ENTREVISTA: INTELECTUALES EUROPEOS1

Vattimo: "El pensamiento dbil es una forma de anarqua no sangrante"

El filsofo exalta la tradicin europea no violenta

Gianni Vattimo es el filsofo del posmodernismo. Su discurso sobre el pensamiento dbil como rplica a la tica tradicional del catolicismo y el marxismo despierta fobias y filias. El profesor del departamento de hermenutica de la universidad de Turn (Italia), de 53 aos, anuncia la publicacin de un extenso tratado para despejar las dudas sobre su antimarxismo y visin ldica de nuestra sociedad. Vattimo, que cuestiona conceptos tradicionales sobre la verdad, el sujeto, el ser, la revolucin y el poder, se apoya en Heidegger y Nietzsche para afirmar que el pensamiento- dbil es una "anarqua no sangrante". Pregunta. De la ontologa dbil que desarrolla en su obra, puede deducirse una tica de la tolerancia? Respuesta. El pensamiento dbil plantea, efectivamente, una tica de la tolerancia: hacemos una interpretacin de la cultura que toma como modelo la historia del ser de Heidegger con el propsito de debilitarlo, de reducirlo. Tenemos razones para defender la tolerancia y la no violencia porque la nica racionalidad que podemos aceptar es la que entronca con una tradicin que, desde el medievo hasta la edad moderna, ha de venido en la reduccin de las estructuras fuertes, del poder, el Estado. P. Cul sera el mtodo de accin del pensamiento dbil? R. El pensamiento dbil es a la vez una reduccin de la filosofa y no veo a la filosofa como gua de una accin poltica. El pensamiento dbil propone el abandono de la violencia, el control sobre la destruccin de la naturaleza -en cierto modo somos ecologistas- y, en definitiva, una interpretacin menos neurtica de la existencia. P. Podra pensarse que el pensamiento dbil elude el problema de las relaciones de dominio? R. En Ms all del sujeto se planteaba esta cuestin. La experiencia del terrorismo italiano estaba fresca y es el libro ms poltico que he escrito. Propona la sustraccin del sujeto a sus patrones. La poltica es un debilitamiento del sujeto e implica la. sustraccin de stos como sbditos del poder. El poder necesita entidades fuertes, la polica, por ejemplo. Entonces, se trata de negar estas entidades fuertes, es decir, abogar por la destruccin del poder y no apostar por una opcin ms fuerte.
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ARCHIVO , Diario el Pais

P. Sera la anarqua? R. El pensamiento dbil es una anarqua no sangrante. Es demasiado dbil para organizar atentados. Se trata de propiciar reas de libertad para los sujetos dbiles, de emancipar al hombre. Hay una componente emancipadora en la desorganizacin de las democracias tardoindustriales. La autonoma es un intento de disolucin del Estado. P. Quiere decir esto que no es posible la transformacin poltica desde la perspectiva de nuestra racionalidad? R. La idea de la desorganizacin de la sociedad se inici en m a partir de un progresivo deterioro del principio de la realidad. La transformacin poltica no se consigue a travs de la toma del poder social, como defienden los comunistas, o por la restauracin del liberalismo clsico, sino a partir de contaminaciones del propio sistema. P. No es cierto que el pensamiento dbil puede desembocar en una filosofa del no compromiso? R. Es falso eso de que el pensamiento dbil es resignado, indiferente. Yo dira, en todo caso, que es asctico. Nuestra teora intenta convencer de que no es posible continuar haciendo la guerra porque sera el final de todos nosotros. Es una forma de educar al hombre para vivir en un mundo donde la beligerancia no es posible.
REPORTAJE:LIBROS | ENSAYO
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Cmo ser un filsofo famoso (y no perecer en el intento)

Gianni Vattimo seala el nico camino posible para la filosofa hoy: poner a los grandes pensadores al alcance de la mayora Gianni Vattimo

Conozco a varios colegas -a estas alturas, casi sexagenarios todos- que se han pasado la mayor parte de su vida profesional despotricando de la Academia (cosa que no les ha impedido, por cierto, desarrollar su propia carrera dentro de ella, en algn caso con el argumento de que era la nica forma de conseguir transformarla en el sentido adecuado). Hay que convenir que la institucin ha ido proporcionando a lo largo del tiempo sobrados motivos para la crtica y el denuesto (incluido el ms radical), pero, con la misma lgica, tambin habr que acordar que semejantes mritos no hacen buena, automticamente, cualquier forma de combatirla. Y es que hay formas y formas. Una es la de quienes la

El filsofo italiano Gianni Vattimo, en el Crculo de Bellas Artes de Madrid, en 2005. /ULY MARTN

emprenden con todo lo que huela a conocimiento de la tradicin historiogrfica correspondiente, familiaridad con las fuentes, y dems rasgos que componen lo que se suele llamar, no sin cierto apresuramiento, erudicin. Ya he apuntado que esta forma parece atravesada por una querencia hacia la autocontradiccin notable. Aado slo un rasgo para no demorarme mucho ms con quienes probablemente no merezcan tanta atencin. Es curioso el modo en que algunos sustituyen tics de tufillo inequvocamente academicista por otros en el fondo de idntico signo. Porque, segn parece, resulta imperdonable citar a Aristteles o a Kant por sus ediciones cannicas, o al especialista ms acreditado en un tema por la ltima edicin corregida de su mejor obra, pero es de muy buen tono mencionar en su lengua original fragmentos de las memorias de algn noble francs (preferiblemente, anti-ilustrado), citar alguna frase suelta de Gombrowicz o localizar en el urinario de Marcel Duchamp el punto de no retorno de la filosofa contempornea. Ustedes me disculparn la simplificacin, pero me da en la nariz que, en el fondo, de seguir este presunto modelo, estaramos sustituyendo un tipo de intelectuales highbrow (cejas altas) por otros de anlogo gesto, por no decir rictus. Pero luego hay otra forma de intentar pensar apartndose de los cauces establecidos por los cnones acadmicos. Es la forma que, en mi opinin, representa de manera ejemplar Gianni Vattimo. Quien quiera componerse una idea de conjunto, amena, brillante y a ratos francamente divertida de esta forma, no ya slo diferente, sino radicalmente propia, de vivir el pensamiento, har bien en aproximarse a esa peculiar autobiografa a cuatro manos (las del mismo autobiografiado ms las del escritor Piergiorgio Paterlini) titulada No ser Dios. En dicho texto, el filsofo turins va pasando revista a diferentes momentos, particularmente significativos, de su trayectoria vital, destacando de ellos aquel elemento que en su opinin ms ha contribuido a ese resultado final que es la figura pblica de Gianni Vattimo.

"Me siento libre. Puedo decir que D'Alema est para el desguace o contar a 'Vanity Fair' que me he enamorado de un go-go"

Figura pblica que, hasta donde depende de l, es mostrada con una veracidad ciertamente inusual en el medio intelectual -y ya no digamos en el filosfico-. Los momentos en los que el autor se maneja con un desparpajo sin reserva alguna se multiplican a lo largo del texto. As, no se recata en declarar, para previsible escndalo de muchos: "Me siento libre de decir lo que pienso. Puedo decir que D'Alema est para el desguace o contar a Vanity Fair que me he enamorado de un go-go veinteaero". Conviene apresurarse a puntualizar que no hay en esta declaracin -como tampoco la hay en sus desternillantes comentarios a la obra de Massimo Cacciari, o en las puyas jocosas que lanza a la rigidez en el porte de Claudio Magris- la ms mnima ansia de provocacin, ni el menor rastro de exhibicionismo. Es otra cosa la que est en juego tras su desvergonzada actitud. Vattimo, como dira un castizo, se pone el mundo por montera desde -o como resultado de- un entramado de profundos convencimientos. De entre todos los cuales valdr la pena destacar, a los efectos de lo que se pretende sealar en la presente glosa, los referidos a la propia filosofa y al lugar del filsofo. En corto y por derecho: Vattimo ha percibido con absoluta claridad que

la Academia ha dejado de ser un polo de discurso. No ha abandonado, por supuesto, su condicin de instancia concreta, material, institucional, que, en cuanto tal, genera efectos de realidad inmediatos (a idntico ttulo que los genera la Agencia Tributaria, el Ministerio de Fomento o la Direccin General de Trfico, por decir otras), pero ha perdido su capacidad para generar efectos de discurso. En ella se reproduce supuestamente el saber, pero en el fondo apenas se hace ya mucho ms que preparar a futuros profesionales en diferentes mbitos y especialidades. Hubo un tiempo, es verdad, en que se hablaba mucho de filosofa acadmica, y el asunto dio mucho de s, especialmente por parte de quienes la utilizaban para definir su identidad terica a contrapelo de ella. Pero todo eso, como comentbamos al principio, ha quedado definitivamente atrs y lo presuntamente antiacadmico ha pasado a formar parte, como uno de los ltimos captulos del temario, de lo acadmico mismo. Pues bien, la totalidad de los filsofos acadmicos (quiero decir: incluidos los que se ocupan a tiempo completo en desdear a la institucin) deberan erigir un monumento a Gianni Vattimo. Hojese el volumen introductorio al proyecto de sus Obras completas que ha puesto en marcha la editorial Meltemi, de Roma. Se comprobar hasta qu punto estamos ante un raro filsofo que conjuga una solidsima formacin clsica (impecables desde un punto de vista tcnico sus monografas sobre Nietzsche o Heidegger), y una capacidad, del todo excepcional, para la divulgacin filosfica. El recientemente fallecido intelectual argentino scar Tern manifestaba en cierta ocasin que "no siempre se puede pensar lo que uno quiere pensar". No siempre, es cierto, pero hay quien, en ocasiones, lo consigue. Vattimo piensa lo que quiere pensar y, podra aadirse a continuacin, lo piensa bien. Frente a una reseca y esclertica Academia, reivindica la mejor mundaneidad para la actividad filosfica (no se pierdan los epgrafes de la autobiografa dedicados a Gadamer o al pensamiento dbil) y, frente a los ajados frvolos de antao, aspirantes a constituirse en la nueva Academia, seala el nico camino posible para el filosofar hoy: poner a los pensadores eminentes al alcance de los ms. Vattimo ha salvado a la gran filosofa del naufragio de la institucin que desde siempre la acogi. Por eso, deca hace un instante, se merece un monumento. Aunque, bien mirado, hace tiempo que lo tiene. Es el monumento vivo de sus innumerables lectores. Revista Anthropos, nmero 217. Barcelona, 2007. No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos. Gianni Vattimo con Piergiorgio Paterlini. Traduccin de Rosa Rius. Paids. Barcelona, 2008. 256 pginas. 18 euros. Opere complete. Gianni Vattimo. 11 volmenes al cuidado de Mario Cedrini, Alberto Martinengo y Santiago Zabala. Meltemi editores. Roma. Hermeneusis e historicidad. Gianni Vattimo.

ENTREVISTA:GIANNI VATTIMO | FILSOFO

"No existe una verdad incuestionable"

Fundador de la corriente que fue bautizada como "pensamiento dbil", por poner en cuestin los grandes sistemas filosficos que han pretendido explicarlo todo, Gianni Vattimo lleva ya tiempo embarcado en otra tarea que tambin le obliga a bajar de los inmaculados ideales a la prosaica realidad, el de la poltica. Defensor de la democracia, porque permite una confrontacin entre verdades distintas, critica el terrorismo y la actual poltica de Estados Unidos.
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Gianni Vattimo (Turn, 1936) reconoce haber pasado por todas las militancias a las que generacionalmente estuvo obligado durante la segunda mitad del siglo pasado. Se meti en el mundo de la poltica desde sus convicciones catlicas y luego fue derivando hacia posturas cada vez ms de izquierda, cada vez ms contestatarias. Luego le toc hacer el viaje de regreso, que incluy un nuevo acercamiento y una nueva lectura del cristianismo. Uno de sus trabajos actuales es el de europarlamentario por Izquierda Republicana de Italia, pero sobre todo sigue con sus libros y sus conferencias y con el oficio de filosofar. Un oficio complicado en estos tiempos en que los grandes sistemas se han ido al garete, pero su punto de partida ha sido precisamente se: el de reivindicar el pensamiento dbil, una actitud filosfica atenta a los distintos intereses que estn en juego y a las variadsimas interpretaciones que se hacen sobre las cosas, para escapar as de los unvocos conceptos que pretenden abarcarlo todo.

Autor de ttulos como Las aventuras de la diferencia, Ms all del sujeto, El fin de la modernidad, tica de la interpretacin o El sujeto y la mscara, Vattimo visit Barcelona para participar en un ciclo de Caixaforum con una conferencia que titul Filosofa contempornea: adis a la verdad, y particip tambin en uno de los foros organizados en torno a Arco, el que se ocupaba genricamente del tema Nuevas tecnologas, nuevas formas de arte? Pregunta. Las mentiras de los polticos y la verdad de la filosofa. Los unos mienten sobre las armas de destruccin masiva, que deberan haberse encontrado en Irak, mientras el

"Hay que recuperar la comunicacin directa porque los medios estn corrompidos" "La verdad tiene que ver con el lugar que se ocupa en el entramado social"

"No hay una nica manera de describir objetivamente los hechos", comenta Vattimo, que tambin dice que "la verdad de las cosas depende del lugar que se ocupe para interpretar lo que ocurre". Considera que, al rebajar las pretensiones de los discursos que creen en una verdad absoluta, lo que se hace es subrayar la importancia de la democracia, un sistema poltico que se funda en la discusin de alternativas distintas, cada una de ellas con su verdad correspondiente.

pensamiento filosfico dice "adis a la verdad", tal como titul su conferencia. No es un panorama muy alentador... Respuesta. Me han escandalizado todas esas mentiras que hemos odo sobre las armas de destruccin masiva, pero tambin me han hecho reflexionar sobre el problema de la verdad. En un momento dado me di cuenta de que poda estar siendo hipcrita, y que si mi escndalo era tan grande se deba a que comparta con una gran mayora el rechazo a la guerra. Quiz mi actitud hubiera sido diferente si esas mentiras hubieran ayudado a una buena causa. La de repartir, de forma gratuita, medicamentos contra el sida en frica, por ejemplo. P. Quiere decir entonces que, segn sean los fines, unas mentiras son peores que otras. R. Lo que quiero decir es que no hay una nica manera de describir objetivamente los hechos y que para acercarse a lo que ocurre pueden servir muchos puntos de vista. P. Da la impresin de que usted quiere tirar la toalla. R. Al contrario. Lo nico que pretendo explicar es que no hay una verdad objetiva que refleje la realidad en su totalidad. Bush y Blair no nos han dicho toda la verdad; la que nos han contado es la suya. Su interpretacin. La verdad tiene ms que ver con el lugar que se ocupa en el entramado social que con una descripcin precisa de lo que pasa. P. Entonces, la verdad que al final se impone es la del ms fuerte. R. En los sistemas totalitarios, sin ninguna duda. Pero no ocurre lo mismo en las democracias y, en ese sentido, merece la pena decir que no existe una verdad incuestionable, definitiva, objetiva. Ya no sirve el argumento que afirma, por ejemplo, que la economa de mercado es la mejor, la nica, porque es verdadera. Es simplemente una opcin ms y, como todas, discutible. Decimos que algo es verdadero porque partimos de unos datos previos que nos conducen a defender que eso es as. Es lo que Heidegger llamaba la "apertura" al mundo, el lugar desde donde se ven las cosas y que condiciona las distintas interpretaciones. P. Si la verdad no existe de manera objetiva, depender del que sea ms convincente. Y en estos tiempos, seguramente el que tiene ms capacidad de convencer sea el que tiene ms medios de comunicacin a su disposicin. Es el caso de Berlusconi. R. Deca Churchill que la democracia es el menos malo de los sistemas polticos. As que no hay ms remedio que luchar democrticamente para mejorar la democracia. Y en ese sentido hubo en Italia batallas por limitar la propiedad de los medios a travs de la ley de conflictos de intereses. Pero no prosper. Ahora bien, ha conseguido Berlusconi su mayora por su capacidad de controlar los medios? No lo creo. Estamos en un momento en que ya nadie es proletario, todos somos de clase media. Y no existe capacidad de movilizacin. Lo que hay es conformismo. P. Cmo se puede trabajar polticamente con ese teln de fondo? Es una pregunta al parlamentario europeo, no al filsofo.

R. Mi nico objetivo en el Parlamento europeo es llegar al final de mi mandato sin haber perdido la fe en la democracia. No es nada fcil, uno tiene en todo momento la vieja tentacin del leninismo, el afn de resolver las cosas de un plumazo. P. Cmo ve la situacin actual, con el mundo enfangado en la posguerra de Irak? R. La idea de imponer la democracia con el lenguaje de las bombas es un sueo autoritario que slo ha podido producirse en un mundo en el que no hay equilibrios de poder y en el que impera una nica superpotencia. Puede sonar paradjico, pero durante la guerra fra vivamos en un escenario mucho ms seguro. Tena un coste muy grande, el de la falta de libertad en las sociedades comunistas. La llegada de la democracia a esos pases, sin embargo, no ha significado gran cosa. Han pasado de ser gobernados por un rgimen autoritario a depender de un montn de mafias. No hay tantas crceles, pero hay ms hambre. Con una nica superpotencia, slo hace falta disponer de una polica poderosa para arreglar los problemas. P. Qu retos son entonces los ms relevantes en un futuro inmediato? R. El nico camino sensato es el de desarrollar un mundo multipolar, con poderes fuertes que se equilibren mutuamente. Que no slo exista el dominio total de Estados Unidos, sino que ste se mida con el de otras potencias. Europa y China, por ejemplo. Hay, adems, otro elemento que altera la paz internacional, el del terrorismo. Cuando slo existe un centro de poder, la nica manera que queda de enfrentarse a sus excesos es el de la lucha nihilista de los kamikazes. Para enfrentarse a esa lacra es imprescindible que existan focos distintos de poder en el escenario internacional. Si slo hay una superpotencia, el orden que se impone es un orden policial. P. Usted ha firmado hace poco un manifiesto contra la violencia de ETA... R. Fue una invitacin de Fernando Savater que acept, aunque no conozco el problema vasco con todo detalle. Es muy difcil generalizar, pues los conflictos de las distintas autonomas con los poderes centrales son muy diferentes en cada lugar. En Catalua, por ejemplo, da la impresin de que el estatuto de autonoma ha funcionado bien y que no son enemigos del poder central. Lo que no entiendo es el terrorismo vasco. La espiral de violencia apoyada en el terror slo puede ayudar a fortalecer al poder central. Combatir esas formas de violencia con ms violencia tampoco tiene sentido. En el caso italiano, la lucha contra las Brigadas Rojas se llev a cabo gracias a una legislacin muy fuerte, que supuso una merma de libertades para el resto de los italianos, pero que al final fue eficaz. P. Cmo combatir a un rgimen demasiado fuerte si se renuncia a la violencia? R. Hay que buscar nuevas frmulas para enfrentarse a los poderes actuales. La sociedad est, adems, desmovilizada. El mismo instrumento de la huelga es ya un anacronismo. Volvemos a lo de antes, al conformismo de un amplia clase media que no va ms all de sus intereses ms inmediatos. Y al dominio de la televisin. Tenemos que tener ms imaginacin. P. Imaginacin y recursos. Si la gente no sabe lo que pasa, no interviene.

R. Antes, la poltica se haca de casa en casa repartiendo octavillas, y no desde los espacios privilegiados de la televisin. Hay una ancdota de un relato de ciencia- ficcin, creo que de La guerra de los mundos, que es muy pertinente en este sentido. El que finalmente ganaba era el que todava saba calcular con los dedos. El que no necesitaba de ningn artilugio mecnico. En estos momentos es imprescindible en poltica recuperar la comunicacin directa porque los medios estn corrompidos. Es necesario ir de casa en casa y, a ser posible, con la imaginacin, el entusiasmo y la libertad de los viejos anarquistas.

Vattimo: "Los dominados tienen razn por haber sido vencidos"

El filsofo italiano habl anoche en el CGAC de Santiago
Santiago 12 DIC 2007

El ensayista Antn Baamonde, que anoche present al filsofo Gianni Vattimo en el Centro Galego de Arte Contempornea de Santiago de Compostela, lo defini como "un tipo improbable: catlico, defiende los derechos de los homosexuales y, adems, es comunista". El pensador turins, conocido sobre todo por dar luz al concepto "pensamiento dbil" en un libro de 1983, asume su condicin poltica: "Soy comunista porque, como nunca lo fui, ahora puedo devenir comunista. El ideal de una sociedad sin clases sigue siendo el nico de la izquierda". "En los ltimos aos he desarrollado la teora de que el pensamiento dbil es el pensamiento de los dbiles", afirma, "tomar partido por los dbiles". Vattimo no cree en la existencia de una "verdad objetiva" y esto lo enfrenta con tericos de la izquierda como Slavoj Zizek o Alain Badiou. "Tener la verdad sera ms tranquilizador, pero tambin ms fantico". Sin embargo, el autor de El fin de la modernidad y discpulo de Hans-Georg Gadamer asegura "no cancelar la discusin". "Me gusta pensar que puede haber relaciones conflictuales sin matarse", dice, "pero no mucho ms que eso". Gianni Vattimo concreta su posicin: "Me sito de parte de los dbiles porque soy dbil, porque los ricos hacen pensar a los pobres que tambin son ricos y eso es mentira". "Pero por supuesto no tengo la pretenciosidad de hablar en nombre de toda la humanidad, sino de su clase ms numerosa, la que tiene sus razones en el hecho de haber sido vencida tantas veces". Preguntado por la contradiccin entre su desconfianza de la verdad radical y su declarado comunismo, Vattimo responde: "Mi comunismo no es una teora, es un ideal, pero del que no puedo pensar que sea mejor que otros". El conflicto social sera as irresoluble: "Hay que aceptarlo, porque una sociedad sin conflictos se convierte en el gulag". Vattimo coloca "el partido de la esperanza, que se opone al de la verdad y de la ciencia" en Latinoamrica: "Amrica Latina cuenta con tradicin popular y recursos naturales; es una Europa joven".

CRTICA:

Para irritacin de creyentes y ateos

Richard Rorty y Gianni Vattimo Escrito por dos notables filsofos, el agnstico Richard Rorty y el catlico Gianni Vattimo, el libro propone un acercamiento generoso y sin prejuicios al cristianismo.

El ttulo de este libro puede resultar engaoso por varios motivos. En primer lugar, porque no se refiere a la religin en general sino solamente al cristianismo: este abuso es demasiado frecuente, confundir "la" religin, con "mi" o "nuestra" religin, como si todas las dems fuesen ms o menos lo mismo. En segundo lugar, el futuro del que habla no pretende establecer lneas de evolucin dentro de la sociologa de las creencias religiosas sino una interpretacin filosfica a partir de la cual dejar de tener sentido la distincin actual entre testas y ateos, entre los partidarios de una cosmovisin religiosa del mundo y los de la perspectiva cientfica. Es decir, no hace conjeturas sobre el devenir probable de la fe cristiana tal como la practican sus creyentes sino una relectura terica de su contenido a la luz de Nietzsche, Heidegger, Dewey y Derrida. En tercer lugar, el contenido de la obra va ms all de la religin o las religiones para ofrecer transversalmente una excelente introduccin al ncleo del punto de vista filosfico llamado "posmoderno". En una palabra, sus pginas ofrecen mucho menos, pero tambin bastante ms de lo que podra deducirse del rtulo. Richard Rorty y Gianni Vattimo son, sin duda, dos de los filsofos actuales ms destacados e influyentes. Cada uno de ellos contribuye a este libro con un Richard Rorty y Gianni Vattimo ensayo individual (el de Rorty se titula Anticlericalismo Compilado por Santiago Zabala y atesmo, el de Vattimo La edad de la interpretacin), seguido de un dilogo entre ambos titulado Cul es el Traduccin de Teresa Oate futuro de la religin despus de la metafsica?, en el que la palabra religin debe tomarse en el sentido Paids. Barcelona, 2006 restringido antes indicado. El dilogo est moderado 127 pginas. 9 euros (mejor dicho: estimulado) por Santiago Zabala, autor tambin de la muy interesante introduccin de la obra e inspirador general de ella. La edicin espaola, que sigue a la italiana e inglesa, ha tenido la suerte de contar con el cuidado de la traductora Teresa Oate, que ha compulsado las anteriores, conservando las notas de la inglesa, y ha vertido los textos de manera especialmente lmpida y sin ninguna floritura caprichosa (lo que tratndose de una obra de este gnero es especialmente digno de agradecimiento). EL FUTURO DE LA RELIGIN Cada uno de los dos pensadores tienen su propio bagaje y estilo intelectual (agnstico y pragmtico el de Rorty, catlico y gadameriano el de Vattimo), pero ambos comparten una serie de puntos esenciales en su aproximacin al tema que les ocupa. Fundamentalmente, la renuncia a las pretensiones metafsicas y apodcticas de fundar la religin: el cristianismo no aspira ni ostenta una verdad entendida como conformidad con algo objetivo exterior al consenso coherente humano, sino que propone una interpretacin de nuestra existencia intersubjetiva basada en la caridad (un inteligente refuerzo de este punto de vista puede

hallarse tambin en el libro Por qu soy cristiano, de Jos Antonio Marina, editorial Anagrama). En el campo intelectual, adquiere hegemona el dictamen nietzscheano que inaugura la teora hermenutica: no hay hechos, sino interpretaciones; en el terreno propiamente piadoso, lo especfico de la religin no es fundar una poderosa cosmologa monoltica sino impulsarnos al amor en su abierto pluralismo. La misin de la religin no es ayudarnos a conocer de manera ms objetiva, sino a actuar en caritativa ayuda de nuestras subjetividades hermanas. Para Vattimo, no es la hermenutica segn Gadamer la que nos permite interpretar de la adecuada manera no metafsica el mensaje cristiano, sino que el mensaje cristiano es la autntica inspiracin de lo que hoy llamamos hermenutica, tras Nietzsche y Heidegger. Gracias precisamente al cristianismo podemos ya ser ateos... sin dejar de ser religiosos! Este breve libro irritar por igual a muchos creyentes y a la mayora de los ateos, dicho sea en su favor. Su lectura deja una impresin de buena conciencia ilustrada, caracterstica del mundo ms desarrollado pero quiz no suficientemente consciente de lo que el afn religioso sacia en otras latitudes o frente a una desesperacin que su serenidad ignora. Porque hay quien requiere de su Dios no explicaciones del universo ni recomendaciones de amor al prjimo sino salvacin. Ah, la salvacin, sa es la nocin menos posmoderna de todas! Porque se refiere a un hecho imposible, no a la posibilidad de cualquier interpretacin.
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ENTREVISTA: GIANNI VATTIMO | FILSOFO

"El conflicto es esencial para la democracia"

JOS ANDRS ROJO Madrid 25 FEB 2008

Dice Vattimo que est pesimista. Al inspirador del llamado pensamiento dbil -la corriente que buscaba nuevos caminos fuera de los grandes sistemas filosficos- y viejo luchador por las causas de la izquierda le afectan los recientes cambios que sacuden a su pas. Cree que la deriva hacia el bipartidismo, que podra consolidarse en las prximas elecciones del 14 de abril, es negativa para la pluralidad, y por eso confiesa El rgimen de Venezuela sentirse reacio a apoyar a Veltroni. "Si pudiera votar en recuerda a los inicios del Espaa, lo tendra en cambio muy claro", dice. "Votara a Zapatero, que sigue luchando por los valores de fascismo en Italia" izquierda, como ha demostrado con la ley de parejas homosexuales y con su defensa del laicismo". Gianni Vattimo (Turn, 1936) cerr ayer en la UNED (Universidad Nacional de Educacin a Distancia) un seminario sobre Heidegger y, desde hoy y hasta el mircoles (y con actividades diarias: presentacin de libros, conferencia, debate), es el protagonista de un ciclo, El compromiso del pensar, que han organizado la UNED y la Complutense, el Instituto Italiano y la Universidad Europea de Madrid.

"Es una invencin ideolgica la lucha contra el terrorismo fundamentalista"

Pregunta. Cmo valora la prctica de la poltica ahora que se estn produciendo tantos cambios? Respuesta. Caminamos, por lo menos en Italia, hacia una cancelacin de los conflictos polticos. Quiz para resolver problemas concretos, como la basura en Npoles, sea ms eficaz que slo existan dos grandes partidos. Pero, hasta dnde puede llevarnos esa vocacin pragmtica? Hasta la neutralizacin de la poltica. Y eso es negativo. El conflicto es esencial para la democracia. P. Encuentra todava diferencias entre derecha e izquierda? R. El nuevo partido de Veltroni procede del PDI, el Partido Democrtico de Izquierda. Y le han quitado justamente la I. Es una mezcolanza de gentes que proceden de El filsofo Gianni Vattimo, ayer en Madrid. / LVARO GARCA sectores distintos pero que quieren ser prcticos. Detrs de esta vocacin realista veo la inspiracin de Estados Unidos. La Unin Europea no es ms que una agencia que obedece los dictados del imperio. All manda una burocracia que sigue los dictados de los grandes poderes. Fjese en Kosovo. La mayor base militar de Estados Unidos en Europa est all. Por eso forzaron su independencia. P. Considera, como entienden algunos, que el gran conflicto hoy es el enfrentamiento de las democracias contra los fundamentalismos religiosos? R. En este punto soy muy esquemtico. Me parece una invencin ideolgica la lucha contra el terrorismo fundamentalista. Hay atentados donde mueren miles de personas, pero si no fuera por la insistencia de los medios de comunicacin sera slo una ms de tantas tragedias. El terrorismo fundamentalista es una invencin de quienes quieren combatirlo. La eficacia del diablo es la de convencernos de que no existe. Es lo que ha conseguido el imperialismo, que ya nadie hable de imperialismo. Y no crea que lo que pretende es exportar la democracia. Lo que hace es importar petrleo. P. Cul es entonces el problema de nuestro tiempo? R. Me parece que el gran conflicto se produce entre los pases desarrollados y los que han sido condenados a la supervivencia. La necesidad de petrleo para mantener el modo de vida de los pases ricos condena a los ms dbiles a la pobreza y marginacin. P. Considera un catlico como usted que haya que defender el laicismo frente a los excesos de la religin?

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R. La secularizacin es la consecuencia de la encarnacin de Dios. En ese sentido, soy cristiano y al mismo tiempo un fantico anticlerical. La Iglesia es una institucin con races demasiado terrenales, demasiado amiga del poder. Y atraviesa una profunda crisis. Uno de los sntomas de que se derrumba es que los obispos hayan tenido que salir en Espaa a la calle. La Iglesia est agonizando, e ir a peor si no actualiza su discurso. Enfrentarse a los profilcticos en tiempos de sida es simplemente una estupidez. P. Habr cambios si gana Obama? R. La victoria de Obama tendra sin duda una gran fuerza simblica, pero me temo que seguira gobernando el complejo militar-industrial. Me parece mucho ms interesante la contestacin poltica que est surgiendo en los pases latinoamericanos. Brasil, Argentina, la llegada de Evo Morales al poder, la fuerza carismtica de un Chvez. P. Su Gobierno es muy autoritario... R. No soy un defensor entusiasta de la democracia formal. No se pueden aplicar nuestros criterios a un pas como Venezuela. Su rgimen me recuerda a los inicios del fascismo en Italia. Mucha gente estaba entonces con el Duce y fueron las organizaciones fascistas las que permitieron, por ejemplo, que la mujer participara en poltica. Cuando se acerc a los nazis fue el desastre, pero a veces un rgimen autoritario permite a los desarraigados acceder a la poltica y luchar contra sus carencias.
ENTREVISTA: GIANNI VATTIMO | FILSOFO
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"La izquierda pierde el alma cuando tiene que gobernar"

JOS ANDRS ROJO Madrid 20 ENE 2006

El filsofo italiano Gianni Vattimo (Turn, 1936) ser investido hoy doctor honoris causa por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED). Su madrina ha sido Teresa Oate, que conoce muy bien su obra y que publica estos das junto a Simn Royo tica de las verdades hoy. Homenaje a Gianni Vattimo (UNED). En el gesto existe, claramente, la voluntad de destacar la obra de un pensador que no ha hecho ascos al compromiso. Que anda peleando, ms bien, all donde sea necesaria por que las ideas que ha defendido en su obra terica, a travs de la corriente que se conoce como pensamiento dbil, lleguen tambin a la poltica. "Hay que conseguir que las estructuras de poder se debiliten, romper su lgica de violencia, acabar con sus imposiciones", coment ayer en una entrevista realizada en el Crculo de Bellas Artes de Madrid. Pregunta. No tiene que ser fcil debilitar al poder en una situacin internacional tan compleja y delicada como la actual. Respuesta. No lo es, pero precisamente por eso es una tarea ms necesaria que nunca. Con la guerra de Irak, las posturas se radicalizan cada vez ms y urge una postura firme y decidida

contra la violencia que ejerce el poder. En nombre de la disciplina de la seguridad, en Estados Unidos se ha neutralizado la poltica.

R. La idea que surge de la filosofa heideggeriana es que no hay grandes principios abstractos que gobiernen las cosas, sino que lo que hay es lo que est pasando. La fuerza de una poltica dbil debera surgir de aceptar su marginalidad y de descubrir que es esa marginalidad la que puede dar sentido a su lucha. El problema de la izquierda italiana es que concibe su poltica con la idea de que va a ocupar el poder, se imagina ejerciendo el poder, y cuanto propone no se diferencia mucho de lo que ya hace Berlusconi. P. Qu tipo de lucha se puede hacer desde la marginalidad si cualquier participacin en el poder significa ms de lo mismo? R. No se puede combatir al poder con sus propias armas. Por ejemplo, no se pueden utilizar armas contra el poder porque el poder siempre tendr ms armas, y seguramente ms eficaces. Ah estn las protestas de Gnova de 2004, que fueron contestadas con mucha mayor violencia. Son necesarias frmulas nuevas, ms imaginativas. No comprar durante un tiempo ni un solo botn a Berlusconi. Habra que hacer huelgas de consumo. P. Qu eficacia pueden tener estas acciones? R. Cuando la izquierda llega al Gobierno olvida cualquier tipo de movilizacin. Por eso hace falta seguir movilizndose para dar seales de vida. La subversin en democracia pasa por hacer la revolucin sin tomar el palacio de Invierno. Muchas de las iniciativas de Zapatero tienen fuerza porque tiene al mundo latinoamericano detrs. Por eso, las acciones crticas tienen sentido: revelan que no se pueden tomar decisiones sin contar con la gente. La izquierda pierde el alma cuando gobierna. Hacen falta iniciativas que le recuerden que hace falta luchar por una igualdad social efectiva.

"La emancipacin en la sociedad actual pasa necesariamente por el nihilismo" "Muchas iniciativas de Zapatero tienen fuerza porque tiene al mundo latinoamericano detrs"

P. Qu mrgenes de maniobra existen entonces? R. La emancipacin en la sociedad actual pasa necesariamente por el nihilismo, y slo desde el nihilismo se entiende la democracia. Pero hace falta ahora que ese nihilismo no se conforme con lo que ocurre, sino que sea activo, que desarrolle formas de resistencia antiimperialista. Conviene reducir las estructuras fuertes de poder y conseguir que ste sea social y democrtico. Recuperar la voz de los ciudadanos. P. Qu significa trasladar el pensamiento dbil al mundo de la poltica?

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ENTREVISTA: GIANNI VATTIMO | FILSOFO

'Defiendo el carcter emancipador de la filosofa'

Los trazos de la vida
JOS ANDRS ROJO San Lorenzo de El Escorial 5 JUL 2002
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Gianni Vattimo (Turn, 1936) est profundamente ligado al llamado pensamiento dbil, una corriente intelectual que surgi en Italia a principios de los ochenta. Ayer dict en El Escorial una conferencia titulada Hermenutica y emancipacin, dos palabras que resumen su obra. El afn de interpretar el mundo sin los maximalismos de las ideologas y, al mismo tiempo, la voluntad de construir una sociedad libre de la violencia y de los autoritarismos han caracterizado la trayectoria de Gianni Vattimo. Su postura crtica frente a todo tipo de dogmatismos, y frente a los viejos fanatismos polticos e ideolgicos (fueran del signo que fueran), condujo a que muchas voces se alzaran contra sus propuestas por entender que invitaban a practicar la idea de que 'todo vale'. El filsofo italiano, que ha participado activamente en poltica como diputado en las filas de la izquierda, se ha rebelado abiertamente contra la ligereza de lo que considera una mala interpretacin de sus ideas. Su obra, que tiene una gran deuda con Nietzsche y Heidegger, muestra la riqueza de una filosofa que ha buscado respuestas y que ha planteado interrogantes a un mundo cambiante y sacudido por una profunda crisis. De Vattimo se ha reeditado hace poco en nuestro pas Las aventuras de la diferencia (Pennsula, 2002), y en 2001 aparecieron su Introduccin a Nietzsche (Pennsula) y sus Dilogos con Nietzsche (Paids). Ayer, Vattimo dio una conferencia magistral en los cursos de verano de El Escorial titulada Hermenutica y emancipacin. Poco antes habl de los derroteros de su pas y de las claves de su obra.

'Berlusconi es la versin europea del 'self made man' americano' 'El 'pensamiento dbil' surge como una respuesta frente a los fundamentalismos

Pregunta. Es inevitable empezar por Italia. Y no hay ms remedio que hablar de Berlusconi. Respuesta. Desde hace ya un tiempo, despus del proceso conocido como Manos Limpias, se ha producido en Italia una suerte de abandono de la poltica como batalla ideolgica. Existe una desconfianza general por el mbito de lo pblico, y Berlusconi se ha aprovechado de esta desconfianza. En un principio, lo que existi fue un rechazo drstico contra la vieja clase poltica. Y, aprovechndose de ese rechazo, Berlusconi propuso una poltica de carcter espectacular, muy pragmtica, y sostenida sobre todo en su extraordinario xito econmico. P. En ese contexto, qu peso tienen las ideas, los proyectos?

R. Berlusconi es la versin europea del self made man americano. Ahora bien, su xito ha sido tan rpido que produce desconfianza. No hay pruebas de que su riqueza haya podido crecer gracias a ciertas vinculaciones con diferentes mafias, pero desde luego no es ajena a favores de polticos anteriores como Craxi y otros. Por otro lado, este tipo de propuestas que pretenden no tener ningn tipo de carga ideolgica se parecen mucho al fascismo. En sus inicios, el fascismo fue un movimiento con fuertes contenidos ideolgicos, pero en cuanto se instal en el poder se convirti en una obviedad. Una especie de mal menor que todo el mundo estaba dispuesto a tolerar. Lo que Berlusconi propone no es tanto un proyecto como una gestin eficaz de lo pblico. P. Al pensamiento dbil se lo acus de aceptar que 'todo vale'. No cree que esta filosofa facilit el xito de personajes como Berlusconi? R. El pensamiento dbil surgi a principios de los ochenta como una reaccin a los excesos ideolgicos que se desencadenaron a partir del 68 y que en Italia derivaron hacia el terrorismo y movimientos como las Brigadas Rojas. Sin embargo, es el nico movimiento que ha heredado el carcter emancipador de aquellas ideologas. Actualmente, la filosofa tiende exclusivamente a ocuparse de la descripcin de los hechos. Es una especie de manual de instrucciones destinada a unos operarios que buscan respuestas prcticas. No tiene ningn proyecto. El llamado pensamiento dbil s lo tiene. Ante la prdida de confianza en el futuro, propone trabajar por una sociedad donde se eliminen la violencia y los autoritarismos. P. No es precisamente un proyecto dbil... R. El acento sobre la debilidad quiere subrayar que nada tiene que ver con formas fuertes de pensamiento: los nacionalismos, la xenofobia, el terrorismo. Surge como una respuesta frente a los fundamentalismos, sean del tipo que sean. P. La caducidad, el presente, la historia. Son palabras que sirven para definir su filosofa? R. Hay que contar inevitablemente con Heidegger y con su voluntad de reducir las pretensiones excesivas de las ideologas metafsicas. De lo que se trata es de cuestionar esa suerte de ser eterno, esa especie de estructura inmutable de la que se sirven tantos para tomar decisiones. Es ah donde entra la caducidad: no existe nada inmutable. El presente es, por otro lado, el lugar de lo imprevisible. Y es, entonces, donde hay que tener en cuenta la historia. Que es una coleccin de caducidades que se suceden en una suerte de continuidad. Una continuidad, sin embargo, que nada tiene que ver con la eternidad, pero que nos permite tener una marco de referencia para tomar decisiones, para elegir. No todo es arbitrario, nos ensea la historia, existe una cierta lgica. Un mundo de referencias desde el que cada cual puede decidir el camino que toma. P. Qu es lo que ms le interesa de Nietzsche? R. Considero que Nietzsche es, sobre todo, un gran historiador de la civilizacin occidental. Ha mostrado su carcter nihilista. Y ste no es un trmino negativo, simplemente sirve para mostrar que no hay finalmente ninguna referencia ltima. 'No hay hechos, slo interpretaciones', escribi Nietzsche. Esto es hoy una banalidad, pero ha servido para entender que no hay verdades que estn por encima de su contexto histrico. No hay una objetividad

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remota que otorgue veracidad a lo que sucede. As que Nietzsche subray la idea de la interpretacin. Significa esto que 'todo vale'? No, simplemente revela que dentro de un contexto histrico determinado puede convivir una pluralidad de visiones. Cada hecho concreto no se puede observar desde una verdad absoluta que est por encima y ms all del tiempo. Cada hecho se interpreta desde un marco histrico de referencias. As se disuelve la objetividad, y eso es lo que he llamado debilidad. P. Cmo se puede interpretar el inters que ha mostrado ltimamente por el cristianismo? R. Las obras de Nietzsche y de Heidegger slo han sido posibles porque han surgido dentro de la tradicin cristiana. La idea de la creacin y la de la encarnacin, la de Dios hecho hombre, son ideas que desmienten que haya un ser estable y eterno fuera del mundo. No tienen nada que ver con el acto puro de Aristteles. Ms bien subrayan conceptos como el de la caducidad. Todo es frgil, inestable, caduco. San Pablo hablaba de 'kenosis', la 'humillacin de Dios', al hablar de la encarnacin. La idea de que Dios tuvo que humillarse nada tiene que ver con un Dios poderoso y eterno, fuera del tiempo, inmutable.
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Los trazos de la vida

'La idea de una totalidad del mundo, de un sentido unitario de la historia, de un sujeto centrado en s mismo y eventualmente capaz de hacerse con ese sentido': con esos trminos caracterizaba Gianni Vattimo los conceptos rectores de la metafsica en uno de los artculos del libro colectivo que significativamente se titul El pensamiento dbil, que apareci en Italia en 1983 y que Ctedra tradujo en 1988. Desde entonces ha pasado tiempo, y aquella corriente de pensamiento ha perdido ya la virulencia polmica con la que surgi. Lo que no ha cambiado mucho quiz sea la inutilidad de aquellos conceptos rectores de la metafsica para pensar nuestro presente. Ni una idea global del mundo, ni un sentido unitario de la historia, ni un sujeto capaz de aduearse de ese sentido. Todo eso yace hecho trizas. Ante ese panorama, la aventura en la que Vattimo se embarc, y en la que sigue embarcado, fue la de desmarcarse de aquellos grandes conceptos que pretendan explicarlo todo y no explicaban nada, para poner su atencin, no en lo que permanece, sino en la caducidad. 'La muerte de Dios es precisamente, antes que nada, el final de la estructura estable del ser y, en consecuencia, de toda posibilidad de enunciar que Dios existe o no existe', escriba Vattimo en aquel texto. Y, un poco ms adelante: 'El verdadero trascendental, lo que hace posible cualquier experiencia del mundo, es la caducidad'. La mortalidad y la finitud, y no el fcil acomodo en esencias inmutables. En tica de la interpretacin (Paids, 1991), Vattimo hablaba de esas configuraciones de experiencia y formas simblicas que son 'los trazos de la vida'. Esas 'concreciones del ser que piden ser escuchadas conpietas, con la atencin devota que merecen cabalmente todas las huellas de vida de los similares a nosotros'. De escuchar esos trazos de la vida se ha ocupado Vattimo desde hace aos, en sus libros tericos y en su actitud comprometida como ciudadano. El fin de la modernidad, Las aventuras de la diferencia, Creer que se cree, Ms all del sujeto, Ms all de la interpretacin, La secularizacin de la filosofa, sus introducciones a Nietzsche y Heidegger o El sujeto y la mscara, entre otros, son algunos ttulos que resumen el recorrido de un filsofo que ha desentraado con lucidez la hermenutica, el nihilismo y la posmodernidad.

Vattimo receta libertad para luchar contra el pensamiento nico

El filsofo habla sobre 'Lenguaje y realidad'
AMELIA CASTILLA Madrid 10 MAY 2001
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Gianni Vattimo (Torino, 1936) se defini ayer como un filsofo en paro que trabaja como diputado europeo de la izquierda aunque siga defendiendo el pensamiento dbil, su escuela filosfica. Como parlamentario de la Izquierda Democrtica Italiana -'la palabra socialista en Italia todava no est bien vista'-, Vattimo compar el pensamiento nico con un poder de tipo berlusciano -'en el caso de que l tuviera un pensamiento filosfico'- y como una especie de conformismo de bajo perfil. Su actitud filosfica y su actual situacin poltica convergen en este momento en un mismo punto: la lucha por integrar la filosofa en el proceso histrico. Vattimo, que ayer imparti una conferencia en torno a la filosofa de Nietzsche titulada Lenguaje y realidad en el cine-estudio Bellas Artes, confes que, pese a sus nuevas ocupaciones en el Parlamento italiano, no ha tenido el suficiente coraje como para aislarse. El pensamiento dbil le expone a demasiadas tentaciones. 'Las conferencias, las traducciones y la popularidad de mi pensamiento me ofrecen muchas ocasiones para viajar al extranjero y proseguir mi tarea filosfica', asegur en perfecto castellano en una conferencia de prensa. Como filsofo, Vattimo defiende que los saberes son mltiples y que no son reducibles a un pensamiento nico. 'Para saber dnde estamos hay que repasar la historia de la nocin del ser desde los griegos hasta ahora. El pensamiento de hoy no puede desarrollarse como fruto de un pensamiento centralizado', explic el autor de Las aventuras de la diferencia. El catedrtico de Filosofa de la Universidad de Turn centr parte de su intervencin en criticar su realidad ms cercana personalizada en su oponente poltico Silvio Berlusconi, defensor de un poder fuerte para Italia. 'Berlusconi no va a construir un nuevo fascismo. Siendo un vendedor como es, necesita una sociedad abierta donde la tica catlica no sea demasiado rigurosa, si no no se venderan sus productos semiporno'. No neg, sin embargo, que Berlusconi puede suponer un peligro para la democracia dada su intencin de administrar Italia como una finca. La transformacin de la realidad que se est produciendo, la manipulacin gentica, las tcnicas de clonacin y los riesgos de modificacin irreversible del mundo centraron tambin las crticas del filsofo italiano. 'El problema verdadero frente a la tecnologa es aceptar dbilmente sus consecuencias. No se puede volver a la situacin de antes. Se trata de imponer una disciplina y una tica a la ciencia'. La naturaleza, en opinin de Vattimo, no resuelve el problema. 'No est claro que la naturaleza sea buena en s misma. La nica forma de respeto es la libertad', actitud que puede aplicarse lo mismo a la eutanasia que a la prctica de la religin. Consultar siempre al otro y discutir, sa es la filosofa del autor de El final de la modernidad.

Vattimo rechaza la "moda" cientificista de la filosofa

EP Valencia 15 JUL 2000
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El pensador italiano Gianni Vattimo afirm ayer en Valencia que los filsofos "hacemos un trabajo como psicoanalistas de los pobres, creadores de consenso y impulsores de discusiones sobre los valores". "Creo que los economistas pueden ayudar ms que nosotros al crecimiento real del mundo pero, de qu sirve el desarrollo econmico si los ciudadanos no pueden escuchar, por ejemplo, a Beethoven?", se pregunt el filsofo, uno de los impulsores de la hermenutica moderna, organizado por la UIMP y dirigido por el propio Vattimo y el profesor de la Universidad de Valencia Jess Conill. El estudioso seal que en el pensamiento occidental actual se aprecia "una moda" en favor de las tendencias naturalistas que pretenden encontrar una esencia humana objetiva. Esta perspectiva cientificista de la filosofa es un error porque "pretender que los filsofos seamos cientficos es una manera de obtener un aumento de salario". De esta manera, aadi Vattimo, algunos filsofos quieren "justificar el dinero que ganan y sentirse mejor". "La razn de nuestros sueldos es que el Estado no slo ha de preocuparse de lo material, sino de la calidad de vida de los ciudadanos". Vattimo (Turn, 1936) calific a Nietzsche como un "profeta y un anunciador absoluto de la situacin que vivimos en la actualidad, hecho que resulta especialmente sorprendente si tenemos en cuenta que se trata de un pensador de hace dos siglos". Una sociedad marcada por la "voracidad de los medios de comunicacin, que hace difcil creer en un sistema de valores", apostill el filsofo italiano quien subray el acierto de Nietzsche cuando afirm, siguiendo su concepcin nihilista, que la humanidad haba llegado a un punto de prdida total de los valores supremos.
REPORTAJE:

Roma contaminante
ARCADI ESPADA Barcelona 27 FEB 1999

Gianni Vattimo (Turn, 1936), teorizador del pensamiento dbil -"una teora bastante profunda de las limitaciones del ser", como se aprest a decir en cuanto fue presentado al pblico de la Virreina por Manuel Cruz: segunda conferencia del ciclo Las ciudades tienen ideas-, no desminti el canon escolar sobre la civilizacin romana. Decan los libros, en efecto, que en Grecia naci el concepto y en Israel la moral de la que vivimos, y que la civilizacin romana, antes y despus de Cristo, actu como crisol sinttico, transmisor de lo uno y lo otro. Vattimo, hablando el jueves en un itaol envidiable, simptico, gil y comedido, convirti la sentencia del manual en virtud posmoderna. sta fue su parole: "Roma fue el epicentro de una civilizacin secundaria, contaminante, que transmiti, transformndolos de manera activa, los valores heredados. El suyo fue un trabajo tpicamente hermenutico", razonaba el acaso fundador de una nueva ontologa para la que el ser es ya slo interpretacin. Todo lo que

luego dijo Vattimo, arborescente y acrbata -y qu habra sido de sus saltos si se hubieran producido en su italiano piamonts!-, se nutri de esa fijacin inicial. As, Roma era el Panten donde los dioses, unos y otros, permanecan juntos en aparente comunidad de intereses: "Claro que", remataba el pensador en elegante zigzag, "el emperador estaba por encima y eso aseguraba la convivencia". As Roma ya era habsbrguica -y trituraba, adems, la diacrona-; ya era, como fue despus aquel imperio de la Mitteleuropa, una suma de ritualidades externas que no se preocupaban demasiado por las identidades particulares, internas, de lo que sostenan. En este punto delicado, Vattimo hizo ademn de desabrocharse camisa y corbata, interrog al pblico sobre lo que ganaran conociendo la cicatriz que le parte el abdomen y sigui adelante, l y el pblico satisfechos. Lleg hasta Novalis y su elogio de los gestores cristianos: "Han tenido la habilidad de convencer al pueblo para que nunca leyera directamente las Sagradas Escrituras". La ciencia de Vattimo no aclar por qu la ciudad de Roma y el cristianismo se encontraron, pero la predestinacin y el eco de Novalis la suplieron con soltura: "El cristianismo no es ms que la interpretacin de Israel. Estaba, pues, predestinado a encontrarse con la ciudad hermeneuta". Por la Roma barroca pas como una exhalacin: apenas un recuerdo para el trompe l"oeil de los frescos vaticanos, o para el gusto de aquel almirante de Catalina la Rusa, Potemkin, el del efecto Potemkin, que levantaba carteles con bellos palacios al borde de los caminos para que su majestad, en visita por las provincias, no viera los eriales y la inmundicia. Por segunda vez, Vattimo se escor hacia lo autobiogrfico. No se abri el pecho, ni amenaz con ello, pero dijo huir de estampida ante aquellos que se le encaran y dicen: "Te voy a ser sincero y te voy a decir la verdad". "Qu es la verdad?", se preguntaba con el talante de su maestro Heidegger, asegurando que cada vez que alguien le habla de la verdad objetiva l echa mano a la pistola: "Y lo hago porque seguro que estoy delante de un autoritario". En la Roma de hoy, fin de trayecto, record una de las divisas posmodernas: "Cuando crece el conocimiento del origen aumenta la insignificancia del origen". Y vio en Roma, en el camino trazado por Roma, el futuro de Occidente y lo mejor de lo que puede aportar al resto del mundo: "Un lugar donde todas las identidades sean tratadas a la manera panteonista". Sin embargo, sobre el emperador, sobre el necesario emperador que licue, como antao, los pequeos dioses singulares, no dio ningn detalle. Vattimo triunf. No slo por los aplausos, sonrientes ms que corteses. De un lado a otro de la filosofa, de la religin y de la historia; danzando entre los versculos de las grandes escrituras reveladas, el Corn, el Talmud o la Biblia; arriba y abajo del sentido de las palabras, hasta matarlas de vrtigo; Derrida, Saussure y Wojtyla, todo bien batido... y el sabio padre Batllori le da la razn desde la primera fila: "Yo he vivido 50 aos en Roma y no me he italianizado, romanizado ni vaticanizado", y el prurito gracioso de todas las conferencias se levanta a lo ltimo, coge el micrfono, carraspea y entona solemne: "Perdone, seor Vattimo, pero ha cometido un error: la del strip-tease de La dolce vita no fue Anita Ekberg".

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Vattimo: "Los filsofos deben salir a la calle a luchar contra el absolutismo"

El autor italiano propugna la politizacin del pensamiento dbil
MIGUEL MORA Madrid 1 OCT 1996
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El filsofo Gianni Vattimo (Turn, 1936) cree haber llegado al punto culminante de su pensamiento. El adalid del pensamiento dbil, teora que en su opinin ha sido "equivocadamente interpretada", reivindic ayer "la emancipacin y transformacin del cristianismo" y "la bajada a la arena poltica de la filosofa". Los filsofos, dijo, deben salir del mbito acadmico "y discutir con todo tipo de absolutismo". Estas y otras nuevas ideas forman tres ensayos inditos de Vattimo, que ayer se presentaron en Madrid. Filosofa, poltica, religin (Ediciones Nobel) incluye varios estudios sobre la obra del filsofo, adems de dos conferencias no publicadas y un artculo que Vattimo escribi para la revista Micromega. En estos tres textos, el catedrtico turins realiza. el trnsito del pensamiento dbil hacia una concepcin filosfica global, basada "en la secularizacin de la moral y el arte, en el sentido de la historia y la religin, y en la convivencia de las Culturas y la democracia". La teora del pensamiento dbil ha sido malinterpretada", dice Vattimo en perfecto castellano. "Siempre se crey que era la afirmacin de la irracionalidad del mundo, una especie de concesin a la debilidad humana. Tal vez yo lo expres mal al principio, pero lo que quiso ser, desde el comienzo, era una teora con un sentido debilitador del proceso histrico, de las estructuras fuertes del mundo". En los nuevos textos de Vattimo, subtitulados Ms all del pensamiento dbil, hay "dos o tres indicaciones que ayudan a construir las nuevas implicaciones" de su vieja teora. Vattimo pretende demostrar la politizacin del pensamiento dbil a travs de una idea bsica: la verdad no existe, slo es el resultado de interpretaciones subjetivas. "No hay objetividad, ni metafsica, ni visin del ser posible sin un acercamiento al momento histrico, a la poca concreta. La filosofa slo ser verdadera, til, si est integrada en el proceso histrico, poltico, si ofrece una interpretacin de esos procesos". Cristianismo "Esa debilitacin del sentido de la realidad camina junto a la secularizacin de la historia. El capitalismo, el racionalismo, no se pueden pensar sin el cristianismo", aade Vattimo, pero esa secularizacin no es necesariamente ruptursta. "El cristianismo mismo tiene una esencia secularizadora: frente a los dioses naturales, el Dios-hombre (el Papa) implica la reduccin de lo sagrado a dimensiones humanas". Y la historia debe ser entendida como una debilitacin de la violencia: "La intolerancia es la verdadera violencia de este tiempo", dice Vattimo. "Pero una vez subrayada la importancia del cristianismo como vehculo de la historia, debemos recordar a la gente creyente, a los ateos, al Papa y a los curas que el cristianismo debe ser moderno". Lo cual, para el filsofo, que afirma seguir creyendo que cree "de una forma dudosa", implica el compromiso activo de la filosofa: "La democracia es la verdad cristiana. sa, y no la del Papa,

que sacraliza cosas absurdas como el sexo y la familia, es la interpretacin. Es necesario introducir esa idea, abrir un dilogo entre el cristianismo y la filosofa. La filosofa lleva mucho tiempo dedicada a estudiar cosas estriles. Ha llegado el momento de salir a la calle, de chocar, de discutir, de animar a los cristianos a dialogar con otras religiones. Si la historia del mundo es la historia de Dios hecho hombre (segn Marx y Hegel) demos al hombre un marco para situar su propia experiencia, tratemos de evitarle el tener que creer en disparates opuestos a la razn". El problema, acaba Vattimo, es que es ms fcil creer en un poder omnmodo: "Tanto para los creyentes como para los ateos. Pero si esta teora molesta a ambos, estamos en el buen camino".

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Vattimo: "El futuro puede ser de los Latinos"

El filsofo pidi "crtica" frente a la religin
AMELIA CASTILLA Madrid 8 MAY 1996

Es verdad que crees todava en Dios?, le pregunt un filsofo italiano a su colega Gianni Vattimo. El filsofo del posmodernismo, que hablaba por telfono desde una cabina, respondi: "Creo que creo". Semejante expresin de fe debilitada se ver reflejada en un libro, Creo que creo, que en breve editar Paids. Vattimo (Turn, 1936) que ayer dio un repaso a su discurso sobre el pensamiento dbil, asegur que "creer es ms arriesgado que saber". El pensador italiano, que pronunci una conferencia, Muerte o transfiguracin de la religin, dentro del ciclo Topografas del mundo contemporneo, lleg a medioda a la sede madrilea de la Fundacin Argentaria, protegido de la fuerte lluvia por una gabardina clara. En buen castellano, el pensador italiano aclar que "la filosofa tiene que acompaar con una actitud crtica al movimiento actual de redescubrimiento de la experiencia religiosa que tiene riesgos de fundamentalismo". Para el profesor de la Universidad de Turn, la filosofa debe perder sus tradicionales razones de atesmo. Ante el resurgir de la religin, ligado a los nuevos problemas ticos y morales, la misin del pensamiento debe ser "la actitud crtica", en cuya clave se encuentra "el pensamiento dbil". Junto al ascenso del elemento religioso, Vattimo cit como caractersticas propias de los noventa la necesidad de identificacin y el comunitarismo. "Si se describe el mito eurocrtico hasta el que hay que elevarse y que permanece como una especie de fundamentalismo, cada uno permanece en su propio horizonte comunitario, donde funciona una multiplicidad no unificable de comunidades separadas", asegur Vattimo. El pensador italiano aclar tambin que la Unin Europea depende muy poco de la filosofa. "En Italia se acus al pensamiento dbil de favorecer la victoria de la derecha, y no estoy de acuerdo. Una filosofa que critica el ideal de la identidad es ms favorable a la identidad que la filosofa que insiste en los ideales. Se habla mucho de dilogo, pero es un dilogo puramente pedaggico, que te ensea lo que tienes que creer". Para el filsofo, reconocerse europeo

significa reconocerse a travs de otras identidades menores como son la local o la comunitaria: "A veces me reconozco como turins o como italiano cuando hay un partido de ftbol". En contra de lo que asegur hace unos aos, cuando defini a Espaa cmo uno de los modelos de la sociedad posmoderna, Vattimo aclar que nuestro pas "se ha normalizado" en cuanto a la imagen que tienen los extranjeros. Aclar, sin embargo, que el "futuro puede ser de los latinos, si hay una posibilidad para los pases del mundo latino de tomar la direccin del mundo posmoderno, que implica una menor rigidez de la racionalidad y una sociedad ms elstica y mltiple. El mundo anglosajn es el de la industrializacin, y el hecho de aprender a vivir sin un trabajo estable es tradicionalmente latino.

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Saura y Vattimo debaten el sentido del museo

ADOLF BELTRAN Valencia 14 MAR 1995

Dos visiones del mundo se enfrentaron ayer en el Instituto Valenciano de Arte Moderno (IVAM) sobre la funcin de los museos en el cambio de siglo. El pintor Antonio Saura, que ve con tristeza cmo la vanguardia es sustituida por la moda y el comercio, critic la proliferacin de museos de arte moderno, que atribuy a una precaucin "ante el barrido histrico que se avecina". Saura fue muy custico con la situacin en Espaa -lleg a calificar el Reina Sofa como un "hallazgo necroflico" a costa de Picasso-, dado que la mayora de artistas "se han hecho fuera de nuestras fronteras" y no se compraron sus obras en su momento. Saura se refiri a la construccin de "contenedores sin haberse preocupado del contenido", para concluir que "el museo vaco para no mostrar nada" es "el mayor aporte espaol al arte puramente conceptual". El filsofo italiano Gianni Vattimo defendi, sin embargo, el museo como "el modelo de la experiencia esttica posmoderna", marcado por la ruptura con el canon aristotlico o hegeliano y presidido por la diversidad y la pluralidad. Vattimo neg que el arte represente ya el "espritu de la poca" y tambin la funcin catrfica que tuvo en otros tiempos. "No hay ninguna seguridad frente al arte", dijo, para sealar que "el mundo del arte es ms el museo que la obra singular en sentido hegeliano".

Gianni Vattimo dice que el 'pensamiento dbil' esta pasado

PEDRO SORELA Madrid 2 MAR 1993

"Crea que el pensamiento dbil era el adecuado para los aos setenta y ochenta; hoy ya no es as", dijo ayer el filsofo italiano Gianni Vattimo, quien propuso en su da la teora del pensamiento dbil como uno de los ejes de la posmodernidad. El pensamiento dbil constituy una interpretacin positiva del proceso de desideologizacin que se produca en la sociedad, y particularmente en la italiana tras el final del terrorismo. Sin embargo, la cada del

comunismo y, sobre todo, el paso a primer plano de los integrismos nacionalistas, obligan a revisar los presupuestos de esta corriente. Profesor en la universidad de Turn, Vattimo inaugura hoy un curso sobre esttica en el Museo Nacional Reina Sofa. El problema que se plantea, segn Vattimo, es si la teora del pensamiento dbil es la que debe encontrar nuevos desarrollos para incorporar las novedades, o si stas no son ms que fenmenos que no pertenecen propiamente a este tiempo: una suerte de sobresaltos del pasado. Vattimo es consciente, sin embargo, de que la coartada de los "sobresaltos del pasado", tan cara al marxismo, puede ser una tentacin de todo terico defraudado por la realidad. Sea como fuere, en lo que a l respecta, si en los aos setenta sus preocupaciones se centraron en los aspectos estticos del pensamiento dbil, en lo actualidad, como parece detectar en otros pensadores, lo hacen en aspectos religiosos. "Una religiosidad muy sobria y seca", advierte, que ya se encontraba latente en el primer pensamiento dbil y su respeto hacia la pluralidad. Pero, insiste, "si es el esteticismo era malo, el pietismo es horrible". En un tiempo influido sin duda por circunstancias histricas fuertes, Vattimo piensa que la realidad se presta sin embargo ms a la vaguedad y la interpretacin. No se puede aplicar la racionalidad ms estricta a todo y a todos. Japn, que se suele citar como el triunfo de la racionalidad, es al tiempo uno de los pases polticamente ms corruptos. El pensamiento ha de nadar en esa ambigedad. De ah el inters en la esttica por la interpretacin "perifrica".

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Los conflictos ticos recogidos en el nuevo catecismo desatan las crticas contra el Vaticano
"Es esquizofrnico", afirma el filsofo italiano Gianni Vattimo
JUAN ARIAS 24 SEP 1992

Las primeras filtraciones sobre el texto oficial y definitivo, escrito en francs, del nuevo catecismo universal de la Iglesia catlica, aprobado por el Papa el 26 de junio pasado y que se har pblico las prximas Navidades, estn ya levantando duras polmicas y no pocas perplejidades. A pesar de que han sido conocidas slo algunas de las casi 500 pginas que lo componen, ya la prensa de todo el mundo est ofreciendo sus comentarios, sobre todo porque lo filtrado se refiere exclusivamente a problemas ticos, que son los que ms agudizan la curiosidad, y a asuntos tan llamativos como la pena de muerte y la guerra. Algunos especialistas, como el filsofo italiano Gianni Vattimo, insisten en que el nuevo catecismo es sobre todo "esquizofrnico", ya que profundiza como nunca en los llamados pecados sociales, desde la mordida (soborno) hasta la firma de un taln sin fondos, mientras mantiene an, afirma, "una zona oscura en la tica sexual, insistiendo sobre un naturalismo que considero un retazo de barbarie". Y aade: "Me pregunto, por ejemplo, por qu tanta intransigencia contra los anticonceptivos y tanta tolerancia por la silla elctrica". La tesis de Vattimo es que las fronteras entre la moral laica y la catlica se han hecho mucho ms dbiles

que en el pasado, y que por ello, para distinguir a un fiel de un infiel, la Iglesia ha cargado las tintas en la tica sexual. El filsofo espaol Fernando Savater se lo ha tomado con ms irona: "Lo reaccionario no es el nuevo catecismo, sino darle importancia a lo que diga la Iglesia catlica". Sin embargo, entre los nuevos postulados, ve uno lgico, el que condena la consulta de horscopos y astrlogos: "Tratan de impedir la competencia; no vaya a ser que la gente se aficione mucho por esas cosas y dejen el confesionario".

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Guerra y pena de muerte

El filsofo Jos Luis Lpez Aranguren es radical contra este polmico intento de adaptar los mandamientos a los tiempos: "Sera mejor que la Santa Sede no se metiera en estos asuntos". Sobre el perdn para la pena de muerte y la guerra justa, comenta: "La pena de muerte no es defendible desde absolutamente ninguna perspectiva", "es tan difcil que se produzca una guerra justa, que no se puede exculpar"El escritor Sergio Quinzio uno de los mayores analistas italianos de asuntos religiosos, profundiza en esta lnea. Denuncia el hecho de que Roma, en un afn de meter la nariz en las cosas de la gente para acercarse a la problemtica del hombre moderno, haya llegado a condenar como pecador al que no va a votar. Segn Qinzio, se trata de algo completamente "nuevo y dificil de aceptar"; y aade que lo que choca es que mientras se presentan como pecados cosas que en la opinin pblica nunca haban sido tomadas as, se considere un pecado gravsimo algo tan extendido como que dos personas convivan "sin casarse". La mayor conmocin procede de la noticia de que el catecismo defienda que es lcita la pena de muerte, pues, aunque es sabido que la Iglesia catlica nunca se haba pronunciado contra ella (fue Pablo VI quien la elimin de los reglamentos de la Ciudad del Vaticano), nadie imaginaba que Roma iba a mantenerla en su catecismo. Segn Antonio Marchesi, presidente de Amnista Internacional en Italia, se trata de "un paso atrs gravsimo que estimular a los Gobiernos catlicos en este terrible camino". En medio del revuelo, la Santa Sede se ha mostrado muy dolida porque se ha violado el secreto impuesto a los contenidos del nuevo catecismo. El arzobispo castrense, Jos Manuel Estepa, presidente de la comisin episcopal espaola de Enseanza y miembro de la comisin que ha redactado el nuevo catecismo universal, lament ayer en la cadena de radio COPE "la frivolidad y superficialidad" con que algunos medios informativos estn enfocando el asunto: "Se ha sacado todo de contexto; los contenidos se han deformado". Subray que el catecismo no justifica la pena de muerte, "se trata de una cuestin mucho ms matizada de lo que se ha hecho ver". El telogo, Enrique Miret Magdalena, es partidario de la matizacin. As, y mostrndose prudente hasta conocer el texto en toda su extensin, seala que no lo ve tan novedoso: "Son cosas ya muy debatidas y presentes en los libros de moral catlica". l, que tiene una coleccin de un millar de catecismos, algunos del siglo XVI, cree que lo peor que le puede pasar a ste es que entre en aplicaciones muy concretas; "un catecismo debe recordar los principios catlicos, porque, si no, se convierte en un manual que rpidamente se queda obsoleto". Reconoce que

Juan Pablo II tiene mucho miedo a las novedades, critica que se trate de suavizar la condena a la guerra y a la pena de muerte, y destaca como positivas las matizaciones introducidas en los asuntos de homosexualidad y suicidio.
'LA SOCIEDAD TRANSPARENTE'

Vattimo analiza el papel del arte y los medios de comunicacin en la posmodernidad

Se publica en Espaa el ltimo libro del pensador italiano Reconcilicacin con lo que existe
FRANCESC ARROYO Barcelona 4 MAY 1990

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Gianni Vattimo pronunciar hoy una conferencia en el saln de grados de la Facultad de Historia de Barcelona, coincidiendo con la presentacin de la versin castellana de su ltima obra, La sociedad transparente (Paidos). El pensador italiano reflexiona en ella sobre el nuevo papel del arte y de los medios de comunicacin, vistos des de el pensamiento que se ha dado en llamar posmoderno y que l define como una forma de reconciliacin con la realidad despus de las pretensiones excesivas de la modernidad. Se reclama optimista y afirma: "La emancipacin es posible si se modifica el concepto de emancipacin". Es profesor de Filosofa en Turn (Italia), ciudad donde naci en 1936. La mayora de sus obras han sido traducidas al castellano o, al menos, las escritas, porque en Italia hizo tambin algo poco usual en los filsofos: un programa de televisin. En su ltima obra, aborda el papel de los medios de comunicacin en la sociedad moderna y tambin el del arte. "Los medios de comunicacin", dice, "son un factor de estetizacin de la vida, aunque se les ha abordado desde teoras ligadas a la idea del arte tradicional. Yo introduzco la idea de una referencia del arte de vanguardia, en conexin con los medios de reproduccin del arte. De ah que el punto de partida sea [Walter] Benjamn y su discurso sobre el cine. De hecho, la vanguardia anticipa el efecto esttico de los medios de reproduccin. El arte deja de ser un hecho excepcional y se convierte en cotidiano. Lo que no ha ocurrido es el sueo de Benjamin, de que el fin del arte como hecho excepcional coincidiera con el fin del capitalismo, pero tampoco es posible seguir diciendo, como Adorno, que los media son, casi casi, un instrumento del fascismo. Los media no son el instrumento de opresin que l sugera Adorno".Minoras Para Vattimo, "en el mundo de la informacin generalizada, las minoras, los marginados, han podido tomar la palabra. No ha habido, por tanto, como se tema, una homogenizacin de los consumidores sino una pluralidad que ha acabado por imponer la pluralidad en los mensajes. Lo cierto es que los movimientos minoritarios se han visto favorecidos por la necesidad de noticias de los medios de comunicacin". Vattimo acepta que su reflexin no es universalizable: "Reconozco", dice, "que se puede pensar que mi discurso sobre la moderna sociedad de masas no est en la estela de lo que

ocurre en Estados Unidos, respecto a cuyo sistema de vida Europa presenta una variante notable. Los medios pblicos actan, en el proceso de comunicacin, como un mecanismo de correccin de la comercialicin excesiva. Esto es especialmente relevante en un momento en el que el Este de Europa se desmorona y en el que hay discursos que afirman que, por consiguiente, ha triunfado el modelo de Estados Unidos. Quiz sera vlido si vivieramos en un mundo bipolar, pero creo que hay notables diferencias entre el capitalismo estadouindense y el europeo. De ah que sea posible que emerja un modelo alternativo a la competencia salvaje de Estados Unidos, en el que, en el mbito de la comunicacin, la pluralidad de las cadenas acte como un factor de liberacin". Pero no todas las voces minoritarias son "liberadoras", entres las que no lo son, Vattimo incluye los movimientos nacionalistas, de los que dice que se producen "en zonas a las que la modernidad lleg tarde. En el caso de Espaa, tengo la impresin de que los movimientos nacionalistas aparecen ligados al franquismo y son testimonios de una modernizacin imperfecta. En algn sentido, el ftbol y la cocina son los ltimos refugios del nacionalismo, que es un fenmeno del retraso, al igual que el integrismo catlico".

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Reconcilicacin con lo que existe

"Creo que la posmodernidad es una reconciliacin con lo que existe", explica Vattimo, y aade: "Es cierto que contempla la muerte de Dios, de Marx, del yo, y que tanta muerte evoca una visin pesimista, pero en realidad es una forma de tomar distancia frente a las expectativas excesivas de la modernidad, identificada con la Ilustracin, el progreso. El posmoderno es un pensamiento conciliador que afirma que la emancipacin es posible si se modifica el concepto de emancipacin. Hay quien ve el pensamiento posmoderno como conservador y pesimista. Yo creo que es un pensamiento de la proximidad. Tomemos la crtica a los medios de comunicacin de Adorno. Son negativos, dice, pero no explica por qu. De ah se pasa a decir que la televisin siempre es una inmundicia. Ese es un pensamiento extremista, absoluto. Diariamente vemos que hay cosas buenas. La opinin pblica tambin tiene importancia y no slo lo que dijeran Dios o Platn. Es posible respetar nuestra experiencia del mundo y criticar la experiencia esttica clsica. Puede hacerse y se hace de los medios de comunicacin un uso ligeramente perverso, pero no absolutamente. Lo positivo de la experiencia esttica generalizada es que agrieta la realidad, sea real o imaginaria.

ENTREVISTA: INTELECTUALES EUROPEOS

Vattimo: "El pensamiento dbil es una forma de anarqua no sangrante"

El filsofo exalta la tradicin europea no violenta
CARMELO MARTIN 14 JUN 1989

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Gianni Vattimo es el filsofo del posmodernismo. Su discurso sobre el pensamiento dbil como rplica a la tica tradicional del catolicismo y el marxismo despierta fobias y filias. El profesor del departamento de hermenutica de la universidad de Turn (Italia), de 53 aos, anuncia la publicacin de un extenso tratado para despejar las dudas sobre su antimarxismo y visin ldica de nuestra sociedad. Vattimo, que cuestiona conceptos tradicionales sobre la verdad, el sujeto, el ser, la revolucin y el poder, se apoya en Heidegger y Nietzsche para afirmar que el pensamiento- dbil es una "anarqua no sangrante". Pregunta. De la ontologa dbil que desarrolla en su obra, puede deducirse una tica de la tolerancia ?. Respuesta. El pensamiento dbil plantea, efectivamente, una tica de la tolerancia: hacemos una interpretacin de la cultura que toma como modelo la historia del ser de Heidegger con el propsito de debilitarlo, de reducirlo. Tenemos razones para defender la tolerancia y la no violencia porque la nica racionalidad que podemos aceptar es la que entronca con una tradicin que, desde el medievo hasta la edad moderna, ha de venido en la reduccin de las estructuras fuertes, del poder, el Estado. P. Cul sera el mtodo de accin del pensamiento dbil? R. El pensamiento dbil es a la vez una reduccin de la filosofa y no veo a la filosofa como gua de una accin poltica. El pensamiento dbil propone el abandono de la violencia, el control sobre la destruccin de la naturaleza -en cierto modo somos ecologistas- y, en definitiva, una interpretacin menos neurtica de la existencia. P. Podra pensarse que el pensamiento dbil elude el problema de las relaciones de dominio? R. En Ms all del sujeto se planteaba esta cuestin. La experiencia del terrorismo italiano estaba fresca y es el libro ms poltico que he escrito. Propona la sustraccin del sujeto a sus patrones. La poltica es un debilitamiento del sujeto e implica la. sustraccin de stos como sbditos del poder. El poder necesita entidades fuertes, la polica, por ejemplo. Entonces, se trata de negar estas entidades fuertes, es decir, abogar por la destruccin del poder y no apostar por una opcin ms fuerte. P. Sera la anarqua?

R. El pensamiento dbil es una anarqua no sangrante. Es demasiado dbil para organizar atentados. Se trata de propiciar reas de libertad para los sujetos dbiles, de emancipar al hombre. Hay una componente emancipadora en la desorganizacin de las democracias tardo industriales. La autonoma es un intento de disolucin del Estado. P. Quiere decir esto que no es posible la transformacin poltica desde la perspectiva de nuestra racionalidad?
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R. La idea de la desorganizacin de la sociedad se inici en m a partir de un progresivo deterioro del principio de la realidad. La transformacin poltica no se consigue a travs de la toma del poder social, como defienden los comunistas, o por la restauracin del liberalismo clsico, sino a partir de contaminaciones del propio sistema. P. No es cierto que el pensamiento dbil puede desembocar en una filosofa del no compromiso? R. Es falso eso de que el pensamiento dbil es resignado, indiferente. Yo dira, en todo caso, que es asctico. Nuestra teora intenta convencer de que no es posible continuar haciendo la guerra porque sera el final de todos nosotros. Es una forma de educar al hombre para vivir en un mundo donde la beligerancia no es posible.

Vattimo, la vigencia del nihilismo

El filsofo italiano clausura en El Escorial el curso de Schopenhauer a Heidegger
JOSEFINA CASADO Madrid 12 AGO 1988

Gianni Vattimo, uno de los facttums de la nueva filosofa italiana que gira en torno al llamado pensamiento dbil, clausur ayer uno de los cursos ms concurridos de El Escorial. Participaba en el seminario de Pesimismo y nihilismo: de Schopenhauer a Heidegger, que vena desarrollndose desde el pasado da 12, y que tuvo el mrito de hacer converger mltiples interpretaciones que se hicieron en torno al tema, siendo la de Vattimo la ms heterodoxa, en cuanto supone que el nihilismo es motor de reapropiacin de la propia vida. En el curso Pesimismo y nihilismo: de Schopenhauer a Heidegger, que estuvo a cargo de Sergio Rabade, catedrtico de Filosofa de la universidad Complutense, intervinieron, adems de Gianni Vattimo, Roger Garaudy, que fue uno de los primeros marxistas en comulgar con el cristianismo, y los profesores Volker Spierling, Manuel Maceiras, Ramn Rodrguez, Ral Gabas, Jacobo Muoz Navarro Cordn, Snchez Meca y Jos Luis Pinillos.Fueron las obras medulares de Schopenhauer, filsofo pesimista donde los haya, de Nietzsche, el gran pensador trgico, y de Heidegger, que se inspir en ambos para acometer la tarea de desconstruccin del pensamiento occidental, las que centraron el inters de los conferenciantes. Spierling, profesor en la universidad de Tubinga, se ci a la obra de Schopenhauer, de la que hizo una valoracin clsica, en aras de rescatar al ngulo humanista del filsofo que "ha tematizado el sufrimiento de modo ms radical". Descart el prisma del pesimismo schopenhaueriano como dficit psquico, al enjuiciar su bsqueda como una "expresin de ese duele annimo y objetivo que acorrala la conciencia como momento verdadero, e insta a que las cosas cambien".

Rodrguez hizo ms hincapi en la filosofa de Heidegger, de la que * critic la dimensin totalizadora, para abordar el tema del nihilismo, que "deja de ser una actitud negativa, incrdula, con respecto a los valores vigentes, para convertirse en un acontecimiento histrico, de carcter global, que domina el espritu de una poca". Situ la sintomatologa del nihilismo no ya en la muerte de Dios, ni en la desvalorizacin de todos los valores, sino en la homogeneizacin de las formas de vida con el imperio de la tcnica. No todas las ponencias fueron de carcter general; la de Navarro Cordn tom los oropeles de una conferencia acadmica, destinada a establecer las distintas acepciones del trmino nihilismo, camino al revs, hacia los orgenes, que retom Snchez Meca a la hora de buscar los antecedentes del fenmeno nihilista en la crtica nietzscheana a la razn, esa misma que culmin en el pensamiento negativo, el fin de la metafsica, la crisis de la razn, la dialctica modernidad/posmodernidad, o aquello que Baudrillard denomin la "fascinacin esttica de la destruccin". Hroes trgicos Snchez Meca entroncaba de ese modo con la ponencia de Jacobo Mufloz sobre el nihilismo europeo. La originalidad del catedrtico se hizo patente en su tratamiento del tema, en cuanto que recurri a hroes trgicos de la literatura universal para aprehender la esencia y estatuto del nihilismo, que atribuy al derrumbe de los valores supremos. A la inversa de Garaudy, que se circunscribi en hallar los fundamentos del pesimismo en Schopenhauer, o Maceiras, que se hizo eco de una visin sombra de la condicin humana, o el mismo Gabas que se apart un poco del tema, al incidir sobre todo en la produccin de Habermas, Snchez Meca habl de alternativa que estara ligada a la "convivencia pacfica de la pluralidad de las formas de vida'. La mayor expectativa la suscit el italiano Vattimo, que haba llegado a El Escorial dos das antes de presentar sus ponencias. Vattimo quebr el tipo de lectura que se haba hecho hasta entonces, aduciendo que el nihilismo no era nicamente una "definicin de una condicin negativa, sino tambin una suerte positiva para el pensamiento". Segn manifest a este peridico, el nihilismo 11 adopta un sentido de atencin hacia los dems, hacia los detalles, a la vez que implica una disminucin de las constricciones sociales, de la angustia, y una mejor capacidad para ser mltiples seres". "Hay una suerte civilizadora en la idea de que el destino del hombre es la disminucin de las estructuras agresivas...". "Necesitamos nihilismos por razones de tica individual, de tica social, de filosofa de la historia", agreg. "No es una abdicacin de la razn, sino un tomar acto de las tendencias disolutorias, que supone reconocer que hay una ley en la historia que consiste en la reduccin de la agresividad".
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La aventura de la modernidad
FRANCESC ARROYO Madrid 4 NOV 1987

Gianni Vattimo es autor de diversas obras. Entre ellas figuran estudios sobre Nietzsche, Heidegger, Scheleimacher y Aristteles, sobre quien vers su tesis doctoral, dirigida por Hans Georg Gadamer. Entre sus libros ms importantes destacan Poesa e ontologa (Mursia, Miln, 1968, segunda edicin en 1985), La aventura de la diferencia (Garzanti, Mln, 1979.; Pennsula, Barcelona, 1986), Al di l del soggetto(Feltrinelli, Miln, 19 8 l), El fin de la modernidad (Garzanti, 1985; Gredisa, Barcelona, 1986) y, en colaboracin con Pier Aldo Rovatti, El pensero debole (Feltrinelli, 1983; sin traduccin espaola por el momento). Su ltimo volumen publicado se titula Filosofia 86. Se trata de una compilacin de textos de diversos autores, incluido uno del propio Vattimo titulado Metafsica, violenza, secolarizzazione, precedidos de una nota introductora de la que tambin es autor. La obra de Vattimo puede enmarcarse en una filosofa de la historia en la que se parte de la inexistencia de una idea de progreso lineal. El futuro como proyecto cede su lugar al presente, y la lucha por la emancipacin en el porvenir, a la exigencia de la emancipacin contempornea. La historia, por otra parte, o por mejor decir, su reconstruccin por los historiadores, tiene que abandonar su pretensin de objetividad, de reflejar lo que realmente fue, para aceptar que se trata de una mera reconstruccin, de forma tal que cada presente reescribe su propia historia. Vattimo ha construido buena parte de su obra en la estela de Nietzsche y Heidegger, y tambin en oposicin a la teora de la accin comunicativa, que pueden representar autores como Karl Otto Apel y Jrgen Habermas. Para Vattimo, la afirmacin de los alemanes de que existen unas reglas del lenguaje universales que posibilitan el dilogo no es sino una nueva versin de la nocin de razn universal de la poca moderna. Y considera que est muy bien proponer el dilogo, pero que una vez propuesto es obligado encontrar un tema de charla.
ENTREVISTA:

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Gianni Vattimo: "El cuerpo es escenario de la libertad"

El filsofo italiano pronunci ayer una conferencia en Madrid
FRANCESC ARROYO Madrid 4 NOV 1987

Gianni Vattimo, que ayer pronunci una conferencia en Madrid, se ha convertido en los ltimos aos en un punto de referencia frecuente dentro de la filosofa del sur de Europa. Su nombre es asociado a dos expresiones que han hecho fortuna: pensamiento dbil y posmodernidad. Formado en la Repblica Federal de Alemania con George Gadamer y Karl Loewitz, Vattimo se ha esforzado por pensar el presente sin renunciar a, un pasado que le llega fundamentalmente a travs de Heidegger y Nietzsche. Y para Vattimo el presente est asociado a la idea de libertad. Por eso afirma: "El cuerpo es escenario, de la libertad".

Vattimo, de 51 aos, es catedrtico de Filosofa Teortica en la universidad de Turn y ha publicado diversos libros, cuatro de ello 3 traducidos al castellano. Su ltimo texto aparecido es un volumen colectivo en el que es autor de la introduccin y de uno de los captulos y que se titula Filosofa 86. Este texto se halla, segn l mismo afirma, en conexin temtica con la conferencia pronunciada ayer en el Crculo de Bellas Artes de Madrid y titulada El cuerpo desmitificado. Pregunta. En qu medida su ltima reflexin sobre la secularizacin del pensamiento contemporneo se asocia a la reivindicacin de un cuerpo emancipado?. Respuesta. La conexin entre la idea de la secularizacin y la conferencia de hoy [por ayer] me parece obvia en el sentido de que el trmino desmitificado quiere decir lo mismo, aplicado al cuerpo, que secularizado. En este ciclo creo haber intudo una atencin a la filosofa del cuerpo que ms o menos consiste en la idea de la emancipacin. La cultura contempornea procede a un rescate del cuerpo. Pero el cuerpo que parece ser principio de emancipacin es un cuerpo muy idealista: el cuerpo como lugar de la armona, las estatuas griegas. Es el objeto de la publicidad. Los cuerpos bellos aparecen en las pginas publicitarias de las revistas o en los anuncios televisivos. En cambio, el cuerpo como principio de emancipacin es mucho ms confuso y menos armonioso, menos unitario. Sostengo, por tanto, que lo que se quiere liberar es el mito del cuerpo. Un mito muy ligado a la tradicin idealista. El cuerpo que s puede ser sujeto de liberacin es el cuerpo como hilo conductor de la multiplicidad.
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Marcuse y Nietzsche
P. Su punto de partida son dos autores muy diferentes, Nietzsche y Marcuse. Por qu? R. Marcuse lo he tomado porque est a punto de cumplirse el 20 aniversario de Mayo del 68. Y me parece que Marcuse idealiza mucho el cuerpo. Lo imagina en trminos clsicos. Nietzsche, en cambio, ensea que el cuerpo es un lugar de multiplicidad irreductible. La razn del cuerpo no es la razn de una armona de partida, sino de un multiplicidad vertiginosa. se es el cuerpo que debemos liberar, no el mtico de las estatuas griegas ni el de los atletas de prestaciones extremas. No es el cuerpo que se ampara en su imaginariedad. Por eso sostengo que los cuerpos de las estatuas griegas despiertan sentimientos de deseo, de posesin, pero tambin de rivalidad y de irritacin, porque no presentan defectos, no tienen ni barriga ni obesidades. En cambio, el cuerpo de Nietzsche, de la medicina contempornea, de la ingeniera gentica, suscita compasin, solidaridad, amistad. Es mucho ms fcil aficionarse al cuerpo de un viejo que demostrar amor por el cuerpo de un joven apuesto. Es un tipo distinto de tica del cuerpo que se basa en la vecindad, en la solidaridad, en la afinidad y tambin en la enfermedad. El cuerpo es el escenario de la libertad, pero de una libertad finita, limitada, y, sobre todo, una libertad negativa. Es una libertad que no puede ser identificada con ninguna otra forma. La libertad del cuerpo no es la glorificacin de Dios. Es la libertad del polimorfismo del hombre y de la sociedad del pluralismo. Esto me parece una idea importante porque contribuye a disolver la dialctica que nos domina, la idea dialctica de reconciliacin, que es muy peligrosa desde el punto de vista social. P. Hasta el punto de que usted la asocia a la violencia, en su ltimo texto publicado.

R. S, eso hago en ese ensayo que aparece en Filosofia 86, que es, en cierto sentido, el punto de partida de una reflexin filosfica. Este ensayo ser, ms o menos modificado y reescrito, el primer captulo de mi prximo libro. Un libro sistemtico. Porque el problema de un libro de filosofa sistemtico es dnde se comienza. Generalmente los libros de filosofa empiezan muy arbitrariamente. Por ejemplo: "Hoy el problema principal es ste". Pero quin dice que el problema principal es se y no otro? Yo he escrito, durante muchos aos, ensayos breves porque no encontraba un punto de partida que me pareciera definitivo. Todos me parecan arbitrarios. Y con la violencia me parece haber encontrado un punto de partida para una reflexin filosfica en el presente.

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La violencia
P. Un punto de partida en el que se vincula usted a diversos pensadores de los ltimos tiempos. R. En el ltimo siglo ha habido una contestacin en el pensamiento filosfico. En algunos pensadores, no en todos. En Nietzsche, en Heidegger, en Adorno, en Levinas, en la propia filosofa analtica anglosajona. sta empez con la idea de hacer un discurso puramente cognitivo, de asegurarse un conocimiento fiable y objetivo, pero despus ha terminado, hoy, por pensar el mundo en trminos de relaciones culturales directas. Incluso si planteamos el problema entre diferentes juegos de lenguaje, stos no son los lenguajes de los licenciados, de los moralistas, de los filsofos, de los cientficos. Se trata de diferencias entre culturas. Creo que el neopositivismo y la filosofa anglosajona, en la medida en que han evolucionado hacia una filosofa del anlisis del lenguaje, han planteado fundamentalmente el problema entre universos culturales diversos. Es un problema de relaciones de violencia en el dilogo. De esto es de lo que voy a tratar en mi prximo libro: que, ms o menos, se puede intentar argumentar la centralidad de la violencia en la crisis del concepto de filosofa en el siglo XX.
TRIBUNA:

Vattimo, la moral y nosotros

JAVIER SADABA 6 MAR 1987

Un artculo relativamente reciente de G. Vattimo en este peridico suscit una serie de respuestas, todas ellas encaminadas a mostrar lo endeble o lo descarado de la posicin del filsofo italiano. Vattimo nos hablara de una moral estticamente acondicionada: la moral se reducira a la ascesis necesaria para que cada grupo exponga, con el mayor decoro posible, sus propios cdigos. Estara de sobra una mirada ms profunda que nos llevara a alguna otra exigencia de universabilidad. Como tal propuesta suena a posmodernismo dbil, no es de extraar que las crticas hayan reivindicado el irrenunciable valor de la sospecha, as como la mismsima sospecha de que, una vez ms, la cosa va de gato y no de liebre. Cambiar, adems, nuestro impasse real por otro ms oscuro y confuso no anima sino al rechazo. Quisiera, no obstante, salir al paso a los supuestos que pueden estar latentes en la refutacin usual provocada por nuestro autor. Poner en cuestin un estado de opinin general, supuestamente mayoritario, que desde determinada concepcin de la moral aparta a un lado

planteamientos como los de Vattimo, creyendo as reforzar, en una autocomplaciente repeticin de principios, la propia debilidad. Todo ello sin apearnos de la sospecha. Los pertenecientes a este estado de opinin piensan que la moral ha de tener ms que unos gramos de racionalidad, que compete -cmo no- a todo el mundo, que se basa en razones y que constituye, en fin, un saber prctico que en cuanto tal no es ni simple asignatura acadmica ni divertimento ni oficio, sino algo que si se elimina destruye igualmente al hombre. Tanta sera la importancia de la moral y su correspondiente reflexin. Con toda la ingenuidad del mundo voy a volverme contra ese crtico real (o ideal). La moral, dicen, sera esa parte autnoma del hombre que aspira a una comunidad de dilogo (dicho esto no es necesario repetir una vez ms los nombres de los gurs inspiradores) en la que todos tengan las mismas posibilidades de exponer sus razones sin que nadie se vea excluido por algn diktat extraargumentativo y violento. Coherentemente, fundamentalmente y pedaggicamente habra que querer que se avance y crezca en moralidad. Todo va junto: su justificacin, su progreso, su expansin, su conveniencia y su actualidad. Pero es aqu en donde, ingenuamente, empezamos a estar perplejos. Y es que por ninguna parte vemos nada de eso que se anuncia. Imaginmonos, por ejemplo, y para esto no hace falta mucho esfuerzo, que un superdotado hubiera dado con la mejor de las razones del mundo para hacer el bien. Alguno, alborozado, dira que aqul ha legitimado la moral. Se seguira de ah que nuestras vidas han cambiado dando un paso de gigante? En absoluto. Porque slo un fundamento que en s mismo robusteciera la accin moral sera -sospechamosun verdadero avance. Se puede objetar en este punto que estoy confundiendo un sinfn de cosa! Por ejemplo, que no es lo mismo la credibilidad de una teora que la de la persona que la sustenta. O que no es lo mismo una buena razn para obrar que causar, con la consiguiente prdida de libertad, las acciones de los hombres para que sean de esta o aquella manera. Dar con la base de la moral, nos amonestaran, es el primer y decisivo paso para la transformacin, para bien, del mundo. Qu replicar a esto? ,Que tales distinciones, en moral, estn de sobra. Y es que, en moral, si una teora no se aplica, o si se aplica mal, o si se aplica siempre de mismo modo, o si slo sirve para el sedicente debate intelectual o para la prolongacin de lo ms vulgar de la academia, entonces toma cuerpo la sospecha de que no es suficientemente moral. Una cita quisiera utilizar en mi ayuda. Dice E. Tugendhat, en un pequeo libro bastante conocido ya en este pas, lo siguiente: "En todo tipo de juicios cientficos o estticos, verbigracia, puede contemplarse el problema de su justificacin como algo puramente acadmico. Slo en lo que atae a la moral es el problema de la fundamentacin una necesidad de la vida concreta... La pregunta por la fundamentacin de los juicios morales fue inevitable y sigue siendo inevitable en un momento histrico en el cual las convicciones morales de una sociedad perdieron su fundamentacin religiosa tradicional..." (No estar de ms notar que E. Tugendhat est comprometido con el pacifismo alemn y extraalemn).

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Es un buen resumen de lo que es el saber prctico moral: concreto, inevitable y ms all de intereses universitarios. Lo que ocurre es que ms de un aprovechado podra usar lo que escribe Tugendhat sobre la contraposicin con otras pocas y hacer lo de aquellos modernos incipientes que reclamaban la soberana popular no para drsela al pueblo, sino para quitrsela a la molesta aristocracia. Hoy se puede optar a un cierto rango poltico o a un puesto vitalicio slo con proclamarse moderno y no troglodita. De lo que se trata es de mostrar el fundamento. Dicho primero anecdticamente. No se puede hablar de dilogo para otorgrselo despus en exclusiva a las llamadas democracias occidentales. Ni autodenominarse autosuficiente y estar financiado por los que generan violencia. Ni hablar de universabilidad defendiendo al mismo tiempo los intereses privados que la hacen imposible. Hablar, en suma, de ideales y comunidades y ser complacientes con las armas (la OTAN sigue presente), con la represin, la rigidez estatal, la incultura culpable (por no hablar de la complicidad del silencio, la neutralidad ideolgica real o la pasividad en cuanto hay un hecho que requiere un pronunciamiento inmediato) es contradictorio. Y no se diga que estoy pidiendo que de aquellos principios morales se deduzca, mgicamente, este o aquel resultado. Lo que digo es lo contrario: de este y tantos resultados inferimos que hemos de sospechar de la supuesta teora. Dicho menos anecdticamente. Cuando afirmamos que las razones y fundamentos de la moral han de mostrarse llevndolos a la accin no estamos optando por el criterio del xito o porque sea la praxis la medida de todo. Estamos ms bien hablando de fundamento como de aquello que no mira tanto hacia atrs (el simulacro del refugio en la lejana que entontece ha sido denunciado mil veces), sino como lo que apoya la accin. Un edificio bien asentado y que no sostiene nada, o no es edificio o no est bien asentado. Si alguien objetara que por ah se va al fanatismo moral, habra que recordarle que el fantico es deficiente por irracional, no por inmoral. Lo que estamos haciendo -y parafraseo ahora a otro autor- es juzgar prcticamente el juicio prctico. Y es que la moral, por su misma ndole, implica todo un juego de fuerzas, razones y denuncias. En el juicio moral se da una extensin y difcil tensin entre quien afirma algo y su accin. Cuando tal relacin se corta, lo lgico es sospechar que no se habla en serio o que no se sabe lo que se dice o que, peor an, se est colocando en un discurso llamado terico aquello de lo que se carece en la prctica. La conclusin, entonces, no es una carrera (en su doble acepcin) por justificar la moral o delimitar sin aristas el bien. Antes que nada se exigira la creacin de un posible bien. Est en lo cierto V. Camps cuando resucita al emotivismo, ya que ste nos dice que hemos de ser buenos porque nos gusta serlo. Radicalizando la idea: experimentemos la bondad hasta hacer innecesaria su fundamentacin. Un nico hombre en el mundo sera moral porque podra siempre expresar y desarrollar su satisfaccin moral. Un hombre en sociedad tendr, en la elegancia de la renuncia ante el bien del otro, el goce de s mismo aumentado. Entre poner delante de los ojos una trivialidad para ocultar la crueldad y un Vattimo, o quien sea, que nos devuelve sin pasin la debilidad en la que nos encontramos es tentador ser ms condescendientes con los segundos.
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Pero, siendo ms sinceros, no nos quedamos ni con unos ni con otros. Lo que queremos son ejemplos. Lo que queremos son maneras. Queremos una tica verosmil. Si no, como santo Toms: ver para creer (y no, como sucede tan a menudo, vivir para ver). Las insuficiencias de Vattimo agrandan las que le rodean.

Nuestro tiempo ya no es moderno, segn Gianni Vattimo

FRANCESC ARROYO Barcelona 16 ABR 1986

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Gianni Vattimo, filsofo italiano que evidencia formacin germnica, puede convertirse en los prximos meses en uno de los autores ms ledos en Espaa. Acaban de salir dos libros suyos, y dentro de escasas semanas aparecern otros dos. En sus ltimos textos ha teorizado lo que se ha dado en llamar posmodernidad, y ha procurado ir ms all de las modas a la francesa. Para l nuestro tiempo ya no es moderno, y el reto estriba en vivir sin una nocin de historia como progreso. Gianni Vattimo, que dio anteayer una conferencia en Barcelona dentro del ciclo dedicado a los nuevos valores de la modernidad en la cultura occidental, organizado por el diario Avui, naci en 1936. Estudi en Heidelberg, con Hans Georg Gadamer y Karl Loewitz, ambos discpulos de Heidegger, y se doctor con una tesis sobre el concepto de hacer en Aristteles. Casi inmediatamente despus empez a trabajar sobre Heidegger y Nietzsche, despus de los cuales, afirma, ha cambiado la nocin misma de pensar. En sus ltimos textos se ha planteado un anlisis de la modernidad y de la posmodernidad, que pretende vaya ms all de lo que pueda ser slo una moda efmera y de cuenta de una ruptura entre una forma de ver el inundo periclitada y otra que se atisba en el horizonte en, ruptura con ella. Para Vattimo, la nocin de posmodernidad es algo ms que una mera forma de decir, se refiere a un tiempo, el nuestro, "caracterizado por la ruptura del tiempo lineal y a ello colaboran inevitablemente. los medios de comunicacin de masas, que hacen el pasado presente y lo lejano cercano". Esa ruptura del tiempo da al traste con la concepcin de la historia como sucesin de hechos y con la posibilidad misma de. su narracin, primero porque ha quedado puesto en evidencia su carcter de fabulacin, segundo porque, aunque disponemos de los medios para elaborar una historia universal en un momento en el que ni siquiera lo que est debajo de nuestras uas escapa a la visin de los satlites, no tenemos ya la nocin de esa historia, porque sta depende de un centro unificante, de la hegemona de un poder central. Sin un punto dle vista de dominio no se puede escribir la historia en el sentido lineal. En ese sentido, posiblemente el trmino posmodernidad est de moda, pero es tambin la expresin de algo real" dice.

Agotamiento
La influencia. de sus dos maestros es obvia en sus obras, especialmente en las primeras, una de las cuales, Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger, acaba

de: ser publicada por Pennsula..El primer texto, quiz no casualmente, est dedicado a Gadamer. De Loewitz toma la idea, que l desarrolla posteriormente, de que Nietzsche es el pensador que inaugura "el agotamiento de la modernidad. Creo que los discursos de Heidegger y Nietzsche conectan con una sensibilidad actual. El eterno retorno de Nietzsche, por ejemplo, parece describir el mundo de los modernos medios de comunicacin social. Este mundo cierra cualquier modo de historia". Este es, en parte, el tema desarrollado en el otro libro recin traducido, El fin de la modernidad (Gedisa). "Nuestra experiencia", afirma, "siempre a travs de las informaciones de los medios de comunicacin de masas, est intensamente mediada. Esto provoca lo que he llamado la liberacin de lo simblico, que significa que los smbolos, las imgenes ya no se nos presentan como objetivas. La prensa italiana tiene secciones fijas para autocriticarse, para reflexionar sobre su posible carcter manipulador. Esto es nuevo, ya no se presenta como la realidad sino como una imagen posible entre muchas y esto hace menos opresiva la relacin con la realidad". En su opinin, lo que caracteriza a. la posmodernidad, al menos en el mbito filosfico, es el ser una forma de "volver a pensar el pasado" y discrepa de quienes afirman que la expresin muerte de la modernidad implica la de la muerte de Europa. Para l, Europa es un espacio cruzado de proyectos mltiples y eso es precisamente lo que caracteriza a la posmodernidad, la pluralidad frente a la vocacin unificante del pensamiento moderno, que le lleva a considerar que la metafsica que va de Descartes a Heidegger, ste excluido, ha sido violenta. "Entindase bien, violenta, no en el sentido de haber sido la madre de toda la violencia desatada, pero si en el sentido de haber sido autoritaria, de haber querido remitirlo todo al ser nico y omnicomprensivo". Adems de la conferencia sobre el fin de la modernidad, anteayer, Vattimo particip ayer con una segunda en la facultad de Filosofa de la universidad de Barcelona, sobre la idea de mito.

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