FABIO LIBORIO ROCHA

ARIANOS ENTRE OS INIMICOS ECCLESIAE CATHOLICAE: UM AFRONTAMENTO NOS COMENTARII LIBER APOCALIPSIS DE APRINGIO DE BEJA. SCULO VI

CURITIBA 2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA REA DE CONCENTRAO: HISTRIA, CULTURA E SOCIEDADE LINHA DE PESQUISA: CULTURA E PODER REA DE CONHECIMENTO: HISTRIA ANTIGA

ARIANOS ENTRE OS INIMICOS ECCLESIAE CATHOLICAE: UM AFRONTAMENTO NOS COMENTARII LIBER APOCALIPSIS DE APRINGIO DE BEJA. SCULO VI

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de doutor, pelo curso de PsGraduao em Histria, do Departamento de Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Paran.

Orientador: Prof. Dr. Renan FRIGHETTO

CURITIBA 2009

AGRADECIMENTOS

Gostaria de confiar meus sinceros agradecimentos a todos queles que diretamente possibilitaram a concluso desta tese. Em especial devo agradecer ao Prof. Dr. Renan Frighetto (UFPR), meu orientador nesta presente tese, que buscou ajudar-me a investigar os livros apringianos, temtica valiosa pela dificuldade de entendimento do cristianismo visigtico do sexto sculo. O professor Frighetto, um pesquisador com experincia internacional na Espanha em estudos visigticos, esteve felizmente ao meu lado nesta pesquisa. Ao meu orientador, portanto, entrego todos os mritos desta tese, embora tenha feito todos os esforos, leituras e postulaes a servio deste estudo dos COMENTARII de Apringio de Beja. Profa Dra Ftima Regina Fernandes (UFPR), cujas brilhantes aulas no curso de doutorado me facilitaram o entendimento da instituio da Igreja em suas interfaces rgias e eclesisticas. Agradeo, tambm, ao Prof. Dr. Jamil Iskandar, professor da UNIFESP, que esteve presente por gentileza em minha defesa de doutoramento e me deu importantes conselhos, visando seguir em frente em minhas pesquisas. Ao amigo e aluno de doutoramento da UFPR, Bruno Miranda Ztola, que sempre debateu comigo a problemtica eclesistica do reino visigodo. Ao grande amigo Dr. Jair Czar, que incentivou o meu trabalho enquanto historiador. De outro modo devo fazer meno a Estevo Hubert, j falecido e que me fez compreender a natureza do que seja a palavra caritas, alm de me auxiliar na traduo das noventa e sete pginas latinas dos COMENTARII. Devo ser grato, de outro modo, ao Prof. Dr. Jos d'Encarnao, professor catedrtico do Instituto de Arqueologia da Universidade de Coimbra (Portugal), e a Prof.a Dr.a Norma Musco mendes da UFRJ, pelas cartas de recomendao que me delegaram em tempos de ingresso neste doutoramento. De outro modo, agradeo a Fundao Pblica Capes pela Bolsa de Doutorado recebida, sem a qual no poderia ter tido condies materiais para pesquisar na excelente Universidade Federal do Paran, no programa de PsGraduao em Histria. E finalmente, dedico tambm este esforo de tese minha esposa Erica Ell, a meu filho Luca, a minha me Semiramis, e a minha irm Raquel, que estiveram sempre ao meu lado. iii

A amizade mais sincera, ento, a que existe entre as pessoas boas, como j dissemos muitas vezes, pois aquilo que irrestritamente bom e agradvel parece ser estimvel e desejvel, e para cada pessoa o bom ou o agradvel aquilo que bom ou agradvel para ela; e uma pessoa boa desejvel e estimvel para outra pessoa boa por ambas estas razes ".

Aristteles. tica a Nicmacos. Braslia: UNB, 1997, p. 109, Tpico 1157-b.

iv

SUMRIO

LISTA DE MAPAS, CRONOLOGIAS E DOCUMENTOS ICONOGRFICOS ... LISTA DE ABREVIATURAS E FONTES ............................................................ RESUMO............................................................................................................. ABSTRACT......................................................................................................... INTRODUO .................................................................................................... Delimitao do tema e problemtica................................................................ Quadro terico-metodolgico .......................................................................... Panorama Historiogrfico ................................................................................. Fontes................................................................................................................. 1. A conjuntura poltica dos godos na Hispania do sculo VI ....................... 1.1 O projeto poltico do imperador bizantino Justiniano I em oposio aos godos da Hispania ............................................................................................... 1.2 Sobre a Dissentia Potestatis de Apringio de Beja perante o vazio de poder rgio godo no conuentus pacense ....................................................................... 1.3 Dicotomias culturais: divergncias dogmticas entre arianos e nicestas .....

vi vii ix x 11 11 18 28 34 44 69 81 92

2. Apringio de Beja como promotor de sua auctoritas: uma condenao aos inimici ecclesiae ......................................................................................... 102 2.1 A escatologia apringiana a servio da crtica monarquia visigoda na Hispania............................................................................................................... 114 2.2 Subsdios da retrica greco-romana na escrita apringiana............................ 120 2.3 Do legado patrstico de Santo Agostinho no discurso de Apringio de Beja: uma leitura ortodoxa de sua mensagem apocalptica ......................................... 131 2.4 O significado de prouincia segundo Santo Apringio de Beja ......................... 138 2.5 A funo exegtica do Apocalipse frente Santssima Trindade e ao Verbo Divino: Apringio de Beja como hermeneuta......................................................... 145 2.6 Uma anlise semitica do simbolismo dos nmeros do texto apringiano ..... 160 3. Apringio de Beja: homem ilustre analisado pelos ortodoxos: Santo Isidoro Hispalensis e So Brulio de Caesar Augusta................................... 174 3.1 Subsdios econmicos e geopolticos da regio de Pax Iulia para a autonomia eclesistica de Apringio de Beja ........................................................ 182 3.2 Sobre uma postulao de Roger Gryson afirmando que a obra de Apringio de Beja foi de mero copista ................................................................................ 189 Consideraes Finais........................................................................................ 201 Referncias Bibliogrficas ............................................................................... 207 ANEXOS ............................................................................................................. 215

LISTA DE MAPAS, CRONOLOGIAS E DOCUMENTOS FOTOGRFICOS

Cronologia I: Lista de papas que receberam o ttulo de Joo no sculo sexto de Apringio de Beja ............................................................................................. 216 Cronologia II: Lista de sucesso rgia visigtica e ostrogtica no sculo sexto na Hispania de Apringio de Beja ......................................................................... 217 Cronologia III: Lista de sucesso episcopal em Pax Iulia nos sculos VI e VII.. 218

Cronologia IV: Lista de sucesso rgia sueva em finais do sculo V e princpios do sculo VI na Hispania de Apringio de Beja..................................... 219 Mapa I: Situao geopoltica de Pax Iulia poca da nomeao como Sede Episcopal ............................................................................................................. 220 Mapa II: Distncia geogrfica de Pax Iulia em relao Myrtilis, Pax Augusta, Emerita Augusta e Hispalis .................................................................................. 221 Mapa III: Localizao de Beja (Pax Iulia) atual e outras localidades citadas nesta tese ........................................................................................................... 222 Mapa IV: Territrio aproximado conquistado por Justiniano a partir de 553 ....... 223

Mapa V: Vias romanas que faziam a integrao entre Emerita Augusta, Pax Iulia e Myrtilis ...................................................................................................... 224 Mapa VI: Territrio aproximado original dos povos Citas no sculo II, mas que teologicamente era atribudo aos Godos ............................................................. 225 Imagem I: Lmina fotogrfica do pergaminho do Tratado de Apringio de Beja de origem barcelonense com armazenamento legal, conservada na Biblioteca Arnamagneana do Instituto de Copenhague, Dinamarca .................................... 226 Imagem II: Itinerrio do imperador romano Antonino Pio onde figuram as distncias entre Pax Iulia e outras cidades do imprio ........................................ 227 Imagem III: Lmina fotogrfica da Iluminura do Apocalipse de Beato de Libana, armazenada na Biblioteca de Paris, onde Apringio de Beja se encontra representado......................................................................................... 228 Imagem IV: Fbula visigtica da hispania do sexto sculo apringiano com motivo de guia ................................................................................................... 229 Imagem V: guia de ouro com incrustaes, encontrada em uma escavao no tesouro de Petroasa, atual Romnia. Perodo srmato-gtico. sculos V-VIII d.C. ...................................................................................................................... 230

vi

ABREVIATURAS E FONTES

4T - Fonte primria original: Kobenhavn, det Amamagnaeanske Institut, Amamagnaeanske Legal 1927 AM - 795, fol. 24V-97V-s.XH). (Lmina fotogrfica do pergaminho do Tratado de Apringio de Beja de origem barcelonense com armazenamento Legal, conservada na Bibliotheca Arnamagnaeana do Instituto de Copenhague, Dinamarca, que serviu para a reviso tcnica, digitalizao e trabalho paleogrfico de Roger Gryson para a editora Brepols. Achado em um antiqurio de Copenhague em meados do sculo XIX, era anteriormente de propriedade do dinamarqus Jens Rosenkrantz (1640-1695, formando parte, por isso, dos Manuscripta Rosenkrantziana). Encontra-se em nosso anexo. Nesta tese chamaremos esta fonte tambm de os COMENTARII. Alamo - M. Alamo. Hacia una edition definitiva de Apringio y observaciones a una nueva: Ciudad de Dios 153 (1941) 399- 406. (Comentador de Apringio de Beja). Beatus - Libana, Beato de. Obras Completas y Complementarias - Vol. II. Madrid: Biblioteca de Autores Cristos, 2004. (Comentado por Alberto Del Campo Hernandez). Del Campo - A. Del Campo Hernandez, Comentrio al Apocalipsis de Apringio de Beja. Introduction, texto latino y traduccion, Estella 1991. Institution S. Jeronimo 25 (voir cidessus p.16-17). Dom Ferotin - Apringius de Beja. Son commentaire de I'Apocalypse ecrit sous Theudis, roi des Wisigoths (531-548), publicado pela primeira vez em manuscrito nico da Universidade de Copenhague pelo beneditino dom Marius Ferotin, Paris, 1900, Bibliotheque patrologique- I (p.15-16). FHF - Fidel Fita Colom. Apringio, obispo de Beja: Boletn de la Real Academia de la Historia [Madrid] 41 (1902) 353-416. Artigo cientfico. Pacensis - Pacensis, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003 (Comentrio de Roger Gryson). Sanllorente - Manuscrito no publicado de uma edio preparada no sculo XVII pelo abade Luis de Sanllorente y Castro, Madrid, Biblioteca Nacional, F. 69 n 895, folhas 220 R-272 R (p.14-15). Vega - Apringii Pacensis episcopi tractatus in Apocalypsin. Edidit et in integrum restituit. A. C. Vega, El Escorial 1940 in Scriptores ecclesiastici hispano- latini veteris et mediiaevi 10-11 (voir cidessus p.16). Texto crtico do padre madrilhenho Vega ao Tratado de Apringio de Beja. Weyman - C. Weyman, Textkritische Bemerkungen zum Apokalypse kommentar des Apringius: Biblische Zeitschrift I, (1903) 175-181. Texto crtico analtico do historiador alemo C. Weyman sobre o Comentrio ao Apocalipse de Apringio de Beja. vii

Af. 1 - Explicao do mtodo de Roger Gryson quando se utilizou da fonte latina que compilou do manuscrito original para fornecer a marcao correta na digitao agora para o sistema Word: atravs da margem esquerda indicada a referncia na passagem correspondente da edio de Beato de Libana, citado logo acima da pgina em negrito. Apenas nas pginas 26 a 29. Na mesma margem, assinalou este revisor tcnico uma passagem em que, em exceo, no aparece a interpolao do texto do Beato e Libana. A passagem em questo demarcada durante o texto por / barras oblquas / ". Em nossa tese, tais demarcaes sempre sero indicadas, se necessrio, nas notas de rodap, nas citaes em latim da fonte apringiana. HLIROTI - Explicao deste historiador na margem da pgina do texto, assinalando as explicaes alternativas sobre os comentrios em interpolao de Victorino-Jernimo; a referncia foi feita mediante fonte original. Em nossa tese, sempre sero indicadas, se necessrio no rodap, nas citaes em latim da fonte apringiana. 1.1 Explicao na margem direita do texto, numa referncia do texto bblico citado da Vulgata Clementina de um captulo ou verso.

viii

RESUMO

Nossa tese de doutoramento, intitulada Arianos entre os inimicos ecclesiae catholicae: um afrontamento nos Comentarii liber Apocalipsis de Apringio de Beja. Sculo VI, advoga em favor da tese que articula a escatologia novo-testamentria do epscopo de Pax Iulia enquanto propagadora de um discurso de autoridade moral, como contraponto ao poder rgio godo e ariano. Trata-se de conceber duas idias de coexistncia: uma litrgica, pastoral, episcopal e catlica do bispo Apringio de Beja; outra poltica e hertica, da seita ariana, disseminada entre os godos nos reinados de Theudis a Agila. Isso possibilitou uma assimetria entre o poder temporal e eclesistico. O Poder, na sociedade visigtica da Hispania, ser analisado frente problemtica das estratgias de discurso do Apocalipse enquanto Sitz im Leben - contexto vital, possibilitando uma crtica da forma literria do texto de Apringio de Beja. Seus COMENTARII visavam, antes de tudo, se interpor ao estabelecimento de duas Igrejas e a uma notria perseguio por parte dos arianos. A produo textual de um comentrio ao Apocalipse de Joo, em Apringio de Beja, nos indica a particular liturgia Catlica praticada na Hispania em tempos desse bispo pacense, no sculo VI. O Apocalipse, entendido como revelao - ou apokaluphth - um texto bblico que busca um sentido para a histria humana, com suas lutas e vitrias, bem como o posicionamento necessrio da comunidade crist diante dos desafios da histria. , pois, um texto que nos revela um discurso agostiniano, em De Ciuitate Dei, Liber XX, de punio aos que rejeitam a lei de Cristo, superior lei rgia, sobretudo em um reino herege. Nesta tese, estudamos o discurso de seus Comentrios ao Livro do Apocalipse de Joo, escrito aps 553. O bispo comenta os versculos do Apocalipse em retrica aos pilares da ortodoxia - Trindade, Verbo, Encarnao e Esprito Santo - contra as heresias. notria a crtica Hispania visigoda ariana da metade do sculo VI que rejeitava a canonicidade do Apocalipse Novo Testamento, revelando a tenacidade e o pendor da ortodoxia de Apringio de Beja em sua condenao aos hereges godos, inimigos da Igreja catlica, e tornando assim dignitrio, o epscopo de Pax Iulia do ttulo de homem ilustre.

Palavras-chave: Religiosidades.

Histria

Antiga;

Apringio

de

Beja;

Histria

da

Espanha

Visigoda;

ix

ABSTRACT

Our doctorate thesis, entitled Aryans among the inimicos ecclesiae catholicae: a confrontation in Comentarii lber Apocalipsis of Apringio de Beja. VI century, claims the thesis which articulates the eschatology from the New Testament of Pax Iulia episcope as a moral authority speech propagator against Aryan and goth regal power. It is about conceiving two coexistent ideas: the first one liturgical, pastoral, episcopal and catholic - related to Apringio de Bejas idea; on the other hand, there is the political and heretic idea belonging to the Aryan sect, which was spread among Goths from Theudis to Agilas kingdom period. It caused an asymmetry between temporal and ecclesiastic power. Power, in visigothic society of Hispania, will be analyzed by facing the Apocalypse speech strategies as Sitz im Leben a vital context that turns possible the critics to the literary shape of Apringio de Bejas text. His COMENTARII was about, above anything, getting between the consolidation of two Churches and besides that, getting between a notorious Aryan chasing. Apringio de Beja, in his commentary to the Apocalypse of John, shows us a particular catholic liturgy practiced in Hispania during the time of this bishop from Beja, in the VI century. The Apocalypse, understood as Revelation or apokaluphth is biblical text that pursuits sense to human history, with its struggles and victories, as well as a necessary positioning from Christian community when given history challenges. It is, therefore, a text that reveals us an Augustinian speech in De Ciuitate Dei, Liber XX, punishing the ones that refuse the law of Christ, above the royal law, even more in a heretic kingdom. In this thesis we study the speech of his Commentary to the Apocalypse Book of John, written beyond 553. The bishop comments the Apocalypse verses in a rhetoric way to what constitutes orthodoxy Trinity, Verb, Incarnation and Holy Spirit against the heresies. It is obvious the critics to the Aryan Visigothic Hispania of the middle of the VI century that refused the canonical attributes of the Apocalypse of the New Testament, what reveals tenacity and orthodoxy tendencies in Apringio de Beja when it is told about his conviction to the heretic goths, Catholic Church enemies, turning the episcope of Pax Iulia into dignitary of the title of honorable man. Key-words: Ancient History; Apringio de Beja; History of Visigothic Spain; Religiousness.

INTRODUO

Delimitao do tema e problemtica

"[...] Christus amore erga nos mortuus est, cum adhuc eramus inimici [...]". (Bblia, Romanos - 5,10).

Bispo da cidade de Pax Iulia na Hispania (atual cidade de Beja em Portugal), com Santo Apringio se inaugura, em 5311, o perodo visigtico dessa Sede de bispado catlico contra todos os inimigos da Igreja catlica, afirmando que "Omnes igitur inimicos ecclesiae catholicae". O bispo Santo Apringio de Beja foi representante do eplogo da patrstica na Antigidade Tardia Romana Ocidental, no sexto sculo, na Pennsula Ibrica visigtica. Produziu uma obra exegtica, os Comentarii Liber Apocalipsis (Comentrios ao Apocalipse de Joo), escrito aps 553, e outros escritos menores que se encontram perdidos, como o seu Comentrio ao Cntico dos Cnticos e a Crnica Pequena de Idcio. Em nossa tese, primeiramente, nos atemos a uma sentena interrogativa: - A histria dos homens - e interrogamos no no sentido de uma histria monumental, mas na produo de sentido entre Deus e os homens - pode ser narrada pela escritura apocalptica do Novo Testamento? Nossa tese, portanto, consiste em estabelecer os degraus, os gradientes em que Apringio de Beja construiu sua obra COMENTARII enquanto discurso elucidativo desta textualidade direcionada aos hereges. O bispo Apringio de Beja explicava, pela sua interpretao pessoal do Apocalipse, que a presena dos godos arianos (representados pelos personagens Gog e Magog) anunciava um longo percurso doloroso para a Igreja catlica, de inmeros martrios, que durariam mil anos bblicos. Ao final desse perodo, anunciase o retorno do Cristo para justiar os hereges. Com efeito, o hoje reverenciado santo Apringio de Beja2 segundo Sousa (2001, p.3), assim dissertava na sua obra
Ver nossa cronologia do bispado de Pax Iulia no sexto sculo em nosso Apndice ao final desta tese. Com efeito, Apringio de Beja, tendo assentado sua ctedra episcopal ao redor dos trinta anos de idade, comum em seu tempo, faleceu com idade extremamente avanada. 2 Apringio de Beja considerado Santo em reflexo feita por Sousa em: Sousa (2001, p.3): "[...] O seu nascimento deve situar-se no final do sculo V. venerado como santo [...]". Conclumos que os santos Tardo-Antigos ocidentais geralmente tinham, no entanto, algumas caractersticas biogrficas que sero aquelas observadas na obra de Santo Isidoro de Sevilla, De Viris Illustribus. Todos os mrtires deveriam ser em primeiro lugar, bispos de uma cidade onde prestaram grandiosos servios (uma obra escriturstica em prol da ortodoxia, por exemplo) cristandade e eram procedentes de famlia senatorial romana, confessores e ascetas. Sabe-se, contudo, por Castilho (1858, p.52), que
1

11

COMENTARII, em Pacensis (2003, p.90, Ex libro septimo, tpicos 440-450): "[...] Et dominum nostrum Iesum Christum, qui est complementum ueritatis et iustitiae, et in quo omnium summa perfectio continetur, hac aetate mundi, id est in sexto millesimo anno [...]". Nesta afirmao apringiana, observa-se que Apringio de Beja escreveu seus COMENTARII para alertar que o mundo regido pelos mpios teria fim em mil anos bblicos, e aquele momento da Hispania (554) indicava estar a meio caminho desse final. A Hispania estaria vivendo plenamente o perodo da tribulao, anticrstico, garantido pelas figuras mticas de Gog ou Magog, arcanos cristolgicos do anticristo. Sendo essa sua boa nova, seu evangelho, Santo Apringio de Beja posicionouse, ao mesmo tempo, em uma tradio catlica e ortodoxa, frente a outros escritores eclesisticos que tambm versaram sobre o tema do Apocalipse. Poderamos citar o donatista Ticonio, o Africano (Fragmenta Commentarius in Apocalypsin), o bispo africano Primasio de Adrumeto (Commentarius in Apocalypsyn), Santo Agostinho de Hipona, So Jernimo, So Victorino de Pettau, So Ireneo de Lyon, Cesareo de Arles (Expositio in Apocalypsim), Hiplito, Tertuliano, Prudncio, Santo Ambrsio e Cassiodoro (Complexiones in Apocalypsin). Todos esses fundadores do cristianismo na Antigidade Tardia Ocidental foram tambm escatologistas e nos fizeram perceber o quanto foi importante, no perodo da Antigidade Tardia, comentar o ltimo livro bblico, o livro do Apocalipse. O escrito revela o sentido da histria dos homens como um arcano, necessitando de chaves cristolgicas catlicas para interpret-lo. Tambm no devemos esquecer que a tradio da arte de comentar um texto bblico comea com o primeiro conhecido comentador histrico de que se tem notcia, de nome Heraclio, pois este escreveu um Comentrio ao Evangelho de Joo no sculo II. A idia de comentar nasceu da necessidade de interpretar os textos cristos, pois o cristianismo uma religio que respeita um livro sagrado, a Bblia, com seu Novo Testamento integral. Por essa razo, era necessrio ter uma cultura literria para comentar livros. O bispo pacense no muito estudado nas obras patrolgicas em dias de hoje. Contudo, Apringio de Beja faz parte de uma consolidao hierrquica organizacional e eclesistica da Hispania Tardo-Antiga. O bispado da Hispania do
Santo Apringio de Beja faleceu no dia trs de janeiro, pois sua festa ainda se encontrava listada nesta data. Assim, podemos observar na obra deste historiador portugus, qual inclusive fora um membro do Instituto Histrico de Paris ainda no sc.XIX, e que havia tambm compilado as datas festivas dos santos da Igreja catlica portuguesa.

12

sexto sculo se consolida no fim do reinado de Amalarico e com a morte deste, no reinado do princeps Theudis3. Santo Apringio de Beja assumia a ctedra episcopal de uma nova Sede - a de Pax Iulia4 -, que estava emergindo nas primeiras dcadas do sculo VI, aparecendo ao sul da prouincia da Lusitania, no sudoeste da Hispania - atual regio portuguesa denominada de Baixo-Alentejo. Em nosso entendimento, Apringio de Beja foi fruto de uma vitalidade cultural e eclesistica letrada que explica, de certa forma, a importncia poltica da figura do bispo escritor, bem como a convivncia necessria, tolerada pelo reino visigodo, ento ariano e considerado hertico pela ecclesia catlica. Se Santo Isidoro de Sevilha estiver certo, tal qual relatou afirmando que Apringio de Beja tinha dissertus lingua et scientia eruditus, assinala a idia de que Apringio de Beja emergiu de uma nobilitas importante. Mormente, o uso da escrita do latim era algo incomum aos populi e gentes do sexto sculo hispnico. Teremos ento de percorrer uma anlise histrica at a construo da fonte do bispo Apringio - em seus COMENTARII. Se, por outro lado, Santo Isidoro de Sevilha se refere a uma erudio, mesmo sendo uma apologia natural a um bispo antecessor na formao catlica hispnica, tal erudio vlida, o que, ao longo de nossa tese, explicitaremos. E, se nossa tese estiver certa, este bispo usufruiu de sua escrita para enfrentar o arianismo5 e outras seitas, como o priscilianismo, enquanto inimigos da Igreja, ou inimicos ecclesiae, no latim de Apringio de Beja, temtica assaz agostiniana e ainda antes presente no Novo Testamento, em Romanos - 5,10: "[...] Christus amore erga nos mortuus est, cum adhuc eramus inimici [...]". Por outro lado, o bispo santo Apringio de Beja fez conjuntamente com o bispo So Martinho de Dume, certamente o iniciante da mesma tipologia de embate
Ver nossa especfica cronologia do Reino Visigodo em que provavelmente viveu Apringio de Beja, nos anexos, no final desta tese. 4 Pax Iulia (Beja) ficou famosa em tempos tardo-antigos por ter sido a cidade de exlio do penltimo rei suevo, de nome Audeca, capturado pelo rei visigodo Leovigildo, em 585. Em Pax Iulia, Audeca foi aprisionado dentro de um convento, certamente ariano, e foi obrigado a se tornar um clrigo. Este episdio poltico nos foi relatado em Marques (1993, p.67) e Vasconcelos (1981, p.555). Mas Leovigildo ps fim definitivo ao reino suevo, unificando a Hispania, apenas com a queda de Malarico, tambm em 585, que fora sucessor de Audeca. Sobre este pretendente suevo rgio nos alertou A. Garca Moreno (1997, p.61) desta maneira: [...] Malaricus in Gallaecia tyrannidem assumens quase regnare vult [...]. 5 Assim, o historiador Del Val (1997, p.326) tambm percebia este confronto com o arianismo nestes termos: "[...] El Comentrio del obispo pacense no slo llena una lacuna literaria de la Iglesia espaola del siglo VI, y no slo es una muestra de la exgesis de los escritores de esta Iglesia; es tambin un escrito de apologa Catlica frente al arianismo [...]". Nossa tese consiste em estabelecer um percurso cultural, ou seja, nicesta, literrio, episcopal, rgio-poltico e regional do sul da Hispania, que propiciou o discurso combativo catlico de Apringio de Beja frente ao arianismo visigtico, um poder rgio atrelado a concepes tnicas e religiosas.
3

13

retrico-literrio, pastoral e litrgico, de um preldio ao combate por um "homem novo" 6, um monge que viveria plenamente sua ortodoxia catlica. Dizendo de outra maneira, So Martinho de Dume e Santo Apringio de Beja combateram as seitas do arianismo, do priscilianismo e o paganismo como inimigos da Igreja catlica. Bem nos parece que, usando o mtodo comparativo, Apringio de Beja, chega de viagem de Bizncio um pouco antes que o bispo bracarense foi um precursor7 da virtude pastoral daquele So Martinho de Dume, autor de escritos em estilo do sermo rusticus segundo Marques (2003, p.90). Ambos tiveram formao eclesistica na cidade de Constantinopla, capital do Imprio Romano Oriental, e coincidentemente conquistaram a dignidade de monges, aqueles que foram chamados de Homines Noui 8. Detalhe importante ser o fato de os dois bispos terem sido os primeiros epscopos assentados tanto em Braga, na Gallaecia (So Martinho), quanto em Pax Iulia, na Lusitania (Santo Apringio). Contudo, quanto ao reinado godo da Hispania, havia neste momento histrico apringiano certa crise de legitimidade rgia em Amalarico, Theudis, Theudiselo e
6

Esta expresso do Homem Novo, fora um epteto que se delegava, no sexto sculo, aos monges na Hispania, tal qual um adjetivo, um elogio. 7 Ver como contribuio a este pensamento de um Apringio precursor no combate aos arianos a leitura da obra de Justino Maciel (1996, p.64): "[...] Ao mesmo tempo, e com o bispo bracarense seu contemporneo, de quem s indirectamente conhecemos as preocupaes pastorais e litrgicas perante problemas trazidos pelos brbaros, pelo Priscilianismo e pelo Arianismo, o antstite pacense bem um percursor da aco, a todos os ttulos inovadora, de Martinus, primeiro bispo de Dume [...]". Se o problema de Apringio foi o arianismo e priscilianismo godo, o desafio de So Martinho de Dume foi ainda maior. Existia uma colnia de bretes que, alm de piratas, professavam um cristianismo de ortodoxia duvidosa, segundo Marques (1993, p.44). O problema era real, pois estes bretes j haviam efetivamente possudo territrios observados em Marques (1993, p.46), o que fazia os presbteros serem inclusive sufragneos de Britonia e de seu Monasterium Maximi, como visto em Marques (1993, p.85). No nos admira que So Martinho deva ter escrito o seu De Correctione Rusticorum, visando combater diferentes paganismos quais faziam destes migrantes, ainda celtas bretes, problemticos, sobretudo aos que professavam ainda cultos cltberos, segundo Marques (1993, p.92). So Martinho foi ordenado, inclusive, segundo uma tradio obrigatria entre os celtas bretes, irlandeses e galeses, primeiramente como abade, depois como bispo-abade, tradio do polemismo da Igreja Celta. Com efeito, segundo Marques (1993, p.81), o importante bispo de Braga teve de se adaptar a este costume regional cltico, o que no deixa de ser inusitado; foi inclusive obrigado a participar dele. por isso que So Martinho elencado confusamente com o epteto de "Dume ou de Braga". Dume a forma contrata do cltico Dunum, que tem como sinnimo a palavra oppidum, cidadela cltica. Ex.: Augustudunum, Lugdunum, entre outros. Apringio de Beja no passou por tais vicissitudes polemistas que maculam a ortodoxia; a Igreja Pacense pertencia grande Sede metropolitana provincial catlica ortodoxa emeritense, da provncia da Lusitania na Hispania, consolidada por sculos de hierarquia e fomentada pelo prprio papa Hormisdas de Roma em 521. 8 Tambm citamos outra afirmao de Maciel (1996, p.67) bastante ilustrativa do combate catlico peninsular: "[...] Martius Martinus era de origem pannica, vislumbrando-se aqui uma das possveis razes do seu relacionamento com os Suevos. Ele prprio refere no Epitaphium que para si prprio comps: Pannoniis genitus. Quanto sua formao religiosa e cultural, h fundamentalmente duas teses: a tradicional, que o apresenta como monge formado no Oriente, designadamente em Constantinopla e a tese romana [...]". Talvez, portanto, So Martinho tenha sido enviado Dume por falar tambm um dialeto suvico, pelo fato de ser um pannio de nascimento.

14

Agila, da qual Apringio pacense foi coetneo. Compreende-se ento o que garantiu um espao ao seu combate literrio, tanto pelo vazio de poder que apontamos por hora quanto pela distncia fsica das sedes rgias visigodas em relao diocese de Pax Iulia, pelo menos durante os reinados de Amalarico, Theudis e Theudiselo. Quando Agila transferiu e inaugurou sua Sede rgia em Emerita Augusta, em 549, capital metropolitana da prouincia da Lusitania, visando a uma maior segurana, instalou-se, ao contrrio, uma ameaa imediata, pois a Pax Iulia do bispo Apringio era sede sufragnea daquela Sede metropolitana emeritense de forte sabor catlico. E apocalipticamente, no sentido apringiano, o bispo deve ter vivido dentro da comunidade catlica de Emerita Augusta confrontada com um de seus algozes mais obstinados: o rei ariano Agila. Tal episdio rgio serviu para uma argumentao retrica na produo de seus COMENTARII. Com efeito, o bispo pacense seguiu escrevendo um tratado desafiador, com perseverana, citando o Apocalipse, em retrica aos pilares da ortodoxia - a Trindade e o Verbo Divino, seu grande palco oratrio de dogmas ortodoxos catlicos. notrio um contraste apringiano Hispania visigoda ariana da metade do sculo sexto que rejeitava a canonicidade do texto do Apocalipse no Novo Testamento, revelando a tenacidade e o pendor da ortodoxia de Apringio de Beja em sua condenao aos hereges, considerados inimigos da Igreja catlica em sua poca. Reconstruir a imagem poltica, a autoridade escriturstica do Apocalipse de Joo e a cultura do bispo intelectual de Pax Iulia sero uma tarefa delicada por muitos motivos. Seu estudo envolve a cristologia catlica do Apocalipse de Joo Apstolo, paleografia, as escassas fontes biogrficas e patrsticas sobre Apringio de Beja e a cronologia poltica dos godos no historial Tardo-Antigo da Hispania. Demonstraremos, portanto, que Apringio de Beja, no discurso de seus COMENTARII, dever ser entendido como um obstculo a todos os inimigos da Igreja catlica, sendo estes pagos ou hereges, incluindo nessas seitas o arianismo praticado pelos Visigodos ainda na metade do sexto sculo, perodo do episcopado do bispo pacense. Em nossa tese, por razes j expostas, no primeiro captulo, comearemos a nos aprofundar no estudo da conjuntura poltica dos Godos na Hispania do sculo VI, perodo no qual o projeto poltico do imperador bizantino Justiniano se encontrava em oposio integridade territorial dos Godos da Hispania. Tambm 15

estudaremos o que chamamos de Dissentia Potestatis de Apringio de Beja perante o vazio de poder rgio godo no conuentus pacense, pois nos pareceu que os Godos tinham tambm problemticas rgias. Estudaremos ainda outras rupturas de carter rgio, que foram pensadas como dicotomias culturais, pelas divergncias dogmticas entre arianos e nicestas. No segundo captulo, consideraremos Apringio de Beja promotor de sua auctoritas em uma condenao aos inimici ecclesiae que ns pensamos representar, sobretudo os arianos. Por essa razo, a escatologia apringiana foi pensada a servio da crtica monarquia visigoda na Hispania, em subcaptulo apropriado. Quanto aos subsdios da retrica greco-romana na escrita apringiana quais apresentaremos em um subcaptulo, entenderemos que tal tcnica tambm se encontrava em servio de sua auctoritas. Observamos de outro modo, o legado patrstico de Santo Agostinho no discurso de Apringio de Beja, enquanto leitura ortodoxa de sua mensagem apocalptica, em subcaptulo apropriado. Consideramos que a herana agostiniana era uma tradio do discurso de autoridade. O significado de prouincia segundo Santo Apringio de Beja tambm ser elencado em subcaptulo como argumento de autoridade de cunho joanita para o devido acolhimento dos seus COMENTARII na Hispania de seu tempo. Continuaremos a construir sua autoridade por meio da funo exegtica do Apocalipse frente Santssima Trindade e ao Verbo Divino em uma hermenutica de Apringio de Beja, igualmente em subcaptulo apropriado. Ainda quanto construo de sua autoridade, analisaremos a semitica do simbolismo dos nmeros do texto apringiano em um ltimo subcaptulo. No terceiro captulo, investigaremos Apringio de Beja enquanto homem ilustre analisado pelos ortodoxos Santo Isidoro Hispalensis e So Brulio de Caesar Augusta, visando estabelecer um vnculo nicesta entre os trs escritores patrsticos hispnicos. Entenderemos a questo dos subsdios econmicos e geopolticos da regio de Pax Iulia para a autonomia eclesistica de Apringio de Beja em subcaptulo. Finalmente, em um ltimo subcaptulo, defenderemos os COMENTARII contra a postulao de Roger Gryson de que a obra de Apringio de Beja foi a de um mero copista obscuro do sexto sculo. Estruturamos tambm um pequeno apndice com mapas, cronologias e documentos com fotos das iluminuras das fontes para que possamos dar nossa contribuio aos estudos histricos com fontes textuais de natureza patrolgica dentro do perodo do reino visigodo na Hispania. 16

Quadro terico-metodolgico
"[...] Ao rei dos Godos, Kniva, d o nome de Apolion, o 'exterminador', retirado do Apocalipse de So Joo; a invaso do imprio, projetada no futuro prximo [...]". (Santo Mazzarino, O fim do Mundo Antigo, 1991, p.48)

Decidimos por uma anlise pertinente ao estudo apocalptico pelo vis metodolgico do Sitz zum Leben (contexto vital) e da teoria da gramtica civilizacional de Braudel. Se, por um lado, a edificao de um comentrio apocalptico sempre ser construda pelo uso de uma propedutica9 para induzir ao cnon do Novo Testamento, por outro lado distingue assimetricamente duas civilizaes, uma ariana e outra nicesta, que nos convidam a uma crise pela coexistncia provincial na Hispania. Comearemos por estudar de modo terico e metodolgico a obra de Apringio de Beja. Dividiremos nos seguintes tpicos: A1 Contexto Vital em Diego Arenhoevel; B1 - A Gramtica da Civilizao de Fernand Braudel; C1 - A teorizao feita por Santo Mazzarino ao separar o pensamento apocalptico em duas vertentes: a dos inimigos externos e a dos inimigos internos; e D4 - Sobre o entendimento discursivo em Dominique Maingueneau.

A1) Contexto Vital em Diego Arenhoevel

O Sitz zum Leben um mtodo interpretativo formulado para entender o discurso bblico. Tal conceito, o Sitz zum Leben, foi lanado pelo historiador bblico Diego Arenhoevel influenciador
9

(1978), reconhecido por

Momigliano

(1991) como seu

10

no campo terico da cristologia.

Entendemos por propedutica (do grego propaideuein) uma preparao filosfica para se ingressar em um tema teolgico. Foi um mtodo filosfico difundido por filsofos nomeadamente cristos, como Kant e Hegel, segundo Japiass (2006, p.228): "[...] Estudo introdutrio ou preparatrio que serve de iniciao a uma cincia, cincia cujo estudo serve de preparao ou introduo outra. Ex.: a lgica como propedutica teoria do conhecimento: a lgica como propedutica constitui um tipo de vestbulo para as cincias (Kant, Crtica da razo pura). Tratado cientfico de carter introdutrio e geral. Ex.: a Propedutica filosfica de Hegel [...]. 10 Descobrimos as teses hermenuticas de Diego Arenhoevel por meio da citao de Arnaldo Momigliano, que o localiza como uma autoridade em estudos bblicos e o classifica como excelente historiografia. Ver: Momigliano, Arnaldo. Os limites da Helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, pginas 95, 146 e 153. O que Momigliano estava a explicar foi o fato de Diego Arenhoevel alertar para o problema das interpolaes nas fontes bblicas, problema este de suma importncia para a tese que agora nos debruamos, sobre os COMENTARII. Momigliano (1991, p.95) assim

E o que prope o mtodo de Arenhoevel? Ora, como mtodo, prope que o intrprete de um texto bblico leve em conta a interpolao de outros textos envolvidos. Afinal, quantos sculos, autores e gneros literrios aparecem no texto de Apringio de Beja? Podemos levantar uma lista de gneros literrios: escritos jurdicos, oratria, escritos edificantes, sentenas, provrbios, lendas, sagas, crnicas, cnticos e poesias. Uma multiplicidade de autores e de gneros literrios somente possvel em um livro no qual a literatura mais variada e procedente das mais diversas pocas esteja reunida. Ora, a Bblia um livro dessa espcie. Na Bblia, acham-se reunidos textos de vrios sculos e de variados autores. Temos, no texto apringiano do Apocalipse de Joo, citaes que nos remetem aos quatro evangelhos, cartas, livros profticos de outras obras apocalpticas e obras didticas; temos, ainda, um livro inteiro de cnticos, ou seja, uma coleo de cento e cinqenta salmos; temos, por fim, os chamados livros histricos. Mas este termo, contudo, deveria ser evitado, pois os livros histricos da Bblia no so livros histricos em sentido cientfico. O levantamento heurstico dos COMENTARII apringianos , pois, pluridisciplinar. Compreende seis categorias de fontes: hagiogrficas, histricas, teolgicas, epistolares, jurdico-cannicas e arqueolgicas. Existe tambm uma classe de smbolos judaico-cristos que se repetem ciclicamente durante o texto do Apocalipse de Joo e no comentrio de Apringio de Beja. A hermenutica necessria ser da alada do simbolismo que , sobretudo, revelado pelo nmero sete11 e, s vezes, pelo nmero doze, que se espalham ao longo de todo o texto.

indica este problema: "[...] A nica alternativa possvel admitir que um interpolador posterior acrescentou as duas cartas ao eptome de Jaso. Embora a teoria de uma terceira mo - o interpolador do epitomista de Jaso - tenha vrias vezes sido proposta - e at recentemente por Diego Arenhoevel no seu excelente livro Die Theokratie nach dem Makkabaerbuch - I und II, nunca a considerei corroborada por indcios suficientes [...]". Lembramos ento que Diego Arenhoevel foi um comentador do Livro de Macabeus, em uma obra que traduzimos seu ttulo como A teocracia a respeito do Livro de Macabeus. Livro bblico este que inclusive cita nominalmente a provncia da Hispania. 11 Podemos observar como exemplo, seus alertas apocalpticos atravs dos significados, sobretudo, do nmero sete (VII) bblico em toda a obra dos COMENTARII, em Pacensis (2003) como podemos observar em nossa livre traduo: a) Em seguida pe em ordem o incio das suas afirmaes e diz: Joo as Sete Igrejas que esto na sia. (pg.2) b) Pois isso que significa o nmero Sete ou que compreende a graa septiforme do Esprito Santo ou que persista na realidade semanal, os Sete dias, que marcam o tempo. (pg.8) c) Quando o mistrio das Sete estrelas que viste em minha mo direita e os Sete candelabros de ouro: as Sete estrelas so os anjos das Sete Igrejas, e os Sete candelabros as Sete Igrejas. o que pouco acima nominamos, as Sete estrelas na mo direita de Deus so as almas dos santos, ou seja, a reunio de todos os bem aventurados que existira e que ho de existir at a consumao do mundo. De maneira semelhante, os Sete candelabros se referem nica e verdadeira Igreja

18

Isso

acrescenta

outros

subtextos

codificados

em

mensagens

ocultados

propositadamente. Pois que se trata do simbolismo cristo, que , em sua gnese, mistrico, tem de se ter ouvidos para ouvir. O nmero sete aparece trinta e quatro vezes no texto, por exemplo. Do ponto de vista do Poder, podemos conceituar o simblico como pea da alada do fundo cultural ou dogmtico. Significa absolutizar o smbolo como verdade no sentido metafsico cristo, e ainda mais, ontologiz-lo, como elemento antigo, mesmo dentro ainda do Antigo Testamento. O fundamental para ns foi perceber que o universo dogmtico, por sua vez, elege um smbolo, e este vai condicionar a realidade da por diante mediante a interpretao exegtica do apstolo Joo e, mais tarde, de Apringio de Beja. Vamos, ento, a ttulo de exemplo, compreender o discurso de So Joo Evangelista, interpretado por nosso Apringio de Beja, a respeito das sete igrejas da sia Menor, o texto mais reconhecido do Apocalipse no Novo Testamento, por conter indicaes geogrficas. Apringio de Beja discursa sobre todas elas, mas o que nos importa culturalmente neste contexto vital a referncia ao abuso de poder dos reis e poderosos pagos. Portanto, no deixa de ser uma crtica rgia. Porm, transcrevemos abaixo um excerto que trata desse contexto vital no texto de seus Comentrios ao Apocalipse em Pacense (2003, p.3):
[...] Primcias o Cristo, depois os que esto em Cristo, na sua presena, isto , depois que somos cristos, herdeiros pelo batismo. Em segundo lugar na sua chegada ressuscitaremos, portanto, diz-se Primognito, e primcias entre os mortos porque foi o primeiro a vencer a morada dos mortos e subir aos cus. Este o prncipe dos reis da terra e o senhor dos senhores [...].

interessante reiterar que Apringio de Beja elege o Cristo como o nico prncipe, senhor e rei, aquele que deve ser primeiramente respeitado. Logo, seu

constituda neste mundo em semanas, de Sete dias, fortalecida na f da trindade e confirmada no sacramento do mistrio celeste. (pg.11) d) Assim diz aquele que segura as Sete estrelas em sua mo direita, o que est andando em meio aos candelabros de ouro, isto , aquele que tem as almas dos santos em seu poder e que atua no meio de suas Igrejas com sinais maravilhosos. E que nela habita e com ela caminha com manifestaes de poder e majestade. (pg.12) e) E indica ainda ter falado com as Igrejas, aquele que tem o septiforme Esprito de Deus, isto , o Senhor Jesus Cristo, sobre o qual pousa o Santo Esprito da mesma e nica natureza, em cujas mos esto as Sete estrelas, sobre as quais j falamos acima. (pg.17) f) Aps enumerarmos e comentarmos por completo o nmero Setenrio das Igrejas, e que marca de forma singular a diviso do tempo em semanas de Sete dias, somos convidados a acompanhar o que segue. (pg.21) g) E do trono saam relmpagos, vozes e troves, e diante do trono ardiam Sete lmpadas de fogo: so os Sete Espritos de Deus. (pg.23)

19

rebanho nicesta e catlico no deveria ter medo de se manter fiel ao prncipe da terra (Cristo) mesmo que fosse oprimido por um prncipe ariano visigodo (como, por exemplo, o rei Agila, perseguidor de catlicos). Todas so, sem exceo, nas supracitadas narrativas, expresses ou sinais de alerta de Apringio de Beja monarquia goda na Hispania do sexto sculo. No se trata aqui, pois, de letras mortas. So nossas principais fontes textuais apringianas que corroboram a tese de que havia contestao ao poder rgio godo na Hispania, no segundo e no terceiro quartel do sculo VI. Com efeito, o contexto de vitalidade encontra-se revelado pelo Verbo Divino por meio da escriturstica de So Joo Evangelista, retomada por Apringio de Beja em seu tempo, o tempo dos Visigodos arianos. A cada vez que o bispo pacense se refere aos poderosos, ele se dirige ao reino visigodo em sentido poltico e hertico, pois, para um bispo ortodoxo, reinar sendo herege ser sempre esprio em seu contexto. Os COMENTARII devem ser entendidos como mensagem pastoral direcionada aos reis arianos Theudis, Theudiselo e Agila - perodo provvel da extenso cronolgica da cadeira episcopal de Apringio de Beja - e a toda a ecclesia ariana da Hispania, mormente as elites polticas. Isso porque a Igreja, com seus bispos arianos ou ortodoxos, representavam o que havia sobrado da mquina romana, da herana cultural latina letrada; o latim cristo tambm era auctoritas. Em outras palavras, os reis godos no poderiam reger efetivamente sem uma relao amistosa com a sociedade hispanoromana catlica, que era maioria. Desde o comeo dos COMENTARII, podemos pensar a introduo do texto do Apocalipse de Apringio de Beja em termos de um sermo de apologia catlica no seu tratado. O texto tem incio12 com a expresso latina Incipit, que significa comea,
Em Pacensis, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003. (Comentrio de Roger Gryson), tpico 1.1. Podemos ler em latim na primeira pgina do tratado: INCIPIT TRACTATVS IN APOCALYPSIN ERVDITISSIMI VIRI APRINGI EPISCOPI PACENSIS ECCLESIAE [...] Biformem diuinae legis historiam duplici sacramenti mysterio disserendam non nostrae humanitatis fragilitas aliter poterit enarrare, nisi ab ipso auctore suae legis domino lesu christo modum dicendi et sermonem sumat eloquii. Unde apocalypsin (5) sancti lohannis expositurus habitatorem eius inuoco spiritum sanctum, ut qui illi secretorum suorum arcana reuelare uoluit, nobis interioris intellectus ianuam pandat, ut possimus quae scripta sunt inculpabiliter disserere et ueraciter deo magistrante (9) depromere. initium itaque libri de quo agitur ita scribitur: apocalypsis 1,1 1 esv christi, qvam dedit ill! Devs palam facere servis svis qvae oportet fieri cito. ab eo igitur quod 'apocalypsis', id est reuelatio, dicitur, secretorum latere sensuum mani-festat abscondita; quod nisi ipso reuelante quis sentiat, intellegere non ualebit. et quid ait? 'apocalypsis lesu christi, quam 16 dedit illi deus', hoc est lohanni apostolorum beatissimo, 'palam facere seruis suis', ut quae didicit disserat, et quae disseruit manifestet. 'quae
12

20

no sentido literal do termo, ou introduo. A intencionalidade apringiana era prender o leitor em seu comentrio, seduzi-lo para o mistrio que seria revelado pela interpretao narrativa do bispo pacense sobre o Apocalipse de Joo. No contexto da cristandade catlica, nada causaria mais comoo do que aceitar tirania, assassinatos, heresias, paganismo, fome, guerras e pestes como castigo de Deus aos pecadores. E Apringio de Beja apresentou um texto que revela todos esses tpicos. O Incipit, ou introduo, tem por funo, em uma obra narrativa em que o autor decidiu atrair e prender a ateno, convidar o leitor sua mensagem, sua evangelizao - boa nova. Intenciona prend-lo ao seu texto, obrigando-o a ler por ter uma mensagem urgente, sedutora e de grande interesse, tanto individual quanto coletivamente. A partir da interpretao cristolgica catlica que fora ali ajuntada, Apringio de Beja poderia ou no prender o leitor, decorrendo um aguar de curiosidade, podendo estabelecer o pacto de que toda a obra daquele bispo dever ser lida. Evidentemente, a obra de Apringio de Beja, por ter sido escrita em latim, poderia ser lida pelo clero catlico, pelo clero ariano e pelas aproximadamente quatrocentas famlias da aristocracia hispano-romana, bem como pelas mil e quinhentas famlias aristocratas mdias13 que ainda existiam no sexto sculo, incluindo letrados em seu seio. Essas centenas de famlias entendiam o latim, haja vista o numeroso grupo de advogados, bispos, duques e condes que estavam presentes entre seus membros, que certamente conheciam profundamente as leis escritas em latim para garantir a justia na provncia. Poderamos, contudo, elencar como letrada parcialmente, pelo menos, a elite visigoda, constituda apenas por 1% ou no mximo 2% da populao da Hispania no sexto sculo que, mesmo utilizando seu dialeto germnico, teria de ser bilnge, pois os cdices de leis visigodos

oportet fieri cito', significans et rationem temporum et sensuum intellectum ueloci mobilitate complendum-20 [...] ". Podemos acompanhar estas observaes de Roger Gryson indicando os excertos que o Beato de Libana copiou do texto de Apringio de Beja, e onde Ferotn concorda: - Inscriptio Tractatus Beatus; tractus k i! pacensi k* (litteram s add. a!, m.) i, 4 sermonem beatus: sermonum k 1 interioris intellectus ianuam beams: in terris uiam k 8 disserere beams: dissere k (haplogr.) 13 sensuum scrips! cum ferotin: sensum k, beams 14 ipso beams: ipsa k ii quis beatus: quod k 15 ualebit beatus; ualebat k 17 didicit disserat scripsi; dicit disserat beatus (codd phfqym. dixit disserat ceteri, haplogr.): didisserat k (saltu) 19 sensuum beatus (scribunt sensum plerique codices, ut supra lin. 13); fortissimum k, i, 5 *rm8,ll,6*is45,3 13 Ver como apoio a essa idia, as concepes de Marques (1993, p.106), onde lemos: [...] Era no seio desta elite de algumas centenas de famlias para toda a Hispania (400, segundo Rabadal) e de uma aristocracia mdia (1500 famlias), que se recrutavam os duques, os condes, os bispos, os administradoes civis e militares [...].

21

estavam escritos em latim. Os Suevos, por exemplo, eram bilnges e no podemos excetuar ainda a existncia de intrpretes. Sem dvida, no h nada mais instigante para o catlico hispano do sexto sculo que entender o Apocalipse, onde um segredo revela uma apoteose, um aviso de uma guerra ou de uma catstrofe natural que nos possa levar morte, pois o indivduo temente a Deus rapidamente a guardar. Logo, o aviso de uma epidemia, do castigo divino aos hereges "sob os fogos do inferno", enfim, crises espirituais que causassem um dilema invulgar para o Hispano temente a Deus eram levadas em considerao. Vamos perceber essa urgncia na introduo da fonte que citamos abaixo. Foi grifado pelos copistas de Apringio de Beja em tom vermelho14 (para chamar pictoricamente a ateno pelos mesmos motivos que defendemos), uma das trs cores primrias15 que se utilizavam em princpio nos pergaminhos tardo-antigos e alto-medievais.

B1) Da Gramtica da Civilizao de Fernand Braudel

De acordo com a teoria braudeliana, devemos pensar que a Cultura (que Braudel entendia conscientemente ser o sinnimo de civilizao) configura uma histria descontnua, mutvel, tal qual a sociedade ibrica, hbrida entre os poderes eclesisticos e temporais, como podemos entender abaixo em Braudel (1992, p.255):
"[...] Estudaremos a Histria grega e romana como uma histria contnua, seguindo uma trama una e indivisvel. Que quer dizer isso? O que tornam, precisamente, com uma tal e to clara opinio preconcebida, as rupturas, as mutaes, as descontinuidades [...]".
14

Como pode ser observado na tonalidade vermelha dos COMENTARII: [...] Comea o tratado sobre o Apocalipse do homem eruditssimo Apringio da Igreja Pacense. Ningum melhor para descrever a histria misteriosa da divina lei, no nossa fragilidade humana, mas o prprio autor dessa lei, o Senhor Jesus Cristo. Donde, para expor o Apocalipse de So Joo, invoco o Esprito Santo, para que aquele que quis revelar os arcanos de seus segredos nos abra a porta da inteligncia ntima, para que possamos expor com sinceridade e verdade as realidades escritas e extrair delas o que Deus expira. O incio do livro sobre o qual versamos diz: Apocalipse ou Revelao de Jesus Cristo: Deus concedeu para que mostrasse aos seus servos as coisas que devem acontecer muito em breve. Dele, portanto se diz que Apocalipse, isto , revelao, que em sentido amplo manifesta as coisas reveladas dos sentidos secretos; portanto a no ser quem sinta aquele mesmo que o revela do contrrio, no ter capacidade de entender. E que dizer? O Apocalipse de Jesus Cristo lhe confiou, isto , ao beatssimo, entre os apstolos: Joo, para tornar manifesta aos seus servos, que explicitasse o que aprendeu e que manifeste as coisas que lhe foram reveladas. O que convm realizar rapidamente com urgncia em razo da premncia dos tempos e da compreenso dos acontecimentos [...]. 15 De fato, assim o estado da fonte estilizada no pergaminho original que pode ser visualizado em nosso anexo da tese, na pg. 226.

22

Assim, Fernand Braudel nos fez pensar na raiz estrutural e conjuntural para a explicitao do poder do bispo Apringio. Conjunturalmente, a figura do bispo agrega em torno de si um poder caritativo aos pobres e s mulheres, seres antes no contemplados pela elite senatorial romana imperial e pag. Estruturalmente, podemos afirmar que o poder eclesistico conformava uma das caractersticas polticas romano-tardias do sexto sculo peninsular mais fundamental. Apringio, um bispo nicesta, era, portanto, tambm uma fora poltica, pois os bispos assumiam a funo de juzes no sexto sculo e eram provenientes de famlias de duques, condes e advogados, garantindo o domnio do latim, condio sine qua non para o entendimento tanto das escrituras bblicas quanto das leis. Devemos ter em conta que, onde o texto de Apringio de Beja pode ser visto como discurso haver uma direo clara de letrado para um letrado, para os hereges e tiranos. E isso pensado no sem um bom motivo, pois se trata de um Comentrio ao Apocalipse de Joo e no do texto original em si. , sem dvida, uma fonte narrativa de difcil hermenutica. Comentar , pois, discursar e explicar uma mensagem. Apringio de Beja abriu outra perspectiva, original, do texto joanita, uma reinterpretao encompridada em mais de sessenta laudas do manuscrito bblico tradicional que explicam termos essenciais compreenso da arquitetura das idias cristolgicas apringianas diante da linguagem da Bblia. Conceitos como ato, polifonia e ideologia16 sero elementos visveis no texto apringiano.

C1) Da teorizao feita por Santo Mazzarino em dividir o pensamento apocalptico em duas vertentes, a dos inimigos externos e a dos inimigos internos

Santo Mazzarino (1991) viu, por trs do pessimismo cristo dos romanos frente s migraes germnicas, uma reflexo apocalptica sobre o fim do mundo. Para Santo Mazzarino, os acontecimentos histricos estavam garantidos

materialmente pelo Apocalipse de Joo, na doutrina cristolgica. Por isso, segundo

Entendemos o conceito de "Ato" relacionado a razes histricas, sociolgicas, religiosas, econmicas, de acordo com as teorias do historiador russo Mikhail Bakhtin. Tambm perante as concepes deste que era tambm fillogo, assimilamos o conceito de polifonia, demostrando que os discursos presentes no texto polifnico so sujeitos de seus prprios discursos. No caso de Apringio de Beja, isso se torna evidente, pois este toma a palavra (as vozes, os discursos) de So Joo Apstolo e de Ezequiel para apontar um caminho, um final. Bakhtin (2002, p.152) considera que todo discurso tambm escatolgico, somando assim perfeitamente o estilo teolgico ao popular. A escatologia , pois, de fcil aceitao.
16

23

Mazzarino, os pagos e hereges procuraram atacar o livro joanita, recolhendo o protesto cristolgico do Apocalipse que lhe trazia prejuzo moral. Dessa maneira, isso fundamental para entendermos por que Apringio de Beja escreveu os COMENTARII, proibitivos seita ariana dos godos. Com efeito, Mazzarino (1991, p.51) afirmou que So Jernimo postulou sobre o fim do mundo, uma noo na qual o esplio romano seria dividido em dez partes, isto , forneceu a idia de que cada provncia ou parte do imprio romano receberia um povo germnico. Novamente em Mazzarino (1991, p.57), ocorre uma citao de Santo Ambrsio que, escrevendo uma obra bastante divulgada, a Consummatio Saeculi, tratava de explicar como o fim dos tempos seria causado por inimigos internos e externos do imprio romano. Ele os denominou de Hostes Extranei e de Hostes Domestici. Este bispo de Milo, cristo leal ao imprio, pensa os Godos como um novo aspecto de Gog e Magog, do Mosoch e do Tubal bblicos, que tambm formam uma tipologia de anticristo no Apocalipse de So Joo Apstolo, e como conseqncia nos COMENTARII de Apringio de Beja. Outro fator intrnseco idia de Santo Mazzarino dever recair sobre o texto de Apringio de Beja em meio a seu combate escriturstico. Falamos da estratgica retomada apringiana escatolgica da etnia dos Citas, povo cliente dos Godos, tanto culturalmente quanto geograficamente17. Por esta razo, Marques (1993, p.42) considera os Godos aparentados culturalmente aos Citas, pois viveram no mesmo territrio18, em determinada poca. Certamente, Apringio de Beja se aproveitou dessa origem (em variadas citaes que o pacense faz nos seus COMENTARII) para indiretamente, escrevendo sobre a regio geogrfica da antiga provncia da (Ctia) Schytia, apontar os Godos na Hispania. Escatologicamente pensando,
Ver nosso mapa VI acerca da regio geogrfica do povo Cita, no anexo ao final da tese, p.225. Mediante os fatos expostos por Marques (1993, p.42), conclui-se que h indcios de que os Godos foram culturalmente semelhantes aos Citas, baseado em boa realidade histrica: "[...] O godos eram originrios da Sucia Meridional, onde a provncia de Gtland e a ilha de Gtland perpetuam ainda a sua memria. A maior parte saiu de seu pas de origem muito antes do comeo da era crist, para emigrar para a costa polaca do Bltico, a Gothiscandza e, depois, para fazer um longo priplo atravs da Europa Oriental, das imensidades florestais e pantanosas da bacia do Vstula e da Rssia, priploque terminou, nos comeos do sculo III da nossa era, nas margens do Mar Negro, entre o Don e o Danbio. Dividiram-se ento em dois ramos, os Visigodos, a Ocidente, na antiga Dcia (a Romnia atual) e os Ostrogodos, a Oriente, para l do Dniestr. Em contacto com os povos das estepes, Citas e Srmatas, com os decendentes dos colonos gregos da Crimeia e com os Eslavos e os Romanos do Oriente, a sua civilizao sofreu profundas mutaes [...]". E podemos dimensionar materialmente a inflncia cultural dos Citas entre a cultura Goda, pois at o ritual funerrio tinha componentes da cultura dos Citas, segundo ainda Marques (1993, p.93): "[...] O mobilirio funerrio estava marcado por influncias mltiplas. Mergulhava suas razes no solo da Rssia meridional e da bacia danubiana, numa poca longnqua em que os Godos estavam perto dos Citas [...]".
18 17

24

Apringio de Beja conseguiu atrelar pestes, guerras e a heresia, fazendo um ajuntamento de postulados rgios, espirituais e dogmticos nos seus comentrios sobre o Apocalipse do Novo Testamento. Uma peste parecida com a bubnica medieval que assolou a Hispania em 542 com o nome de Morbus Inguinalis19, ou seja, "doena inguinal, pois causava uma inflamao em forma de bulbo, pode ter servido a Apringio como sinal de castigo divino aos hereges godos arianos. Apringio de Beja fez uso, nos COMENTARII, da expresso "cancro dos hereges" e mesmo de "expulso dos tumores dos herticos pela Santa Igreja". Com efeito, no Liber Primus dos COMENTARII (2003, p.41, 1.4.16), Santo Apringio explicou: "[...] Et Thyatire, quod est <<inluminata>>. Significat scilicet sanctam ecclesiam post haeretici expulsionem tumoris [...]". Em vista disso, pode-se concluir que Santo Isidoro de Sevilha tambm fez uma gnese restritiva aos Godos em sua Historia Gothorum por ter tido acesso aos dados demogrficos das migraes godas20, pelo que constatamos. Isso demonstra, at certo ponto, uma tendncia cristolgica de longa durao em atribuir a certas etnias migratrias da periferia imperial um carter anticrstico, dentro, claro, dos limites discursivos da Igreja catlica hispano-romana. No descartamos, por isso, a possibilidade de Santo Isidoro de Sevilha ter lido os COMENTARII de Apringio de Beja, pois sabia de sua importncia, e de ter percebido a tendncia hermenutica na exegese do bispo pacense.

D4) Sobre um entendimento discursivo em Dominique Maingueneau

Ora, por que no investigar os tratamentos aos smbolos e mitos na linguagem que o texto apringiano entendido como um discurso nos legou? Por fim, conseguimos importantes subsdios tcnicos discursivos em Maingueneau (1989, p.54) para ouvir o discurso de Apringio de Beja, indiretamente focado no poder rgio

Ver sobre esta peste que assolou a Hispania, o texto de Pablo Fuentes Hinojo (1996, p.30): "[...] Al desastre de la expedicin franca, que hundi en la depresin econmica a un amplio sector de la Tarraconensis, vino a sumarse, poco tiempo despus, el azote de la peste. El morbus inguinalis, que se extendi por toda la Pennsula, hizo inviable cualquier proyecto de ayuda a los ostrogodos (Chr. Caesar. a. 542) [...]". 20 Diante do que foi dito por Santo Isidoro de Sevilha apud Rodrguez Alonso, afirma um parentesco entre Godos e Citas, em Rodrguez Alonso (1975, p.78, c.14): "[] Rex Gothorum Ragadaisus genere Scytha cultui idolatrie dedicatus barbaricae inmanitatis []". E ainda "[] Nam fuise in populo eius plus quam ducenta milia Gothorum ferunt. Hic paganus et Scytha erat, quiomnem Rodens in contemptum Christi Romanorum sanguinem diis suis libare, siuinceret []".

19

25

visigtico ariano. O semitico francs afirma que existe o direcionamento intencional de um dado discurso, com atrelamento sua topografia social. Afirma, ainda, que a comunidade daqueles que o produzem, obrigada a circular um discurso, dever se reunir em seu nome. Percebeu Dominique Maingueneau (1989) a funo de mediadores discursivos existentes em textos como o de Apringio de Beja, em seus COMENTARII. Segundo Maingueneau (1989), teremos de entender em que condies a formao discursiva possvel e se nela existem conflitos sociais ou predomnio de uma lngua (tal como o latim), de ritos e de lugares institucionais de enunciao, supondo a presena de um grupo especfico e no de um agrupamento fortuito de porta-vozes. O discurso pode por outro lado, compor um Tropo narrativo (originrio do verbo trpo na lngua grega, ou trpos, "girar"), uma figura de linguagem que muda a significao, seja interno (em nvel do pensamento, de uma filosofia) ou externo (em nvel da palavra). uma associao de idias, dando-se o nome de perfrase; se a associao de idias de carter comparativo, produz-se uma metfora, que o tropo por excelncia. So tambm tropos, uma sindoque, a antonomsia, a hiprbole, a metonmia, a metfora, e a perfrase. Os textos literrios e seus escritos, as populaes e os enunciados polticos se entrelaam. Se a Igreja catlica pacense e mesmo da Hispania era uma instituio mediadora para com seus crentes ortodoxos, ao mesmo tempo geraria discursos desse cnon. A instituio mediadora no secundria em relao a uma realidade; o cimento espiritual depende de uma condio material e a ecclesia tinha de manter coesa essa proporo em nvel poltico. Se for assim, Apringio de Beja escreveu para no demonstrar uma acomodao s heresias da Hispania, sendo elas arianas ou no. Para garantir seu prprio espao de poder episcopal catlico, nosso bispo teria de demonstrar seu credo materialmente (produzindo um tratado) para corresponder sua ecclesia ortodoxa, em termos de credibilidade nicesta, gerando confiana na sua liderana eclesistica. Por outro lado, um texto em pergaminho de couro, de cunho catlico, com exegese apocalptica, uma fonte histrica material, narrativa e latina, que garante uma perenidade para outras geraes catlicas que viro. Isso retornava ao bispo uma espcie de sinergia que lhe garantia autoridade no prprio catolicismo regional de sua diocese. Ao historiador materialista alheio a tal problemtica teolgica, poderia o texto de Apringio de Beja ser lido como obscuro, diletante, um desviado da ortodoxia 26

apenas por escrever sobre um Apocalipse, como tantos o foram; poderia imaginar que Apringio pacense fosse apenas um rudo conventual, uma figura eclesistica apagada no sexto sculo do reino visigodo da Hispania. Contra tal suposio, entendemos o discurso apringiano como um discurso de autonomia regional catlica hispano-romana, e estaremos a descobrir a intencionalidade que possibilitou Apringio de Beja escrever, na altura de um Tractatus, uma fonte material latina. Segundo Maingueneau (1989, p.55), no existe a necessidade de respaldo exterior para um discurso que pertena a um grupo que no geral (ariano e rgio) e sim restrito (o catlico naquele perodo da Hispania em termos de autonomia). Ou seja, segundo Maingueneau, no existe a necessidade de apoio externo para que um discurso especfico (neste caso, o catlico dentro de um reino ariano) se propague com xito. O apoio externo no interfere no funcionamento do grupo em questo. O discurso se propaga quando h coeso interna, ouvidos - audit - e apoio no interior dele somente. Isso explica de certo modo um vigor poltico catlico e escriturstico de Apringio de Beja no sexto sculo peninsular. Se houver apoio externo ao discurso, um tanto melhor, mas o discurso se mantm robusto na construo de suas bases culturais especificamente a um grupo social, a saber: o pacense, o emeritense, o conventual, o provincial, no mnimo. Por essa razo, mesmo Justiniano sendo em teoria catlico, e em vias de recuperar parte do sul da Hispania ariana como em tempos de Apringio de Beja, no devemos deslocar o problema de propagao de discurso catlico regional como simples aporte a estmulos de polticas imperiais externas; foi, antes de tudo, este nicesmo vigoroso de Apringio de Beja, um exemplo da autoridade catlica emeritense e pacence, indgena, de Beja. Exemplo de explicao que podemos dar fora de um discurso teolgico, que tambm poltico, foi a idia terica do historiador e telogo Michel de Certeau (2002), que estabeleceu o primado de que toda praxis societal abarca um discurso. Certeau (2002) fez uma anlise dos discursos religiosos. Nomeadamente, Certeau (2002, p.241) afirma tal praxis societal nos seguintes termos:
"[...] Uma credibilidade do discurso em primeiro lugar aquilo que faz os crentes se moverem. Ela produz praticantes. Fazer crer fazer fazer. Mas por curiosa circularidade a capacidade de fazer se mover - de escrever e maquinar os corpos - precisamente o que se faz crer. Como a lei j aplicada com e sobre corpos encarnados em prticas fsicas, ela pode com isso ganhar credibilidade e fazer crer que est falando em nome do 'real'. Ela ganha fiabilidade ao dizer: Este texto vos ditado pela prpria realidade [...]".

27

Panorama historiogrfico
"[...] Houve nesse ano em Espanha uma grande perseguio contra os cristos e muitos foram exilados, privados de seus bens, consumidos pela fome, postos na priso, espancados e massacrados na seqncia de suplcios diversos [...]". (Gregory of Tours. History of the Francs. Book V, XXXVIII, 300)

A historiografia do contexto poltico Tardo-Antigo e Romano-Ocidental, no qual o bispo Apringio de Beja se encontra discutido, o revela freqentemente em contraponto ao poder visigtico, em que percebemos dois lugares especiais de Poder : o primeiro, de carter eclesistico nicesta e o outro de semblante cultural, pelo uso da narrativa literria em latim que resguardava aos bispos e duques certo patamar jurdico. Isto porque a nobilitas letrada era tambm oriunda de uma potestas que garantiria o usufruto de uma cultura romana. Os historiadores Georges Duby (1982) e Renan Frighetto (2000) revelam uma frico poltica entre o Poder Rgio Visigodo e o Poder Eclesistico, representado na figura do bispo de Pax Iulia. Com efeito, Duby (1982, p.98) afirmou:
"[...] Os historiadores actuais, que se ocupam destes problemas, chamamlhe <<gelasiana>>. O papa Gelsio (492-496) enunciou-a, com efeito, perante o imperador Anastcio: << O que principalmente rege o universo duplo; a autoridade sagrada dos pontfices e o poder real >> Duas pessoas, dois papis; dois campos de aco; duas ordens [...]".

De outro modo, Frighetto (2000, p.59) infere que o contexto poltico visigtico do sculo sexto foi caracterizado por um conflito de poder dos reis germnicos, que pretendiam se erguerem a um patamar poltico acima dos membros da nobreza eclesistica:
"[...] Verificamos, portanto, que desde o sculo VI, os reinos romanogermnicos ocidentais, denominao esta relacionada manuteno de certos elementos polticos e jurdicos vinculados tradio baixo-imperial romana por parte dos reis germnicos, comeam a construir uma imagem do rex que visava acima de tudo a posicion-lo num patamar superior, pelo menos em termos tericos, ao dos demais membros da nobreza laica e eclesistica. Era fundamental elevar a posio do rei de simples primus inter pares para coloc-lo num papel preponderante dentro do corpo sciopoltico dos reinos romano-germnicos. [...]".

O bispo Apringio de Beja encarna o conflito mencionado por Frighetto (2000)

dentro do contexto poltico do sculo sexto peninsular. Portanto, sendo bispo, Apringio escreveu um comentrio sobre o Apocalipse de Joo, os Comentarii Liber Apocalipsis, em paridade com um nobre de sua Hispania, como protagonista, direcionado ao pblico hispnico letrado, bem como elite poltica rgia visigtica ariana que tivesse condies de acessar seus COMENTARII em latim. Como indicativo da produo intelectual do sculo VI, temos a inferncia que Jos Mattoso (1992)21 faz de Apringio de Beja como representante da elite hispanoromana. Para Mattoso (1992), os bispos hispano-romanos estavam crescendo politicamente na Pennsula Ibrica do sculo VI. Tal estado de coisas ariano j no tinha tanta legitimidade pela concorrncia com outra modalidade religiosa da maioria populacional - a catlica -, pelo modelo godo de governar, em protetorado (protector em latim), que rompia com a antiga normalidade jurdica moda romana. Mattoso (1992, p.311) afirma o crescimento do bispado peninsular nicesta do sexto sculo nos seguintes termos:
"[...] De facto, nesta poca que comeam a multiplicar-se vrios indcios de uma vitalidade crescente da Igreja hispnica: celebrao de conclios, contactos com a Igreja romana, referncias a escritores eclesisticos, a bispos e a escolas catlicas, meno de mosteiros e construo de baslicas. Entre estes factos, mencionemos, por dizer respeito ao ocidente, a concesso do vicariato romano da Btica e da Lusitania pelo papa Hormisdas ao metropolita Salustio de Sevilha, em 521, e o comeo das carreiras eclesisticas de Apringio, bispo de Beja, autor de um comentrio ao Apocalipse, e do bispo Paulo de Mrida. O protectorado ostrogodo no cessou com a morte de Teodorico, em 526: prolongou-se durante a continuao do reinado independente de seu neto Amalarico at 531 e o do governo de seus dois sucessores, o general Teudis e o dux Teudisclo, ambos assassinados respectivamente em 548 e 549 [...]".

Reparemos como a afirmao de Mattoso (1992, p.311) nos alerta para o fato de que o bispo de Roma, o papa Santo Hormisdas, que pontificou at 523, tinha grande interesse pela Lusitania e pela Btica, locais notoriamente catlicos, nomeando bispos para a regio. Nunes (1997)22 tambm destaca um problema de grande interesse para o entendimento dos anos que antecedem a chegada do bispo
Tal qual o telogo belga Roger Gryson (2003), editor dos COMENTARII de Apringio de Beja, o historiador portugus Jos Mattoso (1992) tambm se doutorou em Histria pela Universidade Catlica de Louvain, na Blgica, grande centro de tradues de fontes crists medievais e antigas. Ver: Mattoso, Jos. Histria de Portugal - Antes de Portugal. Vol.I. Lisboa: Estampa, 1992, 1 orelha. 22 Assim, Nunes (1997, p.46) afirma que o papa Santo Hormisdas provocou [...] uma certa desconfiana de Teodorico, rei dos godos, por sua aproximao com Bizncio. Durante o seu pontificado, So Bento fundou a Ordem dos Beneditinos e a clebre Abadia do Monte Cassino [...].
21

29

Apringio a Pax Iulia em 531. Certamente, em alguns momentos, o papado e Bizncio estavam em consonncia para o enfrentamento conjunto ao arianismo godo. No havia, portanto, uma ruptura nas relaes com Roma na Hispania, onde Apringio de Beja detinha seu bispado. Com esses dados, conclui-se que Apringio de Beja vivia momentos de pregao e atividade pastoral intensos, em pleno reino godo e ariano de monarcas como Amalarico, Theudis, Theudiselo, Agila, Athanagildo e Leovigildo. Existe outra historiografia que investiga numerosas tipologias e matizes biogrficos sobre Apringio de Beja, marcadamente espanhola e que se encontra mais interessada na qualidade do texto de Apringio de Beja e de uma construo patrstica, mesmo da originalidade de sua exegese, do seu latim e da origem de sua formao educacional. O historiador Francisco Vera assinala que, no original dos seus

COMENTARII, vinha anexado um mapa mundi, o que denotou a amplitude cultural geogrfica do manuscrito do bispo pacense, segundo a preocupao expressa por Vera (1933, p.173)23. De outro modo, o historiador Claudio Snchez-Albornoz (1973, p.601)24 afirmou que se acolheram com simpatia, no sculo sexto na Hispania, clrigos que vieram do Oriente Bizantino, fato este que no era normal. Precisava a Igreja de Roma, de todos os seus servidores mais capacitados para a luta contra as heresias desta pennsula em esforo conjunto com o bispado de Constantinopla. Foram eles: o bispo Paulo de Mrida (Emerita Augusta, capital da prouincia da Lusitania, sede qual Apringio de Beja devia obedincia), o bispo Fidel, da mesma cidade, e o bispo Apringio, em Pax Iulia, cidade e sede sufragnea daquela sede metropolitana. Esta origem bizantina destes bispos um dado que poucos historiadores reconheceram. Existe o problema decorrente do bom latim do bispo pacense escrito nos seus COMENTARII, quando seria foroso pensar que o deveria ter escrito naturalmente em grego, considerando o domnio das duas lnguas faladas em todo o mediterrnico. Tal amplitude lingstica significa, para ns, poder e erudio de Apringio naquele sexto sculo. Consideramos esse dado fundamental, uma condio sine qua non para entendermos a presena religiosa, cultural e
Francisco Vera (1933, p.173) afirma esta amplitude iconogrfica da fonte apringiana nestes termos: "[...] Escribo unos Comentrios al Apocalipsis de gran importancia cartogrfica por el mapamundi que los acompaa [...]". 24 Snchez-Albornoz (1973, p.601) afirmou este aspecto biogrfico nos seguintes termos: "[...] Se acogi con simpata a los clrigos venidos de Oriente - sirvan de ejemplo los obispos Paulo y Fidel, de Mrida, y Apringio de Beja [...]".
23

30

bizantina no sul da Hispania, sobretudo com a chegada das tropas do Imperador Oriental, de nome Justiniano. H, de fato, uma vertente historiogrfica defendendo que Apringio de Beja, alm de bizantino, era tambm um monge25, como concordamos, e que sua chegada Hispania coincidiria com a queda do prestgio ostrogodo peninsular e com a ascenso mediterrnica do imprio bizantino. Se Apringio de Beja era partcipe da dignidade monacal, ento compreensvel o carter austero e a severidade extrema direcionada aos hereges, observveis em seus COMENTARII. Tambm importante a escolha das principais obras teolgicas que Apringio de Beja comentou: o Livro do Apocalipse, o Cntico dos Cnticos e sua Crnica Menor de Idcio. Houve sem dvida uma intencionalidade. Tais textos foram assuntos de hermenutica catlica, escrito por monges na maioria das vezes, dentro da Antigidade Tardia, justamente porque proporcionavam exegese, escatologia e um difcil exerccio de retrica; , pois, um trabalho notrio de erudio e delimitao do cnon de Nicia em crtica aos hereges. Tendo contato direto com a populao bizantina, que detinha parte da economia do reino visigodo (com exceo da emisso de moedas de ouro, primazia do Imperador Oriental e extrada sob autorizao pelos reis visigodos), Apringio de Beja seria uma autoridade sobre a populao. E isso se deve sua liderana como bispo de Mrtola (Myrtilis), cidade e parquia que se tornara bizantina, e pastoreava uma comunidade que era a quinta coluna de Justiniano. Mediante a tendncia territorial oriental exposta, continuamos a perceber uma historiografia de autores a favor da pro-bizantineidade de Santo Apringio de Beja, como o foi Guillermo Fraile (1972, p.66)26, qual nos propagou a mesma concepo oriental do epscopo pacense.

No peridico VRIOS AUTORES, Cuadernos de historia de Espaa: Intituto de historia de la Cultura Espaola (1947, p.17), ocorreu esta afirmao no seguinte excerto: "[...] Contribuy, sin duda, a fomentar esta influencia el desarrollo del monaquismo y, sobre todo, la llegada a Espaa de algunos monges orientales, que ejercieron luego una poderosa influencia, Apringio de Beja, obispo de Pax Iulia [...]". E em outro momento, este peridico espanhol continua a pensar em Apringio de Beja e sua relao com a decadncia do poder ostrogodo na Hispania VRIOS AUTORES, Cuadernos de historia de Espaa: Instituto de historia de la Cultura Espaola (1947, p.38): "[...] Coincide com la progresiva extincin del prestigio ostrogodo y el ascenso correlativo del bizantino despus da la conquista de Africa e de Italia. Son testimonio de ella, Apringio de Beja y Martn de Dmio. Apringio, de origen bizantino, fu obispo de Pax Iulia [...]". 26 Complementamos com esta citao, para que no haja mais dvidas a respeito da procedncia de nosso bispo pacense, um excerto de Guillermo Fraile (1972, p.66): "[...] Apringio, de procedencia oriental. Fue obispo de Beja (pacensis) y escribi um Comentrio al Apocalipsis que mereci los elogios de San Isidoro de Sevilla << dissertus lingua et scientia eruditus>>. Lo edit M. Ferotn. Se han perdido otros Comentrios al Cantar de los Cantares [...]".

25

31

Com efeito, outra tipologia biogrfica de Apringio de Beja se preocupa com sua erudio especificamente narrativa. Arnaldo do Esprito Santo apud Santiago Fortuo Llorens (1997, p.145)27 escreveu um dos captulos de uma obra que se refere a tal erudio nos termos do excelente latim de Apringio de Beja. Imputando a Apringio uma narrativa melhor, teologicamente pensando, e em latim mais oportuno do que o de Victorino de Pettau. A respeito da originalidade dos escritos cristolgicos de Apringio de Beja, o peridico Hispania Sacra (1954, p.156)28, do Instituto Enrique Flrez, Centro de Estudios Historicos, aceitou esta autoria pacense, e escriturstica, que inaugurava novos estilos patrsticos na Hispania do sexto sculo. Por outro lado, a obra de Harold Livermore (2004, p.174) ressalta o papel da cidade de Pax Iulia, onde Santo Apringio tinha assentado sua ctedra episcopal, vivendo um reavivamento bizantino graas ao escriturstica daquele bispo pacense29. Por isso entendemos que a cultura romana, latina, precisava de tratados como o do bispo de Beja para fomentar e retratar esta mesma cultura.

Este foi o pensamento postulado por Arnaldo do Esprito Santo nas Actes del VII Congrs de l'Associaci Hispnica de Literatura Medieval, de Asociacin Hispnica de Literatura Medieval. Congreso internacional Castell de la Plana, 7/1997, p.145: "[...] O que h de novo em Aprngio a evocao do incio do Evangelho de S. Joo <<in principio erat Verbum>>, como que para retomar e refazer a equivalncia perdida na expresso simplificada << de Deo loquitur>> que substitui << de Verbo Dei disputat>>. Acima de tudo ressalta, da comparao destes elementos, como do conjunto, um grande sentido literrio e artstico da parte de Aprngio, no raro uma maior profundidade teolgica, obtida graas acumulao de passos bblicos relacionveis entre si e a amplificao de idias inspiradas por Victorino [...]". interesante, de outro modo, o nome que Arnaldo do Esprito Santo, professor da Universidade de Lisboa, declinou ao bispo pacense, do latim, Aprngio, com acentuao e Asprngio. Numerosos nomes prprios so delegados ao bispo de Beja por comentadores do bispo pacense: Aprigio, Aprgio, Apringius, Apringus, Asprngio, Abringius (nome que o Beato de Libana delegava ao bispo Apringio), e finalmente, Apringio, que optamos nos socorrer em nossa tese por ter seu uso mais corrente em nossas fontes, entre tantos. De modo interessante, Apringio de Beja foi nomeado por Beato de Libana por Abringius, nome com forte sabor de dialeto indgena hispnico, por causa da conhecida problemtica entre as letras X, R e J e B e V, nas regionalidades. 28 So estas as concluses do peridico de Madrid, Hispania Sacra (1954, p. 156): "[...] En Espaa, las expresiones <<lux perpetua>>, y <<lux aeterna>> son empleadas, a mediados del siglo VI, por Apringio, Trac. in Apoc.I , 12 y II, 28 (ed.Vega, El Escorial, 1941, p.10, 15, 20, 30 [...]". Denota ser neste caso, uma inovao escriturstica apringiana. 29 Trata-se do comentrio feito por Harold Livermore (2004, p.174) em que se relaciona bizantinismo, produo econmica, incremento cultural e a asceno como sntese desses fatores de Apringio de Beja: "[...] The Colonia Pacensis founded by Caesar or Augustus. Only one of this Roman gates still stands, Porta de vora. It`s senatorial Class owned large villae of which the biggest and most visible is at Pises, Santiago Maior, four miles to the west. Another such is So Cucufate, Vila de Frades, Vidigueira, where the original villa was replaced in the third century AD and used as a monastery until the sixteenth century. In the sixth century, Beja was stimulated by the Bizantyne revival: It`s bishop Apringius, who wrote a comentary on the Apocalypse, was probably a Greek [...]". O grifo nosso.

27

32

Faz, ademais, uma aluso ao passado da colnia romana pacense e da fortaleza econmica de suas vilas. Em favor ainda das muitas concluses, o historiador Garca Moreno apud Pedro de Palol (1996, p.106) afirma que, em tempos de Apringio de Beja, o comrcio era especialmente potente na Lusitania e que Pax Iulia viveu tal momento30.

Foi o que podemos observar acerca nesta explanao do problema, de carter econmico, em Garca Moreno apud Pedro de Palol (1996, p.106): "[...] Estas ultimas - especialmente potentes en el area lusitana, de las que sabemos que a mediados del siglo VI mantenan frecuentes comerciales com sus hermanos de Oriente puderan incitar al obispo Apringio de Pax Iulia a escribir sus Comentrios al Apocalypsis [...]".

30

33

Fontes
"[...] Pois estes so os lugares da Ctia do qual se diz prncipe e cabea de Mosoc e Tubal, para que indicasse a entrada da Europa, pois, Mosoc significa a Capadcia, Tubal, porm a Espanha, para que atravs desses dois lugares fosse, ao mesmo tempo, includa toda a Europa [...]". Apringio de Beja, em Pacensis (2003, p.81)

A fonte manuscrita latina, primria e textual em nossa pesquisa foi os Comentarii Liber Apocalipsis, de autoria do bispo Apringio de Beja, escrito no sculo VI na Hispania visigoda. No entanto, a que sobreviveu at nossos dias um manuscrito de pequeno formato (20x13cm), compreendendo noventa e sete folhetos, cpia do original apringiano realizada por um desconhecido clrigo copista do sculo VIII. Este copista compilou o comentrio com incluses de estilos de letras visigticas e carolinas de tal modo que se autorizou datar o pergaminho como uma cpia do oitavo sculo. Devemos explicar, contudo, a natureza da escrita visigtica e carolina que coexistem nos COMENTARII. A letra visigtica foi escrita na Hispania crist a partir do sculo V31 e foi resultado da transio da letra goda frente ao estilo da letra tardoromana. De outro modo, a letra carolina, da corte franca de Carlos Magno, foi escrita na Hispania somente a partir do sculo XI (posterior a Apringio de Beja em interveno claramente copista), produzindo a transio da letra visigtica. Tal modelo de escrita penetrou pelo Caminho de Santiago de Compostela Hispania e tambm pela ordem de Cluny no reino de Leo. Um arcebispo galego, de nome Xelmrez, garantiu o emprego dessa letra em especial nos escritos catlicos dentro da Hispania. fora dizer que ambos so estilos cursivos. Elas aparecem fortuitamente e poucas vezes no texto de Apringio de Beja e foram introduzidas por
Um dos nicos estudos atualizados sobre a escrita visigtica se encontra em Santos, Maria Jos Azevedo. Da Visigtica Carolina: A escrita em Portugal de 882 a 1172 - Aspectos tcnicos e culturais. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian e Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, setembro de 1994. Nesta obra, podemos observar uma importante afirmao de Azevedo (1994, pg.78): "[...] Com efeito, os hispano-romanos, submetidos pelos Visigodos nos sculos V, VI, VII, deram escrita existente aspectos originais de tal forma que, aquando da chegada dos rabes, em princpios do sculo VIII, a escrita visigtica estava formada, tinha seus caracteres prprios [...] as populaes morabes, de que destacamos a camada mais culta - o clero continuaro a utiliz-la [...]".
31

descuidos - ou intencionalidades - de compilaes ou restauraes dos copistas durante a Idade Mdia. Foi por ns compulsada a verso dessa fonte do sculo VIII digitalizada dos fotolitos que se encontram na biblioteca da Universidade de Copenhague sob o Cdice intitulado Arnamagnaeanske Legat 1927 AMNDTS 795 4to. O clrigo e telogo Monsenhor Roger Gryson (2003) arrolou desta uma verso em latim, digitada em sistema Word, crtica, para a coleo Corpus Christianorum, Series Latina-107 (CVII), Commentaria Minora in Apocalypsin Johannis. As obras arroladas nessa coleo foram as dos autores eclesisticos, a saber: Apringi Pacensis Tractatus Fragmenta, Cassiodori Senatoris Complexiones, Pauca De Monogramma Excerpta, Incerti Auctoris Commemoratorium, De Enigmatibus Ex Apocalypsi, Commemoratorium A Theodulpho Auctum. A edio de Apringi Pacensis Tractatus Fragmenta no ano de 2003 a mais confivel mundialmente em termos de fidelidade ao latim, e foi realizada pela Brepols Publishers em Turnhout, Blgica, onde foi publicado o texto do Comentrio ao Apocalipse de Apringio de Beja sob este enunciado. Por outro lado, contemplam escritos sobre o Apocalipse que se encontram fragmentados por motivo especial, tal como desvios de copistas nos palimpsestos32 atravs dos sculos; por essa razo, foi considerada fragmentada. Sobre a compilao de Roger Gryson (2003), qual utilizamos como Fonte primria por hora, foroso explicar que no foi uma edio traduzida do latim para nenhuma lngua neolatina. Gryson fez somente uma compilao da fonte original do pergaminho palimpsesto em couro para a apresentao do texto em formato digitalizado, onde se faz uma anlise filolgica, etimolgica, epigrfica, onomstica e mesmo paleogrfica, que, durante o estudo da fonte do bispo de Beja, se socorreu aquele clrigo belga. Foi, portanto, uma tarefa rdua do comentador belga que estudou, contudo, apenas o teor qualitativo do latim de Apringio de Beja e talvez de seus copistas. Gryson teve ainda de demarcar e enumerar diversas inscries nas margens do manuscrito de couro do pergaminho, j quase apagadas. H de fato lacunas histricas sobre tal fonte textual.
32

A palavra "palimpsesto" dimensiona a utilizao de um pergaminho de couro de vitela, que "de novo" ("palin" em grego) se "raspava" (em grego "psao" raspar) para rasurar o que antes havia escrito para reutiliz-lo. Foi uma prtica comum dos copistas da Igreja catlica nos monastrios, a partir do sculo VII, a reutilizao de pergaminhos com textos antigos rasurados ao invs de se preparar um pergaminho novo, pois era de custo alto comprar as peles de caprinos e bovinos.

35

Existe uma querella entre todos os historiadores que escreveram sobre Apringio de Beja, a respeito da originalidade do manuscrito, nas lacunas entre os cinco primeiros captulos do Apocalipse comentado por Apringio de Beja, bem como pelos cinco ltimos captulos. Roger Gryson toma partido da historiografia que afirma haver uma interpolao para a lacuna dos COMENTARII aos doze livros restantes, por uma emenda textual do Apocalipse de Victorino de Pettau - So Jernimo. O fato de tal juno acontecer deve-se certeza que a historiografia tem de que o Apocalipse escrito por So Jernimo foi copiado do anterior Apocalipse escrito por Victorino de Pettau. Apringio de Beja ento teria copiado o texto de So Jernimo nas lacunas faltantes para completar os seus COMENTARII. Com efeito, segundo Roger Gryson, a composio do texto de Apringio de Beja ficaria assim distribuda: Apringio de Beja comenta So Joo em Ap. 1, 1 - 5, 7; segue-se, desde Ap. 5, 8 17, 3, o texto de Victorino de Pettau-Jernimo33; depois, Apringio de Beja comenta Ap. 18,6 - 19,21; a seguir, aparece de novo o comentrio de Victorino de PettauJernimo a Ap. 20, 1 - 10; finalmente, Apringio de Beja comenta Ap. 20, 1 - 22, 20. Tal a interpolao com que concordamos. Porm, se o texto interpolado o mesmo que o Beato de Libana havia copiado, ou mesmo arrancado por seus copistas, temos novamente o texto apringiano reconstitudo. Ocorre que o pergaminho tinha pginas faltantes porque um copista desconhecido do sculo VIII excertou as laudas do pergaminho pacense ao do Beato liebanego para se socorrer de tal lacuna. Como o texto praticamente idntico, no faltam laudas, e isso foi satisfatrio para a segurana da pesquisa. Sem dar ateno a isso, no podemos criticar adequadamente a obra do bispo de Pax Iulia, pelo menos da edio do Corpus Christianorum que utilizamos (Cdice de Copenhague, intitulado

Arnamagnaeanske Legat 1927 AMNDTS 795 4to). As outras verses espanholas e portuguesas dos COMENTARII que estavam sem pginas faltantes, encontram-se hoje, infelizmente, perdidas. A data em que o nosso Apringio de Beja produziu seus Comentarii Liber Apocalipsis desconhecida, pelo menos com exatido. Foi, certamente, em algum momento durante o assentamento de sua ctedra episcopal em Pax Iulia, na Hispania, em torno de 531-567. H, de fato, estreita relao entre o momento
Acredita-se que o Apocalipse de Victorino de Pettau foi recompilado de So Jernimo em seu prprio Apocalipse e, por sua vez, como complicativo do paradoxo, ficou a cargo do bispo Apringio de Beja recopilar os dois em parte. Temas imersos ainda em controvrsia pelo comentador Roger Gryson.
33

36

cronolgico de sua ctedra episcopal e de suas retricas teolgicas. Tal fator pode ser localizado durante a leitura de todo os COMENTARII, onde podemos entrever Apringio de Beja se esforando por afianar que o cristianismo a nica religio que promove a salvao de todos os homens, e a Igreja catlica a nica ecclesia verdadeira desde a morte de Cristo. Tal atitude pode ser entendida pelo motivo da obra: o prprio Comentrio ao Apocalipse de Joo. Ora, se o livro do Apocalipse do Novo Testamento era proibido pelo clero ariano aos adeptos desta seita, o prprio ato de escrev-la j nos revela muito acerca do bispo pacense: a coragem, o desafio, o afrontamento, a ortodoxia catlica. Temos ainda nessa fonte muitos outros combates na pena de Apringio de Beja. Passemos por hora a citar as passagens mais importantes dos COMENTARII no que nos parece ser sua atividade pastoral. Na introduo dos seus COMENTARII em Pacensis (2003, p.33, 16 e 1,1, I.I.I. -1.2.5), Apringio de Beja faz um elogio a So Joo Evangelista, dizendo ser este apstolo o mais querido por Cristo. Elencou, portanto, um argumento de autoridade. Em seguida, Apringio de Beja invoca o Esprito Santo para ajud-lo a revelar aos homens os arcanos ditados por Cristo a Joo, por meio do Livro do Apocalipse. Em seguida, comea o Liber Primus. Em Pacensis (2003, p.34, 25, 35 e 1.2.7-8-9 e 1,2, -10), tem incio, com efeito, a pregao apringiana ao Verbo34, termo catlico de ortodoxia, rejeitado pelo dogma ariano e que durar toda a obra dos COMENTARII. Em Pacensis (2003, p.34, 31 e 1,3), Apringio de Beja explica o cumprimento de uma profecia do Apocalipse de Joo Apstolo segundo a qual "feliz no somente aquele que a ouve, mas aquele que realiza o que ouviu". Apringio entendeu o Apocalipse como uma ao prtica, no apenas como um sermo a ser escutado. E
Podemos observar ento nesta passagem de Pacensis (2003, p.34, 25, 35 e 1.2.7-8-9 e 1,2, -10) as firmes afirmaes apringianas sobre o Verbo: "[...] 2.7 QVI TESTIMONIVM PERHIBVIT VERBO DEI, uidelicet qui praedicauit filium dei, et asseruit deitatem eius, et testimonium reddidit de domino nostro lesu christo, quaecumque uiderat in illo et audierat ex illo. vnde et in epistola sua loquitur dicens: 2.quod uidimus et audiuimus et manus nostrae tractauerunt de 31 uerbo uitae, et uita affuit, et sic manifestamus uobis. 3.9 BEATVS, AIT, QVL LEGIT ET QVL AVDIT VERBA PROPHETIAE ET 1.10 SERVAT EA QVAE IN EA SCRIPTA SVNT. intellegi uult quod lectio non facial custodiam mandatorum, nee auditus consummatii 35 operis perfectionem exhibeat, sed solum sit perfectio, quae legeris et audieris erudite perficere []". Segue abaixo a nota explicativa da mesma pgina, sobre as parfrases que Beato de Libana usufrui do texto acima dos COMENTARII de Apringio de Beja, com algumas alteraes, segundo diversos especialistas, tal como alertamos em nossa lista de 1 2 abreviaes, atravs de pequenos nmeros, letras e barras oblquas: "[] 23 Per K , Beatus; pro K* 2 II per Beatus; pro K 35 perfectionem... perfectio Beatus; profectionem... profectio K 36 perficere scripsi cum Sanllorente et Ferotin (cf. facere Beatus et supra lin. 35); proficere K 44 sua Beatus; sue K 47 ut Beatus; et K 49 est exp. et canc. K2 52 terra K* 30 J, l,1.2, 45 Ps. ll2,3, 46 Mal. 1,11, 52 Ex. 20,11; Hb.r 4,4. 5 []".
34

37

h, segundo o bispo, um mistrio para revelar, pois a profecia no dirigida ou apenas direcionada sia Proconsular, mas a todas as provncias imperiais. Aqui se observa clara aluso Hispania que tambm foi uma provncia em tempos romanos, mas que, no sexto sculo, era um reino godo ariano. Continuando no mesmo Liber Primus em Pacensis (2003, p.35, 60, 1.2.19 - 1.2.19), Apringio de Beja alerta sobre o fim dos tempos que est se consumando. , pois, uma nova etapa da Histria que est por acontecer. Nesse momento, tambm aparece a primeira palavra considerada erudita de Apringio de Beja por Roger Gryson. O bispo utiliza-se do latim Gradiens/Gradientem, quando poderia ter utilizado outros sinnimos para demonstrar a inteno de caminhar, subir em nveis ou degraus, pois a Igreja catlica, esposa de Cristo, mora no mbito celestial, nas alturas. Ainda no Liber Primus em Pacensis (2003, p.35, 1.3.5, 140, 145, 1.3.4, e 1,8), Apringio de Beja comea a dissertar sobre Cristo ser o Alpha e o Omega e comea a fazer uso de uma etiologia da lngua grega em servio cristolgico. Inicia sua pregao unidade da Santssima Trindade em Pacensis (2003, p.38, 1.3.6, 1.3.7, 155). Informa tambm que a letra grega Alpha tem aparncia de trs vrgulas e afirma ser um mistrio do Deus Uno estar contido no Trino na imagem que daquela letra grega podemos observar esteticamente. nesta parte do COMENTARII que Apringio de Beja invoca uma recomendao bblica tradicional, de que devemos respeitar a divindade do Esprito Santo na unidade da Trindade35, a anttese do credo ariano.
35

Como podemos observar em Pacensis (2003, p.38, 1.3.6, 1.3.7, 155). "[] Sancto Spiritus in trinitatis unitate commendat, sic faueat ipse spiritus sanctus, ut et nos aliquid maioribus nostris mereamur adiungere. Quid sit autem quod elementa haec ex alphabeto ueritas ipsa commemorat, prudenter debemus aduertere. 7. Nam figura ipsa A elementi tam in graecis litteris quam in 155 latinis tribus deducitur uirgulis pari aequalitate porrectis; unde non immerito diuinitatis unitatem dixerunt esse maiores. Alia autem tribus, utique in graeco, uirgulis subiacentibus ex parte subrectis scribitur, in latino autem circuli rotunditate concluditur. Nam et in hac conclusione circuli et in ilia subiecta sub 160 rectione continens omnia et protegens diuinitas declaratur.<>POTTO quod ad elementorum pertinet rationem, elementa haec scientiae sunt initia et quaedam ars stultos ad sapientiam in ducens. Ergo alfa initium sapientiae ipsamque sapientiam Christum dei filium manifestat; quod est complementum/graeci alphabeti et apud nos medietas quaedam habetur, signi-166 ficat et initium sapientiae et complementum et medietatem ipsum esse dominum lesum Christum, mediatorem dei et hominum./:Quod adiecit 'principium et finis', non tantum priora ele-170 menta narrauit, sed et magnitudinis suae docuit potestatem, /.<quia ipse est omnium principium, et in illo omnium exitus constat, quia et per ipsum et quae finienda sunt et quae iam finita sunt reparanda esse creduntur, ut sicut initiis principium dedit,ita ipsi consummationi nostrae finem impendat, ut habeat et ip-175 se finis exitum et ipsa consummatio consummationem, ut sit in // omnibus ipsi semper esse quod est, sicut praesens loquitur scriptura: 'Dicit dominus deus, qui est et qui erat et qui uenturus est omnipotens'. 179 Hoc in proemio reuelationis suae sanctus lohannes scripsit. Nunc aliud orditur initium, ut ad ipsum reuelationis ordinem [...]". Devemos dar ateno s observaes sobre a posterior cpia de Beato de Libana do Comentrio de Apringio de Beja, em seu prprio Apocalipse: 150 faueat Beams; foueat K 152 ex Beams; e t K 154 ipsa A elementi scripsi; ipsa elementi K (haplogr.); ipsa litterae id est A Beatus 156 alia scripsi; alfa K; u> Beatus 157 utique scripsi cum Vega; atque K; aequalilatis Beatus 164 co Beatus:

38

Tambm em Pacensis (2003, p.41, 1.3.6, 1.3.7, 270 e 275), podemos entrever a primeira condenao contra os hereges. No ser, contudo, uma simples condenao. Afirmou que a palavra Pergamo revelava o perfil dos herticos quais seriam expulsos e indicou que eles eram os potentes e poderosos por serem dominadores e hereges, teimando em separar a congregao da Igreja. E, ainda, que a palavra Tiatira, em grego, significa a vitria da Santa Igreja que sufocou a nova tentativa dos hereges de dividi-la. Em Pacensis (2003, p.45, 1.4.90, 1.4.91, 390 e 394), podemos constatar a primeira ordem de Apringio de Beja para o lugar social e espiritual do Gldio, o que nos lembra o paradigma do papa Gelsio sobre a existncia da duplicidade de Poder dos Gldios. Por esta razo, Apringio de Beja chegou a afirmar: "[...] O Gldio a lei de Deus [...]". Por outro lado em Pacensis (2003, p.47, 1, 20 e 1.5.28, 446), podemos observar a primeira discursiva numerogrfica do bispo pacense, onde o nmero sete se repete simbolicamente: sete estrelas, sete igrejas, sete candelabros, sete dias, etc. O texto chega a ser uma homilia: "[...] Sacramentvm septem stellarvm, qvas vidisti in dextera mea, et septem candelabra avrea: septem stellae septem angeli svnt septem ecclesiarvm, et candelabra septem septem ecclesiae svnt [...]". Nosso bispo em Pacensis (2003, p.48, 2.1.7 e 2.1.8, 479 e 2,3), afirmou o que podemos constatar como a primeira condenao contra os hereges que se dizem doutores. Clara aluso a Donato, rio, Prisciliano, Mani e aos nicolatas e hereges em geral. Apringio de Beja comea a nomear os hereges nicolatas em Pacensis (2003, p.49 e 50, 2.1.52 e 2.1.53, 1.3.7, 2,6 e 525 at 534). Aqui, Apringio de Beja revela o significado para o termo Nicolata: Igreja hertica bastarda com um dogma pervertido que diz mentiras e prega a paz quando em verdade nunca houve paz. Segundo o sermo36 de Apringio de Beja, essa Igreja hertica impressiona a plebe com

om. K 165 alphabeti correxi cum Sanllorente; alphabete K {sed cf. tin.152): A et w Beatus 167 mediatorem dei et hominum Beatus: om. K (homoeotel.) 170 suae Beatus; sui K 172 qu ia et per ipsum et quae finienda sunt Beatus (codd PHEFQBGR, in ipso loco quae deteriores); om. K (homoeoarclon) 167 *1 Tm-2,5. O grifo nosso. 36 Ns entendemos a palavra latina sermo como o modo como Apringio de Beja expressava suas idias. Ver sobre esta questo lexical o profesor de latim FARIA (1967, p.914): [...] Sermo - maneira de falar; sentido figurado: discusso; estilo [...]. O estilo apringiano pareceu-nos uma prtica do sermo eruditus, comprovando uma aluso isidoriana sobre Apringio de Beja ter lngua e cincia refinada, em detrimento do sermo rusticus. Podemos inclusive citar a afirmao que nos corrobora, em Marques (1993, p.90) sobre esta questo do sermo utilizado por Martinho de Dume: [...] Mas pode-se, no entanto, confirmar, clarificar e completar o sermo rusticus de S. Martinho com outros documentos: extractos dos conclios de Agde, de Braga de 572 [...].O grifo nosso.

39

afirmaes tolas sobre Deus. O significado totalmente diferente do nicolasmo escrito no Apocalipse de So Joo Apstolo no primeiro sculo cristo condenaes a padres que se casavam. H, no texto pacense, uma viso etiolgica do substantivo prprio "nicolata", utilizado retoricamente por Apringio de Beja para descrever o arianismo. O bispo de Beja em Pacensis (2003, p.51, 2.2.5 - 2.2.94, e 565, 579 e 2,10), Apringio de Beja inicia seu discurso contra os judeus37da Hispania. Alertava que havia uma afirmao perigosa por parte dos judeus, colocando sob julgamento o catolicismo por este no ser mais judaico. Por isso, fomenta a unidade do Antigo e do Novo Testamento38. Alm disso, os bispos catlicos estavam preocupados com a situao dos escravos cristos que possuam senhores judeus que poderiam convert-los. Deste modo, podemos compreender a motivao de certas medidas legais dos conclios cristos em Marques (1993, p.105): "[...] Qualquer escravo cristo possudo por um dono judeu beneficiava-se automaticamente de uma medida de libertao. A Igreja contribuiu para proteger a vida, a conscincia e a f do escravo, e encorajou a sua manumisso [...]". Apringio de Beja, conhecedor desta situao, estaria, ento, preocupado. O bispo Apringio de Pax Iulia, em outros momentos discursivos, tambm comea a se utilizar da palavra tribulao, proveniente do que considerava um produto da ao nefasta do diabo. Nesse ponto, decorre talvez a principal afirmao sub rosa contra os hereges arianos e godos: Apringio de Beja, parafraseando o Apocalipse de Joo, afirma que as tribulaes do anticristo somente ocorrem nos lugares e regies onde habitam os hereges e tambm etnias que infligem grande mal Igreja. No nos recordamos de termos lido algum escritor anterior a Apringio de Beja que utilizasse a palavra/conceito etnia, a no ser em Aristteles ou mesmo

O historiador espanhol Luis A. Garca Moreno, na obra Los judos de la Espaa Antigua. Madrid: Rialp, 2005, p.87, entende que foram o bispo Apringio de Beja e o bispo Julin de Toledo os dois expoentes da literatura antijudia visigoda do sexto sculo na Hispania. Ver sobre isso a seguinte citao desse historiador: "[...] Tenemos conocimiento de los mismos por copias orientales y posteriores, y por referencias a ellos, nunca explcitas, en la copiosa literatura antijuda de los obispos visigodos. Em el seno de esta ltima en especial cabra el Comentrio al Apocalipsis del obispo Apringio de Beja de mediados del siglo VI, y sobre todo los dos salidos de la pena de Julin de Toledo [...]". 38 Em Sousa (2001, p.7), na obra Patrologia Galaico-Lusitana, 2.edio, da Universidade Catlica Editora, poderemos observar as seguintes afirmaes: "[...] Defende (Apringio) a unidade dos dois Testamentos e a relao entre o Povo de Israel e a Igreja. Os nicos lugares onde aparece uma crtica mais violenta aos judeus so os comentrios a Ap 2,9.3,9.21,27 [...]". Poderemos considerar sua crtica como um forte padro de ortodoxia.

37

40

no prprio Herdoto. Assim, devemos observar seu discurso em Pacensis (2003, p.51, tpicos 2.2.91, 575, 2.2.92 e 579):
[...] Et habebitis tribvlationes diebvs decem. Sicut enim in primordis ecclesiae catholicae, post ipsius discessum apostoli cuius haec dicta sunt, paene adhuc ipso supertite, multae tribulationes sunt ecclesiae irrogatae, ita in futurum esse cognouimus, dum aduenerit antichristus, - licet et nunc multa per uaria loca uel regiones ab haereticis et ethicis saepe sustineat [...].

Devemos caminhar, pois, na direo a favor da erudio pacense. Tal fator demonstra uma tribulao de cunho tambm poltico, regional e tnico, como se Apringio estivesse relacionando a etnia goda sustentando uma heresia ariana. Lembramos que o Livro Segundo dos COMENTARII um escrito de linhas estritamente voltadas explanao do Apocalipse de So Joo Evangelista, no havendo pontos que devamos citar em favor de uma contestao rgia, goda ou hertica. Devemos ressaltar que houve uma explanatio na mais fina ortodoxia catlica tambm. Segue, ento, um prolegmeno, de carter explicatrio do que o bispo Apringio intencionava com seu tratado, como o copista sugeriu no ttulo Item in Explanatione Apringi Episcopi de Eadem Vrbe Dicitur. Serve de introduo ao Livro Sexto, destinada Urbe (cidade), comprovando que seu discurso letrado citadino, destinado aos potentes da Hispania, catlicos ou no. O Livro Sexto tem carter ministerial e pastoral, e em meados do texto, Apringio de Beja comea a dar alguns subsdios acerca do local onde acontecero as tribulaes do Apocalipse. Em Pacensis (2003, p.75, tpicos 11.2.4 - 11.2.7, e 199, 204, e 209), Apringio de Beja insiste que o anjo Miguel (portador de um gldio) vai atender fides, aos populi e s gentes que esto fora da Igreja catlica, promovendo a destruio da comunidade dos mpios, confirmando: "[...] Impiorum corpora consummanda [...]". , pois, uma interpretao de Apringio de Beja em carter catlico, triunfalista, e mesmo otimista, mirando uma Igreja eterna defendida por um nico gldio infalvel. Segue ento outro prolegmeno, tambm de carter explicatrio do que o bispo Apringio de Beja intencionava com seu tratado, como o copista sugeriu no ttulo Item In Explanatione Apringi Episcopi De Eorvndem Mille Annorvm Obligatione Diaboli, ou seja, Explicao do bispo Apringio sobre os mil anos de ao do diabo. Serviu de introduo ao Livro Stimo, que traz o principal texto de Apringio de Beja. neste livro que o bispo pacense explica que o Apocalipse dever acontecer na Hispania graas s tribulaes provocadas pelos personagens apocalpticos Mosoch 41

e Tubal e o que estes significam como arcanos do anticristo, tal como Gog e Magog. uma aluso sub rosa, velada, sobre as lutas pelo reino da Hispania por Agila (54954) e Athanagildo (554-67). O rei Agila (ariano) foi vencido por um Dux Athanagildo (secretamente catlico39), que pedira apoio s tropas de Justiniano (imperador oriental catlico) e que acabara por se apoderar do sul da Hispania, inclusive parte do Conuentus Pacensis de Apringio de Beja. Sabemos que Athanagildo solicitou a interveno das tropas de Justiniano no final em dezembro 551 ou janeiro de 552, segundo Pea (2004, p.38). Se Gog (um rei como Agila) se traduz como Teto e Magog (um dux que deve fidelidade ao rei sendo o Athanagildo) como aquele que vive sob seu teto", entenderemos uma mensagem metafrica apringiana. A prpria populao hispanoromana estava sob o "teto" de reis herticos e poderia ser entendida como Magog. E segundo Pablo Fuentes Hinojo (1996, p.36), "[...] Atanagildo (551-567), tras imponerse a su rival, consolid la hispanizacin del reino visigodo, mediante el establecimiento definitivo de la corte y de los rganos de la administracin central en la ciudad de Toledo [...]". Esta noo de "hispanizar", como foi dito nesta fala do historiador espanhol Hinojo (1996), deve ser entendida como um necessrio atendimento aos anseios polticos senatoriais hispano-romanos, inclusive de uma instituio como a Igreja catlica daqueles bispos peninsulares, em contraponto aos anseios polticos godo-arianos. Afirma-se que Athanagildo era secretamente catlico por uma razo baseada em boa estratgia deste Dux. Se existia uma Hispania visigoda multipartida, fragmentada entre arianos, catlicos, e certas insurgncias regionais, seria mais fcil obter aclamao na fides catlica hispano-romana, tendo em vista que uma parcela da fides goda e ariana ainda estava apoiando Agila como rei, pelo menos no sul da Hispania, na Btica e Lusitania. Todavia, ao que nos parece, o apoio ariano no foi suficiente para Agila se manter no poder neste sul da Hispania de maioria catlica,
Foi o que afirmou Ferdinad Lot (1985, p. 242): "[...] gila, que tomou o poder, foi impotente para se apoderar do sul da Btica, onde a populao se revoltou contra os Godos, menos por motivos de nacionalidade do que por motivos de ordem religiosa porque gila, ariano convicto, perseguia os catlicos. Um visigodo de vulto, Athanagildo, que talvez fosse secretamente catlico, apresentou-se ento como pretendente ao trono e apelou para a ajuda de Justiniano [...]. O rei gila, atacado perto de Sevilha por Librio e Athanagildo, foi vencido e, pouco depois, assassinado pelos seus prprios soldados que reconheceram Athanagildo [...]". Parece-nos que os populi hispano-romanas e ortodoxas haviam constatado a impotncia do poder rgio visigodo para manter seu papel de defensor dos catlicos, o que causou, claro, a revolta. E o bispo Apringio de Beja, em seus COMENTARII, espelhou tal momento histrico de modo sub rosa, metafrico, usando o livro novotestamentrio do Apstolo Joo como um sermo direcionado Hispania. Tal a nossa tese.
39

42

na provncia da Lusitania onde estava localizada a cadeira episcopal do nosso bispo Santo Apringio de Beja.

43

1. A CONJUNTURA POLTICA DOS GODOS NA HISPANIA DO SCULO VI

"gila, que tomou o poder, foi impotente para se apoderar do sul da Btica, onde a populao se revoltou contra os Godos, menos por motivos de nacionalidade do que por motivos de ordem religiosa porque gila, ariano convicto, perseguia os catlicos". (Ferdinand Lot, 1985, p.242)

Santo Apringio de Beja vivenciou o contexto poltico do sexto sculo, quando o imperador Justiniano I (527-565) decidiu reunificar o Imprio Romano do Ocidente e o Imprio Romano do Oriente. Tal perodo de mudanas societais tambm foi o lugar histrico na gesto do episcopado de Apringio de Beja. Havia sua pretenso de unificar a Pars Occidentalis com a Pars Orientalis do outrora Imprio Romano Universal, sendo um paradigma da estrutura social - no sentido braudeliano do termo - da Tardo-Antigidade do sculo VI e no apropriadamente no perodo medieval, pois adentramos a Romania qual Hidcio de Chaves acreditava pertencer. A Romania tinha como caracterstica principal a diviso herdada do Baixo Imprio, ou seja, a fragmentao poltica em dioceses, conuentus e prouincias, assim como as Hispanias onde era abrigada a prouincia da Lusitania, a regio mais enfocada em nossa tese, por ser a mesma da sede episcopal sufragnea de Pax Iulia. De outro modo, o imperador Oriental Justiniano tinha em mente o projeto de uma Continuatio Imperii, e a historiografia parece no indicar mais dvidas tanto pelo memorial jurdico40 quanto pela historiografia espanhola de Castro (2000, p.136)41.

As Institutiones do jusrisconsultus romano Gaius tiveram, mesmo sendo produzidas no segundo sculo de nossa era, grande influncia sobre o Corpus Juris de Justiniano, ver: Flavius Petrus Sabbatius Justinianus. Institutas. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004, p.6. Estas Institutas de Justiniano foram escritas no ano de 533 ( poca, portanto, do episcopado de Apringio de Beja). Foram, por influncia de Gaius sobre este, tambm divididas em quatro livros. Isso reflete a intencionalidade de Justiniano pela manuteno do imprio de outrora, pois as duas Institutas esto separadas no tempo por mais de 300 anos. Alm de fenmeno de Longa Durao, elas indicam pelas leis que Justiniano manteve descritas por Gaius que o Imprio do Oriente no tinha a menor inteno de incluir um estrangeiro no albergue do direito romano; ele deveria ser regido por leis parte. Fato inusitado, pois o Imprio do Oriente nesta poca tardia estava mesclado de estrangeiros e cada vez mais cosmopolita. Justiniano dava, pois, um aviso aos godos migrantes. Na Frana, o historiador Pellat transcreveu, lado a lado, os textos dos dois tratados jurdicos, a de Gaius e a de Justiniano, podendo-se observar que passagens inteiras do texto de Justiniano so transcries do texto de Gaius, seu modelo juntamente com a Lei das XII Tbuas - ver: Justinianus (2004, p.6). Ver como comprovao a fonte de Gaius. Institutas do jurisconsulto Gaio. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004, p. 6-7. O campo do jurdico nada mais que a ao formal das leis sobre uma realidade social e cultural vigente , pois, sua formatao em termos jurdicos de uma praxis societal.

40

Ns postulamos que, no contexto poltico peninsular, o poder rgio visigodo do perodo theudiano ao de Agila tinha como contraponto uma oposio de igual envergadura, denominada poder eclesistico ou auctoritas em mbito da ortodoxia, catlico e respaldado por inmeras populi no sul da Hispania, regio pacense, emeritense. Portanto, o discurso teolgico de Apringio de Beja e de sua obra literria, os COMENTARII, foram entendidos por ns como uma fonte que representa a funo poltica de um bispado catlico no sexto sculo peninsular, direcionada ao conflito na construo poltica hispnica entre o poder temporal e poder eclesistico. Portanto, trata-se de uma aproximao societal e cultural do contexto regional ibrico do sexto sculo que inclui como contraponto a poltica visigoda e ostrogoda, ambas com pretenses polticas ao estrato social hispano-romano, onde o poder eclesistico de Apringio de Beja estava contextualizado no Conuentus Pacensis, no sul da Hispania. Como amostra dos conflitos ideolgicos da poca, a exegese dos Comentarii Liber Apocalipsis do bispo Apringio de Beja demonstrou ser dirigida aos arianos de seu tempo, inclusive a outras heresias, colocando o monarca ostrogodo Flavio Theudis (531-548)42 e os que o sucederam neste conflito literrio.

Ver M. R. Valverde Castro (2000, p.132): [...] A mediados del s.VI, los bizantinos, intentando realizar el proiecto de Justiniano de restaurar el Imprio Romano Ocidental, y haba extendido su poder por Itlia y el norte de frica a costa de ostrogodos y vndalos, en cujos reinos la intervencin imperial se haba realizado so pretexto de resolver querellas dinasticas internas [...]. 42 interessante saber que a monarquia goda aclamou indissociavelmente a Theudis o epteto de Flavio ou Flavius, tendo em conta que a hereditariedade familiar do mundo romano j se encontrava no sculo sexto deteriorada, sendo apenas uma representao daquela potestas. Denota uma intencionalidade, no entanto, de garantir a tradio poltica de longa durao, em termos braudelianos. Contundente, jamais o Imperador Romano do Oriente, Justiniano, reconheceria tal ttulo. Ver em Fita Colom, Fidel. Patrologa Latina - Apringio, Obispo de Beja. Alicante: Boletn de la Real Academia de la Historia, tpicos 41, cuaderno V, Noviembre, 1902, pgina 353: [...] Al mismo tiempo que un cdice palimpsesto de Len, otro de Barcelona se ha hecho clebre en nuestros das, por la nueva luz que esparce sobre la historia literaria del reinado de Flavio Theudis [...]. Por outro lado, Fidel Fita tambm cita outras fontes que garantem sua informao, a Legis Romanae Wisigothorum fragmenta, ex codice palimpsesto Sanctae Legionensis Ecclesiae protulit illustravit ac sumptu publico edidit Regia Historiae Academia Hispana, pgs. XVIII-XXIV, Madrid, 1896, e tambm em outra edio do mesmo Boletn, tpicos XXXVI, pg. 523. Por outro lado, no podemos esquecer que Justiniano tambm se auto-outorgava o signo dos Flavios. Lembramos de sua assinatura: Flavius Petrus Sabbatius Justinianus. Consultar: Flavius Petrus Sabbatius Justinianus. Institutas. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. (Traduo do latim por J. Cretella JR.), p.5. Lembramos ainda que a dinastia dos Flavios foi a segunda dinastia de imperadores do Imprio Romano. Ascenderam ao poder por fora do imperador Vespasiano (Tito Flavius Vespasianus, 69-79), continuaram com Tito Flavius (79-81) e foram depostos com o fim do poder de Domiciano (81-96). Assim, ficou claro ser uma tentativa de Justiniano e, por que no, de Theudis de se auto-outorgarem legitimao usando eptetos antigos (como representao de uma potestas), da tradio romana autntica, o que sabemos no ser mais possvel naquele contexto histrico.

41

45

Biograficamente, as informaes de Santo Isidoro de Sevilha sobre Apringio de Beja so esclarecedoras: Claruit temporibus Theudi principis Gothorum43. O verbo latino claruit, escolhido pela pena de Santo Isidoro de Sevilha, deve ser entendido como um momento em que Santo Apringio de Beja, filologicamente pensando neste latim, brilhou ou assumiu o trono de seu episcopado. Entende-se deste "claruit", uma aluso ao momento em que Apringio de Beja pese ter sido consagrado em sua prpria diocese no tempo do monarca ostrogodo, Theudis, em 531. Tal data foi simbolicamente muito importante para a ortodoxia nicesta, dentro do sexto sculo na Hispania. Foi o ano do primeiro centenrio do Magno Conclio de feso de 431, em que fora definida a maternidade divina da Virgem Maria, contra a heresia de Nestor (denominada nestorianismo), uma das mais disseminadas no Imprio Romano. Houve tambm nesta poca, o fechamento das escolas platnicas de Atenas e dos santurios pagos dos orculos gregos, pela obra de Justiniano. Ademais, foi o ano do II Conclio de Toledo, de 531, quando o bispo Montano de Toledo se auto-outorgou o domnio da provncia Carpetania vel Celtiberia, dentro da extinta provncia baixo-imperial, Cartaginense, cujo bispo metropolitano tinha sede em Cartagena, mas a sede episcopal era por deciso geral, agora, Toledo. 44 Tambm no podemos deixar de ressaltar, que Justiniano ainda em 529, segundo Delorme (1986, p.28), mandou fechar a Escola platnica de Atenas. E, sendo Apringio de Beja um bispo bizantino, deveria saber deste episdio do imperador oriental, qual simbolizava uma ruptura com o pensamento clssico de carter pago. Como o rei Theudis foi aclamado em 531, fica a impresso de que sempre que um conclio episcopal na Hispania visigoda era realizado, o debate seria, alm de dogmtico, um momento para discutir a aclamao de um monarca. Por que no
43

Ns assim traduzimos: "Ele brilhou ao tempo de Theudis, prncipe dos Godos. Tal a citao feita por Isidoro de Sevilha ao se referir qualidade do latim e ao sucesso que Santo Apringio de Beja representou no campo literrio teolgico do sculo VI peninsular. Basta ver: Sevilla, Isidoro de. De Viris Illustribus. Salamanca: Instituto Antonio de Nebrija, 1964, tpicos-17, tpico -143. 44 Concordamos com a idia de que, segundo Pablo Fuentes Hinojo (1996, p.23), havia uma fragmentao na Hispania tanto de carter rgio quanto de cunho eclesistico; vejamos suas idias: "[...] Tampoco parece que el sudeste peninsular haya sido sojuzgado por los godos con anterioridad al reinado de Teudis. De acuerdo con las actas del II Concilio de Toledo de 531 y con dos epstolas adjuntas a las mismas, escritas por el obispo Montano, aos antes de que los bizantinos ocupasen Carthago Spartaria (Cartagena) y los reyes visigodos instalasen su corte en Toledo, los prelados de esta ciudad se arrogaban la dignidad metropolitana sobre una provincia Carpetania vel Celtiberia, cuyo territorio, de acuerdo con las divisiones eclesisticas del Bajo Imperio, formaba parte de la Carthaginiensis, y por tanto, deba hallarse bajo la jurisdiccin metropolitana del obispo de Carthago Spartaria. La ruptura de la unidad eclesistica es, sin duda, fiel reflejo de la situacin poltica [...]".

46

pensarmos tal coincidncia com o momento da posse da ctedra episcopal de Apringio de Beja em certa demonstrao de poderio da Igreja catlica? Apringio pacense ento marcaria um novo tempo45 de fortalecimento da Igreja na Hispania. H uma intencionalidade deste carter, iniciada em tempos do papa Hormisdas, e de certo modo pelo bispado de Constantinopla, na efervescncia clerical em que assentou Santo Apringio em Pax Iulia, em 531. Tal proposio, foi igualmente uma postulao no pensamento de Serpa (1984, p.5)46. Em nossa tese, a poltica episcopal faz parte do fomento tanto do bispado de Roma quanto de Bizncio. Em virtude de uma deciso do papa Hormisdas (514-523), o grupo de bispos monofisistas da Igreja Crist Oriental foi destitudo pelo imperador Justiniano, e, em 519, a unio dessa Igreja com a Igreja catlica de Roma foi restaurada, aps um cisma que j durava trinta e cinco anos. Logo, qualquer bizantinismo que possa ser imputado a Apringio de Beja pela historiografia atual, deveria acontecer apenas por nascimento, por ele ser oriundo de Bizncio. Mas uma restrio participao de Apringio de Beja em conclios peninsulares de seu tempo poderia perfeitamente ainda ter acontecido. A data em que Apringio de Beja assentou sua ctedra episcopal (531) foi um perodo iniciado pelo Conclio de Toledo II, realizado em 527, segundo Vives (1963, p.50, tpico - 10). Mas, segundo Fuentes Hinojo (1996, p.18)47, este conclio foi realizado em 531, marcando o incio da mudana de sede episcopal metropolitana

Alm disso, interessante notarmos o ttulo dos papas que assentaram trono em Roma no sculo sexto, em cronologia poca de Apringio de Beja, segundo Aquilino de Pedro (1993, p.340): de 523 526: Joo I, de 526 - 530: Flix III, de 530 - 532: Bonifcio II, de 533 - 535: Joo II, de 535 - 536: Agapito (ou Agapeto), de 536 - 537: Silvrio, de 537 - 555: Viglio, de 556 - 561: Pelgio I, de 561 574: Joo III. notrio o nmero de papas que no perodo apringiano assumiram um nome de "Joo". Pacereceu-nos haver uma convergncia ao tema joanita bem como uma apologia ao Livro do Apocalipse de Joo. 46 Basta ver as concluses arroladas por Serpa (1984, p.5): [...] Beja elevada a Sede episcopal, em 531, ano em que a Igreja comemorava o primeiro centenrio do magno Conclio de feso (431) em que fora definida a maternidade divina da Virgem Maria, contra a heresia de Nestrio [...]. A obra de Serpa (1984) trata de So Sisenando, um dicono martirizado aos 25 anos de idade, durante o perodo mozrabe da Hispania, quando pregava em Crdoba, em 16 de Julho de 851. Este santo dicono , no entanto, o padroeiro oficial da cidade de Beja desde apenas 1651. Com efeito, a Apringio de Beja coube o ttulo de santo mais por sua produo patrstica sobre o Apocalipse; , pois, um santo erudito, escritor, pois no foi martirizado. 47 Hinojo (1996, p.18) garante esta cronologia, muito embora discorde da notria erudio filolgica do espanhol Vives (1963). Pareceu-nos, contudo, ser a mais fundamentada, pois a nica fonte que demonstra cronologicamente os primrdios da transferncia de liderana da Igreja catlica visigtica em apenas 531. Hinojo pensou a transferncia de bispados metropolitanos baseado nas iniciativas papais que comearam sob o papa Hormisdas. Citou inclusive a obra de: Hormisdas. Epistola. Volumen LXIII- Epistola XXIV. Roma: Ed. Migne Patrologia Latina, pp.421-423.

45

47

Primada para Toledo, que antes era Merida, mas que j fora Tarragona48. Tal mudana parece indicar que a centralizao do bispado catlico da Hispania visigoda teve por objetivo conferir segurana ao bispado para realizar conclios, pois Toledo ficava em regio bastante despovoada e era uma cidade distante de um possvel assalto bizantino. Ao compulsar a ata desse conclio, pode-se constatar que os bispos elencados discutiram sobre a heresia de Prisciliano e a condenaram, assinando um manifesto em repdio ao final daquela ata conciliar. Se, de outra maneira, Apringio de Beja condena o "cancro" dos hereges em geral (mas quase sem nomin-los, prudentemente), podemos incluir a heresia prisciliana no contexto de sua pregao ortodoxa49. Utilizando o recurso linguistico do Trpos, a nica heresia que Apringio pacense menciona nominalmente foi a dos nicolatas, que sem o gnosticismo do primeiro sculo de So Joo Apstolo teimava em se alastrar por toda a Hispania sob as prticas de outras seitas, ainda no sexto sculo vivido pelo epscopo pacense. Os nicolatas apareceram primeiramente no Livro do Apocalipse de So Joo Apstolo bblico em Ap. 2,1-7, na carta para a Igreja de feso e tambm em Ap. 2,12-17, na carta para a Igreja de Prgamo, enquanto texto produzido no sculo I. Pretende-se aqui demonstrar que Apringio de Beja no poderia ter se utilizado de uma mensagem direta, publicamente, em latim claro, para a condenao ao arianismo rgio visigodo nos seus COMENTARII. Ele poderia at ser condenado morte por traio ao reino visigodo. Isso nos remete concluso de Santo

Hinojo (1996, p.18) garante que a Hispania teve em Hormisdas uma preferncia papal estratgica, que inclusive segregou a Igreja Franca das Glias. Observemos o entendimento de tais transferncias de bispados: "[...] No obstante, unos aos ms tarde, em 519, el papa Hormisdas (514523), otorg a Juan de Tarragona poderes de representacin pontificia en el mbito especifico de la pennsula Ibrica, segregando, de tal modo, la jurisdiccin de las provincias eclesisticas sudpirenacas del vicariato arlesiano. Este cambio, sin duda se vio precedido por una reforma en el campo de la administracin civil, que, a nuestro juicio, slo puede corresponder a la creacin de la praefectura Hispaniarum [...]". O motivo foi at certo ponto natural; na medida em que o exrcito Franco arrasou a regio de Toledo (tornado-a quase despovoada) e com outras regies da Hispania visigoda, Hormisdas tendeu a apoiar o bispado da Hispania em detrimento ao das Glias. Talvez por isso a historiografia belga que insiste em ver um bispo escritor, como Apringio de Beja, como menor e obscuro, tenha de repensar seus postulados. Citado por Isidoro de Sevilha como eruditus, Apringio faz a historiografia da patrstica entender que a Igreja da Hispania naquele segundo quartel do sexto sculo concentrava apoio papal, alm de fomento cultural. Entendido que o papa Hormisdas transferia seu emissrio pessoal para as provncias da Lusitania e da Btica, em detrimento da Galia. 49 Sobre este aspecto, ver nossa fonte dos Concilios visigticos e hispano-romanos organizada por Vives (1963, p.50, tpico 10): "[...] Has pensado acaso cul ser la recompensa que tendrs t delante de Dis, ya que com tu diligencia y cuidado ha sido arrancado el error de la idolatra y h perecido la detestable y vergonzosa secta de los priscilianistas ? [...]". Do original em latim: "[...] Putasne quanta tibi apud Deum maneat merces, cuius sollertia vel instantia et idolatriae error abscessit et Priscillianistarum detestabilis ac pudibunda secta [...]".

48

48

Mazzarino (1991, p.63), quando afirmou que no era comum um clrigo atacar diretamente a realeza germnica, nem mesmo se fosse um presbtero do porte de Paulo Orsio, que, segundo este historiador italiano, dizia ser prudente "bajular" esta nobreza50. A estratgia de Apringio de Beja era esperar por um novo tempo de Deus, pois saberia que mais cedo ou mais tarde as tropas de Justiniano estavam por aportar em sua diocese pacense. Lembramos do tempo e seu fim, temtica narrativa do Apocalipse, ou do fim dos tempos. Sendo, porm, um porta-voz natural do clero catlico do sul da Hispania por ser bispo, soberano mximo de seu convento pacense, tinha a funo social de mediao do cnon nicesta ao laicado catlico em Hispania51, mas no teria de mediar uma conciliao entre o credo cristo e o ariano. A deciso de mudana teria de vir por um monarca visigodo, o que deveria ser na poca de Apringio de Beja, improvvel aos olhos da comunidade catlica. A realidade de Apringio de Pax Iulia a de uma instituio mediadora, mas secundria dentro dos limites rgios visigticos naquele momento. Lembramos que a pregao de Apringio de Beja se refere a um Deus vingador qual destruir os hereges e que exrcitos viro comandados por lderes escolhidos por Deus. Devemos ter em mente que Apringio de Beja no reconhecia a legitimidade rgia visigoda, sobretudo em termos dogmticos por serem, na prtica, hereges. O texto de Apringio de Beja , em primeira instncia, catlico, simblico, velado, dentro de seu espao de enunciao, os seus COMENTARII. um tratado que no reconhece a legitimao hierrquica de hereges perante sua Igreja catlica. No podemos entender a aluso apringiana de Santo Isidoro de Sevilha como fonte histrica absoluta, em termos cronolgicos. H indicaes, no entanto, de que Santo Apringio de Beja assentou sua ctedra episcopal de 531 a 567, portanto, sob a regncia ainda ostrogoda de Amalarico, Theudis, Theudiselo (548-549) e as regncias dos monarcas visigticos Agila (549-551) e Athanagildo (551-567)52, Liuva

Concordamos inteiramente com o alerta prudente do presbtero Paulo Orsio em Santo Mazzarino (1991, p.63): "[...] 'Eu vi os brbaros', dizia, e tive de evit-los por serem nocivos, adul-los por serem os senhores, rezar por eles apesar de infiis, fugir deles enquanto tramavam insdias [...]". 51 Lembramos que Fidel Fita (1902, p.364), citando o escritor beneditino francs, Dom Ferotn, nos confirma o aspecto pastoral unificador de Apringio de Beja: "[...] Dom Ferotn, demuestra por s solo que Apringio escribi su obra em Espaa y para uso de los catlicos espaoles [...]". 52 Basta ver as concluses referendadas por Fidel Fita (1902, p.356): [...] Es el fragmento suprior de la losa funeral que cobij los restos mortales del obispo Juliano, inmediato antecesor, sucesor de Apringio, cuya exornacin y carcter paleogrfico pertenecen al mismo tiempo en que se labraron los sepulcros de Paulo en Evora y del presbtero Britto en Mertola, fallecidos, ste en 5 de Agosto de 546; y aqul en 13 de Marzo de 544, reinando Theudis. De aqu infiero que el episcopado de Apringio

50

49

I e Leovigildo. Sendo coerente a contemporaneidade de Apringio de Beja com tais monarcas, podemos garantir que o bispo pacense fez uso do texto do Apocalipse de Primasio (em torno de 554). Segundo Marques (1995)53 e Carr (2004)54, entre os idos de 549 e 577, houve lutas encarniadas e muita turbulncia poltica entre o rei Agila e Athanagildo, qualificado como usurpador e que fora o Dux Baeticae55. Temos de entender o perfil de Athanagildo como um nobre que quebrou a hierarquia rgia de Agila, pois um duque, embora seja um nobre e chefe militar, jamais deveria deixar de ser um homem fiel ao rei. Os Visigodos sempre tiveram um Dux ou um Conde nas frentes de batalha para a defesa do territrio do reino nas fronteiras com os Suevos, Francos e Bizantinos. A prpria conquista da Lusitania, que termina em 460,
no abarc todo el reinado de aquel Prncipe, y me inclino creer que se extendi hasta los de Agila (549-551) y de Athanagildo (551-567) [...]. 53 Com efeito, devemos levar em considerao as seguintes afirmaes de Mario Gomes Marques (1995, p.20): "[...] A poca compreendida entre 549 e 577 foi uma fase de confuso poltica, durante a qual as lutas entre quila I e o usurpador Athanagildo abriram caminho interveno de Justiniano, ocupao pelos bizantinos de extensas reas mediterrnicas da Pennsula e concretizao dos desejos de autonomia sempre acalentados por etnias pouco romanizadas e, tambm, por latifundirios da Btica e da Lusitania que se arrogavam a representao das tradies romanas. Deste modo, perfeitamente admissvel que nessa fase tenha havido uma proliferao de cunhagens (de moedas) <<no oficiais>>, que no seriam realizadas com os objetivos das falsificaes vulgares, mas sim para responder s necesidades monetrias de zonas que recusavam acatar a autoridade do poder visigodo legalmente constitudo [...]". (O grifo nosso). interessante que possamos pensar que o poder visigodo no era uma unanimidade em termos de uma aclamao popular. Apringio de Pax Iulia ento poderia ser um lder episcopal, mas tambm de alcane regional, longe de Barcelona o suficiente para escrever sobre o livro do Apocalipse, proibido pelo arianismo godo. 54 Muito parecida a perspectiva de Carr (2004, p.56) no que diz respeito a uma sociedade partida por dois reis e duas crenas crists conflitantes: [...] Os meados do sculo VI foram um perodo de considervel instabilidade para a monarquia visigtica. Um novo rei, Theudisclo (548-9), foi assassinado como o seu antecessor (Theudis), e o sucessor Agila (549-54) sofreu uma derrota humilhante s mos de rebeldes locais em Crdova, e enfrentou a revolta de um nobre visigodo de nome Athanagildo em Sevilha. Agila foi assassinado pelos seus prprios homens em Mrida, e o reino caiu nas mos de Athanagildo (554-67). Durante esta guerra, um ou outro dos dois beligerantes pedira apoio ao imperador do Oriente ou Bizantino, Justiniano I (527-65). A expedio enviada por Constantinopla em 551 estabeleceu um enclave de territrio imperial ao longo da costa do Mediterrnico desde o vale do Guadalquivir ao norte de Cartagena, o qual se transformou na sede de um governo bizantino [...]. 55 Considerando estudos de Pablo Fuentes Hinojo (1996, p.35), podemos afirmar que o rei Athanagildo fora o Dux da Btica, demonstrando que a fora Catlica do sul na Hispania tinha cooptado uma nobilitas importante, alm, claro, da ajuda do imperador Oriental Justiniano. Isso reforou o otimismo apringiano no Apocalipse de que os fins das heresias estavam prximos. Citamos tal descoberta recente na seguinte passagem: "[...] No obstante, Agila tambin debi tener en consideracin que, si regresaba a la metrpoli hispalense, los epgonos de la faccin ostrogoda utilizaran su fracaso blico como arma para intentar derrocarle. Alejndose de la antigua sede de la corte, se substrajo a este riesgo, si bien no pudo impedir que, en la primavera de 551, los magnates que an permanecan en Sevilla proclamasen rey a uno de sus lderes, Athanagildo, destacado miembro de la nobleza visigoda que seguramente ocupaba el cargo de dux Baeticae [...]". (O negrito nosso). Athanagildo ento no pode ser chamado simplesmente de usurpador, na medida em que tinha respaldo nas gentes godas do sul e mesmo hispano-romanas por ser um nobre. Por outro lado, comprova nossa tese de que Ostrogodos e Visigodos no tinham boa relao poltica na metade do sexto sculo e poderiam inclusive entrar em conflito.

50

empurrando os Suevos para a fronteira da Gallaeciae em um marco territorial acima da ciuitas de Scallabis (Santarm), foi alcanada por um Conde que detinha a primasa rgia. Devemos lembrar-nos do episdio, a ttulo de exemplo, de certo conde visigodo de nome Sunierico que adquiriu Scallabis aos Suevos a mando de Theodorico I, demonstrando esta posio poltica previlegiada na figura do conde, segundo Vasconcelos (1981, p.576). O manejo de legies de mais de mil soldados armados para invadir cidades que mantinham praticamente uma guarda civil fazia dessas figuras homens muito poderosos. Citamos como ilustrativo das funes militares do Dux, que tambm eram rgias, a subida ao trono de Theudis e Theudiselo, que foram legionrios. Isso abriu caminho, pela diviso de poder, para a interveno de Justiniano, fazendo com que o imperador oriental ocupasse extensas reas litorneas do sul da pennsula. Devemos tambm fazer referncia a Theudis, princeps dos Godos, sobretudo cronologicamente, porque foi o prprio Santo Isidoro de Sevilha que fez o atrelamento histrico-cronolgico figura de Santo Apringio de Beja, por ter este bispo assumido sua dignidade episcopal em tempos daquele monarca. Na esteira da primeira metade do sexto sculo, na Hispania visigoda, no havia estabilidade do ponto de vista poltico e religioso. O cisma entre a Igreja da seita ariana e a Igreja nicesta era pontual, mas o maniquesmo era emergente, e o priscilianismo era combatido pelas duas Igrejas, segundo Calafate (1999, p.103). Ento, em nosso entendimento, cai por terra a teoria de que a ecclesia ariana era tolerante, e, portanto, o reinado de Theudis, Theudiselo ou mesmo Agila, em conseqncia disso, era gratuitamente permissivo em relao a outras piedades que no as de sua seita. O militar Theudis foi entendido por Santo Isidoro de Sevilha como tolerante porque o protetorado ostrogodo permitiu a realizao do II Conclio de Toledo de 531. Ocorre que o monarca godo que reinou at o ano de 531 foi o rei Amalarico, soberano pbere, infantulus, que no teria autonomia, devido a sua precria aclamao rgia em fim de reinado, e pelas condies de chancelaria para autorizar o conclio toledano ou qualquer outro conclio em Hispania. Lembramos que o monarca pbere foi assassinado em novembro de 531, provavelmente, pelas armas do general Theudis, que assume o trono visigodo da Hispania apenas em dezembro de 531. Amalarico, pouco mais que uma criana, no contava com a aclamao dos

51

Ostrogodos, tampouco dos Visigodos, e muito menos dos hispano-romanos. Sua regncia era vacante e se mudava regularmente de cidade para cidade na Hispania. Theudis foi rei da Hispania de dezembro de 531 a 54856, no que se considera o intervalo ostrogodo conjuntamente com Amalarico, seu antecessor, e Theudiselo, seu sucessor, ao trono visigtico daquela prouincia. Herdou Theudis o reinado nobilirquico godo aps o assassinato de Amalarico, e os historiadores Jos Orlandis (1988, p.62)57 e Valverde Castro (2000, p.123)58 indicaram que possivelmente houve participao ativa de Theudis nesse episdio59. Essa foi outra caracterizao de um perodo de conflitos polticos, sendo que foi palco do protetorado ostrogodo sob um territrio antes do ostrogodo Amalarico, fora de clivagem visigoda - toda a Hispania, exceo do noroeste suvico. Tal estado de coisas motivou Jordanes a qualificar como invaso do reino visigodo a proclamao/ruptura na ordem poltica e rgia com a regncia de Theudis, que sobreveio ao assassinato daquele monarca. Theudis tinha como sustentao de seu poder rgio na Hispania uma base tripartida, formada pelas cidades de Barcelona (onde tinha seu palcio real), Gerona, Narbona, sede rgia na Glia Septmania ou provncia narbonnense e, claro, o apoio da dinastia ostrogoda de Ravenna. Tendo realizado em Gerona sua primeira cooptao da nobilitas local hispnica, desenvolveu um plano (militar, pois Theudis era um general ostrogodo) para afastar o Praefectus Hispaniarum, de nome Esteban60. Neste concerto de escalas entre os poderes visigticos, ostrogticos, romano-orientais e senatoriais hispano-romanos,

Sabemos que o reinado de Theudis comeou em dezembro de 531 por uma citao cronolgica de Fidel Fita (1902, p.355): [...] Duracin que excede manifiestamente la del reinado de Theudis (Diciembre 531-548 ) en ms de un bienio [...]. E certamente termina nos primeiros meses de 548, tendo em vista que Theudiselo assume o trono godo tambm em meados de 548, como no afirma Marques (1995, p.21). 57 Verificar esta afirmao a respeito de Theudis em Jos Orlandis (1988, p.62): [...] Que quiz no haba sido del todo ajeno a la muerte de Amalarico [...]. 58 Ver as concluses de Valverde Castro (2000, p.120) sobre este problema: [...] Theudis desempea sus funciones com um grado de autonomia tal que el mismo Procpio (BG5.12.51) llega a afirmar que, de echo, se haba convertido en un tirano [...] e tambm podemos perceber que: [...] La muerte de Amalarico, han hecho sospechar que Theudis, su sucesor en el cargo real, no sera ajeno a la muerte del monarca [...]. Castro (2000, p.120) tambm indica outro historiador que se preocupou com o assassinato de Amalarico, o professor L. Garca Iglesias, em seu livro El intermdio. 59 Cabe aqui demonstrar que a crtica poltica aos tiranos, feita por Apringio de Beja, existe em seu texto, desde uma referncia a Claudio Caesar, Nero, e Tito. Aos assassinos tambm, se for o caso de Theudis, entendendo esta condenao em Pacensis (200322:15 ... foris canes et veneficl et impvdici et homicidae et idolis servientes et omnes qvi amant et facivnt mendacivm. [...] Ficaro de fora os ces, os mgicos, os impudicos, os homicidas, os idlatras e todos os que amam e praticam a mentira [...]. 60 Conforme entendemos na afirmao exposta em Orlandis (1988, p.63): [...] A poco de iniciar su reinado, una asamblea reunida em Gerona procediera pblicamente a deponer al <<prefecto de las Espanas, Esteban [...].

56

52

devemos salientar que, depois de Esteban, no se tem notcias de outro Praefectus Hispaniarum em nenhum documento do sculo VI e seguinte. Aparentemente, o momento poltico demonstra a agudeza e uma ascenso dos poderes ostrogticos sobre os senatoriais hispano-romanos. Marcou, pois, um importante rompimento com a tradio jurdico-administrativa moda romana. Certamente, a estratgia de Theudis fazia parte do concerto hegemnico ostrogodo peninsular, visando a uma maior estabilidade numa ocupao ibrica que j permanecia h vinte anos na regio visigoda. Tal procedimento poltico foi chamado de protetorado na viso de Mattoso (1992, p.230). Segundo Orlandis (1988, p.63), Jordanes foi mais longe ao afirmar que Theudis viveu contido dentro da sociedade visigoda - e esta foi mesmo sua expresso latina, Vesegothas contenuit. No podemos deixar de lembrar que tais fatos denotam um discurso de afirmao visigoda perante uma supremacia numrica frente etnia ostrogoda, que tinha tradio respaldada em Teodorico, O Grande, que fora inclusive seu parente. Em verdade, Theudis se casou com uma mulher da aristocracia local, para remediar uma costura poltica61 em nvel da nobilitas hispano-romana. Por outro lado, Santo Isidoro de Sevilha afirma que o reinado de Theudis, ariano, de dezoito anos de durao62, foi um perodo de paz e liberdade para a Igreja catlica, afirmao algo contraditria, pela heteronomia notria do arianismo de que este soberano era representante. Segundo por exemplo Cristbal Rodrguez Alonso (1975, p.74), o prprio Santo Isidoro de Sevilha, em sua obra Historia Gothorum, confirmou que o rei Theudis fora, alm de herege, sacrlego, imoral e criminoso, e que o prprio Theudis, no momento em que estava morrendo, usou esses adjetivos para si prprio como suas ltimas palavras63. O que na verdade Santo Isidoro no pde constatar em sua historiografia sobre os godos foi o proselitismo que os reis arianos alternavam em momentos de fraqueza perante o clamor de autonomia, em uma maioria das populi catlicas e hispano-romanas do sul peninsular. Se ns
Segundo Damio Perez (1926), Theudis fez uma manobra que conhecemos como poltica de casamentos e cita nestes termos que: [...] Aps a morte de Teodorico, Theudis, que casara com uma rica dama da nobreza provincial romana e que governava a Espanha como um autntico rei [...]. Ver: Peres, Damio. Histria de Portugal. Porto: Portucalense, 1926, p.319. 62 A cronologia de Leite de Vasconcelos (1981) confirmou estes dados e a seguinte: "[...] Theudis, de 531 a 548 [...]". Ver: Vasconcelos, Jos Leite de. Religies da Lusitania. 3 Vol. Vila da Maia: Casa da Moeda, 1981. 63 Foi o que Santo Isidoro de Sevilha afirmou, segundo o hstoriador Rodrguez Alonso ( 1975, p.74), assim descrito: "[...] Outro tanto cabe decir de las narraciones (cc.43, 44, 45) sobre los castigos ejemplares sufridos por Teudis, Teudisclo y Agila, como consecuencia de sus actos criminales, inmorales y sacrlegos, respectivamente, como el proprio Teudis reconoce al morir (c.43) [...]".
61

53

defendemos uma tese de um princeps Theudis fraco em termos rgios, podemos aceitar melhor sua "liberdade" gratuita para com o clero catlico, representante dessas mesmas populi ibricas. Por essas razes rgias, podemos desqualificar o padro de liberdade social que Theudis porventura tenha outorgado minimamente Igreja catlica, relatado por Santo Isidoro de Sevilha em De Viris Illustribus. H, portanto, uma temerria contradio. Certamente, Santo Isidoro de Sevilha, em poca de paz entre os godos, quando escreveu De Uiris Illustribus no sculo VII, no desejava produzir nenhuma obra crtica, ofensiva ou polmica aos Godos, agora j convertidos ao catolicismo. Ademais, Santo Isidoro estava assentado no sculo stimo, debruado sobre o sculo sexto, dependendo de suas escassas fontes, embora tenha vivido em parte naquele sexto sculo de Apringio de Beja. Mas certamente o bispo de Hispalis teve acesso a notcias da difcil transio do arianismo ao catolicismo que havia ocorrido no tempo do rei visigodo Recaredo. Foi importante para ns a supervivncia poltica entre Theudis e Apringio pacense. Trata-se aqui da convivncia da ao poltica do princeps ariano e da atividade pastoral catlica de um bispo do porte da sede conventual de Pax Iulia, sendo Apringio de Beja um dos maiores escritores ortodoxos do sexto sculo na Hispania. Essa provncia foi lugar de um relacionamento acirrado entre o poder rgio godo e ariano e a autoridade clerical ortodoxa em um teatro geogrfico sulpeninsular. Para l, convergiram aes em domnio intelectual e militar, e onde Apringio de Beja realizou sua ao pastoral por meio de sua produo textual, ou mesmo em viagens de carter episcopal - tarefas obrigatrias para um bispo sufragneo de Emerita Augusta, em ao pastoral em suas inmeras parquias no Conuentus Pacensis. Em verdade, se a pax gothorum existiu, vislumbrada por Santo Isidoro de Sevilha, teve um custo estratgico e poltico alto para a elite senatorial hispanoromana, e Santo Isidoro de Sevilha preferiu se omitir sobre esta frico dogmtica em sua obra De Viris Illustribus, tpicos-17, tpico-143. O arianismo64 professado pelos godos ao tempo de Theudis at Leovigildo foi, em nosso pensamento, o maior

Segundo Oliveira Marques, era complexo, pois intervinha na noo de Santssima Trindade, e da natureza de Cristo, cuja divindade era posta em dvida. Marques, A. H. de Oliveira. Portugal: das migraes germnicas reconquista. Lisboa: Presena, 1993, p.60. [...] Para muitos germanos, um elemento fundamental do seu patrimnio cultural [...].

64

54

projeto heresiarca sem comparao a nenhuma heresia anterior ao sexto sculo65, mais combativa at que o maniquesmo, que nunca fora parte de nenhuma prelasia poltica, tnica, rgia ou imperial na Tardo-Antigidade. E os Godos,

indubitavelmente, tambm apoiavam seu clero ariano e estavam dispostos, se fossem ameaados, a tomar severas medidas, qui uma luta armada, visando salvaguardar a seita do arianismo. O projeto ariano, em nosso pensamento, devia ser eliminado a qualquer custo pelas elites senatoriais hispano-romanas, e mesmo godas que fossem catlicas, sob perigo de a Igreja catlica desmoronar na Hispania, em definitivo, como esteve prestes em nosso entendimento, no sexto sculo. Em vista disso, pode-se concluir que factvel a idia de o rei Agila, ariano, perceber que o sul da Hispania estava mal monitorado pelo poder rgio e militar godo em Emerita Augusta. Da ter comeado a perseguir os catlicos no sul peninsular, por entender que o catolicismo tinha um sabor notoriamente de ressurgimento indgena, regional e latino hispano-romano, em termos de autonomia. Tal vazio de Poder permitiu que o bispo Apringio de Beja exercitasse um pouco sua autoridade escriturstica e sua dignidade episcopal, escrevendo um texto proibido para a dogmtica ariana, um comentrio ao Apocalipse. Um Apringio de Beja - bizantino - enquanto um dominus de seu conuentus, a observar a chegada de tropas bizantinas que, embora polmicas fossem enfim de Direito Romano. Com efeito, o Direito Romano foi uma das fontes do humanismo cultural ocidental, como afirmou a tese de Nemo (2005, p.37). Compreende-se, assim, a pertinncia simblica do texto do Apocalipse em seu tempo, de tal forma que se encaixa na virulncia, no escrnio que Apringio de Beja demonstrava pelos hereges, pelos pagos e por certas etnias por serem diferentes dos hispano-romanos catlicos. Sem citar abertamente a palavra godo, Apringio de Beja criou, como parfrase aos pagos e hereges, variados codinomes

interessante ns atentarmos para este fato. Estudando uma obra de Emmerson (1992, p. 44), o autor se refere a um novo patamar heresiarca com o qual a Igreja no tinha se defrontado anteriormente. Antes, a Igreja tinha de lidar com hereges de pequena monta, tais como Valentino (um gnstico), Bardezane, Apolinrio, Nestrio, Eutyches e Timteo, que, claro, no aceitavam a Encarnao e a Trindade. Com o arianismo de disseminado por rio foi diferente. Consolidado em pleno sexto sculo, a Igreja catlica se v em estado de choque. Isso explicaria, segundo Emmerson, o fenmeno de obras sobre o Apocalipse e sobre o Cntico dos Cnticos, extremamente condizentes com o catolicismo, alm de ser um texto extremamente monstico, adequado ao surgimento dos primeiros monges no sexto sculo. Emmerson (1992, p.44) afirma a questo nos seguintes termos: "[] An open polemic against the heretics who really presented the greatest challenge to his Church: the Arians []".

65

55

para Gog e Magog, direcionando aos judeus, aos nicolatas, aos estrangeiros e suas respectivas etnias, alm dos muito elencados, povos Citas66. Mediante os fatos expostos por Marques (1993, p.64), conclumos que a Igreja catlica elevava o arianismo a um patamar dogmtico, propagador de diferentes antemas67 que convidavam a comunidade catlica a um conflito ideolgico capaz de se acirrar at o ponto de se transformar em uma guerra. Momento de instabilidade de carter dogmtico e eclesistico, o perodo cronolgico peninsular que vai de 507 a 568 foi chamado de meio sculo das incertezas pela recente historiografia de Oliveira Marques (1993, p.62)68. Para este historiador, o regime ostrogodo foi um modelo poltico de tutela, imposto pelo poder rgio de Ravenna, pela herana poltico-hereditria de Teodorico, O Grande, pois Theudis era general a servio daquele monarca. Sabemos que Ravenna possua vrios consulados poltico-comerciais no sul da Hispania, no sculo sexto, inclusive em Mrtola, que fazia parte do territrio episcopal e diocesano de Apringio de Beja. O contexto poltico peninsular do sculo sexto assistiu ao legado cultural romano do Baixo Imprio, o conflito entre Suevos69 e Visigodos e a interao com o mundo bizantino. A problemtica dos Suevos, conjuntamente com a ameaa dos gregos de Bizncio, que queriam unificar o Imprio Romano do Oriente e do Ocidente (o que se iniciou com a invaso da cidade de Mlaga em 552), eram um problema real e poderiam se converter em conflito a qualquer momento. O imperador do oriente, Justiniano (527-565), decidindo recuperar o imprio do ocidente, provocou o enfraquecimento dos reinos germnicos mediterrnicos frente as suas clientelas hispano-romanas (lembramos que tal foi o perodo do bispado de Apringio de Beja). Submeteu os vndalos da frica do Norte (533-534), e a Hispania ficou ao seu
66

Segundo o que T.G.E. Powell (1965, p.16) afirma, os historiadores antigos gregos como Herdoto e foro, colocavam os Citas como os quatro povos brbaros conhecidos: [...] foro escrevendo no sculo IV a.C., incluia os Celtas entre os quatro grandes povos brbaros do mundo conhecido (os outros trs eram os Citas, os Persas e os Lbios [...]. Esta longa historiografia grega comprova o conhecimento que os Antigos tinham dos Citas e o respectivo respeito, o que faz de Apringio de Beja um escritor consciente da realidade material e efetiva daquele povo blico. 67 Esta foi a concluso de Marques (1993, p.64), da qual compartilhamos: [...] A heresia ariana era complexa; vimos no captulo precedente que ela se mostrava ao mesmo tempo dogmtica, visto que intervinha na definio da Santssima Trindade e da natureza de Cristo, cuja divindade era posta em dvida, bblica, por uma interpretao restritiva dos textos [...]. 68 Referimos-nos ao captulo Meio sculo de incertezas (507 568), da obra de Marques, A. H. de Oliveira. Portugal: das migraes germnicas reconquista. Lisboa: Presena, 1993, p.60. 69 Lembramos que, antes da migrao dos visigodos, por um pequeno perodo, toda a Pennsula Ibrica era suvica, inclusive a Pax Iulia e todo o seu conuentus.

56

alcance desde 533-534, aps a ocupao da base da prouincia da Mauritnia em Septem Frates (Ceuta, porto estratgico do mundo mediterrnico que Theudis perdeu para o Imperador Justiniano em longa batalha) e do controle das ilhas Baleares e de Gades. Tudo foi retomado pelo Imperador sob a desculpa de interveno que unificaria o Imprio Romano frente crise dinstica dos Visigodos e Ostrogodos. Alm da invaso de Mlaga, Justiniano lanou uma campanha de cooptao das nobilitates gregas e srias70, comunidades que habitavam, h muito tempo, a Btica e a Lusitania e constituam massas populacionais nas importantes cidades/sedes, tais como Emerita Augusta (Mrida) e Santarm. Tais elites hispanoorientais formavam uma quinta coluna poltica de Justiniano. Portanto, a ambientao do poder rgio visigodo e ostrogodo estava propcia a repetidas crises. Uma parcela de rejeio ao godo herege nos meios hispano-romanos do sul era uma realidade. Justiniano, mediante a estratgia de seu comandado, o general Felix Liberio, aos poucos foi conquistando mais algumas cidades, tais como Mrtola (localizada no conuentus da diocese de Pax Iulia), Lacobriga, Ossonoba, Huelva e Cdiz, na Hispania. Ademais, inferimos que as fronteiras entre Suevos, Visigodos e Bizantinos foram flutuantes no sculo sexto, ou seja, eram compostas basicamente por cidades clientes, aderidas a uma fides, o que seria difcil de demarcar pela

70

A fora dos comerciantes srios era a fora do poder econmico no sul, na regio do Levante na Hispania e, sobretudo na Lusitania. Era tambm a condio material para a reconquista de Justiniano. Obeservemos o que Marques (1993, p.33) afirma: [...] Negociantes levantinos, gregos, srios, egpcios, judeus que, na esteira dos fencios e cartagineses de antanho, praticavam a venda ambulante ou constituam pequenas colnias prsperas que, em recordao da sua presena deixaram algumas inscries. Estes orientais, que se descobrem durante toda a Idade Mdia ibrica, tinham o quase monoplio da importao e da difuso de produtos to raros e caros como a seda, apreciada ainda pela alta sociedade e o clero, o linho, vindo de Tiro, de Laodiceia ou do Egipto, o algodo, a prpura de Cesareia, o pergaminho, que iria rareando ao longo das geraes, os tecidos preciosos, as jias, as pedras preciosas, os vidros de Costantinopla, de Tiro ou de Alexandria, os vinhos licorosos de Gaza, de Sarepta ou de Ascalon, as especiarias, os perfumes, o incenso, comprado s vezes muito longe (no Imen, nas ndias), os objectos de arte bizantinos e persas. A influncia oriental ia, alis, alm deste quadro meramente mercantil. Os portos da costa ocidental, de Santarm a Tui, de Mrida (no Guadiana), de Sevilha, viam partir ou desembarcar embaixadores a Constantinopla ou s cortes brbaras, peregrinos de ida ou regresso da Terra Santa, clrigos de cultura helenstica que, por vezes, acendiam aos mais altos cargos episcopais, precursores desse mdico Paulo, promovido a bispo de Mrida no final do sculo VI, artistas que transmitiam o seu saber aos autctones. Os pais de Idcio, pessoas abastadas, mandaram o filho, ainda << infantulus et pupillus>>, instruir-se Palestina e ao Egipto por volta de 406-407 [...]. Pelas afirmaes de Marques (1993), devemos alertar que clrigos como Apringio de Beja, eram de cultura bizantina, portanto como entendemos acima, uma caixa de ressonncia de elementos socio-econmicos e culturais de Bizncio. Mas estes Srios eram em parte perigosos para a Igreja catlica, pois como o prprio imperador Justiniano fora monofisista em certa poca, os srios eram em boa parte tambm adeptos desta espcie de cristianismo hbrido.

57

cartografia da Hispania Tardo-Antiga71. Theudis resistiu como pde contra diversas incurses militares da Glia, e Lucien Musset (1967, p.42) nos indica que expulsou os Francos de uma ocupao da fronteira dos Pirineus em 541. Outro complicador para a total aclamao goda, mas de ordem demogrfica, indicava que a populao visigoda na Hispania nunca ultrapassou 1% ou 2% da sociedade ibrica, face aos hispano-romanos72. Tambm no devemos esquecer que ter um exrcito com um bom nmero de fideles regii fundamental para a segurana do poder rgio godo, ao contrrio do que se pensa, dentro de sua prpria fronteira. O inimigo dos reinos germnicos na Hispania tambm poderia ser interno, como o foram o povo dos Sappos ou dos Runcones. Os Sappos, por exemplo, estavam sublevados no sexto sculo, at o ano de 573 quando foram derrotados por Leovigildo, segundo Pea (2004, p.52). Por que ser que a populao goda vive guetificada, ensimesmada entre germanos? Ora, pelo menos at o reinado visigtico de Leovigildo (567 a 586), portanto ainda no sculo VI, os casamentos mistos entre hispano-romanos e godos estavam proibidos, muito embora Theudis tenha oficializado um matrimnio dessa natureza. Tal unio lhe garantiu herdar uma clientela de dois mil homens da esposa hispana, segundo Valverde Castro (2000)73, pois sabia que corria perigo na corte por no poder confiar em seus fideles regii - tinha receio de ser assassinado. Devemos admitir que Theudis, um ostrogodo, teve sua aclamao restrita a uma parte do sul peninsular, o que denominamos como pro partibus suis. Ao que parece, esse pequeno exrcito privado era composto apenas por escravos de sua esposa,

Quando as tropas de Justiniano desembarcaram na pennsula em 533 (ver nosso anexo com mapas), foram realizados tratados, denominados pacta, entre imperiais bizantinos e visigodos, entregando a Bizncio a posse de uma faixa estreita de territrio da costa martima, mas com fronteiras imprecisas e flutuantes. Este o pensamento de Oliveira Marques. O historiador portugus se baseia em outros historiadores, a saber: 1) Goubert, P. Le Portugal Bizantin in Bulletin des Etudes Portugaises et de l`Institut Franais au Portugal. Tpicos 14, 1950, p.273-282. E tambm: Stein, E. Histoire du Bas-Empire, Tpicos 11. Amsterdam, 1968, p.560-564. Citado de: Marques, A. H. de Oliveira. Portugal: das migraes germnicas reconquista. Lisboa: Presena, 1993, p.65. Isso demonstra a fraqueza militar dos visigodos naquele momento, perante a invaso de Justiniano, que j havia subjugado os vndalos nas Baleares e no norte da frica. 72 Ver: Marques, A. H. de Oliveira. Portugal: das migraes germnicas reconquista. Lisboa: Presena, 1993, p. 62. Tambm devemos dizer aqui que os godos trouxeram diversificados povos clientes nas migraes. Cabe historiografia das migraes precisar nominalmente e estatsticamente este aspecto demogrfico. 73 Valverde Castro (2000, p.130) reafirma tal fator de rompimento legal theudiano nos seguintes termos: "[...] Recordemos que su matrimonio con una rica hispanoromana le haba reportado uma clientela de dos mil hombres [...]".

71

58

segundo Carr (2004, p.54), citando Procpio nesse relato74. Qual seria, ento, o perigo rgio que Theudis vivenciara por transgredir essa regra? O historiador italiano Santo Mazzarino (1991, p.116)75 evocou a mesma discusso em relao ao problema do matrimnio misto76, que enfraquecia a autoridade poltica do reino frente tradio de suas etnias. Por detrs das datas e acontecimentos, no podemos deixar de entrever a pena do escritor eclesistico, Apringio de Beja, contemporneo e observador do destempero do governo de Theudis, que aparentava ser um princeps godo, um ariano, mas sem total aclamao. Acreditamos que Apringio de Beja pensava teologicamente sobre os arianos como causadores de todo tipo de mazelas sociais na Hispania, por causa da falta da Graa de Deus, concepo catlica natural aos herticos, o que tornava impossvel reger, na crena do bispo de Beja. Com efeito, reafirmamos que o curto perodo do protetorado militar de Theudis foi repleto de inmeras inabilidades de carter rgio, que o tornaram, inclusive, impopular perante as gentes de etnia hispano-romana, portanto de credo nicesta em sua maioria. A concluso qual chegamos para dar explicao ao perfil pacfico do qual Theudis fora protagonista, pela notria tolerncia ao credo nicesta, pode ser creditada pelo fato de que o monarca ostrogodo no teria foras polticas necessrias para intervir radicalmente contra a ortodoxia, algo temerrio pela sua maioria demogrfica. Pensamos no volume da piedade hispano-romana e sua tendncia ortodoxa. Theudis permitiu o nicesmo de uma textualidade como a de Apringio de Beja porque no poderia fazer nada, a no ser permitir as vozes provinciais do enclave sul-peninsular, mesmo se conclios77 nicestas da Hispania
Carr (2004, p.54) descreve deste modo a cooptao poltica de Theudis: "[...] De acordo com Procpio, historiador bizantino contemporneo, o rei Theudis dependia de um exrcito privado para sua proteco pessoal que recrutou entre os escravos de sua esposa hispano-romana [...]". 75 Esta uma afirmao no somente de Santo Mazzarino, mas tambm de Marques, A. H. de Oliveira. Portugal: das migraes germnicas reconquista. Lisboa: Presena, 1993, p.62: [...] Os casamentos foram proibidos, regra transgredida, contudo, pelo prprio rei Theudis [...]. Ns lembramos que o rei governava pela aclamao e pela justia, e a transgresso rompia com a aclamao. 76 Santo Mazzarino (1991, p.116) considera este problema como uma transgresso dos costumes sociais: [...] Como explicar que exatamente Justiniano, a quem se deve o famoso Codex de 529, tenha vencido os vndalos em 533, e os godos em 535-555? Grotius respondeu que vndalos e godos deveriam ter evitado os matrimnios freqentes com os vencidos romanos [...]. 77 muito interessante a filologia do conceito de Conclio que Jos Leite de Vasconcelos (1981, p.315) nos delegou: "[...] Em cada provincia, com poucas excepes, existia um concilium ou assembleia provincial dos delegados das cidades d'ella, com um presidente temporario, que era o sacerdote do culto provincial, eleito pelo concilium, ordinariamente entre pessoas gradas (antigos funcionarios municipaes, cavalleiros, etc.). Este concilium, que se reunia periodicamente (ao que parece, todos os annos) [...]". Isso nos deu a idia de uma longa durao de princpios comunais, em
74

59

por vezes se realizassem com autorizao do monarca godo. Fato considerado normal, pois todos os bispos eram sditos do rei, fossem eles arianos ou catlicos no contexto rgio do sexto sculo ariano e hispano. Este foi um importante contexto poltico do sexto sculo, no qual Apringio de Beja teve de assentar sua ctedra episcopal, estrategicamente, mesmo coetneo do prprio Theudis. Diante dos problemas estruturais e mentais da Hispania, que modificavam um breve momento de paz na histria peninsular, o texto do Apocalipse foi escolhido por Apringio de Beja com muita propriedade para seu tempo. Segundo o historiador italiano Arnaldo Momigliano (2004, p.50)78, nada melhor do que o texto do Apocalipse para se criticar a histria, mesmo em nvel do cotidiano. Concordamos com Arnaldo Momigliano quando afirmou que os cristos deram maior nfase ao Apocalipse do que os judeus, mas no podemos nos esquecer de que foi naquela tradio que o tema nasceu79, ou seja, no foi So Joo Apstolo que escreveu a primeira vez sobre temas escatolgicos, atrelados a
que homens ilustres decidiam o melhor de cada provncia. Conclumos, por isso, que os bispos na Tardo-Antigidade assumem o papel de conselheiros provinciais e comunitrios. 78 O historiador Arnaldo Momigliano (2004, p.50) esclarece o problema nestes termos: [...] A espera do fim do mundo era um fato muito mais opressor entre cristos que entre judeus e resultou em uma avaliao crtica contnua de eventos como portentos. O pensamento apocalptico era um estmulo observao histrica. Alm disso - e isto foi decisivo - a converso de Constantino implicou a reconciliao da maioria dos lderes cristos com o Imprio romano (especialmente o Leste) e deu Igreja um lugar preciso nas questes mundanas [...]. 79 Bastaria considerar esta observao em Duquoc, Christian. Cristologia ensaio dogmtico. Vol.I. So Paulo: Loyola, 1977, pg. 261-263: [] O termo Parusia, usado para designar a presena ativa de Jesus, tirado do vocabulrio grego: ali significava a entrada oficial e gloriosa de um rei em uma cidade. Mas o seu sentido fortemente influenciado pela apocalptica judaica: Trata-se ali do ltimo Dia. Esse Dia, situado no fim dos tempos, Jesus o havia, parece, identificado ao Filho do homem (Lc17, 24). Para descrever este Advento, Jesus tinha feito sua a simblica apocalptica. No temia utilizar suas imagens. Nela buscou os elementos guerreiros (Mt 24, 6s), as convulses csmicas (24, 7s.), o esforo dos mpios para conquistar a vitria (24, 15), a triagem do juzo (24, 37-43), a imprevisibilidade do ltimo Advento (24, 44). (Os outros autores do Novotestamentrio retomam, por conta, as imagens da Apocalptica judaica: a trombeta e o Arcanjo (I Tes 4, 16; I Cor 15, 52), a imagem da vinda do Senhor como um ladro (Mt 24, 43-44), a evocao das terrveis dores comparveis s do parto (I Tes 5, 3), a vitria sobre todos os maus (I Cor 15, 24-28), a vinda do Filho do homem na glria, coincidindo com a ressurreio dos mortos (MT 25, 31 s. e Tes 4, 16). So Joo, no Apocalipse, utiliza o mesmo jogo de imagens (guerra, clera, juzo, convulses csmicas). Esse modo de proceder, de evocar a Parusia a partir das descries obscuras dos Apocalipses, no veio facilitar a interpretao a ser dada s aluses a datas desse acontecimento. Com efeito, as imagens utilizadas pelos autores apostlicos so tradicionais do Apocalipse. Tinham elas como objetivo atrair a ateno sobre a estranheza dessa vinda de Deus e de seu poder. Ningum poderia se furtar a isso: os sinais csmicos definem com efeito, a imperiosidade diante da qual se dever ceder. A simblica apocalptica consoladora para o crente: ela assegura o poder Daquele cujo partido o crente assume. aterradora, porm, para os inimigos do povo de Deus. No lutaro eles mais com homens fracos, mas, sim, contra o poder de Deus a quem obedece necessariamente o cosmos. [...] Parece que somente o retardamento da Parusia tida como iminente devolveu cruz o seu valor com relao ressurreio: tornou-se impossvel pensar o messianismo de Jesus independentemente da sextafeira Santa [...]. Santo Apringio sempre assinala que o Cristo o prncipe dos prncipes, recado direto monarquia visigoda.

60

uma temporalidade em face de acontecimento vindouros pela ira de Deus. O prprio tema bblico do Armageddon j tinha tal carter. Em verdade, o Apocalipse de Joo tinha a preferncia regional do catolicismo no sul da Hispania do sexto sculo como texto inspirador de liturgias e ritos. E se o Apocalipse de Joo gerou desconfiana, no o foi por ser escatolgico, mas porque se referia a elementos fundamentalmente contrrios f ariana que faziam dela praticamente outra religio. Outro aspecto importante, mas de cunho cultural e de clivo teolgico, o peso que devemos dar produo literria do sculo VI. Este sculo foi contemplado com alguns fatores que demarcaram alguns caminhos novos para a cristandade. Segundo Le Goff (2003, p.116), havia uma intensa reforma no sexto sculo no sentido de adotar uma temporalidade baseada no nascimento de Cristo80. Esse tipo de exposio histrica do mundo, conduzida por clrigos e padres da Igreja, foi uma temtica frtil. Gerou, sem dvida, a obra De Temporum Ratione, de Beda, o Venervel, no sculo seguinte, e fez com que este clrigo dissertasse a obra Explanatio Apocalypsis, religando, necessariamente, a temtica do tempo de Deus e dos homens. O motivo do Apocalipse uma temtica temporal, mesmo que seja nomeadamente do fim dos Tempos. E Jacques Le Goff (2003, p.387)81 nos faz refletir, como no poderia deixar de faz-lo, sobre a produo apocalptica literria bblica nos termos dos sentidos simblicos das palavras Babilnia e anticristo, que expressam respectivamente uma heresia e um lder guerreiro perverso, vencidos pela f crist, inaugurando uma nova era de esperana. O texto do Comentrio ao Apocalipse de Joo, do bispo Apringio de Beja, escrito no sculo VI, na Hispania, sob ocupao visigoda e ostrogoda ao redor de 531, forneceu um combustvel intelectual pela escrita desse bispo, que o direciona em meio a um reino cismado pela heresia ariana. Entrementes, denota o perodo da tentativa de afirmao do credo nicesta; , portanto, um texto de tom pastoral aos hispano-romanos nicestas e um aviso que o fim das heresias82 estava prximo por
Foi o que afirmou Jacques Le Goff (2003, p.116): [...] Os cristos latinos adotaram inicialmente, em geral, a era de Diocleciano, ou dos mrtires (284); mas, no sculo VI, o monge romano Dinis, o Pequeno, props-se adotar a era da Encarnao, fixando o incio da cronologia na data do nascimento de Cristo [...]. 81 Idem p.387. Aqui Jacques Le Goff fez, sobre este problema, as seguintes consideraes: [...] No entanto, a combinao de outra herana bblica, a do Apocalipse, com o conceito das seis idades do Mundo, ir transpor a tnica da sexta idade, a da velhice, para a stima, a do shabbat divino. De fato, o Apocalipse anuncia a queda da Babilnia e do Anticristo, a que se deveria seguir uma primeira ressurreio dos justos, um reino de Mil Anos na Terra [...]. 82 Os inimigos da Igreja nicesta da Hispania do sculo VI seriam as seitas dos arianos, religio da monarquia visigoda na provncia da Hispania, bem como a dos sabelianos, dos nestorianos e, de
80

61

sua interpretao do Apocalipse. O Apocalipse apringiano, anterior ao de So Beato de Libana, a materialidade de uma fora moral, razo instrumental, e de uma catolicidade em uma justificativa absoluta de outra simbologia - a da Santssima Trindade adversa ao arianismo. Se, por um lado, o discurso de Apringio de Beja eticamente calcado na verdade do Verbo divino, na dogmtica nicesta e catlica, , por outro lado, direcionado como uma arma antiariana. A insero da Trindade pelo catolicismo foi, de outro modo, um forte discurso poltico, portanto de Poder, se ns entendermos que a Trindade, sendo um cnon catlico, se encontra invariavelmente atrelada s elites senatoriais hispano-romanas no sul ibrico. Esse documento, o Apocalipse de Santo Apringio de Beja, no deve ser tratado como uma fonte apenas alegrica ou formal pelas razes que apontamos. Deve ser interpretado como crtica nicesta voraz aos reinos, poderes, eventos na Hispania e s expectativas concretas e definitivas que poderamos esperar em uma comunidade nicesta dentro das fronteiras visigodas, ainda ariana na primeira metade do sexto sculo da Antigidade Tardia Ocidental. Foi nosso escritor pacense uma das alternativas de esperana expressa em discurso erudito e cristolgico em nome de So Joo Apstolo, o apstolo mais querido de Cristo, segundo a tradio crist. O escrito , por si s, um discurso de autoridade, pois se baseia no apostolado.
certo modo, os monofisistas. Mas Apringio de Beja no os nomeia por prudncia pastoral. Citou Apringio apenas, como hereges ou pagos, grupos religiosos antigos como os judeus e os nicolatas. preciso saber: os nicolatas negavam a divindade de Jesus. Cdis (1956, p.48) afirmava esta problemtica desta forma: [...] No puede negarse que Juan haya sido inducido, adems, a escribir su Evangelio con un fin polmico: combatir los errores de Cerinto, de los ebionitas y nicolaitas que entre otros, negaban la divindad de Jess [...]. Apringio de Beja, portanto, se apropria da condenao aos nicolatas feita por So Joo Evangelista e a transfere para os hereges de sua poca, nomeadamente os arianos e priscilianistas, no seu Comentrio ao Apocalipse. Devemos ver a passagem em Pacensis, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003. (Comentrio de Roger Gryson), sobre os Nicolatas nos seguintes tpicos de seu texto: [...] 2:6 Sed hoc habes quia odisti facta Nicolaitarum quae et ego odi [...], bem como em 2:15 e 2:16 [...]Ita habes et tu tenentes doctrinam Nicolaitarum similiter paenitentiam age si quo minus venio tibi cito et pugnabo cum illis in gladio oris mei [...]. Neste momento dos COMENTARII, observamos Santo Aprngio relatando inclusive dio aos Nicolatas que nada mais que um subterfgio ao termo herege, que no convinha usar naqueles idos de 531, por razes bvias. Apringio de Beja, de modo sagaz, explicando o texto joanita, demonstra filologicamente que nicolata significa aquele sacerdote que aumenta coisas do antigo testamento, as quais no existiam e que devem, segundo So Joo, ser decepados com a espada. Ainda aludimos a tese de Philippe Nemo (2005, p.60) de que o problema da tendncia do nicolasmo era sua proposta que aceitava a vida marital dos padres. Invocamos as idias de Nemo: [...] Gregrio ps em execuo esse programa por meio de uma srie de medidas espetaculares. Lutou contra a simonia (corrupo na atribuio de cargos eclesisticos), o nicolasmo (vida marital dos padres) e as investiduras laicas [...]. Por outro lado, os nicoltas sero indicados por Aquilino de Pedro (1993, p.214), como gnsticos. O pesquisador afirma o seguinte: [...] Hereges mencionados em Ap. 2,6 e 15, cuja doutrina no possvel precisar. Parece estar relacionada com as concepes gnsticas [...]. Como vimos, Apringio de Beja faz aluso a estes hereges em seus COMENTARII, muitas vezes mais que o prprio Apocalipse de So Joo Apstolo.

62

As armas discursivas apringianas foram direcionadas aos clrigos e nobres da Hispania que dominassem o latim, fossem eles laicos ou clericais. Como nossa tese tenciona demonstrar, para o fortalecimento da populao hispano-romano enquanto tendncia a uma ressurgncia cultural indgena hispano-romana, era preciso se fortalecer com as armas de um combate discursivo letrado catlico. Aps dcadas de ocupao do poder rgio pela elite goda ariana, seria este o primado de Apringio de Beja, um texto apocalptico proibitivo ao cnon professado pelos Visigodos. Sobre tal prisma, devemos afirmar que a voz de Apringio de Beja a voz da elite senatorial hispano-romana. Uma elite ainda apoiada pelas populi da Hispania e pelo clero nicesta e com fortes tradies culturais que, nesse momento cronolgico, o sexto sculo, tenta encontrar respaldo poltico em seu prprio conuentus no sul peninsular. As tradies culturais crists no meio poltico estavam na Hispania desde o sculo II ou, no mximo, desde o incio do sculo III, segundo Vasconcelos (1981, p.537). Este historiador nos coloca diante dos testemunhos de Santo Ireneo de Lugdunum, Tertuliano, So Cipriano e Arnobio, como comprovaes nesse sentido. De outro modo, Vasconcelos (1981, p.537) baseia sua cronologia em uma tese alem exposta pelo historiador alemo Adolf von Harnack, em sua obra Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrunderten83. A fora poltica na figura do bispo nicesta, que atuou na Tardo-Antigidade do sculo VI, na urbe, foi construda, portanto, lentamente ao redor do terceiro sculo na Hispania. No sexto sculo, encontrava-se amplamente consolidada, inclusive com certo controle econmico e fiscal em mbito maior, nos interiores conventuais e paroquiais. Estamos construindo lentamente a gnese do poder eclesistico dos bispados hispnicos em mbito cultural e de poder. Com isso, devemos observar historiograficamente fundamentaes para a construo do lento percurso de Poder, para que possamos compreender em pormenor as razes pelas quais Apringio de Beja afirmava, pela leitura do Apocalipse, uma vitria nicesta frente ameaa da seita ariana, seita exgena tradio hispana durante muitas geraes.
Devemos traduzir este ttulo exatamente por: A Misso e Propagao do Cristianismo nos Primrdios do Terceiro Sculo. Ver a obra de: Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrunderten. Leipzig: s/e, 1902, p.529, apud Vasconcelos, Jos Leite de. Religies da Lusitania. 3 Vol. 2 Ed. Vila da Maia: Casa da Moeda, 1981, p.537. Adolf von Harnack, foi a maior autoridade alem em estudos sobre Marcio e os marcionitas, bem como dos estudos sobre os gnsticos.
83

63

Uma necessidade de vitria hispano-romana e indgena frente ao poder visigodo tambm pode ter carter religioso pelas mesmas razes, mas no podemos enxergar que a fora do texto apringiano seja calcada apenas na credulidade da profecia do Apocalipse de Joo. Nenhuma profecia importante do porte da escatologia apocalptica recebe credulidade gratuita por causa do fim dos tempos no Juzo Final, tampouco porque adivinhou qualquer nico evento ou uma srie de eventos. A problemtica do Poder no texto do Apocalipse encontra-se na crena de que foi entregue diretamente ao apstolo Joo, o vidente da ilha de Patmos, por Cristo, no cu, durante a teofania de que foi testemunha. Isso lhe agrega fora, por si s, discursiva ao catolicismo. Como de fato o texto de Apringio de Beja a expresso de uma Verdade moral e espiritual dogmtica, baseada na credulidade do Verbo (conceito nicesta de fato) em graus variados, poderemos, por meio do texto, responder integralmente ao sentido da histria do mundo, e, particularmente, da Hispania. Ou seja, a autoridade cristolgica do texto apringiano tornou-se concretude, pela narrativa, para a comunidade catlica da Hispania do sexto sculo. Advogamos em favor, portanto, de uma tese que articula a escatologia bblica do eclesistico Apringio, de Pax Iulia, enquanto propagadora de um discurso de Poder, como contraponto ao poder rgio godo do rei ariano Theudis e mesmo de Agila. Com efeito, nossa teoria cultural e civilizacional braudeliana pode sustentar nossa tese que prev a identificao da oposio entre uma nobilitas senatorial hispano-romana, indgena e nicesta frente a uma ocupao militar visigoda de tradio cultural germnica. De outro modo, a teoria que utilizamos para este esforo de tese foi a anlise do discurso do texto apringiano sobre o Apocalipse de Joo, texto simblico de fcil penetrao popular, pelo seu aspecto do maravilhoso, que sempre foi usado por outros bispos e clrigos escritores para evangelizar a populao. A tradio da Igreja peninsular comea com Hidcio de Chaves e continua at Beato de Libana por todo o perodo ibrico, germnico Tardo-Antigo e mesmo mozrabe. Discursos apocalpticos, como o de So Joo Evangelista e, em menor escala, o de Santo Apringio de Beja, so complexidades por causa dos paradigmas teolgicos envolvidos. Logo, entende-se que o contexto vital discursivo dos COMENTARII, foram uma representao cultural, poltica e ideolgica da Igreja catlica urbana, como a de Pax Iulia, e de outras ciuitates como Emerita Augusta, Mirtylis, Crdoba, que eram letradas e latinas, portanto um elo destinado a uma nobilitas. 64

Primeiramente, a busca do cristianismo nicesta calcada na Verdade imposta pelo Verbo Divino, o que implica no mentir ou ocultar, mas decifrar a mensagem de Deus, sob pena de um castigo em caso de falsa interpretao. A isso desejamos objecionar que os autores apocalpticos estavam em busca de produzir Verdade, pelo seu credo, por sua f na religio, mesmo que incorressem em erro cristolgico, como foi o caso dos arianos. Lembremos que Santo Agostinho admitiu seu erro de ter sido maniqueu antes de catlico, no ocultou nem mesmo seu discurso herege em sua obra Confisses. H, na esttica dos escritores patrsticos todos, a nosso ver -, uma perfeio catlica almejada, que, mesmo no alcanada, um caminho de iluminao no sentido catlico. Lembremos que So Braulio de Caesar Augusta apresentou-se como indigno dos santos de Deus. Por esse motivo, alguns patrsticos escritores se tornaram santos para a Igreja catlica Tardo-Antiga Ocidental - ajudaram a construir as bases de sustentao dela mesma, dentro de um ambiente de reis ainda hereges ou pagos, em tempos, s vezes, de perseguio, martrio e desterro de bispos. De outro modo, o discurso que se evoca para explicar o texto de Santo Apringio de Beja foi sua produo de sentido, ligando-o tanto a So Joo Apstolo no Novo Testamento quanto s diversas passagens do Velho Testamento. Tal discurso tenta explicar os excessos polticos que estavam sendo vividos na Hispania dos hereges nos idos de 531 a 567 e que por isso uma iminente punio de Deus era aguardada, justamente por sua f escriturstica e sua fiel interpretao desta. Pedro Chalmeta (1995, p.49) afirma tal tendncia nos modelos de livros escritos no sexto sculo, como a Historia Francorum, de Gregorio de Tours84, que deixa de ser um motivo parecido com a temtica do castigo divino escrita pelo bispo pacense. Inferimos que, em Apringio de Beja, uma estrita interpretao significa expressar os smbolos da ortodoxia (Trindade, Verbo, Esprito Santo, Encarnao e, por que no, o livro do Apocalipse, rejeitado pela heterodoxia ariana). Ocorre que, para se interpretar a Bblia, na poca de Apringio de Beja, era preciso mais que um discurso ou representao poltica. Foi preciso erudio, a leitura do grego, do latim, do hebraico, o entendimento do simbolismo cristo e de sua hermenutica. No h,
84

Chalmeta (1995, p.49), com efeito, explica o motivo da crena no castigo divino: "[...] Las grandes calamidades que salpican el relato (asesinatos, torturas, pestes, hambres...) aparecen como el castigo para uma humanidad culpable. Sin embargo, tienen su contrapunto: el milagro omnipresente, la confianza popular em el valor de las tumbas y reliquias de santos o el papel de los obispos, defensores de los bienes materiales de la iglesia, pero tambin protectores de los fieles [...]".

65

com efeito, no Apocalipse de Apringio de Beja, uma intencionalidade de entendimento facilitado por smbolos conhecidos e populares da cristandade, como, por exemplo, a pomba. Tal cristologia ainda no era homognea e estava cindida por hereges como os arianos, que por sua vez atraa exegetas que no eram populares, tampouco no sentido de humiliores. Sim, nomeamos Apringio de Beja como erudito, pois o chamado ministrio da palavra era fluentemente usufrudo pelos bispos patrsticos em numerosos tratados, aspecto com o qual a maioria dos historiadores concorda. Daremos aqui uma noo exata da erudio apringiana. Apringio pacense detinha o saber da unidade mtrica romana que dividia e mensurava o territrio em estdios e, s vezes, em passos de milha romana. Essa medida romana de millia pasuum era uma milha de distncia equivalente a 1.480 ou 1.500 metros atuais. Temos certeza de que no era rotineiro a qualquer bispo ter a noo de mensurar, no sculo sexto da Hispania, pelo menos, em stadia. Entretanto, Apringio podia fazer esta medio e o fez efetivamente em seus COMENTARII. O historiador espanhol Fidel Fita ficou surpreso ao analisar a fonte apringiana e perceber que o bispo pacense tinha proficincia em contar as medidas dos stadia85,

aproximadamente 608 ps na medida inglesa moderna, ou 202 metros. Com tal conhecimento, Apringio de Beja poderia ler o Itinerrio de Antonino, tratado cartogrfico do imperador romano Antonino Pio que mensurava todas as vias do imprio e mesmo as vias de sua prpria cidade de Pax Iulia, se que teve a obra em sua biblioteca. Eleva-se, portanto, o bispo em um especial patamar em termos de erudio geopoltica. Lembremos que nos COMENTARII, em uma das verses, apresentava-se o desenho de um mapa mundi. A Hispania sempre sofreu uma demarcao territorial esmerada por parte de Roma em termos de dioceses. A Btica, por exemplo, era o celeiro econmico do imprio romano graas sua excelente agricultura. O que causou espanto, entretanto, foi uma recente descoberta em Carr (2004, p.32) de que os romanos realizavam na pennsula, desde meados da II Guerra Pnica (197 a.C.), uma medio para o termo territorial pelo nome
Observemos com ateno a parte dos COMENTARII de Apringio de Beja em PACENSIS (2003, p.90, tpicos 440-450, Ex libro septimo): "[...] Omnis autem mensura ciuitatis, quae in praesenti libro conscripta est, etiam numerum temporum continet, quia in ipsis profecto temporibus sanctorum profecit uniuersa iustitia. Nam duodecimi stadia, quae mille DCCXV passibus distenduntur, adiectis centum quadraginta quator altitudinis cubitis, fiunt cubiti quinque milia ducentis octuaginta et nouem, et dominum nostrum Iesum Christum, qui est complementum ueritatis et iustitiae, et in quo omnium summa perfectio continetur, hac aetate mundi, id est in sexto millesimo anno [...]".
85

66

alternativo de teatro". Tais Theatra justificam o uso dessa palavra pelo ambiente cultural da prpria Hispania de Apringio de Beja. Devemos deixar espao para a existncia de
86

pssimos

escritores

eclesisticos em termos gramaticais . Isso deixa margem para destacarmos a qualidade erudita de Apringio de Beja, pois no h queixas de gramtica, somente de falta de originalidade, por parte da crtica do palegrafo do latim, o belga Roger Gryson apud Pacensis (2003). Foi Gryson que digitalizou pela primeira vez o pergaminho palimpsesto original do texto do Apocalipse de Apringio de Beja. Em nosso entendimento, o telogo comete o pecado de no traduzi-lo, de no se manter fiel formatao original do texto do copista, ampliando o erro dos copistas que ele prprio criticou. Na prtica, isso significa falta de zelo para os futuros estudiosos que procuraro uma fonte histrica rara como a daquele latim tardio cursivo do sexto sculo dos COMENTARII do bispo pacense87. Tambm o acusamos de no conhecer as circunstncias da espessura histrica que merece a Antigidade Tardia Ocidental da Hispania do sculo VI. Portanto, Gryson parece desconhecer a estilstica, retrica, exegese, a gnese cultural do latim em letras visigticas cursivas e a difuso do texto apringiano que, em nosso entendimento, no foi diminuta como o palegrafo belga pensou. Surpreendentemente, acusamo-lo de cometer os mesmos pecados literrios que enumerou em Apringio de Beja e desqualificamos, por outro lado, suas acusaes fraqueza do latim bblico apringiano. H o perigo de os bigrafos de Apringio de
Entendemos atravs de Cdis (1956, p.289), simplesmente afirmar que So Jernimo estava desapontado com os erros de latim de Victorino de Pettau. Citamos a passagem: "[...] Bajo el punto de vista literario, Victorino deja mucho que desear. San Jernimo lo designa como el primer especialista de exgesis entre os latinos, mas no deja de sealar los puntos fracos que malograran su obra literaria. En distintos pasajes dice de Victorino: aunque imperito en la lengua, no lo es em la ciencia;aunque falto de erudicin no le falta la voluntad de erudicon; no puede expresar lo que entiende; no haba conocido el latn tan bien como el griego. Ou ainda: Se atribuye a Victorino un tratado corto De fabrica mundi con bastante fundamento. Cave cimenta la paternidad de Victorino em la analoga que el escrito tiene con el comentrio sobre el Apocalipsis en cuanto a las ideas milenaristas, en cuanto al estilo mediocre y obscuro [...]". O negrito de nossa autoria. 87 Assim, afirmamos que Roger Gryson sabia desta importncia literria visigtica apringiana como este revisor teve de admitir em Pacensis (2003, p.29): "[...] Aucune chance que l`unique tmoin tardif du comentaire d`Apringius ait conserv fidlement l`orthographe visigothique de la premire moit du e 6 s. [...]".Portanto, no podemos concordar com Roger Gryson, nesta idia de irrelevncia apringiana. L. A. Garca Moreno (1997, p.21), citou o trabalho de Fidel Fita sobre Apringio de Beja, numa obra que foi o mais completo compendio de estudo visigticos em mbito rgio, catlico e ariano. Isto no somente comprova a importncia de Fidel Fita na historiografia espanhola, bem como o lugar de estudo delegado ao bispo Apringio de Beja, cuja obra foi estudada por aquele eminente historiador espanhol. Pelo mesmo motivo, L. A. Garca Moreno (1997, p.96), tambm estudou as obras de Dom Marius Ferotin, comentador de Apringio de Beja e das obras de outro comentador espanhol chamado A.C. Veja, em A. Garca Moreno (1997, p.29 e p.118). Referimo-nos a obra Prosopografa del Reino Visigodo de Toledo.
86

67

Beja, justamente por desconhecerem as estruturas polticas em que o bispo hispano estava inserido, se debruarem apenas na etimologia e na qualidade do latim do seu texto apocalptico, e no em sua urdidura, a trama poltica da hispania visigoda. No teria cabimento comparar o latim de Apringio de Beja com o latim culto de Ccero, ainda pr-cristo -, fator aparente na viso de Roger Gryson. A pergunta a se fazer a Gryson seria a seguinte: - O catolicismo afetou a gramtica do latim? E ns assim respondemos: evidente que sim. O cristianismo catlico uma instituio cultural muito importante para desconsiderar a linguagem, pois a Bblia propiciou um modelo tambm literrio para tanto. Por exemplo, como poderamos entender que a palavra religio (pietas) foi transliterada em piedade (caritas)? Para a histria TardoAntiga, no existe bom ou mau latim. Existe o latim clssico de Ccero, e existe um latim do sexto sculo de Apringio de Beja, ambos entendidos em sua contextualidade cultural e cronolgica. Portanto, os dois tipos de latim so igualmente importantes para a Histria da Cultura. A construo histrica deve ser feita a partir do entendimento de sua trajetria. Caso contrrio, Roger Gryson estar a fazer um anacronismo, pecado capital em uma cincia como a Histria Antiga. Com efeito, tambm o texto apringiano pode ter sido acolhido por um pequeno grupo copista de meliores, que, mesmo aps o sculo VI, ainda dominavam o latim tardio eclesistico provincial hispano-ocidental e, felizmente, acolhiam-no como sendo importante ecclesia catholicae. A produo literria patrstica realizada por indgena-romanos no foi nascedoura pelo bispo Apringio de Beja tampouco na temtica do Apocalipse. Como j salientamos, j havia espao escriturstico anteriormente para a produo de outros tratados. Tornou-se evidente para ns que Apringio de Beja usufrui de modo claro de seus COMENTARII em um contexto de discurso regional frente ocupao poltica visigodo/ostrogoda do reinado de Theudis at Agila.

68

1.1 O PROJETO POLTICO DO IMPERADOR BIZANTINO JUSTINIANO I EM OPOSIO AOS GODOS DA HISPANIA
"[...] Os Visigodos, em Tolosa (desde 418, e, depois na Espanha, at a converso ao catolicismo, em 589), mantm-se como reinos herticos, porque so profundamente odiados. Continuam a ser uma classe guerreira, unida e armada durante muito tempo, devido aos sbditos [...]". (Brown, Peter. O fim do mundo clssico, 1972, p.131)

Ao largo da piedade de nosso bispo Santo Apringio de Beja, a ordem jurdica e a ordem econmica eram importantes para manter uma situao de estabilidade sistmica nas prouinciae do antigo Imprio Romano Ocidental, agora sob domnio visigtico. O ortodoxo Imperador Oriental Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, ou Justiniano, pretensamente aliado do Papa, percebeu a importncia de salvaguardar a herana cultural do direito romano se tivesse a possibilidade de reunificar todo o mediterrnico. Depois de reunificado pelo seu exrcito imperial, a superestrutura jurdica estaria fundamentada e pronta para o usufruto do cidado imperial, bem como para a preservao da ortodoxia crist, sendo este o problema fulcral na piedade da Hispania, ainda em parte ariana, de Santo Apringio de Beja. O Imperador Justiniano no reconhecia a legitimidade goda, nem poltica, tampouco eclesistica da seita ariana no reino visigodo e ostrogodo da Hispania, na frica e da Pennsula Itlica. Reforamos desse modo, a viso de autoridade e poder que o imperador ortodoxo Justiniano tinha em seus domnios e sditos, na obra Institutas de Justinianus (2004, p.15):
[...] Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. O Imperador Csar Flvio Justiniano, Alamnico, Gtico, Frncico, Germnico, Antico, Alnico, Vandlico, Africano, piedoso, feliz, nclito, vitorioso e triunfador, sempre Augusto dedica este livro [...].

Nesta citao, prembulo do que estava por acontecer historicamente na Hispania, nos idos de 553, percebe-se o projeto de Justiniano e seu pensamento, alcanando todos os povos germnicos que este entendia estarem sob sua estrita tutela. Devemos pesar os escritos do imperador na Nova Roma, ou seja, Bizncio, mesmo sendo um discurso de apologia a si prprio, devendo ser assimilado se tivermos em mente seu projeto unificador tambm de maneira militar efetiva, no

somente em representao literria ou apenas sonho poltico, mas em mobilizao de homens. Em verdade, Justiniano colocou sob tutela parte daquelas etnias citadas pelo soberano romano-oriental, pelo menos em boa parte do sculo sexto. O imperador Justiniano continua seu discurso em nome de Deus, evidenciando seu pendor eclesistico, realizando um ato, mesmo que formal, da subjugao dos Godos, ainda na obra Institutas, de Justinianus (2004, p.15):
[...] Atingimos esses dois objetivos com muitas viglias e com a suma providncia de Deus. Os povos brbaros, reduzidos ao nosso jugo, conhecem-nos o esforo guerreiro, e no s na frica como tambm outras numerosas provncias, depois de tanto tempo, por vitrias concedidas pela Previdncia, voltaram a reunir-se sob a dominao romana e foram anexadas ao nosso Imprio. Na verdade, todos os povos so regidos por leis promulgadas e compostas por ns [...].

Aproveitando a prosperidade econmica e comercial das primeiras dcadas do sexto sculo, o que lhe proporcionava a possibilidade de novas conquistas, empreendeu um importante projeto de reunificao do antigo territrio do Imprio Romano Ocidental. Iniciou a retomada do sul da Hispania em 552, a regio de nosso bizantino Santo Apringio, e para tal empreitada, recopila o acervo prtico das antigas leis romanas, que passariam a valer no novo territrio conquistado. Empreendeu, portanto, um vasto trabalho legislativo e de recopilao jurdica. Depois da reunificao, isso levaria a uma nova ordem de coisas, ou melhor, sustentabilidade formal, portanto jurdica, em que a herana, de mui longa durao, da Lex Duodecimi Tabulorum seria imediatamente implementada. Isso se deu de fato e, portanto, de direito, quando do desembarque das tropas de Justiniano em 533 na Pennsula Itlica e sua mxima extenso nos territrios hispnicos do sul em 552. Juridicamente, os Cdices ditados por Justiniano e levados pena e pergaminho por seus copistas, como Triboniano, eram um importante obstculo em nvel ideolgico e mesmo material ao modus vivendi da sociedade visigtica ariana em meados do sculo VI. Ademais, pelo seu complexo contedo que restabelecia o antigo primado da tradio romana de cidadania, de certo modo, a cristandade diverge em volume dos cdices godos de ento. Sua obra Institutas fez uma restaurao da lei romana, incorporou conceitos cristos, deu garantias legais f ortodoxa, penalizou heresias e o paganismo, apoiando a obra missionria. Os Cdices jurdicos de Justiniano formam uma coleo completa das constituies imperiais. Foram iniciadas em 529 (reparemos na cronologia prxima poca de 70

Santo Apringio de Beja) e publicadas sob a denominao de Codex Justinianeu Vetus (do qual a arqueologia no encontrou ainda texto algum), todos na tradio do jurisconsultus Gaius, um jurista romano clssico. No ano seguinte, em 530, determinou Justiniano que se fizesse a seleo das obras dos jurisconsultos clssicos, encarregando, para essa tarefa, uma comisso para proceder compilao. Justiniano confeccionou o Digesto (conhecido tambm como

Pandectas). Existe dessa poca outro tratado com o nome de Emblemata Triboniani88, hoje considerado apenas uma interpolao. Justiniano mandou preparar um segundo volume do Codex por causa da vasta obra legislativa por ele empreendida naqueles ltimos anos. Em 534, foi publicado, ento, o Codex repetitae praelectionis, ou Cdice revisado. Temos somente o texto da segunda edio do Codex justinianeu. Ele havia, porm, mandado compilar todas as leis resumidas das outras obras de Direito romano em uma obra extensa em forma de manual, modelada como a obra do antigo jurista imperial conhecido como Gaius, do sculo II. Tal iniciativa tinha por objetivo igualar a obra ao nvel jurdico romano clssico. O manual foi intitulado Institutiones, ou Institutas, como o ttulo da obra clssica de Gaius, e foi publicado em 533 (poca do pleno episcopado de Apringio de Beja). Nos anos subseqentes a 535, at sua morte, em 565, Justiniano publicou efetivamente um importante nmero de novas leis, chamadas Novellae

Constitutiones. A coleo destas, intitulada Novellae, constitui o quarto volume da codificao justiniania. O dois tipos de Codex, o Digesto, as Institutas e as Novellae formam, ento, apndices do Corpus Juris Civilis, que continha todas as obras supracitadas em um formato enciclopdico. O Corpus Juris Civilis trazia um texto chamado de Cinqentsimas Decises, ou seja, Quinquaginta Decisiones, que tratava de pontos controvertidos entre antigos jurisconsultos. Mas o que nos chama mais a ateno so as Institutas de Justiniano, corpus jurdico quase que completamente copiado do cdice de Gaius, tradicional escrito jurdico e romano ainda do auge do imprio do sculo II. Esta compilao demonstra como fonte em si mesma o ambiente cultural mantenedor de tradies romanas em uma intencionalidade de reestruturar a legislao dessa sociedade, que estava a muitas dcadas interagindo com outras influncias culturais, religiosas e mesmo

88

Triboniano foi um dos jurisconsultos que trabalharam como copista para o imperador Justiniano - o mais famoso em sua poca. Este texto considerado falso. tambm imputada ao prprio Justiniano a edio das Novelas.

71

lingsticas dos outrora povos denominados foederati89 como, por exemplo, os prprios Visigodos. Esta interpretao, este esprito da lei romana, era, indubitavelmente, direcionado a uma elite senatorial indgeno-romana, pois algumas leis eram entendidas simplesmente por tradio, ou seja, Quibus modis re contrahitur obligatio, por adquirir a obrigao pela tradio da coisa. Tradio legitimizao para a lei romana, e a germanidade no conta com tal prerrogativa para um imperador oriental como Justiniano, que pensava ser representante das Institutas, veculo da tradio da antiga Roma. Ora, se as Institutas, como em geral todas as leis justinianias, foram baseadas em parte na Lei das XII Tbuas (mais uma vez, o fenmeno da Longa Durao de Braudel), inferimos que o processo de adaptao dos godos frente a essa realidade cultural era de estranhamento. Deve ter sido um obstculo para a convivncia de grupos sociais ainda distintos na realidade peninsular do perodo ariano-godo e dos catlicos hispano-romanos do sexto-sculo. Ademais, a tradio romana, mesmo que seja em ltima instncia romano-oriental e constantinopolitana. O mais interessante, do ponto de vista histrico, nas compilaes Institutas justinianias foi o fato de dissertarem amplamente sobre assuntos de fundo econmico, tais como comrcio, fisco, multas por usufruto de bens alheios e, inclusive, acerca de furto de recursos agrcolas. Daremos abaixo um exemplo das Institutas, da lei por tradio: [...] Contrai-se a obrigao pela tradio da coisa (res), como por exemplo, na dao em mtuo. O mtuo recai sobre coisas [...]90. De certo modo, no podemos aferir que o mtuo poderia vigorar com a chegada dos godos

A etimologia do termo foederatus relaciona-se ao latim foedus, que indicava um tratado obrigatrio solene de auxlio mtuo entre Roma e outro povo que guardou permisso para habitar terras imperiais para a perpetuidade, enquanto auxiliasse com seus exrcitos particulares a servio de Roma. Ento, quando as lealdades comearam a se fracionar por razes econmicas e se tornarem mais autnomas e locais, o Imprio comeou a desintegrar-se em territrios menores, agora reivindicados pelos mesmos povos. Roma, porm, no reconhece a legitimidade de todos os foederati. adequado indicar termo semelhante, o latim socii. No devemos, contudo, confundir essa terminologia com os populi que tinham acesso ao Direito Latino, pois eram povos que partilhavam uma especificidade jurdica de segunda grandeza, mas com benefcios muito semelhantes. Por serem considerados aliados de sangue, os habitantes de cidades de Direito Latino tinham um lugar social garantido por uma Lex. Elencamos, a ttulo de exemplificao, os habitantes de colnias nas provncias formadas exclusivamente por colonos italiotas, ou veteranos do exrcito imperial, como foi o caso da cidade de Emerita Augusta e de Colonia Ulpia Troiana e de Pax Iulia, cidade em que o bispo Apringio tinha a sua sede episcopal. 90 Ver sobre esta problemtica jurdica justiniania o texto de Justinianus (2004, p. 187). O texto muito interessante para observarmos como a tradio era importante para o direito de Justiniano que veio de fato a ser implementado quando de sua retomada do imprio ocidental em 553: "[...] Aquele que recebe coisa em depsito fica obrigado pela tradio, respondendo pela ao de depsito, porque fica obrigado a restituir a coisa que recebeu [...]".

89

72

na pennsula em 410, ou a mando do imperador Teodoro, e mesmo em leis posteriores, como o brevirio de Alarico. Assim, a lei romana utilizada por Justiniano muito inteligente, pois no subjetiva. Ela era formal e no fora dinmica na questo de tradio da "coisa". Se ns entendermos que a provncia da Hispania, incluindo o Conuentus Pacensis, foi garantida por lei como uma Coisa ("Re"), ou tradio da coisa, poderemos abstrair o porqu de Justiniano se achar no direito de dominar as antigas provncias romanoocidentais perante seu prprio direito. Qualquer que seja a coisa, sendo coisa pblica ou privada, em caso de litgio, observa-se alguma tradio anterior aos litigantes, e, em caso de haver um acordo mtuo que observe a tradio, faz-se um contrato, mesmo que verbal ou em comodato. Devemos, contudo, lembrar que a tradio da coisa, ou "Re", deveria incluir neste aspecto, o catolicismo, tendo em vista que a Lex terrena louvada por Justiniano enquanto um imperador "muitssimo" cristo, que no fora ariano, nomeando inclusive alguns papas no sexto sculo em Roma. Optamos em pensar por esta razo que o Direito Romano de Justiniano nas Institutas se alinhava mais ao catolicismo do que a uma seita como a ariana. De todo modo, podemos demonstrar uma diferena substancial entre o contedo programtico das Institutas que era a tradio romana, e as preocupaes de controle populacional pelo uso bsico da fora e no da persuaso. Marques (1993, p.104) afirma o seguinte sobre questes legais dos visigodos:
[...] Observa-se que, nas leis visigticas, o termo flagella ocorre 200 vezes, que o nmero das chicotadas varia ento de 3 a 300, que se pratica correntemente a escalpelizao (decalvatio), a castrao, a ablao do nariz, dos lbios, das orelhas e da lngua [...].

Tal pensamento ainda reforado pela voz de Mattoso (1992, p.333), quando afirma que apenas em Leovigildo, podemos pensar em uma lei geral para godos e romanos na Hispania. possvel que apenas os hispano-romanos pagassem impostos antes do rei Leovigildo, o que geraria uma indignao. E Apringio de Beja viveu a quase totalidade de sua vida, antes do perodo do rei Leovigildo, em que Mattoso (1992, p.311) disse ser o perodo no qual os visigodos estiveram mais efetivamente na Lusitania: "[...] Os Visigodos e a Lusitnia (531-565) [...]". E o historiador Mattoso (1992, p.333) ainda insiste:

73

[...] Prende-se com este ponto a questo, muito debatida pelos historiadores e investigadores desta poca, de saber se os Godos estavam ou no isentos de impostos. A opinio afirmativa a mais corrente. Mas Garca Moreno pensa ao contrrio, considerando isso conseqncia lgica do princpio e igualdade entre Godos e Romanos, instaurado pelas leis visigticas pelo menos desde o reinado de Leovigildo [...].

Com efeito, Azevedo (1976, p.56) em sua dissertao, nos revelou problemas semelhantes aos devidamente elencados por Mattoso (1992), sobre esta bipartio jurdica, que geraria descontentamentos:
[...] Se o Cdigo Teodosiano j serviria de lei ao reino, com a denominao da Lex Romana Visigothorum ou Brevirio de Alarico (506 a. D.), onde se adicionaram parfrases e todo o contingente prprio vulgarizao do direito romano clssico, persistiu, todavia, at Eurico e Leovigildo, a dualidade legislativa e o chamado direito pessoal, aplicvel, cada qual, raa que dele necessitava, ou seja, de um lado, os godos, de outro, os hispanoromanos[...].

Este reino partido religiosamente, jurdicamente, provincialmente, e cercado por um imprio romano oriental deve ter feito o bispo Apringio de Beja lembrar-se do sentido apocalptico de Gog e Magog, relacionado o tema com a conjuntura poltica dos Godos arianos. Ademais, os Visigodos, entre os idos de 530 a 560, no tinham seu reino legitimado por Justiniano, pois eram representados com o sentido de foederatus, na teoria, inclusive com corpo diplomtico bizantino presente, onde havia uma constante circulao de moedas bizantinas e por aqueles serem sditos imperiais, em tese. Na prtica, porm, o reino visigodo buscava autonomia em relao a Bizncio se afastando de sua administrao o quanto mais possvel fosse. Quando pensamos em coisa pblica, no nos referimos a res publica, modo de governo, mas ao sentido de pertencimento a um povo, a uma cultura e, claro, pelas Institutas, da lei por tradio. O imprio romano uma forma de governo diferente da res publica, porque o latim "imperare" denota que uma s personalidade poder agir e esta ser a da figura majesttica do imperador, por e somente ele, que sempre ditar as leis. Neste caso, o Direito Romano pendeu do autor das Institutas, da lei por tradio em longa durao, do prprio Justiniano. Isso um fato de Direito romano, tambm o esprito da lei romana e de um imperador cristo qual entendia sua cultura como eterna e divina, pois Justiniano achava que Deus o apoiava em todas as suas conquistas contra o que denominou como "brbaros". Se Justiniano conseguiu ou no dominar toda a Hispania, no foi uma questo de Direito aplicado, 74

mas uma questo blica, que cabia a seus comandados do exrcito imperial. Justiniano no foi saudosista no projeto unificador imperial: este se outorgou com o Direito romano lhe salvaguardando a sua potestas. O mais importante para nossa reflexo sobre a complexa tarefa de recopilar textos antes dispersos das leis romanas foi o fato de Justiniano faz-lo sob a pretenso de reunificar o outrora Imprio Ocidental, sob carter purista, formal, da cultura romana. Isso significava afirmar a volta de um comrcio pungente, de uma economia plural, de uma Paidia Cristiana91 e de um tratamento aos estrangeiros de forma severa, discriminada e diferenciada, para fins de fisco. Significava, por outro lado, a influncia do credo cristo agora sob a gide do Imperador que mais influiu em conclios cristos no Mediterrnico, escrevendo inclusive obras de carter eclesistico. Isso lhe valeu a incluso de seu nome na obra De Uiris Ilustribus, de Santo Isidoro de Sevilha. Entendemos que a ao jurdica de Justiniano foi um dos mais duros complicativos ao universo poltico da Hispania goda. E podemos demonstrar aqui um contraponto jurdico pelas leis do cdigo visigtico vigentes na Hispania, para percebermos que poderia haver sim, um descontentamento dos hispano-romanos frente aos Visigodos nos campos jurdicos, patrimoniais ou financeiros. Para tanto, destacamos as fontes descritas em Espinosa (1981, p. 23-24), donde verificamos o claro abuso dos poderes constitudos que garantiam as chamadas Sortes Visigticas92. Preocupamo-nos com a instituio jurdica da Hispania e do imprio

Chamamos de Paidia Christiana o conjunto de elementos culturais que os populi da Hispania vivenciavam, a saber: o possvel usufruto do latim, do Direito romano, da f nicesta, da crena no Apocalipse de Joo, na Ressureio, na Santssima Trindade, das romarias dos Santos, entre tantas. 92 Ver em Espinosa (1981; p. 23-24): [...] As Sortes Gticas Segundo o Cdigo Visigtico. Tornou-se habitual, desde o Baixo Imprio, terem as populaes romanas de ceder aos invasores brbaros parte das suas terras e casas. A estas fraes cedidas se chamavam sortes. As sortes gticas correspondiam a dois teros das propriedades, cabendo a tera dos Romanos aos antigos possuidores. LIV. X. TT = Das Reparties e das Terras Arrendadas. VIII Da diviso das terras feita entre godos e romanos. A diviso feita entre godos e romanos das terras e das matas no deve ser quebrada por nenhuma razo, desde que a diviso efectuada seja indcioda. No devem os Romanos tomar nem demarcar nada das duas partes dos Godos; mas que no ouse o Godo usurpar ou reivindicar nada da tera dos Romanos, salvo aquilo que a nossa liberalidade lhe tenha por acaso concedido. E que a posteridade no tente mudar aquilo que foi dividido pelos pais ou vizinhos. XVI Se os Godos tomarem alguma coisa da tera dos Romanos, devem os juzes reentreg-la imediatamente aos Romanos. Os juzes de cada uma das cidades, os vlicos e os prebotes, obtenham, por sua exaco, daqueles que as tm ocupadas, as teras dos Romanos e restituam-nas a estes sem qualquer demora, para que o fisco em nada seja prejudicado. No sero excludos aqueles (que as ocupam) desde h cinqenta anos [...]. [Ferd. Malter, Corpus Iuris germanici Antiqui, t. I, Berlim, 1824, p. 618 a 621.]. Este desterramento de hispano-romanos em inferioridade dos godos gerava, sem dvida, muitos conflitos.

91

75

oriental porque sabemos que os bispos do sculo sexto, tal como Apringio de Beja, conheciam os tratados jurdicos godos ou romanos93. De outro modo, parte do Conuentus Pacensis, de Apringio de Beja, foi includa em 553 no universo bizantino pela certeza94da insero de Myrtilis (Mrtola) na fronteira justiniania no sul, portanto pacense. Lembremos que Myrtilis (Mrtola) era uma parquia sufragnea de Pax Iulia95 e sob direo da Sede episcopal de Apringio de Beja. Por que motivo a conquista de Justiniano nos interessa? Importanos, sobretudo, por mostrar a sincronicidade da circulao de idias ortodoxas96 que o mare nostrum mediterrnico podia oferecer para a circularidade de temas como o prprio Apocalipse, onde a histria revelada segundo a Bblia. Alm disso, existia todo tipo de circulao de produtos comerciais na regio de Pax Iulia97, alm de uma nova ordem jurdico-poltica, qual deveria ser seguida pela transformao que uma possvel unificao imperial implicaria. Isso demonstra a interligao cultural entre a Ibria, a frica (antiga diocese romana das Hispanias em conjunto com as Baleares)
Foi o que conclumos pelas afirmaes de Bowman (1998, p.239): [...] Evidncias dos sculos VI e VII mostram que os textos romanos legais, principalmente sob a forma do Brevirio de Alarico, eram conhecidos e usados tanto no contexto secular quanto no eclesistico [...]. 94 Ns temos tal certeza graas aos achados da arquelogia e epigrafia de Hbner e Estacio da Veiga, em inscries bizantinas em Mrtola, ainda no sculo XIX. Basta analisar o relato de Vasconcelos (1981, p.579): [...] Dos Byzantinos em Portugal daro testemunho as inscripes christiano-helnicas de Mertola, achadas por Estacio da veiga e por mim - Hbner em carta a Estacio nas Antigidades de Mertola, 1880, p.119 [...]. 95 o que afirma Jos Leite de Vasconcelos, em Vasconcelos (1981, p.579), acerca do pertencimento de Myrtilis ao bispado de Pax Iulia: [...] As mais importantes inscripes tumulares so as de Myrtilis, no conventus e bispado Pacense, que vo do anno de 465 ao de 706, e que devem referir-se a catholicos, e no a arianos; em Myrtilis houve uma igreja notvel, com seu chantre: princeps cantorum sacrosancte aeclesiae Mertilliane (sc. VI). As inscripes de Myrtilis correspondia um vasto cemitrio situado no local que hoje se chama Rocio do Carmo, na villa de Mertola, em parte explorado por Estacio da Veiga, em parte por mim, cemiterio que constava de sepulturas de diversos typos, uma d'ellas feitas de pedra, outras abertas em fragas, outras na terra simples: os cadveres eram postos em decubito dorsal, geralmente sem objectivos ao p; as tampas estavam muito fechadas, por causa da crena de que os corpos deviam ficar bem conservados para poderem ressuscitar no dia do juizo final [...]. (O grifo nosso). No podemos deixar de assinalar que o motivo do juzo final se encontra no Apocalipse comentado por Apringio de Beja, o que no pode ser coincidncia. Demonstra materialmente nossa tese de que a piedade do homem hispano respeitava e vivia plenamente a idia da ressurreio conjuntamente com o Apocalipse. 96 Basta perceber a concepo de Malet (1959, p.32) [...] Adems Justiniano di a suz conquistas el carcter de cruzadas religiosas; frente a los brbaros arrianos, Justiniano era un defensor de la iglesia y dela fe Catlicas. Por esto los francos que eran catlicos, fueron sus aliados [...]. Nessa afirmao de Malet (1959), comeamos a entrever que Apringio de Beja e todos os bispos ortodoxos da Hispania ariana no estavam sozinhos em suas pregaes; tinham o reino Franco e Bizncio conspirando a favor deles, o que justifica, em parte, a altura do Poder de Apringio de Beja. 97 Sobre os produtos comerciais do imprio de Justiniano, que abrangeu o mediterrnico na data de 554, quando do desembarque na Hispania, devemos ressaltar, segundo o historiador Jean Delorme (1986, p.28), que: [...] A expanso bizantina no foi apenas territorial, mas igualmente comercial. [...] Um comerciante alexandrino, Cosmas, atingiu a China, donde dois monges, desafiando a proibio, trouxeram ovos de bicho-da-seda que forneceram, da em diante, uma matria-prima at ento importada a peso de ouro [...]. Neste comrcio, portanto, j incluiam-se vestimentas de seda, de alto preo.
93

76

e a sia Menor, num contexto de possvel unificao cultural, a ciuilitas. Devemos dar crdito fora ttica do exrcito de Justiniano, quando da chegada Pennsula Ibrica, em 55498, pois temos conhecimento da eficincia, do armamento superior e da ttica de seus generais (Belisario, Narses e Liberio) em relao s defesas godas99. Outro patamar de Justiniano em suas reformas foi no setor religioso. Tal patamar fez Justiniano incrementar, no rol da auctoritas dos bispos da Hispania, muito mais espao poltico, pois deu aos bispos a direo da autoridade jurdica, tornando os epscopos superiores aos juzes, quando refundou a provncia da Hispania. O fato, porm, de se imiscuir em patamares episcopais valeu-lhe o epteto de cesaropapista, pois desenvolveu tanto idias polticas imperiais quanto teolgicas. Dentre as idias teolgicas de Justiniano, inclui-se o hbito de o Imperador do Oriente se considerar escolhido por Deus, para levar adiante seu projeto unificador. Pensava inclusive que Constantinopla era uma segunda Jerusalm. Tinha um imenso programa regular de construo de igrejas, como o foi a da construo monumental da baslica de Santa Sophia, em 537. Naquele momento, escreveu Justiniano100 que superou o rei Salomo bblico na magnitude de sua obra frente ao antigo templo de Jerusalm. Existe algo precioso a relatar sobre a gesto de Justiniano: suas idias escatolgicas. Segundo Arrese (2002, p.150-151), Justiniano acreditava piamente no fim do mundo101, como era de esperar que um bom cristo do sexto sculo devesse ser crente.
Podemos perceber como foi a conquista justiniania em Delorme (1986, p.28): [...] A reconquista da frica e da Itlia foi completada pela aquisio de uma parte da Hispania. Pelo preo do seu auxlio a um prncipe visigodo revoltado contra o rei ariano gila, Justiniano obteve a cesso da Btica e um reconhecimento de vassalagem quanto ao resto [...]. E, claramente, este revoltoso foi o usurpador Athanagildo que reclamou o trono visigodo para si. 99 Basta entender a fragilidade do exrcito ostrogodo, em Malet (1959, p.32): [...] Los ejrcitos imperiales tenan, naturalmente, sobre los godos, la ventaja del armamento y del comando a pesar de ser menos numerosos. En 537, por ejemplo, Belisario siti en Roma con 5.000 hombres, durante un ao a 150.000 godos [...]. 100 Com efeito, estreitam-se Apringio de Beja e o imperador Justiniano em termos de smbolos do poder; o bispo pacense escreveu seu Comentrio ao Cntico dos Cnticos, que um texto bblico que retrata Salomo. Por sua vez, o imperador oriental escreveu em suas memrias uma apologia ao patriarca bblico Salomo, segundo a narrativa de Malet (1959, p.35). 101 Seguindo as afirmaes de Arrese (2002, p.150-151), poderemos tirar nossas prprias concluses em respeito a uma suposta misso sagrada de Justiniano: "[...] En este sentido, las ideas de Paul Magdaleno a propsito de las creencias escatolgicas de Justiniano y otros emperadores podran explicar el nacimiento entre los visigodos de una mentalidad escatolgica que explicase a su vez, desde otro punto de vista, el progresivo endurecimiento de sus medidas contra los judos. En opinin de Magdaleno, es perfectamente posible pensar que, en siglo sexto, los emperadores y, en concreto, el gran Justiniano no slo no teman o fin del mundo sino que estaban convencidos de
98

77

Em nossa opinio, o imperador Justiniano acreditava historicamente no fim do mundo poltico, ariano e hertico, dos godos. Altaner (1972), Oliveira (1972) e Cdiz (1954) concordam que, caador implacvel de heresias, Justiniano comeou a perseguir primeiro os monofisistas que haviam sido partidrios em certa poca. Segundo o prprio Altaner (1972, p.508), podemos verificar que o perfil polticoeclesistico do imperador oriental era romano centrado e excludente102 em relao a outras culturas. Cdiz (1954) tambm partidrio de uma crtica dura figura cesaropapista de Justiniano, porque este historiador da patrstica espanhola entendeu que o imperador oriental trouxe certo prejuzo Igreja catlica. No devemos esquecer, no entanto, que o arianismo ostrogodo-visigodo era um perigo muito maior para a ortodoxia, mesmo tendo Justiniano organizado conclios ou reticente aos monofisistas, pois estes nunca tiveram uma ecclesia organizada como a Igreja ariana. Se a figura poltica do imperador romano oriental Justiniano era contraditria, decerto no foi o primeiro dos Flavii - Flvios103. Por tais acontecimentos poltico-eclesisticos orientais, percebemos que Santo Apringio de Beja tinha pressa em se apresentar para a sua ecclesia, maior consonncia ideolgica com as idias nicestas do sul da Hispania. Isso poderia manter sua autoridade na sociedade hispano-romana, mesmo sendo um bizantino, tendo maior consonncia com um regente como Justiniano, que no era ariano. Por outro lado, se Peter Brown (1972) estiver certo, Justiniano tinha muito mais a adicionar favoravelmente a um bispado ortodoxo como o de Apringio de Beja do que trazer-lhe prejuzo. Pensamos dessa forma, pois Justiniano era, segundo
que se caminaba directamente hacia el. En este sentido, tanto la idea bien conocida y repetida por Doquier en la literatura bizantina de que Constantinopla era la segunda Jerusaln [...]". 102 Deste modo, Altaner (1972, p.508) descreve as medidas de Justiniano: [...] Procedeu com radicais medidas contra os herticos, os judeus e os pagos. Considerando-se tambm senhor supremo da Igreja, mesmo ao se tratar da doutrina eclesistica. Convertendo a teologia em poltica terrorista, Justiniano procurou acusar os dirigentes intelectuais contemporneos e anteriores de hereges, e teve ainda a ambio de brilhar como telogo escritor [...]. 103 Contudo, devemos ouvir a voz de Cdiz (1954, p.510): [...] Del emperador (527-565) podra decirse mucho en su encomio, si lo estudiramos como poltico, pero lo vemos metido de lleno en las controversias dogmticas y origenistas como si fuera un rey religioso, con perjuicio en ocasiones de la ortodoxia, cuando en esas cuestiones ms merece el ttulo de rebelde sacristn. Entre los escritos teolgicos que se le atribuyen, debemos citar: una Carta a Menas de Constantinopla (el Constitutum contra Antimo, Severo, Pedro y Zonaras), ao 536; del 542 es un tratado que lleva por ttulo Contra los monifisitas, lo que no le impidi caer en sus ltimos aos en la hereja delos aftartodocetas o incorruptcolas. Esto le vali la oposicin del patriarca de Constantinopla, a la sazn Anastasio I, autor de algunos escritos ortodoxos de poca extensin sobre la Trindad y la Encarnacin. De Justiniano son asimismo uma memoria Contra Orgenes y varios edictos y comunicaciones relativos a Orgenes y la cuestin de los Tres Captulos [...].

78

Brown (1972, p.161), um combatente feroz dos reinos arianos do Ocidente, j pelos idos de 533104. Temos, porm, que concordar apenas em parte com a tese de Cdiz, e por bons motivos. Sendo ortodoxo e cesaropapista, Justiniano detinha um pendor clerical que irrigava, ampliava o poder dos bispos mediante a promulgao de leis, o que limitaria um repdio sua gesto pelo episcopado da Hispania105no sul sudoeste peninsular, onde Apringio de Beja, bizantino, estava assentado. Afirmativamente, um bispo tardo-antigo era uma autoridade e sempre tinha acesso ao Direito civil, aos reis, juzes, ao povo e aos diconos mais longnquos, que lhe traziam as notcias de fatos polticos que estavam por acontecer. De outro modo, a poltica justiniania em relao aos Visigodos parecia ao bispo pacense anncio de um grande conflito na Hispania, onde o texto do Apocalipse revelaria uma situao emergencial. Afinal, para um bispo ortodoxo, se a revelao do Apocalipse estiver certa, o fim do mundo dos mpios est prximo, e o credo nicesta poder ser restabelecido pela interveno crstica ou por interveno de um cristo importante ortodoxo (incluindo a potestas do Imperador Oriental Justiniano) que clamasse pela salvao. Justiniano apresenta um perfil para tal empresa, levemente polemista, pelo

Foi o que afirmou o historiador Peter Brown, em Brown (1972, p.161): "[...] Justiniano recorre aos cristos das provncias do Imprio, desconhecedores da fachada neutral da aristocracia educada. Considera-se <<imperador cristianssimo>>. O seu fanatismo , regra geral, prudentemente empregado contra certas minorias isoladas, como os pagos. Depois de 533, mobiliza a opinio numa cruzada contra os herticos reinos arianos do Ocidente. [...] Atravs do Imprio, levantam-se igrejas, cujo estilo, baseado na baslica da capital, uniforme de Septem Frates, na costa atlntica do Marrocos, at ao Eufrates [...]". (O grifo nosso). Como vimos, Peter Brown o biografa como prudente, ao contrrio do que o historiador Cdiz afirmou. Contudo, em relao cidade de Septem Frates, interessante lembrar que era l que Theudis tinha seus lugares-tenentes e quartis-generais de conteno das Hispanias para o perigo de invaso africana. Resta dizer que, nos umbrais do Imprio Romano Ocidental, a frica, ou Mauritnia, fazia parte da diocese das Hispanias e que perdlas era perder tambm parte do reino Visigodo. O historiador Peter Brown reafirma positivamente os benefcios e o que significou para o Ocidente a tomada do sul da Hispania por Justiniano, em Brown (1972, p.168): "[...] Os postos bizantinos do Ocidente so como espelhos projectando a luz do Mediterrnico Oriental sobre a escurido da Europa Setentrional da Baixa Idade Mdia. Isolado e grandiloquente, o reino dos Visigodos em Espanha move-se ao ritmo da vida bizantina. Os seus governantes consideram o Imprio do Oriente, ao mesmo tempo, um modelo e uma ameaa em potncia [...]". 105 Vejamos o que Justiniano escreveu sobre a funo jurdica do bispo no seu cdigo chamado Novellae, compilado em Azevedo (1976, p.60): "[...] Si aconteciere que el clarissimo juez de la provncia perjudicasse alguno de nuestros sbditodos, mandamos que l agraviado acuda al santissimo obispo de la ciudad y que ste juzgue entre el clarissimo juez de la provncia y el que se considera perjudicado. Si resulta que el juez fuerse justa y legitimamente condenado por el santssimo obispo, aquel dar plena satsfaccon al que reclam contra l; em la inteligencia que si el juez rehusa hacerlo, el pleito llega Nos, y hallamos que el juez h sido debidamente citado, conforme las leys, y ello no obstante no cumplio la sentencia del santssimo obispo, se le impondra el ltimo suplicio, toda vez que el encargado de defender los oprimidos, h sido el opresor [...]".

104

79

menos em relao ao tamanho do clero organizado da Hispania. Havia, segundo Apringio de Beja, a necessidade de salvao das mazelas herticas

contemporneas dignidade episcopal de nosso bispo pacense, harmonizado ortodoxia. No deixamos de pensar, pelo menos em hiptese, que Apringio de Beja houvesse percebido, pelos acontecimentos polticos peninsulares, que uma interveno justiniania era algo factvel. Isso, por certo, explicaria o motivo da obra de Apringio de Beja sobre o Apocalipse, entendido que o tema poderia ser uma parfrase poltica dos acontecimentos eminentes dentro do perodo cronolgico de 530-550, pelo menos. Outro fator importante deve ser mencionado: Justiniano no era ariano, e mesmo de ortodoxia duvidosa. Pela polmica frente a sua tolerncia ao monofisismo, poderia ser acolhido apocalipticamente como um eleito, visando a uma mudana de credo em direo ortodoxia, a Jerusalm celestial revelada em prosa no Apocalipse. Destacamos que Apringio de Beja e seu comentador mais robusto, Santo Isidoro de Sevilha, o imperador Oriental Justiniano e o ostrogodo Theudis foram homens que viveram, escreveram ou regeram sob a cronologia do sexto sculo depois de Cristo. Este o tetraedro que aponta a razo fulcral da produo de nosso Comentrio ao Apocalipse de Apringio de Beja. Um olhar espiritual sobre o palco geopoltico do mediterrnico por um lado Romano Imperial Oriental, e por outro, provincial e visigodo.

80

1.2 SOBRE A DISSENTIA POTESTATIS DE APRINGIO DE BEJA PERANTE O VAZIO DE PODER RGIO GODO NO CONUENTUS PACENSE
"[...] Nas lutas com os Merovngios, os Visigodos sofreram a perda da capital e, como conseqncia desse desastre, em 507, foram forados a transferi-la para Narbona, mais tarde para Barcelona, e, sem nunca terem perdido a posse daquela cidade, estabeleceram-se definitivamente em Toledo, se bem que Mrida e Sevilha tivessem servido por algum tempo para a residncia de reis [...]". (GARCIA, 1950, p.7)

No podemos deixar de considerar que as autoridades escriturstica e catlica em uma Hispania ariana deveriam ser respaldadas sobre patamares polticos, tendo em vista que o poder rgio surgia dos Godos arianos frente a substratos culturais de maioria romana e catlica. Para que tal problema acontecesse, a condio que no podemos deixar de levar em considerao a do enfraquecimento visigodo, em termos de gesto e fidelidade rgia. Com a perda de partes territoriais da Septimania, Galia Gotica ou Narbonensis, capturada pelos Francos, o problema dos Suevos a noroeste da pennsula, a rebeldia regional de Sappos, Cantabros e Bascos, poderemos perceber esse caleidoscpio territorial como uma fragmentao poltica. O problema dos Suevos era constante no sexto sculo. Sabemos que o rei suevo Miro, no ano de 569 - portanto dois anos depois de Apringio de Beja escrever sua Crnica Pequena de Idcio -, fez um tratado legal, nomeado como Gallica Pax, assinado com um rei dos Francos, tornando-os aliados contra os Visigodos. Houve inclusive uma emisso de moeda para comemorar o tratado106. O reinado do general Theudis, tambm coetneo de Apringio de Beja, ocorreu depois do assassinato de Amalarico, quando tinha sua sede rgia em Barcelona, ainda em 531, em regio prxima da Galia Narbonensis, portanto distante da diocese pacense no sul da Hispania. A regncia de Theudis, ostrogodo, sucessor de Amalarico, foi um reinado mais de perdas territoriais do que de ganhos e sem aclamao popular, como j relatamos anteriormente. Talvez tenha at assassinado o prprio Amalarico. Theudis tinha como proteo, para poder andar pela cidade, o
106

Vislumbramos esta possibilidade em achamentos da arqueologia em uma moeda referenciada em Cabral (1997, p.81), j citada. Este arquelogo afirma ainda que existiram ao redor de 550, moedeiros suevos cunhando moeda clandestinamente em Emerita Augusta, o que demonstraria a fragilidade poltica visigtica.

usufruto de cem, duzentos soldados rgios que foram escravos de sua esposa romana. Enfim, vivia contido at mesmo dentro da prpria comunidade visigoda que ressentiu a quebra da dinastia dos Baltos. Theudis, alis, tinha sido governador da Hispania, mas apenas em regime de co-regncia com outro general ostrogodo de nome Ibbas, que aps a coroao de Theudis continuou a ser apenas general do exrcito godo da Hispania. Militarmente, Theudis sofreu duros golpes em confrontos militares sem muito sucesso. Os cercos francos nas cidades de Pamplona, Roncesvalles e Zaragoza, somente com muita mobilizao de tropas lhe garantiram a devoluo das importantes cidades. O posto militar visigtico de Septem Frates (Ceuta) foi reconquistado aos bizantinos momentaneamente e perdido logo em seguida para o exrcito imperial oriental comandado pelo general Felix Liberio. Tais fatos revelam para ns que um poder godo fragmentado poderia facilitar todo tipo de revoltas populares, dinsticas, eclesisticas, tnicas e mesmo imperiais orientais. Passemos, por enquanto, a nos preocuparmos apenas com o dinamismo de poder de um bispo como Apringio de Beja, no sul da Hispania, na diocese pacense. Existem fatores mais intrigantes a historiar a respeito de possveis autonomias regionais nos termos do poder eclesistico em detrimento do poder rgio de Theudis ou mesmo de monarcas visigodos como Agila. Pablo Fuentes Hinojo (1996, pp.2223) indicou claramente a autonomia regional de Emerita Augusta (Merida), Sede Metropolitana e capital da provncia da Lusitania, onde Apringio de Beja era sufragneo, devendo obedincia mediante seu bispado de Pax Iulia:
"[...] No es extrao que Hormisdas optase por desligar el vicariato de Hispania del de las Galias, y conceder esta dignidad a un obispo de la pennsula. Lo curioso del caso es que, poco tiempo despus, en abril de 521, el mismo pontfice procedi a investir como vicario para la Lusitania y la Baetica al metropolitano Salustio de Sevilla (Horm. Ep. 26). De este hecho, se deduce que la jurisdiccin de Juan de Tarragona no era operativa en las mencionadas provincias, y que, exceptuando algn enclave estratgico como Mrida, ambas deban disfrutar de una situacin de independencia factual respecto al poder godo, que haca necesario el nombramiento de un representante papal distinto al elegido para las zonas bajo dominio brbaro[...]".

Tampouco Merida era controlada totalmente pelo poder rgio godo, por causa da liderana dos bispos catlicos. Desde o quinto sculo, os bispos j eram representantes de suas cidades. A Lusitania e a Btica, que sempre haviam sido 82

bastante autnomas desde o quinto sculo, sofriam ainda as revoltas dos bagaudas. Todavia, na Hispania do sexto sculo, temos notcias de que os bispos s vezes se rebelavam contra seu prprio superior bispo metropolitano em quebra de hierarquia. Possivelmente, a arqueologia tenha comprovado que um bispo metropolitano Massona - possa ter cunhado moeda - prelazia de carter apenas rgio -, desafiando o reino visigodo107. Coincidentemente, este bispo foi ressaltado por Marques (1993, p.95) como um eclesiasta [...] conhecido pela sua intransigncia anti-ariana [...]. Com efeito, mesmo quando os Visigodos expandiam seu territrio dentro da Hispania, os bispos locais mantinham seus poderes intactos. As provncias da Lusitania e da Btica foram as regionalidades mais exemplares em termos de quebra da hierarquia rgia, militar e eclesistica, enfim sistmica. Da primeira metade do sculo sexto at o reinado visigodo de Liuva I, em meados de 568, os bispos se fortaleceram e aumentaram sua liberdade regional na mesma medida em que o poder rgio godo central, longe dessas provncias, se encontrava dbil e instvel. Os bispos comearam a aumentar e generalizar sua jurisdio, atuando em causas civis de sentenas litigantes. Isso ocorreu com veemncia na capital da provncia da Lusitania, Emerita Augusta, a partir de 483, na sede poltica e eclesistica em que Apringio de Beja era sufragneo em seu bispado. Os bispos dessa provncia eram titulares de funes polticas, tanto municipais quanto imperiais, o que de certo modo demonstra uma duplicidade de poderes, ora sdito dos godos, ora sdito do imprio oriental. No comeo do sculo sexto, os bispos de Emerita Augusta exerceram uma espcie de protetorado sobre a colnia de comerciantes do imprio oriental ali assentada de tal modo que foram esses orientais que elegeram o bispo metropolitano emeritense. Com efeito, os bastante conhecidos bispos Paulo, Fidel e Massona exerceram funes no governo da capital da Lusitania, Emerita Augusta, em nvel poltico. O poder poltico efetivo desses bispos da Btica e da Lusitania talvez decorresse do fato de que poucos cidados hispano-romanos tivessem uma boa formao educacional de retrica, de latim e de grego no sexto sculo, incapacitando-os ao estudo do direito romano ou godo. Naquele sculo, as nicas
107

Foi o que pensou sagazmente Cabral (1997, p.82): [...] Livermore recordou que o arcebispo Massona de Mrida, desafiou Leovigildo no incio dos anos 580 e que o prelado poder ter tido necessidade de cunhar moeda [...]. Este fato pode ter acontecido inclusive com a ajuda de moedeiros suevos escondidos em Emerita Augusta.

83

instituies de ensino na Hispania eram os monastrios e as escolas episcopais, pois tinham desaparecido por completo as escolas de retrica laicas da Antigidade. O mais importante para ns, em termos da formao de erudio episcopal e monstica, foi a data de regulamentao das escolas catedralcias que passaram a existir em cidades importantes e em baslicas urbanas: o ano de 531, mesmo ano do assentamento do bispo escritor Apringio de Beja em Pax Iulia. No podia ser coincidncia o melhoramento educacional delegado ao clero da Hispania. Com efeito, todo este fator estrutural, poltico, social e eclesistico converge para o assentamento da ctedra episcopal de Santo Apringio de Beja tambm naquele ano de 531. Por outro lado, uma baslica urbana de renome de que se tem notcia a de Santa Eullia, em Emerita Augusta, na capital da provncia da Lusitania, onde o bispado de Santo Apringio de Beja era sufragneo, o de Pax Iulia. Isto fato, de tal forma que escola episcopal de Emerita Augusta ficava em anexo junto da Baslica de Santa Eullia, adentro na domus ecclesiae. De toda forma, a escola episcopal era a nica alternativa de ensino organizado no sexto sculo, na Lusitania do bispo Apringio de Beja. Por causa dessa erudio, os bispos se tornavam cada vez mais os nicos elementos capazes de emitir pareceres jurdicos, alm dos advogados que ainda existiam, mas no em nmero suficiente. Parece-nos que havia problemas de magnitude rgia paralela ascenso poltica dos bispos. Exemplo disso ser a devastao da provncia da Tarraconense pelos exrcitos francos em 541, ainda no reinado de Theudis, o que fez com que a provncia ficasse despovoada. Por isso entendemos que o poder rgio godo em meados do sculo sexto no era efetivo, pelo menos em algumas partes da Hispania, e no somente como observamos, para proporcionar apenas um rinco territorial com autonomia local. Ademais, a perda de Septem Frates (Ceuta), mantida por uma guarnio do exrcito de Theudis aos bizantinos, continua a ilustrar esse momento de perda de unidade poltica. Theudis assassinado e Theudiselo, seu sucessor, tambm o foi em menos de um ano de regncia. Continua a haver uma fragmentao do territrio da Hispania de modo que surge Toledo, capital da nova provncia da Celtibria. Agila (549-555) tinha sido aclamado pela nobreza visigoda de Emerita Augusta, na provncia da Lusitania, e comeou, no entanto, a perseguir os catlicos da provncia da Btica, que tinham autonomia e era governada por aristocratas locais catlicos. Agila, ariano convicto, organizou uma expedio contra Crdoba, em gesto anticatlico, profanando um venerado sepulcro de um mrtir 84

catlico, o Santo Acisclo, cujo templo o rei Agila converteu em novo estbulo para cavalos108. A partir de Agila, instala-se na Hispania uma tenso intercomunitria na populao dividida entre catlicos e arianos. A crise entendida pelo historiador Marques (1993, p.65) como uma imposio, quando afirmou que [...] Quando o rei Agila cometeu o erro de querer impor o arianismo fora, eclodiram revoltas nos sectores mais romanizados e cristianizados [...]. Tal contexto agravou-se na medida em que parte da populao catlica das provncias africanas vndalas comeou a migrar e buscar abrigo no sul da Hispania e Pennsula Itlica, devido perseguio ariana. O conflito havia se instalado desde os reinados de Genserico e de Trasamundo, ou seja, praticamente em todo o perodo do reino vndalo no norte da frica. No difcil acreditar que Apringio de Beja tenha narrado como anticristo, nos seus COMENTARII, um codinome para o prprio Agila, que cometeu aquele ato nefasto aos olhos catlicos. H de fato, no texto de Apringio de Beja, uma referncia velada a mrtires que so massacrados pelo anticristo, que em verdade um rei hertico, cuja opresso ocorre desde o texto bblico do Macabeus109. Todavia, o livro dos Macabeus um dos nicos textos que fazem meno condio social de opresso Hispania pelos potentados de seu tempo. O bispo Apringio, de modo sagaz, indicou claramente a analogia a ser observada. A populao de Crdoba entrou em colapso por causa do afrontamento rgioariano e venceu o exrcito de Agila, que retornou como fugitivo a Emerita Augusta. Na capital, Agila foi derrotado definitivamente pelo Dux Athanagildo (554-567), que o venceu com auxlio das tropas bizantinas comandadas por Felix Liberio, general de Justiniano, e por isso se tornou rei da Hispania.

Foi o que o historiador espanhol Orlandis (1988, p.66) nos relatou: "[...] El nuevo rey visigodo organiz uma expedicin contra la ciudad de Crdoba que estuvo marcada por acciones de signo anticatlico, como la profanacin del venerado sepulcro del mrtir san Acisclo, cuyo templo convierti em establo de caballos [...]". 109 Temos de atentar para este momento dos COMENTARII, Ex libro septimo em PACENSIS, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003, p.81, tpicos 135 e 140: "[...] De quibus Macchabeorum liber multa testatur, ubi etiam Antiochi temporibus, qui nefariosissimi antichristi tenet speciem, multi martyres facti aiuntur, et in domini nostri Iesu Christi aduentu omnes per fidem Christi et baptismi gratiam surrexerunt et regnant cum Christo, stante mundo. Nam et mundus regnant in haereticis, dogmaticis et paganus, et collecta perfidiae suae multitudine cotidie cum sancta proeliatur ecclesia, donec nouissimum illud malum, quod parturit omnis error, adueniat, et tunc deficiat hostia et sacrificium, ut et qui probati sunt manifesti fiant, et calrior sanctorum fides appareat [...]". (O grifo nosso).

108

85

Outra provncia da Hispania, a Cartaginensis, com a capital Carthago Spartaria (Cartagena), caiu em mos bizantinas a partir de 554, descumprindo o pacto com Athanagildo. Athanagildo seguiu, ento, como novo rei da Hispania e em boa estratgia transferiu a capital do reino visigodo, que se encontrava em Emerita Augusta, para a nova sede rgia do reino em Toledo, no interior da Hispania, longe das tropas de Justiniano, salvaguardando grande parte do territrio visigodo. Tem aqui, portanto, o incio do chamado reino visigodo de Toledo, e a Hispania passaria a ostentar, a partir de ento, o ttulo de monarquia toledana. Ainda pouco povoada, Toledo j era, em tempos de Theudis, um local de cimeiras de bispos catlicos, autorizadas por este monarca. Theudis, por exemplo, conhecia profundamente Toledo, pois floi l que segundo Valverde Castro (2000, p.139), promulgou uma nova lei: [...] Aunque es Leovigildo quien consolida definitivamente la condicin de Toledo como capital del reino, lo cierto es que ya Teudis, el 24 de noviembre del ao 546 promulg en dicha ciudad su ley sobre costas procesales [...]. Sempre fora refgio a partir do reinado do prncipe ostrogodo, ou mesmo antes, pois era uma regio despovoada e distante do controle rgio visigodo. De outro modo, as filhas de Athanagildo, Brunekhilda e Gailswintha, princesas visigodas, foram mandadas a casar com reis francos, o que no descarta um apoio dos francos catlicos subida ao trono de Athanagildo. Devemos entender melhor o tamanho das foras polticas que elegeram Athanagildo. Existia, desde tempos baixo-imperiais, uma elite senatorial hispano romana que mantinha um espao poltico de carter regional. A figura do Dux110 que Athanagildo ostentava antes de ser aclamado como rei era uma dignidade poltica e militar que poderia ser proprietria do territrio de trs cidades ao mesmo tempo, de fazendas, de inmeros escravos e, mormente, era oriunda das famlias de advogados. Tm-se notcias de cerca de dois mil e quinhentos advogados no imprio Oriental ainda em pleno sexto sculo de Apringio de Beja. No podemos esquecer que o prprio Santo Agostinho foi advogado em Hipona. Em vista disso, pode-se concluir que tais mudanas polticas geraram uma transferncia de poder no sul da Hispania. Era necessrio que outras corpora administrativas viessem a tomar assento na regio sul peninsular. Em boa parte da
So estes os dados sobre os duques, que foram muitos segundo Jones (1970, p.272): "[...] L`officium du Dux de la Thbade au VIe sicle (par ailleurs fils d`um avocat du barreau de la province) possdait des terres dans les territoires de trois cits, et des maisons dans deux autres, sans compter un grand nombre d`esclaves [...]".
110

86

Btica e mesmo da Lusitania que se transformou em Prouincia Spaniae, o imprio bizantino voltou a imperar durante setenta anos depois da interveno de Justiniano at o ano de 624. Tambm no podemos deixar de pensar que o Imprio de Cristo poderia ser idealizado com a volta ao imprio romano, mesmo este sendo Oriental. Insere o bispo Apringio de Beja em sua linha discursiva nos COMENTARII, entre outros artifcios lingsticos, perfrases e antonomsias para estabelecer ligao entre o imprio bizantino, o imprio de Cristo e o anticristo como um reinado de Agila. Na Lusitania de Apringio de Beja, contudo, parece que o vazio de poder ficou em grande parte em mos bizantinas111, bem como em parcela nas mos dos hispano-romanos catlicos, elite da qual o prprio Apringio de Beja, bizantino, fazia parte enquanto um bispo. Esta importante parcela social, que substituiu parcialmente a aristocracia romana pelo bispado112, um fator notrio pela responsabilidade jurdica que um bispo outorgava e, paralelamente, por sua origem igualmente nobre. A provncia da Lusitania sediava, segundo Orlandis (1987, p.218), a Emerita Augusta e mais doze sedes sufragneas, a saber: Pax Iulia (Sede de Apringio pacense), Olysipo, Ossonoba, Egitania, Conimbriga, Veseo, Lamego, Caliabria, Salamanca, Avila, Evora e Coria. Myrtilis no constava dessa lista. Ora, em tempos de Apringio de Beja, Myrtilis era apenas uma parquia da diocese de Pax Iulia, como tantas outras. No podemos esquecer os humildes presbteros comandados por Apringio de Beja que faziam parte do clero rural obediente a Pax Iulia e que formavam, na verdade, uma famlia rstica da Igreja catlica pacense. O mais instigante da parquia myrtiliana a certeza epigrfica e arqueolgica de que caiu em mos bizantinas. Logo, h muitas razes para pensarmos que Pax Iulia seguiu em mos bizantinas seu destino, at que os Godos expulsassem definitivamente os bizantinos da pennsula. Apringio de Beja, sendo bizantino e catlico, daria uma personificao central a tal mudana geopoltica na diocese pacense porque tinha poderes para tanto. Foi o que
No podemos esquecer as afirmaes de Justino Maciel (1996, p.65): "[...] Nesse interldio os bizantinos conquistam o Norte da frica. Em 551, comandados por Liberius e chamados por Athanagildus, desembarcaram no Levante Peninsular e permaneceram no Sul da Hispania, incluindo grande parte do Conuentus Pacensis, at 624. O ano de 554 marca, por sua vez, o incio do reino visigodo de Toledo [...]". 112 Com o historiador Bowman (1998, p.234), podemos confirmar nossa expresso: "[...] Pois o destino da clase latifundiria romana na Europa ps-romana foi contada de maneira muito incompleta. A massa da literatura crist que domina nossas fontes torna o aristocrata-transformado-em-bispo uma figura bem documentada [...].
111

87

Jos Orlandis (1987, p.219)113 afirmou quanto funo de um bispo: estender sua autoridade por todas as igrejas de seu territrio, o clero e seu povo. Assim, Myrtilis, agora bizantina, se inclua tambm em sua jurisdio. Talvez a historiografia pudesse ver nessa possvel mudana de fidelidade uma espcie de traio, mas temos de ser realistas a ponto de reiterar que no havia a idia de um Estado Visigodo em seu tempo. Como complicativo de tal problemtica, achados arqueolgicos apontam para o fato de que Emerita Augusta possa ter ficado ora em mos suevas, ora com os Godos a partir de 550114. Em vista disso, pode-se concluir que o bispo pacense lutava por sua prpria autonomia episcopal na diocese pacense, por sua sobrevivncia como bispo catlico em um reino ariano imerso em conflitos de legitimidade rgia, o qual no conseguia salvaguardar a paz para a Igreja catlica. Se, por um lado, a aliana bizantina significava de fato a imerso dentro do cesaropapismo de Justiniano, por outro, a vida monstica em tempos arianos e visigticos no era muito libertria em termos de liberdade rgia delegada Igreja catlica115. Pensamos que Apringio de Beja tinha motivos para estar desapontado com a situao social e religiosa da Hispania. Naquela poca, estava acordado que na Hispania somente deveria haver duas religies lcitas (religio licita): a catlica e a seita ariana trazida pelos Godos. Por isso temos certeza de que os COMENTARII foram destinados ao combate da Igreja ariana, a nica Igreja hertica da TardoAntigidade, com todo aparato hierrquico, bispos, presbteros e at um grande nmero de baslicas metropolitanas espalhadas por todo o mediterrnico. Embora Apringio de Beja, escritor de retrica refinada, seguisse nos COMENTARII condenando os nicolatas, estes no constituam em poca de So Joo Apstolo, uma Igreja organizada em todo o imprio. Na sia Menor, existia somente o culto
113

O historiador espanhol Jos Orlandis (1987, p.219) assim afirmou este aspecto do poder eclesistico de um bispo: "[...] El bispo era el pastor diocesano y su autoridad se extenda sobre las iglesias del territorio, el clero y el pueblo [...]". 114 Entendemos esta possibilidade em Cabral (1997, p.187): [...] Mas, na diviso tripartida entre visigodos, bizantinos e suevos, estes ltimos tinham conseguido mais do que o que possuam. As moedas reforam a viso de um reino extenso e expansionista. Quem, com base no mapa de Piel poderia pensar em Leo na posse dos suevos? E que o mesmo tenha acontecido com Mrida, no terceiro quartel do sculo VI? [...]. 115 Foi o que podemos entender no muito importante comentrio de Souza, Jos Antnio de C. R. de (Org.). O Reino e o Sacerdcio. Porto Alegre: Edipucrs, 1995, p.215: "[...] Isto no significou, porm, que, mais tarde, aps a desagregao das provncias ocidentais do Imprio, a nobreza e os reis visigodos, merovngios e lombardos e seus prepostos tivessem deixado de se imiscuir nos assuntos eclesisticos, quando julgavam que era necessrio e tinham meios de o fazer, a ponto, inclusive, de indicar direta ou indiretamente os dignatrios eclesisticos, e de lanar mo de bens da Igreja [...]".

88

dos templos de Astarte e algumas sinagogas como oponentes. O nicolasmo (sobretudo os padres que se casavam) uma infrao disciplinar, no de carter dogmtico. Por essa razo acreditamos que, ao se referir aos nicolatas, Apringio est a falar da Igreja ariana. A repugnncia de Apringio de Beja notria em Pacensis (2003, p.49, 2.1.54) [...] Et manifeste est stultia languentis ecclesiae haereticorum dogma peruersum [...], traduzindo: [...] E manifesta esta idiotice da Igreja bastarda dos hereges com seu dogma pervertido [...]. Ocorre que existia paralelamente a proliferao de cultos priscilianistas, pagos e judaicos, que tambm no constituam igrejas organizadas no sexto sculo, mas que tornavam a evangelizao catlica uma tarefa colossal, porquanto os Godos faziam proselitismo e, ademais, para manterem sua aclamao nos populi, garantindo uma fides, geravam permissividade. Por isso, igualmente em Pacensis (2003, p.49, 2.1.54), Apringio afirma: [...] De hac effusione in lege describitur: Effusus es sicut aqua, non crescas [...], traduzindo: [...] Dessa frouxido se descreve na lei: Impetuoso como as guas, no sers acalmado [...]. No foi o sculo sexto um perodo de crises internas intensas em mbito literrio. Apesar do cenrio ariano na metade do sculo sexto, foi um momento de extrema produo literria e patrstica, e Apringio de Beja era o mais profcuo exegeta da Hispania entre 531-567. Os Comentrios destinavam-se a um combate literrio ao inimigo da ecclesia crist, que era tanto externo quanto interno. Relembramos que o paganismo no havia sido extirpado na primeira metade do sexto sculo e temos de relatar alguns achamentos em tmulos visigticos, teoricamente catlicos, do sculo sexto de Apringio de Beja. Referimo-nos s sepulturas visigticas de Ossonoba, Pax Iulia, Myrtilis, Olisipo (Cascais), Conimbriga, Ebora, Emerita Augusta e Lamego, todas as cidades situadas na provncia da Lusitania, ambientao de nosso escritor eclesistico pacense. Ocorre que, mesmo nos cemitrios visigticos, acharam-se tmulos que variaram sua datao entre o sculo V e o sculo VIII, bem como anis e amuletos pessoais de cunho pago odinista, em estilo rnico em tempos nomeadamente cristos. Estamos nos referindo a smbolos esculpidos em anis rnicos encontrados, descritos e desenhados por Leite de Vasconcelos (1981, p.586), e verificados pelo arquelogo como objetos do sexto sculo, de carter pago.

89

Isso um indcio de que no somente os "rsticos" praticavam uma adeso velada a prticas pags, mas uma elite que era enterrada com jias tambm mantinha as mesmas prticas. Se levarmos em considerao que os Godos migraram para a Hispania em meados do ano de 410 e que, nessa altura, os povos germnicos eram considerados aderidos f crist da seita ariana, coloca-se em cheque o teor deste mesmo cristianismo. Apringio de Beja entendia enquanto um homem de formao intelectual, enquanto epscopo, da elite pensante de sua poca, que o arianismo era um tipo de cristianismo destitudo de seus principais motivos de ser: o nicesmo. Ser preciso entender que o texto do Apocalipse de Apringio de Beja um claro veculo de comunicao para o bispo pacense condenar qualquer rito que no seja o da Igreja catlica. Uma figura real goda e ariana, como foi, por exemplo, o rei Agila, coloca este personagem como o maior candidato ao ttulo de anticristo dentro da escatologia/discurso apringiano, pelo pertencimento cultural catlico que o bispo ostentava claramente em seus COMENTARII. O Apocalipse comentado por Apringio de Beja, sendo uma revelao feita por Joo, nos mostra os personagens histricos como eles so em atos contrrios Igreja catlica, quaisquer que sejam eles: tirania, blasfmia, paganismo e, claro, heresia. Apringio de Beja no substituiu o rei Agila em seu poder na Hispania; quem a fez foi o novo rei Athanagildo, o antigo Dux da Btica. Apringio de Beja, por seu turno, pregava a eleio absoluta da piedade Catlica em detrimento de piedades herticas como a ariana. Mas na Lusitania, sobretudo na sua diocese de Pax Iulia, ele ocupou o vazio de poder, pois legou um texto para a posteridade catlica regional espera de dias melhores, que poderiam acontecer com o prprio Athanagildo ou com a vinda do exrcito bizantino. De qualquer modo, todo poder poltico que se instalasse no sul da Hispania seria visto em sua duplicidade de problemas: Athanagildo poderia dar mais liberdade ecclesia Catlica, mas era antes de tudo um monarca godo; a interveno de um imperador romano oriental era tambm catlica, mas com tendncias da heresia monofisita ou acfala. Com efeito, a autonomia regional na figura da unidade religiosa catlica tambm era uma soluo que as provncias Lusitania, Cartaginense e Btica, efetivamente buscavam. Porm, parece-nos que, sem uma sustentao militar indgena, qualquer tentativa nessa direo tenderia ao fracasso. Por isso a instabilidade e a alternncia de fidelidades entre monarcas visigodos e

90

ostrogodos, a interveno bizantina, bem como a imerso recorrente na turbulncia regional de povos como os sappos, cntabros e bascos. Em vista de tais turbulncias serem um fato visvel116, vrias medidas emergenciais foram tomadas pelo clero catlico. Uma delas foi a transferncia de algumas dioceses da Lusitania, na metade do sculo sexto, para a sede metropolitana de Braga. O motivo era grave: a expanso sueva para alm dos limites galaicos. Tal estado de coisas duraria muito tempo, acabando somente com a anexao do reino suevo pelos Visigodos.

116

Tese afirmada tambm em Sousa (2001, p.5): "[...] Aprngio foi bispo, em tempos difceis, de uma comunidade crist urbana [...]". E continua: "[...] Viveu num ambiente prximo do arianismo, que alm dos erros cristolgicos, rejeitava o Apocalipse [...]".

91

1.3

DICOTOMIAS

CULTURAIS:

DIVERGNCIAS

DOGMTICAS

ENTRE

ARIANOS E NICESTAS
"[...] Vagrila - Fue uno de los nobles que junto con Sunna, obispo arriano, intentaron asesinar a Massona en Mrida [...]". (In - L. A. Garca Moreno, Prosopografa del Reino Visigodo de Toledo, p.81)

Muito se escreveu sobre o problema de os Godos serem arianos at a poca do sexto sculo da era crist. Afirmam os historiadores como Espinosa (1981, p.26) que essa seita foi um importante problema poltico e eclesistico, pois a identidade cultural especificamente goda era a de professarem o arianismo117. Espinosa (1981, p.26) assinala que os Visigodos foram os primeiros povos germnicos a aderirem seita ariana, ainda no sculo IV, o que demonstra a longa durao do clero heterodoxo enraizado entre eles. Mesmo que Santo Isidoro de Sevilha tenha afirmado que o reinado de Theudis, ariano, de dezoito anos de durao, foi um perodo de paz e liberdade para a Igreja nicesta, devemos lembrar que o arianismo era uma seita intolerante para com outras verses da dogmtica crist e as perseguia implacavelmente. Exemplo disso foi o combate ao priscilianismo e ao maniquesmo durante o tempo que essas seitas subsistiram na Hispania de seu tempo118. Ferdinand Lot (1985, p.253) posiciona-se diferentemente de outras verses docilizadas quanto difcil relao nicesmo-arianismo119, to desgastada a partir da
117

Atentamos para as palavras da historiadora Fernanda Espinosa (1981, p.26): [...] Convertidos os Visigodos no fim do sculo IV, seguiram-lhes os Vndalos, os Burgndios, os Ostrogodos, os Suevos (depois de uma tentativa de adeso ao catolicismo), os Gpidas e os Lombardos. Apenas os Francos no continente e os Anglos e os Saxes na Gr-Bretanha se mantiveram pagos at a converso ao catolicismo. A arianizao dos Germanos tornou mais funda a distncia que por muitas outras razes teria j de vir a existir entre invasores e as populaes romanizadas [...]. 118 Foi o que afirmou Calafate, Pedro (1999, p.103): "[...] Por sua vez, os visigodos arianos - que ocupam quase trs quartos da Pennsula Ibrica - tinham um profundo dio ao maniquesmo, razo pela qual os priscilianistas foram mais facilmente reprimidos dentro das fronteiras do reino visigtico, perseguidos ao seu modo quer por catlicos quer por arianos [...]". 119 Ferdinad Lot (1985, p.253) afirma a incompatibilidade de coexistncia entre a Igreja e aqueles heresiarcas nos seguintes termos: "[...] Mas salvo esta excepo a calma foi total. S que os Godos eram arianos piedosos e fanticos. Perseguiam os bispos catlicos da Espanha, as nicas personagens que, desde o desaparecimento da autoridade romana, possuiam algum ascendente sobre as populaes. gila, segundo sucesor de Tudis, que reinou de 549 a 554, transferiu-se de Barcelona para Mrida, nas margens do Guadiana. A sua aco sobre o Sul da Espanha (Lusitania e Btica), at ento negligenciada, pde, assim, ser mais directa. Quando decidiu tornar mais efectiva a sua autoridade, esbarrou com um levantamento das populaes Catlicas e veio a ser completamente derrotado em Crdova [...]". Vimos, pelas afirmaes de Lot, que a Lusitania era um setor provincial negligenciado pelos godos, o que proporcionava um vazio de poder poltico e, como consequncia, favorecia as dioceses Catlicas e as elites hispano-romanos a terem liberdade e certa autonomia. Isso renova o significado do texto proibitivo do Apocalipse de Apringio de Beja pois o

primeira metade do sexto sculo. E se, ao largo do poltico e do dogmtico, ainda havia divergncias irreconciliveis, no setor econmico a opresso seria

materialmente verificvel. Assim, havia o hbito rgio no sexto sculo de desterrar as igrejas catlicas para se inaugurarem igrejas arianas em substituio120. Necessitamos precisar, no entanto, o quanto de substancial seria essa diferena dogmtica cristolgica em termos de conceitos teolgicos ou polticos. Marques (1995), Oliveira (1989) e Peres (1929) concordam que o cisma era praticamente insupervel, pois o arianismo era um dogma fundamental na unidade tnica dos godos. Devemos, contudo, nos aprofundar na questo, apontando a estrutura mental do nicesmo e do arianismo. Como ponto de partida para tal reflexo, devemos selecionar os pontos cardeais que balizavam as posies da f nicesta, a saber: a Santssima Trindade, o Verbo Divino, a Encarnao e, por conseguinte, a unicidade que representava Cristo como o prprio Deus que se fez carne, ao mesmo tempo Filho, juntamente com o problema da natureza do Esprito Santo. Portanto, um Deus, Trs Pessoas e mesma substncia divina. Mas, como um fosso intransponvel entre os dois cleros, segundo Jos Leite de Vasconcelos (1981, p.552), o arianismo destrua a essncia da Santssima Trindade por complicados motivos que o arquelogo portugus registrou121 em sua obra. O arianismo no aceitava nenhum dos preceitos bsicos de Nicia, colocando Cristo hierarquicamente apenas como filho de Deus, igual a um homem mortal, separando, pois, radicalmente os dois: Pai e Filho. No aceitava tambm a encarnao de Cristo. Os arianos no professavam uma estrita observncia da
Apocalipse no era aceito pelo arianismo e tambm sustenta a tranqilidade da fala do bispo Pacense contra os hereges. Lembramos que Apringio de Beja teve sua ctedra at o perodo de Liuva I e Athanagildo. Viveu, portanto, todos estes acontecimentos da luta ideolgica entre arianos e nicestas, alm de presenciar a invaso de Justiniano Hispania. 120 o que entendemos pelo pensamento de M. R. Valverde Castro (2000, P.169): "[...] Segn ISID. Hist Goth, 50.4-5: (Leovigildo) ecclesiarum reditus et priuilegia tulit. Por las USPE 5.9.23, sabemos que Leovigildo nombr a Sunna obispo arriano de Emerita Augusta y le concedi uma serie de iglesias que hasta entonces haban pertenecido a los catlicos, um buen exponente de que determinados miembros de la aristocracia visigoda arriana, contando com el apoyo real, vieron fortalecido su poder em mbitos locales [...]". Tais fatos devem ter ocorridos desde a chegada dos godos pennsula, em meados do quinto sculo, e devem ter gerado certo rancor por parte dos bispos catlicos como Apringio de Beja, sufragneo de Emerita Augusta, na mesma regio da Lusitania. 121 O modo como Jos Leite de Vasconcelos (1981, p.552) explica a diferena entre catolicismo e arianismo em relao Santssima Trindade nos foi bastante clara: "[...] O arianismo, ou heresia de Aro, padre africano (sec. III-IV), consistia fundamentalmente no seguinte: Christo, conquanto filho de Deus, e muito mais perfeito que as outras criaturas, no era da mesma substncia que o Pae. Destruia-se pois assim a essencia de Trindade. Vid. L. Maimbourg, Hist. de l'arianisme, t.I., Paris 1682, p.18. Vrias formas do nome de Ario: Arius, , Arrius, Arius, , Areus. Vid. De Vit., Onomasticon, s.v. [...]".

93

cerimnia do batismo catlico, realizando uma "tripla imerso" corporal ao convertido ariano dentro d'gua na piscina batismal, numa baslica dessa heresia. Se, por um lado, consideramos o cerimonial do batismo o que inicia o indivduo na religio catlica, por outro, o temos como uma das mais importantes cerimnias desse credo. No respeitar tal regra indica uma ruptura radical com o cnon catlico. E, de fato, o arianismo pde faz-lo na Hispania da poca do bispo Apringio pacense. primeira vista, como as duas crenas eram cristolgicas no geral, pois aceitavam Cristo como salvador dos homens, poderiam enganar a ns historiadores quanto existncia de uma ciso pueril122. Mas por que os conclios anteriores a Nicia123 no conseguiram resolver o cisma e este conclio o condenou? Ora, quando uma ecclesia, organizada, hierrquica, como foi o arianismo, apresenta Cristo apenas como filho de Deus, mortal, possibilita o surgimento da idia de que qualquer homem pode se igualar a Cristo, inclusive um monarca, em virtude, sobretudo, da idia de que todos os homens so filhos de Deus. Poderiam em nome de Deus professar alguma Verdade. Decerto neste pensamento herege o Cristo Homem estaria merc, pois, do mal e por isso foi morto. Se refletirmos sobre tal
Podemos investigar em L. A. Garca Moreno, Prosopografa del Reino Visigodo de Toledo, p.81, diversas passagens de tentativas de assassinatos de bispos catlicos por bispos arianos, entre tantas outras sublevaes: [...] Sunna namque Gotus episcopus... quosdam Gotorum, nobiles genere, opibusque perquam ditissimos, e quibos etiam nonnulli in quibuscam civitatibus comites a rege fuerant constituti, consilio diabolico persuasit, eosque de catholicorum agmine, ac gremio catholicae ecclesiae cum innumerabili multitudine populi separavit et contra famulum Dei Masonam epicopum fraudulenta consilia [...].Tambm continua o historiador espanhol a citar os nomes de todos quanto possveis, dos bispos visigodos arianos: A. Garca Moreno (1997, p.139) cita com efeito o bispo Murila; o bispo Sunilla em A. Garca Moreno (1997, p.160 e 161) e o bispo Petrus em A. Garca Moreno (1997, p.107 e 108). E at mesmo o famoso clrigo Vicente de Zaragoza se converteu para ser um bispo ariano, segundo Pea (2004, p.52). 123 Gostaramos de citar deste conclio a participao mais atuante de um bispo de Alexandria de nome Atansio no combate ao arianismo. Tambm conhecido como So Athanasius, o Grande, ou So Athanasius do Egito, nasceu em 295 em Alexandria. Foi um dicono e secretrio de Alexandre, Bispo de Alexandria. Atendeu ao Conclio de Nicia em 325, quando lutou para a derrota do Arianismo e a aceitao da divindade de Jesus. Formulou a "Doutrina do Homousianismo" na qual Cristo tem a mesma natureza e substncia do Deus Pai. O arianismo ensinava que Cristo era diferente do Pai e seria uma criatura do Pai e no parte de Deus. Foi Bispo de Alexandria em 328. Quando a disputa sobre o Arianismo passou da teologia para a poltica, Athanasius foi exilado cinco vezes e passou grande parte do seu episcopado em exlio. o biografo de Santo Antnio Abade. Doutor da Igreja (foi um dos quatro grandes Doutores Gregos), lutou pela aceitao do Credo de Nicia. Athansius tem sido chamado de Pai da Ortodoxia, Pilar da Igreja e Campeo da Divindade de Cristo e ainda "como o instrumento principal aps os apstolos, que sacramentou as verdades da Igreja". Seus mais conhecidos trabalhos so: Contra Arianus e Historia Arianus. Em Contra Arianus, reforou os trabalhos de Justino e Irineu, que interpretaram as Escrituras na tradio ortodoxa, e insistiu que o termo homoousious do Credo de Nicia era necessrio. Faleceu em 2 maio de 373 em Alexandria e suas relquias esto no Santurio de San Croce, Veneza, Itlia. Na liturgia da Igreja, representado s vezes como um bispo argumentando com um pago; em outras, como um bispo segurando uma pena, bem como um homem em roupas episcopais sobre hereges derrotados. Sua festa celebrada no dia 2 de maio.
122

94

cnon ariano em termos cristolgicos, poderemos afirmar que Cristo, sendo apenas um homem, coloca qualquer pessoa em paridade com Ele, o Cristo. Logo, um monarca ariano deve obedecer apenas a Deus e a nenhum homem, pois que Cristo apenas filho de Deus, e por esta razo nem mesmo ao prprio Papa ou a um bispo metropolitano dever-se-ia autoridade. H, no arianismo, certo nivelamento com o judasmo e islamismo que consideram Jesus apenas um profeta. Enfim, o cnon ariano dar mais autonomia ao monarca godo, em termos tnicos e culturais, deixando-o fora, inclusive, da esfera poltico-jurdica e religiosa do Imprio Romano do Oriente, ortodoxo, de Justiniano. O arianismo ficou, pois, simplesmente inaceitvel. Parece-nos que o cnon ariano serve unicamente para manter autonomia rgia visigoda frente a Bizncio, hispano-romanos, francos e ao bispo de Roma. A crena ariana - com similitudes maniquias que no aceitavam o Filho como similar ao Pai - revela-nos um sentido essencialmente diferente do credo nicesta124. Enfim, a cadeia de dogmas essenciais ao Filho (o Pai, a Santssima Trindade, o Verbo Divino e o Esprito Santo) cria inmeras possibilidades de interpretao. Portanto, ficam claros para ns os motivos irreconciliveis do clero nicesta e ariano. Na origem do cristianismo, a dogmtica da Igreja de Paulo e de Pedro foi nica, pois no haveria outra Igreja nem outra palavra que se encontre fora da boca e da pena dos apstolos que estiveram frente a frente com o prprio Cristo, inclusive no Apocalipse. Ento, o arianismo tinha uma mensagem que produzia um prejuzo ao evangelho nicesta, um desservio, por ter uma preocupao maior com a idia de Cristo-homem do que de Cristo-Deus. O arianismo se revela inteiramente irreconcilivel em relao ao nicesmo na viso de um bispo catlico. Por essas consideraes, pode-se entender a interpretao que a Igreja nicesta deu sobre o arianismo como oriunda do diabo. O diabo, na conceituao etimolgica, nicesta, bblica, apocalptica, um separador, um divisor de guas; ele divide a parte perversa da parte crist da humanidade. Ser que o arianismo, com a
interessante notar que as heresias condenadas pela Igreja, como as dos priscilianistas, maniquestas, os ctaros, os paulicianos, bugres medievais, professaram oraes em que se incorporou a figura de Deus como separado radicalmente do Mundo terreno dos homens; a orao Pater dos Ctaros albigenses a amostra mais significativa da ciso de tais princpios. Devemos fazer, contudo, uma interpretao. Ctaro significa puro em grego; ser Niceno ser catlico, que significa Universal na mesma lngua. Logo, se Cristo apenas homem, deve ser hierarquizado como algo menor, dentro do pensamento hertico, fora da ortodoxia. E o catarismo foi contudo, depois do arianismo, uma ecclesia menor em nmero e em extenso geogrfica no mediterrnico, no tendo uma aclamao rgia.
124

95

idia de separar o Pai (Deus) e o Filho (Cristo), no seria aos olhos da ortodoxia uma propagao do reino da separao, da diferenciao e da diviso? Ora, para ns, fica claro que sim. Lembremos: Diabolus125 significa em grego o separador, em oposio a symbolos, que significa unificador, e essa unificao tem um sentido semelhante ao de katholikos, que significa universal. Diabolus tem sentido diferente de satans, pois satana, na lngua de Jesus, o aramaico, significa tropear no caminho espiritual. O arianismo, para a hermenutica de Nicia, o reino da diviso, da distino dos elementos da Santssima Trindade e que tem dois chifres, pelo significado que a etimologia da palavra grega Pergamo foi pensada por Santo Apringio de Beja. , portanto, fruto de pensamento que traduz em heterodoxia; seu patrimnio teolgico aos olhos nicestas , pois, heresiarca. Se, por um lado, o Conclio de Nicia no bastou para a condenao definitiva do arianismo (pois o Conclio de Calcednia tambm foi frum nesse sentido), em outro, causou muitas repreenses e banimentos por Santo Atansio. Atansio, padre oriental, antiariano e seu oponente maior, aumentou ainda mais o valor patrstico da pregao narrativa em Santo Apringio de Beja, escritor nicesta sob tutela ostrogoda - embebida pela seita herege ariana de seu tempo. De outro modo, a diferenciao entre arianismo e nicesmo no to simplista assim. O especialista em histria visigoda Garcia Moreno (2002, p.428), por exemplo, afirma que, muito embora o arianismo fosse um credo de caracterstica tnica e cultural goda, era uma seita que se auto-assegurava um clamor cristo e mesmo um pendor catlico126. A afirmao correta e at certo ponto de fcil compreenso. Para o arianismo, o catolicismo uma heresia e para os defensores do arianismo tratava-se de uma querella dogmtica que um erro nicesta no quis
De acordo com nossa fonte, em PACENSIS, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003. (Comentrio de Roger Gryson), percebemos que Santo Apringio de Beja prega contra a figura do Diabolus nas seguintes passagens de seu texto dos COMENTARII Liber Apocalipsis em: 2:10 [...] nihil horum timeas quae passurus es ecce missurus est diabolus ex vobis in carcerem ut temptemini et habebitis tribulationem diebus decem esto fidelis usque ad mortem et dabo tibi coronam vitae [...], em 12:9 [...] et proiectus est draco ille magnus serpens antiquus qui vocatur Diabolus et Satanas qui seducit universum orbem proiectus est in terram et angeli eius cum illo missi sunt [...], em 12:12 [...] propterea laetamini caeli et qui habitatis in eis vae terrae et mari quia descendit diabolus ad vos habens iram magnam sciens quod modicum tempus habet [...], em 20:2 et adprehendit draconem serpentem antiquum qui est diabolus et Satanas et ligavit eum per annos mille [...],e por fim em 20:9 [...] et descendit ignis a Deo de caelo et devoravit eos et diabolus qui seducebat eos missus est in stagnum ignis et sulphuris ubi et bestia [...]. 126 o que afirma Garcia Moreno (2002, p.428): "[...] Ulfila y sus continuadores se identifican exclusivamente como cristianos a secas y, por tanto, hasta cierto punto tambin como cristianos romanos, sino muy especialmente catlicos [...]". Os arianos, portanto, se auto-imaginavam catlicos, o que no deixa de ser inusitado.
125

96

resolver em relao Santssima Trindade, pois os bispos arianos germnicos se asseguravam da razo em causa. Em verdade, se inclui uma idia poltica de identidade germnica na teocracia ariana frente identidade de uma elite senatorial hispano-romana de maioria catlica-nicesta. Pode parecer primeira vista que So Joo Apstolo e Santo Apringio de Beja, em menor escala, como comentador deste evangelista, tenham resgatado a temtica do diabo apenas por um capricho ilustrativo das figuras de linguagem utilizadas no texto do Apocalipse. De acordo com os historiadores da representao, no to tranqila tal concepo. Sem entender a etimologia da palavra diabo, no conseguimos entender o cnon nicesta. Em nossa tese, isso perigoso para a interpretao histrica da f nicesta, pois a infantiliza. Afirmamos aqui que o aspecto pastoral (do exorcismo), inclusive em dias de hoje, considerado importante para a ortodoxia nicesta. Segundo Mathieu-Rosay (1992, p.119), tal dogmtica est viva, no um carisma e est na ordem do dia127. O problema do mal (e, portanto, do diabo) um problema teolgico de mxima importncia na ortodoxia crist desde sempre. um problema tico e moral, do mundo cristo, com efeito. Bastaria ler a obra do papa Joo Paulo II (1986) para se ter certeza do lugar que a Igreja coloca o diabo dentro do mundo dos homens. Durante a investigao das fontes desta tese, aconteceram algumas surpresas. O diabo e a besta do Apocalipse so conhecidos na Bblia como um ser que sairia de dentro do cl de uma das famlias dos patriarcas, especificamente da tribo de Dan. Paginando a obra de Santo Isidoro de Sevilha (1959, 177), as Etimologias, vimos que o eclesiasta interpreta etimologicamente o nome bblico Dan, uma das doze tribos de Israel, como juzo. Tal medida no deixa de ser um paralelismo de uma filiao do escrito apocalptico s temticas bblicas mais antigas do fim do mundo, do juzo final e do Armageddon. O texto o seguinte:
Este autor afirma nestes termos um discurso feito pelo papa Paulo VI em 1972: ... A teologia nicena atual, em compensao, continua a ver em Sat uma fora ativa, um ser espiritual bem vivo corrupto e corruptor, uma realidade misteriosa e assustadora. E continuando, lembra um discurso feito pelo papa Joo Paulo II nestes moldes: ... Joo Paulo II no hesita em apresentar como modelo a todos os padres o santo cura d`Ars, clebre obcecado com o diabo. E mais: Mathieu - Rosai (1992, p.119), afirma que ... Assim sendo, a liturgia romana no renunciou a seus exorcismos: conserva as oraes e ritos capazes de expulsar o demnio do corpo dos possudos. Na verdade, o que Mathieu - Rosai (1992, p.119) afirma nos indica a direo de um ministrio apropriado para o problema do diabo, mesmo nos dias atuais, o que refora a nossa tese de que o problema do Mal, apresentado no Apocalipse por So Joo e por Apringio de Beja, no apenas alegrico; foi e continua sendo um combate niceno contra o principal adversrio da Igreja e que inclusive enfrentou o prprio Cristo no deserto, segundo a tradio.
127

97

[...] Dan se interpreta por juicio. Cuando Bala lo tuvo dijo Raquel, su seora (Gen.30,6): Iudicaviti me Dominus et exaudiens dedit mihi filium. (El Ser me juzg y oyndome me di um hijo). Expres la causa del nombre imponiendo al hijo de la esclava el nombre de juicio, porque el Seor la haba juzgado a ella [...].

Sabemos onde o Conclio de Nicia trouxe o fundamento e que ns, nesta tese, no nos cansaremos de frisar. Nicia faz consolidar os preceitos dos escritos dos apstolos que trouxeram a mensagem de Cristo para o mundo, desde Nicia at os dias de hoje. Por isso, Joo Paulo II (1986, p.5) afirma a doutrina nessa fundao que estamos a indicar:
[...] A Igreja professa a sua f no Esprito Santo, como naquele que o Senhor e que d vida. o que ela proclama no smbolo da F, chamado Nicesta-Constantinopolitano, do nome dos dois Conclios - de Nicia (a.325) e de Constantinopla (a. 381) - nos quais foi promulgado. Nele se acrescenta tambm que o Esprito Santo falou pelos Profetas. So palavras que a Igreja recebe da prpria fonte de sua f, Jesus Cristo. Com efeito, segundo o Evangelho de So Joo, o Esprito Santo -nos dado com a vida nova [...].

Para Apringio de Beja, como o arianismo negava o Esprito Santo, ditado pelo prprio Cristo no Novo Testamento aos apstolos, era entendido como cmplice do diabo-satana. De outro modo, o Conclio de Nicia teve como discusso principal o tema da heresia de rio, que negava a divindade de Cristo. Nicia ento oficializa o banimento desse antema. Existe, porm, outra questo importante para historiar: - O arianismo tinha combustvel suficiente para se manter materialmente nas Hispanias, professar, pregar e angariar baslicas em ciuitates importantes e que incomodassem o clero nicesta? A resposta afirmativa. Havia, desde o sculo VI, a retomada, nas Hispanias, de dioceses, mesmo na prpria Lusitania, onde bispos, outrora nicestas, foram seduzidos f goda da seita ariana. De fato, o arianismo era perigoso para a sustentabilidade do rebanho nicesta conventual pacense. Os bispos arianos da Lusitania parecem ter demonstrado, desde o sculo sexto, serem oriundos de uma nobreza goda, o que explicaria, portanto, a mobilidade desses bispos por inmeros conclios pelo mar mediterrnico afora. Entre estes bispos arianos, o mais conhecido historicamente foi Athalocus, que, segundo Garca Moreno (1997, p.169), em rebelio junto com os condes Granista e Wildigernus, tentou destronar ao rei catlico Recaredo. Ainda de outro bispo ariano, nos lembra Garca Moreno (1997, p.225). 98

Fora um bispo de nome Uldila, que tentou sem sucesso uma rebelio contra a Igreja catlica em conjunto com a rainha visigoda Gailswintha, mulher do rei Leovigildo. Para dar sentido ao tipo de conflito que poderia existir entre os bispos catlicos e os bispos arianos, citamos uma passagem de Garca Moreno (1997, p.169)128 que representa bem tal situao j na segunda metade do sexto sculo. O bispo metropolitano Massona de Emerita Augusta (Mrida), na Lusitania, consagrado antes de 573, sofreu um atentado visando a sua morte, a mando do bispo ariano de nome Sunna, mas foi salvo pelo Dux da Lusitania de nome Claudius. Se, por outro lado, atrelarmos o poder eclesistico ao poder econmico, o problema ariano redobraria. Ainda no sculo VI, um famoso bispo ariano foi o de Veseo, de nome Sunila. Vasconcelos (1989, p.581) relatou a existncia tardia de um bispo ariano em pleno sculo XI, no bispado de Portucale, de nome Argiovito. Temos, pois, indcios da sobrevivncia do arianismo mesmo aps o III Conclio Toledano. Garantimos que nem mesmo o catarismo medieval teve um alcance territorial como o arianismo, que incluiu a Hispania, suas ilhas mediterrnicas, o norte da frica, a Pennsula Itlica, a Ctia e mesmo a Pannia de So Martinho de Dume. Outros perigos existiram. Podemos trazer tona textos de importncia como foram os produzidos por priscilianistas que circulavam pelas Hispanias. Os perigos a serem observados eram muitos. A Igreja sueva, por exemplo, mesmo no perodo nicesta, era frgil: tinha razes profundas calcadas na Igreja cltica; e alertamos que nenhum historiador deva pensar que a divergncia de regras do monacato missionrio cltico em relao Igreja catlica era algo pueril, simples129. A concluso qual chegamos demonstra que Apringio de Beja tinha de ser um guardador-de-lugar, hermeneuta do Verbo divino, fabricando a arma mais poderosa que um bispo poderia produzir mesmo contra a dieta ostrogoda/visigoda: a
Podemos observar este episdio em Garca Moreno (1997, p.167): "[...] En el 588, estuvo a punto de ser muerto por la rebelin encabezada por Segga (vid.n128) y otros nobles de Lusitania (vid. n 157 y 172), y el obispo arriano Sunna (vid. n664), mas fue salvado gracias a la actuacin del dux Lusitaniae Claudius [...]". 129 Assim, Frez, Amancio Isla apud VRIOS AUTORES (1993, p.83), fez importantes afirmaes sobre este problema do sexto sculo de Apringio de Beja, a seguinte passagem: [...] Columbano haba llegado a las Galias en los ltimos aos del siglo VI y haba apoyado su misin en el beneplcito y la ayuda de los reyes merovingios. Su actividad estuvo llena de problemas con diversas instancias de poder del reino. Las dificultades pudieron surgir de la vida asctica que propugnaba y que poda provocar cierta animadversin entre el clero franco; mas, parecen haber sido las peculiaridades clticas de su monacato las que produjeron en ciertos sectores un fuerte rechazo: se trata de la manera de calcular la Pascua y de otras particularidades [...].
128

99

escrita de um livro condenatrio s heresias, inimigas da Igreja, nomeadamente um comentrio ao Apocalipse de Joo. Um guardador-de-lugar, tanto quanto possvel, em nvel teolgico e em nvel poltico. Perder a f nicesta significava perder seu territrio eclesistico, sua diocese, sua ciuitas, inmeras paroecias e baslicas da importante matriz e rota comercial bizantina que foi Pax Iulia na Hispania desde comeos do Imprio Romano. Mais que isso: era perder sua auctoritas espiritual. Ser fiel ao Conclio de Nicia significava, portanto, carregar uma cruz nicesta pesada frente aos potentes adversrios das heresias peninsulares vigentes ainda em pleno sculo VI. Devemos construir, neste momento, um historial das bases polticas, ideolgicas, culturais e dogmticas da maior heresia que a Igreja de Nicia teve de combater. Como sabido por todos os historiadores, rio foi um sacerdote de Alexandria no Egito, em meados do sculo IV, e lutava contra a heresia do sabelianismo. Alexandre, bispo de Alexandria, afirmava que: [...] Deus sempre, o Filho sempre; e o Filho estava presente no Pai sem nascimento [...]130. No comeo de sua contestao, rio no admitia que Deus, esprito, podia entrar em contato com o mundo material. Ele pensava que Deus precisou de um Filho, um Ser criado, e este era o Cristo. Cristo ento seria divino apenas por ser criado pelo Pai (Deus). Logo, rio colocou Cristo como ser intermedirio e separado do Pai. Portanto, rio considerava a afirmao de seu bispo Alexandre uma heresia e puro sabelianismo. Irritado com tal acusao, o bispo de Alexandria pediu a excomunho de rio e a anatematizao de todos os seus textos. Por outro lado, o imperador Constantino ficou alarmado com a diviso do Imprio em dois tipos de cristianismo e convocou um Conclio em 325 d.C. que veio a ser o primeiro conclio ecumnico mundial, na cidade de Nicia. Cem bispos vieram da sia Proconsular, setenta vieram da Fencia, vinte vieram da Palestina e do Egito e dois delegados sacerdotais eram de Roma. Houve ento um acordo feito em torno da querella ariana e tendo como base a explicao de que o conceito de homoousios (uma nica substncia), que exprime o nico Ser de Cristo e a mesma substancialidade do Pai, anularia a separao que o arianismo pregava nas Trs Pessoas da Santssima Trindade.
130

Ver, sobre o dogma ariano, O Grady, Joan. Heresia. So Paulo: Mercuryo, 1994, pgina 106. O autor afirma que: [...] Portanto, segundo rrio, era preciso que houvesse um intermedirio. E este era o Filho, um ser criado, apesar de formado antes do comeo dos tempos. Cristo era Divino apenas por causa da participao na divindade do Pai [...].

100

rio foi, por isso, excomungado e mandado para o exlio. A Igreja de Roma formulou, a partir da, decretos antiarianos com o apoio de Constantino, mas os seguidores de rio continuaram suas pregaes, sobretudo na Germnia. Nesta poca, o maior oponente do arianismo foi Atansio131. Ele havia comparecido ao Conclio de Nicia quando ainda era sacerdote, pois fora consagrado bispo apenas em 328. O Credo de Nicia tambm conhecido como Credo de Atansio. O cnon de Atansio criou o conceito de consubstancialidade, base da Santssima Trindade, e afirmava que o Verbo se tornara homem e que no ocupou fortuitamente o corpo de Jesus. Desmentindo, rio afirmava que, se Jesus fosse apenas filho de Deus, ele seria apenas um profeta. E se Jesus no morreu, ressuscitou e fugiu da morte, foi justamente pelo fato de ser da natureza e substncia de Deus, no credo catlico. O propsito nico da Encarnao de Cristo foi sua vinda para nos salvar, segundo Atansio. rio, ao contrrio, pensava que Cristo sofreu como um homem e faleceu132.

131

Tambm conhecido como So Athansius, o grande, ou So Athansius do Egito, nasceu em 295 d.C. em Alexandria, Egito. 132 Ver tambm o pensamento de rrio em: O Grady, Joan. Heresia. So Paulo: Mercuryo, 1994, pgina 108: "[...] S Deus podia redimir e Deus era imutvel; no entanto Cristo, o Redentor intermedirio, sofrera e morrera [...]". Por isso ns ajuntamos aqui os dogmas do judasmo e do arianismo. O messias judaico, e isso todos os historiadores sabem, no podia morrer. Quando ele viesse, teria necessariamente que reinar em Jerusalem.

101

2 APRINGIO DE BEJA COMO PROMOTOR DE SUA AUCTORITAS: UMA CONDENAO AOS INIMICOS ECCLESIAE
"[...] Durante a vigncia da Ctedra visigtica, o Baixo Alentejo, correspondente hoje a diocese de Beja, teve dois grandes centros de cultura: - Beja e Mrtola [...]". (SERPA, J. Gonalves. Sisenando: jovem mrtir de Beja. vora: Eborense, 1984).

Podemos afirmar que um bispo de uma capital de conuentus poderia ter autoridade suficiente para produzir fora poltica em direo ao reino visigodo ariano, condenando-o? Entendemos que Apringio de Beja produziu sua exegese com o nico objetivo de condenar os excessos das heterodoxias e suas blasfmias perante Deus, mesmo se professada pelos potentes. Passaremos, por ora, a dissertar sobre a biografia de Apringio de Beja. Nascido na virada do sculo V para o sculo VI, Apringio pacense assumiu sua ctedra episcopal em 531, sendo o primeiro bispo a assentar tal dignidade em Pax Iulia. Tal fenmeno poltico aconteceu no sexto sculo por uma convergncia de ateno para o sul da Hispania verificvel tanto de Roma em tempos do papa Hormisdas, quanto de Constantinopla, em tempos de Martinho de Dume. Vindo do Oriente, de Constantinopla, para a Hispania do sexto sculo, h indcios de que foi inclusive monge. Fez a viagem certamente de barco pelo Mar Mediterrneo, pois havia entrepostos martimos comerciais regulares tanto ravenaicos quanto bizantinos em Emerita Augusta e Myrtilis, cidade porturia do rio Guadiana e parquia secundria de Beja (Pax Iulia). Tendo assentado sua ctedra episcopal em Pax Iulia, Apringio tomou prontamente algumas medidas importantes: organizou uma biblioteca patrolgica e fundou uma escola teolgica em Beja. Na verdade, Apringio inaugurou duas escolas e fundou uma terceira em Mertola, visando a uma formao eclesistica colegiada para os seus auxiliares, tais como diconos, presbteros, hostirios e chantres. Existiam, pois, dois centros difusores da cultura e da autoridade catlica pacense: um em Pax Iulia (Beja) e outro em Myrtilis (Mertola), sufragneos, contudo, da sede metropolitana de Emerita Augusta. Sua baslica em Pax Iulia ficava ao lado da porta norte do que hoje um local fora da antiga muralha romana principal, derrubada posteriormente pelo exrcito islmico de Musa a mando da dinastia dos Umayyadas da Sria em 715. Os escombros da

baslica, ctedra de Apringio de Beja, esto situados em um extrato abaixo da Igreja de Santo Amaro, onde existe atualmente o acervo da coleo de peas visigticas do Museu de Beja, bem como vestgios da antiga baslica paleocrist. Garantimos tal localizao por um postulado razovel: um bispado abrigaria apenas uma baslica, como ocorreu, por exemplo, na Sede de Conimbriga, ciuitas com dez mil habitantes tambm na Lusitania, no perodo paleocristo. A baslica era ricamente decorada com grandes colunas, motivos artsticos de pombas e de lamparinas, como atestam as indicaes de Apringio de Beja nos COMENTARII sobre a arquitetura. Tais motivos estilsticos tiveram um cunho catlico, pois citam claramente o termo Esprito Santo, condenado pelo arianismo. Escreveu seus COMENTARII em 553, pois a paleografia assim o demarcou cronologicamente, tanto pela comparao estilstica obra de Beato de Libana quanto pela de Primasio, por aspectos que j explicamos em nossa tese. Sua segunda obra, a Crnica Pequena de Idacio, datada do ano de 567. Seu apreo por Idacio de Chaves deve ter ocorrido por ser aquele clrigo um crtico feroz dos migrantes germnicos herticos e pagos, alm de ter estudado tambm em Constantinopla, conforme apontou Marques (1993, p.38), aspecto semelhante biografia de Apringio pacense. Como sabemos que sua ao pastoral teve incio em 531, pde viver Apringio durante os reinados de Amalarico, Theudis, Theudiselo, Agila, Athanagildo, at pelo menos o ano 567, ano em qual escreveu inclusive seu segundo livro e que foram aclamados os reis Liuva I e Leovigildo, para um reino visigodo ainda dividido. Sua terceira obra, o Comentrio ao Cntico dos Cnticos, tem datao incerta. sabido que Apringio de Beja era poliglota e intelectual, versado em teologia, bem como em cincias. Detinha, tambm, conhecimentos de geografia e cartografia, como foi demonstrado por uma das cpias de seus COMENTARII, que incluam o desenho de um mapa mundi, alm da explicao que deu da unidade de medida territorial chamada de stadia. Por essas qualificaes - sua exegese catlica, cincia e estilo refinado -, foi aclamado como homem ilustre por Santo Isidoro de Sevilha (560-636), e no por uma simplista laudao. Santo Apringio faleceu no dia trs de janeiro, data de sua festa catlica, mas em ano incerto, aps 567.

103

Contudo, Apringio de Beja no foi o nico escritor de exegesis da patrstica ocidental da Hispania, segundo Luis M. de. Cdiz (1954, p.546)133, o que denota certo movimento convergente, intenso e pastoral. A afirmao de Cdiz (1954) muito importante para ns, pois faz cair por terra a tentativa do telogo belga Roger Gryson de desqualificar o texto do Apocalipse de Apringio de Beja como inexpressivo, menor e desconhecido. Cdiz (1950) dispensa um tratamento a Apringio de Beja como um dos mais importantes escritores cristos da Hispania e o apresenta como um exegeta, da mesma estirpe de outros escritores combatentes do arianismo, como foi Justiniano Hispano. A produo escriturstica do sculo sexto da Hispania foi, ento, frtil. Para ns, procedente tal autoridade, proporcionada tambm pela fora da literatura patrstica hispana de que fez parte Apringio de Beja. Se necessitarmos de subsdios para dimensionar nossa afirmao, Cdiz (1954, p.546) nos revela mais detalhes do perodo do sexto sculo da Hispania em termos literrios134de boa produtividade. Comearemos, depois de tais consideraes, por demonstrar alguns dados regionais de Pax Iulia que nos possibilitaram caminhar nesta direo, materializando a figura biogrfica de Apringio de Beja. Entendemos por anlise poltica nesse contexto pastoral um estudo de conjunto dos elementos culturais, econmicos e mesmo religiosos que uma ciuitas especfica possa conter. Ora, o conuentus pacensis tinha alguma especificidade cultural? Defenderemos a tese, neste captulo, de que a resposta ser afirmativa e ser dada pelo poder imanente do bispo pacense, pois o bispo representante dos apstolos. Relembramos a trajetria educacional do Conuentus Pacensis pela voz de Jerme Carcopino (1990, p.132). Carcopino afirma que Vipasca (antigo couto mineiro romano hoje em Aljustrel, Vipasca, forma contrata para Vicus Pacensis) foi um vicus mineiro de Pax Iulia. Este vicus havia angariado fama desde a poca do
133

Ver Luis M. de. Cdiz (1954, p.546): [...] Para ocuparnos a continuacin de otros escritores ms importantes, nos limitamos a consignar los nombres de Liciniano de Cartagena que vivo a fines del siglo VI; de Severo de Mlaga, adversrio del Apstata Vicente de Zaragoza; de Eutropio de Valencia, abad del monasterio Servitano (584-589) y autor de una obra en defensa del monacato; de Justiniano, tambin arzobispo de Valencia (a mediados del siglo VI), autor de una Respuesta a Rstico contra las doctrinas arrianas; Apringio de Beja y Justo de Urgel, de la misma fecha que Justiniano de Valencia, compusieron obras de exgesis [...]. 134 Ver tambm Luis M. de. Cdiz (1954, p.546): [...] Se ha dicho que los escritores espaoles llegaron a un apogeo tal durante los siglos VI y VII como no se di en ningn otro pas cristiano por aquella poca. Al decir espaoles, nos referimos a la pennsula ibrica en general, incluso Galicia y Lusitania [...].

104

Imperador Adriano (sculo II). Por ter boas escolas, pedagogos foram encorajados a irem a Vipasca ministrar aulas, inclusive com imunidades fiscais, o que denota uma nobilitas. Vipasca era um vilarejo remoto, perdido nos confins de um couto mineiro provincial lusitnico. Tais fatos nos instigam a ter como hiptese a tese de que Pax Iulia era um centro educacional e sufragnea de Emerita Augusta; que Myrtilis era um centro econmico por excelncia; e que Emerita Augusta era a sede metropolitana, centro poltico, econmico e episcopal, tanto nicesta quanto parcialmente ariano. Dos subsdios da decorrentes, poderemos entender os elogios de Santo Isidoro de Sevilha como reais. Santo Isidoro de Sevilha exalta o estilo sutil e a inteligncia racional de Apringio de Beja. Destaca o vocabulrio rico do bispo, de sua lngua refinada, sua erudita exegese, da sua sutileza no detalhe em campos da trindade e na fruio cristolgica. Acerca do sculo sexto, garantiu-nos Mattoso (1992, p.327) que os bispos assumiram um poderio poltico ainda neste sexto sculo135. Esta importante afirmao de Mattoso (1992) uma das principais teses sobre a biografia de Apringio de Beja e pode ser verificada materialmente pela arqueologia paleocrist daquela cidade. Se todo bispo provinha de uma elite social, por que no acreditarmos que Apringio de Beja, mesmo tendo nascido na Magna Grcia, no tenha tido a mesma capacitao educacional? Afinal, o ensino do grego j era raro no comeo do sculo VI no Ocidente cristo, segundo Chalmeta (1995)136, e Apringio pacense domina o grego no seu Comentrio ao Apocalipse, detendo-se inclusive para explicar alguns aspectos do idioma. A condio cultural avantajada do bispo notria em pleno sculo VI, quando os epscopos eram oriundos de famlias

Ver em Mattoso (1992, p.327) [...] Se no h muitos indivduos ricos, alm dos bispos, que sustentam o explendor da cidade antiga, e se a este interessa mais a vida religiosa do que a secular, no admira que a capacidade tcnica de todos os profissionais da construo civil se v atrofiando progressivamente. No tem encomendas nem estmulos, excepto na construo de edifcios religiosos. E continua ainda: "[...] Dada a relativa perfeio tcnica de muitos elementos decorativos encontrados em Portugal, sobretudo no Sul, e particularmente os conjuntos de Lisboa, Beja e Sines, pode-se admitir que tambm aqui se tivessem mantido em actividade algumas oficinas escultricas". 136 Chalmeta (1995, p.43) faz uma postulao sobre o declnio no usufruto da lngua grega: "[...] Alejamiento de la tradicin griega: ste sera tanto mayor a medida que el distanciamento (poltico, econmico, ideolgico, etc.) de las cuencas del Mediterrnico se hacia ms irreparable. Se ha destacado como momento importante las muertes de Boecio y Cassiodoro bajo quienes, segn Courcelle, vivi Italia una especie de renacimiento del helenismo. Para a Pennsula Ibrica, resulta difcil precisar si San Isidoro tena buenos conocimientos de griego [...]".

135

105

senatoriais hispano-romanas, no somente na Hispania, mas ao que parece em todo o Mediterrneo137, onde ainda havia elites senatorias romanas. Justino Maciel (1996) considerou que o conhecimento de esttica da arte exposto pela narrativa apringiana revelava dois aspectos culturais tardo-antigos: o

Se observarmos a biografia de So Fulgncio de Ruspe (bispo africano da ciuitas de Ruspe, no reino dos vndalos africanos), veremos a veracidade de nossa afirmao inclusive na frica. Basta atentarmos para a afirmao de Cadis (1956, p. 556): [...] Me refiero a San Fulgencio de Ruspe que, de familia senatorial y bastante acomodada, vino al mundo en Telepte, en la Bizacena y recebi educacin esmerada. [...]". E continua "[...] Pero luego visit Sicilia e Italia, hasta finalmente regres al frica [...]". E continua: "[...] Hacia el ao de 507 fu consagrado obispo de Ruspe; mas fu desterrado con otros sesenta obispos africanos a Cerdea por orden de Trasamundo, muy desigual en su actitud para con los catlicos [...]". E continua: "[...] Es casi seguro que muri el ao 533. Fulgencio era un hombre bien formado, de inteligncia no comn y mui hbil. Fu discplulo intelectual de San Agustn de Hipona, cuyas doctrinas se asimil. En una serie de obras, muy desiguales bajo el punto de vista literario, si bien es simpre vigoroso, combate principalmente el arrianismo y el semipelagianismo [...]. El tratados Contra los arrianos es una respuesta a diez cuestiones que hacia el ao 515 le propuso el rey Trasamundo [...]. A nuevas objeciones de ste contest poco despus con su escrito A Trasamundo rey de los Vndalos (parece que las objeciones del rey se referan al misterio de la encarnacin) [...]. Observamos muitas coincidncias de So Fulgncio de Ruspe com a biografia de Santo Apringio: a erudio, a ortodoxia, o conflito ideolgico em um reino que no era totalmente nicesta em relao Trindade, portanto em luta contra os hereges e o arianismo; e, de certo modo, foram contemporneos. Se tais semelhanas no bastarem, ambos so citados como "homens ilustres" por Santo Isidoro de Sevilha. So Fulgncio de Ruspe foi elencado por Santo Isidoro de Sevilha no captulo XIV, apenas algumas linhas antes do bispo hispalense citar nosso Santo Apringio de Beja, no captulo XVII, na obra De Viris Ilustribus. O discurso de Isidoro de Sevilha sobre o bispo de Ruspe interessante para termos idia dos apuros que um epscopo ortodoxo poderia chegar a passar. Citamos a seguir o de Sevilla (1964, p.142): "[] XIV. Fulgentius Afer ecclesia Ruspensis episcopus, in confessione fidei clarus, in scripturis diuinis copiossisime eruditus, in loquendo quoque dulcis, in docendo ac disserendo subtilis, scripsit multa. E quibus legimus de gratia Dei et libero arbitrio libros responsionum septem, in quibus Fausto Galliae Regiensi urbis episcopo, pelagianae prauitati consentienti, respondens obnititur eius profundam destruere calliditatem. Legimus et eiusdem librum de Sancta Trinitate ad Felicem directum notarium. Librum quoque regulae uerae fidei, et alium de sacramento incarnationis Domini nostri Ihesu Chisti. Extant et duo eiusdem libri de ueritate praedestinationis ad episcopos missi, in quibus demonstrat, quod gratia Dei in bonis voluntatem humanam praeueniat, et quod Deus quosdam vero in suis reprobis moribus occulto quodamiudicio derelinquit. Est et liber altercationis eius, quo de fide cum Trasamundo rege idem beatus Fulgentius disputauit. Ad Ferrandum quoque, ecclesia Carthaginiensis diaconum, unum de interrogatis quaestionibus scripsit libellum. Inter haec composuit multos tractatus quibus sacerdotes in ecclesis uterentur. Plurima quoque feruntur ingenii eius monumenta. Haec tantum ex pretiosis doctrinae eius floribus carpsimus. Sors melior, cui delicias omnium librorum eius praestite Dominus. Clariut sub Trasamundo rege wandalorum Anastasio imperatore regnante []". interessante pensar que So Fulgncio de Ruspe realiza sua disputatione sobre o tema da Encarnao de Cristo e contra os pelagianos; Apringio de Beja comenta seu Apocalipse visando sua aceitao numa provncia ariana que no assimilava a Encarnao. H, em verdade, muitas similitudes entre os dois elencados homens ilustres de Isidoro de Sevilha. So Fulgncio teve de disputar o tema da Encarnao de Cristo com o monarca Vndalo porque os arianos no aceitavam a Encarnao. No podemos deixar de relatar que o anticristo, na epstola de Joo (Joo II, 2:18; 4:23), era simbolicamente um "mentiroso", um "impostor" que no reconhecia a Encarnao de Jesus. Fazendo uma hemenutica direta, dentro daquela doutrina catlica, os arianos ostentavam um perfil ideal para representar o anticristo, visto que no acreditavam na Encarnao. Apringio de Beja deve ter percebido este detalhe cristolgico daquela seita hertica e desembanhou sua espada escatolgica para o ataque discursivo. Ocorre que, como complicativo deste detalhe patrolgico, parece-nos que Primasio escrevia sob o pseudnimo de So Fulgncio de Ruspe. Basta atentarmos uma afirmao de Fita (1902, p.370): "[...] Digno es notarse que Primasio (Bajo el nombre de San Fulgencio de Ruspe?) figura en la compilacin de San Beato de Libana no menos que Apringio [...]".

137

106

primeiro a continuao da cultura romana por meio da arquitetura das baslicas centrais dos bispos, indicando o lugar de intrprete de um mundo que estava em transio, mas onde qual ainda guardava em si a civilizao romana. Logo, pela autoridade de um bispo, que erigiu edifcios religiosos finamente decorados com motivos bblicos, como a pomba e a lucerna, reifica-se uma permanncia cultural. O outro aspecto, no menos importante, foi o fato de Mattoso (1992) indicar que os bispos eram homens ricos para os padres da poca, o que no deixa de ser um fator econmico importante para ns, ao arrolarmos em nossa tese. E, mormente, a Apringio de Beja no faltaria a tal capacitao material de recursos. Por outro lado, se Apringio de Beja for uma espcie de herdeiro da voz de Hidcio de Chaves, poderemos compreender algumas questes. Segundo o filsofo Pedro Calafate (2002, p.102), quando Hidcio esteve testemunhando as migraes germnicas em seu Chronicon, [...] Descreve um quadro apocalptico, prprio de uma mente que - apegada relativa estabilidade poltica e religiosa garantida pela administrao hispano-romana da Pennsula - v ruir violenta e abruptamente os valores do Imprio (cf Hidcio, Chronica, 42-48; SC 218, p.115-117) [...]. Se Apringio de Beja de fato escreveu sua Crnica Pequena de Idacio138, pde, com efeito, materializar a herana cristolgica apocalptica de prejuzo em claro entendimento dos Godos arianos como sinais da revelao histrica de Joo na interveno crstica aos mpios. Em um primeiro momento, reafirmamos o poder poltico apringiano como um poder garantido pela f nicesta. No seu discurso sobre o Apocalipse 1-8, Apringio de Beja se estende sobre o significado divinal do alfa - e do mega - , advindos do alfabeto grego, inferindo que o mundo criado por um nico Deus significa deter uma nica realidade. Aqui temos a noo do legado nicesta do conuentus de Pax Iulia, o que nos permite medir o nvel de erudio de um homem ilustre do episcopado, no que tange a uma multiexpresso letrada, artstica, esttica, que podem ser heranas culturais romano-crists de tonalidade nicesta. Da se percebe a dimenso ideolgica que o trabalho episcopal da diocese vinha edificando no

Apringio nomeou sua Crnica Pequena de Hidacio por Crnica Pequena de Idacio, mas so os mesmos personagens histricos. O nome deste clrigo sempre foi escrito de vrios modos. Ver como comprovao Jos Leite de Vasconcelos (1981, p.545): "[...] Hydacio ou Idacio, bispo, ao que parece de Aquae Flaviae, sec. V, autor de uma Chronica, que, comeando em 380, chega at 469, e preciosa para o conhecimento da poca a que se refere, por Idacio ter sido, por assim dizer, testumunha ocular dos acontecimentos que relata [...]".

138

107

perodo do segundo quartel do sculo sexto. Alguns historiadores vo, mais adiante, afirmar que tal trabalho pastoral letrado e multi-lingstico teve continuidade at o segundo quartel do sexto sculo. Esta a postulao do historiador Justino Maciel (1996, p.64) sobre a inteno do texto de Apringio de Beja. Maciel afirma que, no panorama cultural do Conuentus Pacensis, no s a literatura estava consolidada, mas tambm outras artes e estticas, inclusive a arquitetura das baslicas139. Se o historiador portugus Justino Maciel (1996) nos alerta, o faz sobre a ateno qual devemos dar, no texto de Apringio de Beja, aos objetos que eram usuais no dia-a-dia dos habitantes do conuentus pacensis e, sobretudo, ao simbolismo ortodoxo da pomba que representa o Esprito Santo. Isso nos parece uma intencionalidade pastoral-educacional, pois Apringio de Beja quis demonstrar pedagogicamente o simbolismo cristo contido na arte de sua baslica em Pax Iulia, onde o smbolo da pomba significava tambm o princpio e o fim de todas as coisas criadas pelo prprio Deus. A fonte de Apringio de Beja demonstra tal tarefa no Liber Primus-37
140

. Apringio de Beja, portanto, almejava levar a cabo uma ao pastoral

de sua diocese, utilizando seu texto sobre o Apocalipse. Ou seja, o texto de Apringio de Beja era paralelamente direcionado para o cotidiano da nobilitas pacense e hispana nos idos de 554. A mudana que o Apocalipse anuncia ento diagnosticada de outra ordem, a ordem dos ouvidos nicestas moda romana, nunca aos arianos: no foram os nicestas que foram herticos, afirmando que Cristo era apenas filho separado de Deus. Se o discurso era direcionado para todos os hereges, o seria somente para demonstrar um dissenso, um alerta e uma importante

Foi o que costatamos pela afirmao de Justino Maciel (1996, p.64): "[...] O comentrio que faz a Apocalipse 1,8 sobre as letras gregas Alfa e Omega, o seu excursus mais longo. A o texto vai-nos permitir entender qual a leitura ideolgica que no Conuentus Pacensis se fazia no segundo quartel do sculo VI sobre a representao dos elementos gregos que significavam o princpio e o fim do alfabeto, bem como a da sua associao pomba, peristera, texto que reproduziremos em local oportuno. So igualmente de importante interesse as suas referncias a termos como candelabrum e lucerna, e bem assim a interpretao esttica e funcional que apresenta da columna como elemento arquitectnico. [...]". 140 Citamos a seguir: [...] 3,5 Licet et maiores nostri bene atque utiliter de re ista tractauerint, 145 disserendo quod peristera, id est columba, in cuius specie sanctus legitur spiritus apparuisse, dum baptizaretur in lordane dominus ab lohanne filio Zachariae, quae peristera per graecum computum octingentos reddit, quod est go, et ad alfa reuertitur. quod unum significat [...]. Traduzindo: [...] lcito abordar os antepassados que de maneira til e conveniente acataram desta questo. Falando das coisas passadas, isto da finalidade da pomba, pelo qual o Esprito Santo se manifestou, enquanto ele foi batizado no Jordo por Joo filho de Zacarias. E por isso que se diz: ele o alfa () e o mega () (do alfabeto grego) o que significa uma nica realidade [...]. Obs: O Santo Beato de Libana copiou esta parte do texto de Apringio de Beja com pequena modificao da palavra peristera: peristera scripsi, por perstera; beatus; perysteram 147 peristera.

139

108

lio de ordem moral pela autoridade que um bispo desponta, indicando que o caminho nico da salvao era pelo credo nicesta. Existem muitos achados arqueolgicos de lucernas e candelabros no somente em Pax Iulia, mas em todo o conuentus pacensis, conforme Lopes (1999). Lembremos que, no texto de Apringio de Beja, Cristo a lucerna que ilumina o Mundo. Por ora, delimitaremos a autoridade espiritual de um bispo tardo-antigo. A teologia de Apringio de Beja foi antes de tudo o que se chama na hermenutica de Habermas de um guardador-de-lugar ou intrprete. O que estamos dizendo com tal afirmao? Ora, estamos atribuindo ao texto apringiano um carter de demarcao nicesta perante as dioceses regionais peninsulares onde se cultuavam o priscilianismo, o arianismo, o donatismo e, inclusive, o judasmo, e onde tal prtica j era um problema no sculo VI. Por mais paradoxal que possa parecer, a textualidade de Santo Apringio de Beja nos leva concluso de que o bispo demarcou os dogmas nicestas de sua diocese pacense num momento em que a Igreja catlica demarcava um territrio cultural, religioso, jurdico e mesmo geogrfico. Mesmo a arquitetura da igreja antiga de Pax Iulia (hoje perdida embaixo de casarios populares e procurada pela arqueologia) pde refletir uma cultura de cunho latino e nicesta, e mesmo uma esttica. Segundo Altaner (1972, p.55), o ttulo episkopos designa etimologicamente aquele cuja tarefa cuidar de um rebanho. Os cristos adotaram-na

espontaneamente para designar os responsveis por suas comunidades. O pastor metafrico devia assegurar s ovelhas o alimento espiritual (a doutrina dos apstolos, como Joo Evangelista o foi) e no perd-las de vista, para evitar que alguma ovelha se extraviasse do caminho espiritual. E o importante patrologista Altaner (1972, p.55)141 sempre reafirmou a importncia dos padres. Logo, a esfera do poltico est delimitada pelo agir conuentual na medida em que a mensagem da ortodoxia de Apringio de Beja possa ser materialmente medida, inclusive nos seus textos dos COMENTARII, fonte esta que documental, textual, primria, memorial e material. O fato de o bispo ser um homem poderoso
141 Ver, com efeito, as consideraes de Altaner (1972, p.55)141: [...] Quando as dimenses crescentes das comunidades levam constituio de uma equipe de ancios, quer dizer de padres (pois o grego presbys significa velho), o bispo ser sempre escolhido entre eles e os presidir. As primeiras igrejas haviam sido criadas por apstolos, de quem o bispo considerado sucessor. Cabelhe ordenar os padres que o secundaro, administrar o sacramento da confirmao e zelar pela pureza da doutrina [...]".

109

comunalmente reflete a etimologia que Santo Isidoro de Sevilha (1953, pp.183-184) delegava ao cargo, afirmando [...] Obispo en latin se interpreta, pues, como observador, pues como tal est puesto a Iglesia, para ver y observar la vida y costumbres de los pueblos que estn bajo su mirada []". A viso isidoriana registra o carter tico que um bispo tinha em sua alada, mantendo os costumes morais importantes ao catolicismo, revelando um tratamento aos grupos sociais de forma severa e condenando quaisquer prticas heterodoxas. Afinal, nenhuma ecclesia seria crata, ou seja, estaria sem uma direo da autoridade episcopal, nem mesmo a ecclesia da seita ariana na Hispania. Lembramos aqui que o servial sendo diakonia, em grego, originou a palavra dicono, que era um auxiliar que prestava ajuda frente autoridade episcopal. O fato de sua obra ser conhecida, mesmo que moderadamente, por vrias partes da Hispania (devido ao alto preo dos pergaminhos de pele de vitela) nos sculos VI, VII e VIII autoriza uma leitura poltica da mensagem pastoral e evangelizadora, tal qual seu comentrio narrativo. De fato, o poltico um importante aspecto da mensagem crist. Podemos, por hiptese, aceitar os corpora de nicestas pacenses que pudessem ler o latim dos escritos de Apringio de Beja, fossem eles eclesiastas ou laicos (porque este conuentus sempre teve, em tempos Antigos Tardios, condies materiais para a educao). Os Godos arianos aderiram a esse concurso no esforo de manter viva a chama de uma doutrina crist no pertencente queles que estavam frente do poder rgio. Difcil perceber que o mbito poltico no cristianismo nicesta tem por objetivo o indivduo dentro de sua comunidade - a Ecclesia Christiana. Mas, perante um bispo como Apringio de Beja, o habitante conventual deveria receber a palavra do Verbo de Deus na sua converso boa nova no Mundo do Esprito Santo. A ao poltica da Igreja, em particular da sede de Apringio de Beja, no era movida com o auxlio das armas, tampouco da fora dos exrcitos e da cunhagem de moedas. A atitude poltica de um bispo pacense, naquele momento, era feita com sua ao pastoral, mormente com o auxlio de sua pena em um pergaminho de pele de vitela, que oriunda de um cordeiro. - Ser uma manufatura proposital por causa do simbolismo crstico correlato ao cordeiro?

110

De outro modo o texto de Apringio de Beja deveras poltico: aspira, pois, aos populi142 das Hispanias. Seu discurso traduz um pensamento de como agir em momento de adversidade, apregoa usar da pacincia, defender a Verdade do Verbo, apologizar o sacrifcio de si mesmo como um dever de todo nicesta, lembrando o que o apstolo Joo tinha feito pela Igreja na ilha de Patmos. Por outro lado, seu texto discursivo de contedo tico, pois um bispo como Apringio de Beja tinha, graas sua autoridade, a capacidade efetiva de aconselhar inclusive os reis com suas idias, da decorreu o combate do texto apocalptico. Se o Apocalipse "punio", ento algo devia estar errado, inclusive nas Hispanias. E o autor da punio Deus-Cristo, enfurecido pelas blasfmias dos herticos e dos excessos, na figura dos potentes143. Segundo a tradio, So Joo apstolo venceu as heresias que afligiam a sia Proconsular seis sculos antes, logo por isso, a Igreja triunfar novamente, esteja o Mundo no caos em que estiver; estejam os homens na prouincia em que se encontrarem. E, como na filosofia de Santo Agostinho, o Nada no pode ser Deus. Com efeito, o Todo vai ser chamado para ser julgado por Cristo; nem o Nada escapar sua vontade. A idia agostiniana determina que aquele que no cr em Cristo j est morto e , portanto, um Nada; logo, no pode ressuscitar dos mortos, pois no cr no Esprito Santo. Dizendo de outro modo: O Ser-Cristo , portanto, existe; o No-Ser no , portanto, est morto. Cristo-Deus tinha de ter encarnado para poder Ser, existir. nisso que se baseia a essncia da Santssima Trindade, ao contrrio da heresia ariana e da doxologia primria, dos que no a compreendem. O Nada em Santo Agostinho no poderia conter substncia. Por essas razes, o texto de Apringio de Beja foi um ataque discursivo contra os hereges que no aceitavam o Cristo como Pai e Filho ao mesmo tempo. Observamos, por exemplo, um tpico em que o autor condena veementemente este aspecto da sociedade visigoda no livro stimo de seu tratado144, nos COMENTARII,

Desejamos dizer que o latim populi indica as vilas dos interiores provinciais. Pensamos que Apringio escreveu, visando proliferar seu discurso tambm de modo territorial, mesmo que somente na Lusitania, sua provncia. 143 No podemos deixar de entrever que Apringio de Beja, em Pacensis (2003), Livro stimo, se empenha em escrever muitas laudas sobre de onde advem o Poder: [...] Compunctione cordis et fletibus commissa malorum praesentium eluere perpetrarunt. Hos sine dubio protestatur habituros super lignum uitae potestatem. Quae potestas haec est, ut uideant faciem domini nostri lesu Christi, qui uera uita est, et laetentur et per portas, hoc est per apostolorum et patriarcharum doctrinam, quam implere conati sunt, ad eius ualeant intromitti praesentiam [...].( O grifo nosso). 144 Ver sobretudo Pacensis (2003 EX LIBRO SEPTIMO 97).

142

111

Ex Libro Septimo, Tpico 97. Ali h uma clara aluso ao que Apringio de Beja considerava mais caro: o combate ao erro hertico, como dizia, e os arianos eram, inclusive aos olhos de Isidoro de Sevilha, apenas hereges. Por outro lado, o nmero VII (sete) que enumera esta explicao do livro stimo no o nmero da perfeio crstica? Esta foi mais uma intencionalidade esttica apringiana ao tratar deste argumento justamente no stimo livro. Ento se para a cristandade o tempo do imperador Nero foi muito duro, o tempo sob um rei ariano como Agila deveria ser do mesmo modo difcil, em uma espcie de duplo sentido no contexto do COMENTARII. Seguindo tal postulado, pensamos que o bispo pacense estabeleceu um pano de fundo com a figura do imperador Nero, como se este fosse um arqutipo do Rex ainda herege com uma proposta de adjetivao do que chamou de dogmaticorum et haereticorum error. Nosso caro Apringio de Beja prefere e recorre ao termo agostiniano Cidade de Deus para os seus exempla morais, e no antigo passado joanita por encontrar conforto e alimento espiritual, portanto, para o bispo, mais poderoso que os monarcas de ento. Entendemos que o arianismo foi tambm um erro hertico e dogmtico para o ponto de vista de um bispo ortodoxo como foi o bispo pacense. Primeiramente, por ter pensado as Trs Pessoas da Santssima Trindade de maneira diferente da proposta de Nicia; depois, por formular um novo cnon que explicitava por que Cristo foi apenas filho de Deus e no Deus propriamente dito. O arianismo contava com um clero espalhado pela frica, Hispanias, dezenas de ilhas mediterrnicas e
W - Neribus promeretur. similiter propheta dicebat: omnes sitien-tes, uenite ad aquas, et qui non hahetis argentum, properatc. uenite, emite et comedite. contestor homini avdientl versa prophetiae llbrl hv- 22,18 ivs: si qyis apposveritad haec, apponat svper illvm devs flag as scriptas in eibro isto. et si - 22,19 bis 660 llbrl prophetiae hvivs avferatdevs partem eivs de llgno vitae et de civitate sancta et de his qvae svnt scripta 665 in libro isto. non quia exponi negauerit uerba, quae dixerat, sed quia eo fere tempore, quo haec sanctus iste conspexit, dogmaticorum et haereticorum error emergere coeperat ac prodire. Id circo, ne errantium aliquis solito erroris sui mendacio addere aut minuere uerbis illius procuraret, quod assertionem suam 670 beatissimi huius testimonio roboraret, idcirco placuit hunc librum suum contestatione concludere. et ne humanum esse quod dicitur putaretur ostendit auctorem: digit, inquit, qvi testimonivm perhibet istorvm, hoc 22,20 est ipse dominus lesus christus, qui mihi ista scribere man675 dauit: etiam, venio cito. veritatem sui aduentus et uelocita-tem ostendit. et de sua sanctus iste beatitudine iam securus desiderabiliter clamat dicens: venl, domineiesv. praestet ipse omnipotens lesus christus, ut quomodo eius 680 aduentum desideramus, sic nos ipso protegente inhibere a pes-simis criminibus ualeamus, ut dum desiderium nostrum fuerit impletum, nihil in nobis quod puniatur inueniat, et si sit quod indulgeat, indulgeat tamen reis et non iudicet peccatores, praestante ipso cum quo beatus uiuit et regnat in saecula saeculorum 685. amen.Explicit expositio apocalypsis qvam exposvit domnvs apringivs episcopvs deo gratias ago finito labore.

112

Pennsula Itlica. Portanto, o arianismo disseminava a diviso na cristandade e, sobretudo, tinha um clero nomeadamente intelectual, que produzia retrica dentro de estudos bblicos para tanto, como as obras produzidas por rio e seus discpulos. Tal fator garantia estabilidade do credo, propagao e alimento para o clero ariano se manter solidificado em nome de suas crenas. Garantido por uma elite nobilirquica goda, pela sua monarquia e dinastia, a solidez ariana era, ainda no tempo de Apringio de Beja, quase inexpugnvel para ser detida. Essa mudana dogmtica goda em favor do catolicismo viria necessariamente pela mo de um interventor imbudo de uma potestas altura que pudesse levar uma empresa poltica e militar aliada ortodoxia. Em tese, se apresentaria como uma figura ameaadora ao reino visigodo, pelo imperador oriental Justiniano na mente de Apringio de Beja, ou por um godo que fosse secretamente catlico, como Athanagildo. Estas foram algumas consideraes acerca das bases que sustentam a autoridade de nosso bispo pacense, para que este possa atacar os inimigos de sua Igreja catlica. E quais seriam, simblica e realmente, tais inimigos? Ora, simbolicamente, seriam todas as etnias ou cleros que assumissem o papel de destruir a ortodoxia, o nicesmo e a catolicidade. O anticristo encarna notoriamente e simbolicamente o perfil do inimigo da Igreja, dentro do Apocalipse.

113

2.1 A ESCATOLOGIA APRINGIANA A SERVIO DA CRTICA MONARQUIA VISIGODA NA HISPANIA

"[...] De quibos etiam Iezechiel propheta ita commemorat dicens: Factus est sermo domini ad me dicens: fili hominis, pone faciem tuam contra Gog et Magog [...]". (Apringio de Beja in PACENSIS, 2003, pp.81-83)

Clamar ao homem hispano para colocar sua face contra Gog e Magog era sua maior misso. Apringio de Beja indica esta postulao em seus COMENTARII, mas de maneira metafrica, pois os Godos foram representados por Gog e Magog dentro do catolicismo hispano dos sculos VI e VII. Com efeito, a chegada do reino de Deus anunciada no Apocalipse de Joo e comentada por Apringio de Beja faz com que no haja espao para um reino de hereges no mundo romano e, em conseqncia, na populao da Hispania catlica. Tal como no Apocalipse de Joo Evangelista, toda a escritura pensada em termos de realidade cotidiana e histrica. No Apocalipse de Joo, por exemplo, nas sete primeiras cartas, h uma crtica velada aos imperadores da dinastia flaviana que deve ser entendida como responsvel pela perseguio romana s primeiras comunidades crists formadas por Joo Apstolo na sia Proconsular. No podemos deixar de pensar que Apringio de Beja tivesse conhecimento de que tanto o imperador Oriental Justiniano quanto o prncipe Theudis eram representados pelo epteto de Flavii. E o que deve ser entendido como fato comum aos dois textos ser que o Apocalipse, a revelao, o fim dos tempos em uma profunda catstrofe como punio de Deus. O Novo Testamento revela aquele ambiente imperial flaviano, segundo demonstrou Jacquemet (1955)145. Fator este contido em um complicativo de que tanto em poca de Tito e de Domiciano, havia uma importante proliferao de seitas pags e herticas na sia Proconsular (tambm uma provncia, s vezes chamada de Galaciae, onde se localizara o desterro de So Joo Apstolo na ilha de Patmos).

o que afirma claramente Jacquemet, G. (1955, p.691): "[...] La situation historique que suppose l'Apocalypse, en particulier das les sept lettres des premiers chaptres, est celle de la fin de la dynastie flavienne. L'hrsie des nicolates, inconnue aux pitres pauliniennes, est maintenant florissante. Le pril judasant est oubli [...]". Est claro para ns que So Joo Apstolo estava preocupado com os judeus que negavam a divindade de Cristo e com os nicolatas, que eram gnsticos no-celibatrios, com influncia maniquia e paganismo egpicio. Apringio de Beja se preocupa com os judeus sem dvida, e tambm principalmente com os arianos, que aceitavam Cristo apenas como homem, filho de Deus.

145

Apringio parece ter percebido uma semelhana desse quadro poltico e religioso na Hispania, e da necessidade de combate por parte da Igreja. Por outro lado, o Apocalipse o tema do fim dos tempos, da punio de Deus. Considerando que, poca, proliferavam as seitas pags e herticas na regio, provvel que Apringio de Beja tenha escrito seus COMENTARII justamente porque entendia o contexto poltico e religioso em carter sumariamente apocalptico na Hispania catlica do sculo VI. Com efeito, mais veemente se faz Apringio de Beja ao utilizar os nomes Gog e Magog para dar um codinome a personagens da prpria Hispania146: poderamos pensar em Magog como sendo os Godos e Justiniano como Gog. Mas existe um problema hermenutico. Se Apringio diz que Gog se interpreta como teto e Magog se traduz como o que fica abaixo do teto, podemos ter mltiplas interpretaes147. A mais importante delas seria como Gog ou teto enquanto metfora poderia ser entendido como um rei, e Magog, o que fica abaixo do teto, seria compreendido apenas na figura de um duque, que era em tese, um sdito daquele. mais um problema dos Tropi da narrativa apringiana. Explicando de outro modo, seria uma normativa questo de hierarquia rgia: Agila era um rei legtimo, o teto da Hispania; Athanagildo era apenas um duque regional, a servio do rei Agila, portanto, vivenciando uma esfera poltica que fica abaixo do teto daquele rei visigodo. Esta nossa principal teoria para explicar os nomes de Gog e Magog em metforas dos Godos na Hispania de Apringio de Beja. A favor disso, nossa cronologia indica que as batalhas entre a fides catlica e o rei ariano Agila foram o maior conflito que Apringio de Beja poderia ter vivenciado, pois faleceu antes de poder observar as novas perseguies que o rei ariano Leovigildo levou a termo a partir de 582. Temos de lembrar que os COMENTARII de Apringio de Beja revelam heresias, tiranias e perseguies quais estavam acontecendo na Hispania, segundo

Alguns autores tambm falam desta interpretao que Apringio de Beja arrolou de Gog e Magog em relao aos godos e que ns concordamos. Nepaulsingh (1986, p.85), por exemplo, faz esta afirmao, nestes termos: "[...] In Spain Isidore of Seville and Apringius of Beja are among the writers who identified Gog and Magog with the Goths [...]". 147 Ver sobre este problema, os COMENTARII de Apringio de Beja: PACENSIS, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003, tpicoss 11.6.9, 11.6.10 e 11.6.11: "[...] Et seducet gentes quae sunt super quatuor angulos terrae, Gog et Magog. Seducere hic dissipare, disperdere est et secum in perditionem attrahere, id est omnes impios, quos in angulis terrae seduxit, in una secum perditione collectos aeternis faciet mancipari suppliciis. Gog enim interpretatur tectum, Magog de domate siue de tecto [...]". O grifo nosso.

146

115

sua narrativa do livro de Joo, de modo que os personagens causadores dessas faanhas sejam reconhecveis pelo bispo, como os arianos potentes. Mas, falemos de um Apringio de Beja ortodoxo e isolado do arianismo na sua diocese pacense ao largo da heterodoxia hispnica. O sofrimento de So Joo Apstolo em Patmos, encarcerado naquela ilha, foi um modelo de vida para Apringio de Beja. E mesmo isolado em seu presdio, So Joo Apstolo escreveu o texto do Apocalipse, em uma ao pastoral, para renovar o nimo e a esperana de seu rebanho e para anunciar o castigo dos mpios dentro e fora da provncia da sia Proconsular. Compreende-se ento que Joo escreveu da prouincia para o mundo, pois o monotesmo crstico tinha a tarefa de unificar religiosamente as regies do imprio. Logo no comeo do tratado, Apringio de Beja enumera palavras e nomes bblicos de capital simblico notrio, mas com gnese no Apocalipse de Joo, onde ser ntida na pena de Apringio de Beja uma tonalidade de aviso do castigo divino aos poderosos que so notoriamente hereges. Conseguimos observar a crtica ao poder rgio herege em vrios momentos de seus COMENTARII148, como se Apringio

148

Foi o que pesquisamos nos COMENTARII. Apringio se esfora para indicar que o Cristo superior em Poder aos reis, senhores e prncipes, pois possui um cetro, um gldio mais poderoso para combater os reis que so, em verdade, Gog e Magog, em Pacencis (2003, p.3 e seguintes): "[...] Primcias o Cristo, depois os que esto em Cristo, na sua presena, isto , depois que somos cristos, herdeiros pelo batismo. Em segundo lugar na sua chegada ressuscitaremos, portanto, diz-se Primognito, e primcias entre os mortos porque foi o primeiro a vencer a morada dos mortos e subir aos cus. Este o prncipe dos reis da terra e o senhor dos senhores [...]". A cobrana do dzimo simbolicamente uma primcia dentro do catolicismo; logo, percebemos uma crtica joanita que possa dizer dos altos impostos pagos a hereges e pagos. Apringio de Beja pode ter percebido este sentido e o utilizado no texto acima para dar um aviso aos corpora catlicos. E tambm percebemos este aviso aos potentes em Pacencis (2003), nas seguintes passagens: Pg. 6- "[...] 'Pergamo' soa 'seus chifres devem ser 'divididos' [...], ou seja, a insolncia dos poderosos ou cancros dos hereges e a inchaes (orgulho) dos potentes que criam divises e separaes nas comunidades crists; so chifres de poder e tumores [...]". Pg. 8- "[...] Em poucas palavras, a revelao da paixo da qual diz Pedro: quando fores velho, outro te cingir e te conduzir para onde no queres. A Faixa de Ouro significa seu poder sempiterno, assinalado pelo sangue da paixo do Senhor. A verdade dessa Faixa de Ouro se manifesta na variedade das virtudes e na fora de numerosos e admirveis sinais. [...]". Pg. 8- "[...] E Tiatira que iluminada que significa com evidncia, a santa igreja depois da eliminao do cancro hertico e de calcados as tentativas dos poderosos e assim ter novamente a luz da santidade e da justia [...]". Pg. 9 - "[...] A respeito do que diz o apstolo: o gldio do esprito, que a palavra de Deus, e em outro lugar: viva e eficaz e mais penetrante que a espada afiada e que atinge at a separao da alma e do esprito, e a juntura das medulas e desvendando os pensamentos e as intenes do corao. A espada , portanto, a Lei de Deus, seu poder e sua sabedoria [...]". Pg. 10 - "[...] Assim diz aquele que segura s sete estrelas em sua mo direita, o que est andando em meio aos candelabros de ouro, isto , aquele que tem as almas dos santos em seu poder e que atua no meio de suas igrejas com sinais maravilhosos. E que nela habita e com ela caminha com manifestaes de poder e majestad. [...]". Pg. 15 - "[...] E se aconselha que cada qual se guarde o que possui, e mantenha o que recebeu at que venha o Senhor. Quando esta realidade se concretiza, ento lhe ser outorgada a majestade e

116

de Beja estivesse a indicar que na Hispania no haveria um poder legtimo, na medida em que, para um bispo, o nico Suserano Universal era Cristo, representado pela Igreja catlica. esta a finalidade da construo na escatologia apringiana: todo poder emana de Deus, para o rei e para o povo. Apringio de Beja pretendia demonstrar diferentes analogias do passado joanita, fatos que estavam ocorrendo na Hispania de seu tempo. o caso da apropriao arcana de Mosoc, Tubal, Gog e Magog, personagens bblicos demonacos e anticrsticos, em metforas aos Godos. A sensibilidade do bispo consegue vislumbrar, em observncia da sua provncia, certo teor de perversidade na ao rgia dos Godos. Em vista disso, pode-se concluir que tambm houve a tentativa apringiana de simbolizar geograficamente a prouincia da Hispania como uma nova Ctia, Galcia, uma sia Menor ou Proconsular. A escatologia em Apringio de Beja se tornou um processo de transferncia do simbolismo anticrstico. O que importou para o bispo pacense foi o poder representado, o mal simbolizado, de tal forma que a heresia tenha de acontecer pela presena goda como conseqncia
poder sobre todos os povos, que se atender sobre todos os reinos, para apascentar com o cetro de ferro, como se quebram vasos de argila [...]". Pg. 15 - "[...] Dar-lhe-ei o poder, como recebi do meu Pai. Donde Joo ter-se afirmado juiz, porque quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele [...]". Pg. 15 - "[...] Por fim diz: E havia um trono no cu, e no trono, algum sentado. Trono colocado e o Reino acima dos reinos, onde reside o poder e na Igreja a verdade e a fortaleza de Deus [...]". Pg. 26 - "[...] Tremei, tremei grande cidade, Babilnia, cidade poderosa, uma hora apenas bastou para o teu julgamento! Os mercadores da terra, tambm choram e ficam de luto por sua causa, porque ningum mais compra as suas mercadorias. Quem no entender que a Senhora de todos os reis da terra, a cidade em questo. Nela se traziam as riquezas por causa da multido dos ricos e poderosos [...]". Pg. 27 - "[...] A salvao e a glria e o poder so do nosso Deus, porque seus julgamentos so verdadeiros e justos. [...]". Pg. 28 -"[...] Aleluia! Porque o Senhor, o Deus todo poderoso passou a reinar! Alegremo-nos e exultemos, demos glria a Deus, porque esto para realizarem-se as npcias do Cordeiro, e sua esposa (a Igreja) j est pronta [...]". Pg. 29 -"[...] Deus um juiz justo, poderoso e cheio de pacincia [...]". Pg. 29 - "[...] Este que se apresenta revestido com uma veste embebido de sangue, a Ele, que est tingido de sangue, se designa de diversos modos, mas de forma especial, com um, isto , Verbo de Deus. Assim ele conhecido pela infalibilidade de seu poder [...]". Pg. 30 - "[...] E Ele mesmo as apascentar com cetro de ferro; o cetro de ferro a disciplina proveniente do poder de Deus, pelo qual corrige os povos, e ao mesmo tempo emenda e estabelece com discernimento [...]". Pg. 31 -"[...] Vinde reuni-vos para o grande banquete de Deus, para comer carne de reis, carnes de capites, carnes de poderosos, carne de cavalos e cavaleiros, carnes de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes [...]". Pg. 35 - "[...] Todos os arrastou com o lao de sua soberba e os levou para o covil do seu domnio. Todos os que nasceram do mesmo poderio e fastgio recebero uma nica perdio e o fogo eterno.[...]". Pg. 35 - "[...] O que, porm, a inteligncia deve guardar desses dois nomes, direi em poucas palavras: Gog e Magog falam do poder (de opresso das naes), Mosoc da cabea, Tubal oferecido, para que no poder daquele que se encontra no cume da soberba, possas compreender a arbitrariedade do mesmo poder. Dele vem a desgraa e a infelicidade [...]".

117

daquela infrao infringida a Deus (pois o mal nunca proveniente de Deus na acepo catlica, gerando, de fato, esperana para uma comunidade). Cabe a ns admitirmos ter havido uma boa dose de sagacidade discursiva na analogia que o bispo de Beja proporcionou aos Godos que encarnavam a imagem de inimicus humani generis. Em verdade, Apringio de Beja glosa a narrativa do tema do anticristo como sendo originalmente um motivo provincial, hertica e tnica, unindo com perfeio dois momentos histricos diferentes: a prouincia da sia Menor, nicolata, e a prouincia da Hispania, ariana. E porventura, posteriormente, Isidoro de Sevilha tambm escreveu sobre Gog, Magog, Mosoc e Tubal como representaes dos Godos, embora Apringio de Beja tenha relacionado esse fator anteriormente149 revelando uma linhagem direta de pensamento ortodoxo. Isidoro de Sevilla (1975, p.75) fez essa relao simplesmente por ser uma acepo indicada na Bblia em Ezequiel150. Assim Apringio de Beja, por outro lado, igualmente fez um usufruto das palavras de Ezequiel na seguinte passagem dos COMENTARII: [...] De quibos etiam Iezechiel propheta ita commemorat dicens: Factus est sermo domini ad me dicens: fili hominis, pone faciem tuam contra Gog e Magog [...]151, para empregar tal argumento de autoridade. Em virtude da erudio dos dois bispos catlicos em termos de exegeses e hermenutica, a escatologia alcanada se torna perfeio em

Basta verificar para o entendimento deste problema, observar a citao do texto de Apringio de Beja em Pacensis (2003, pp.81-83): "[...] Dos quais fala o profeta Ezequiel: A Palavra de Deus foi dirigida nestes termos: Filho do Homem pe tua face para Gog, na terra de Magog. Estes so os lugares dos povos, e que o testemunho desses lugares deixe claro contra o que ele fala. Pois estes so os lugares da Ctia do qual se diz prncipe e cabea de Mosoc e Tubal, para que indicasse a entrada da Europa, pois, Mosoc significa a Capadcia, Tubal, porm a Espanha, para que atravs desses dois lugares fosse, ao mesmo tempo, includa toda a Europa. "[...] Prestando ateno, vemos a o mesmo que anuncia a vinda do anticristo [...]. Ou entendemos pelo latim tardio de Apringio de Beja: "[...] De quibus etiam Iezechiel propheta ita commemorat dicens: Factus est sermo domini ad me dicens: fili hominis, pone faciem tuam contra Gog e Magog. Hic loca gentis edissert, ut ex locorum nuncupatione quos contra loqueretur ostenderet. Haec enim Scythiae loca sunt, unde et dicit principium capitis Mosoch et Tubal, ut Europae intium designaret, quia Mosoch Cappadociam significat, Tubal autem Hispaniam, ut in his duobus locis omnis simul Europae sinum ostenderet. E tambm em: "[...] Invenitur, siconferatur, ista eademque res antichristi praesentiam nuntiare[...]". ( O grifo nosso). 150 Podemos perceber segundo Isidoro de Sevilla (1975, p.75), por exemplo, a seguinte passagem que explica nossas idias acerca dos tpicos da Historia Gothorum-Org.,9, 3,89: "[...] Gothi a Magog filio Iaphet nominati putantur de similitudine ultimae syllabae [...]. E continuando em Hier., hebr, quaest, in gen., CC. vol. LXXII, p.11: "[...] Et certe Gothos omnes retro eruditi magis Getas quam Gog et Magog appellare consueuerant [...]. E definitivamente afirma outras relaes em Hier., in Ez., ibid. LXXXV., XI, p.526: "[...] Gog graeco sermone '', latino tectum dicitur; porro Magog interpretatur de tecto, tectum quod interpretabimur haereticorum principes, et de tecto eos qui illorum suscepere doctrinas [...]. 151 Idem, pp.81-83, onde poderemos observar outra expresso apringiana sobre estes personagens bblicos: "[...] De quibos etiam Iezechiel propheta ita commemorat dicens: Factus est sermo domini ad me dicens: fili hominis, pone faciem tuam contra Gog e Magog [...].

149

118

termos teolgicos. Sem dvida alguma, Magog o nome que os bispos na Antigidade Tardia delegavam aos reis que eram partidrios de doutrinas herticas dos Godos. O Apocalipse , portanto, um discurso que anuncia um Cristo vingador, que vai ceifar a vida de todos os hereges e destruir, no final dos tempos, o anticristo152. Apringio de Beja sabia que havia escolhido com propriedade e critrio o ltimo livro do Novo Testamento para coment-lo em contraponto ao que estava acontecendo em seu tempo (Apringio de Beja escreveu seus COMENTARII depois de 553), na prouincia onde tinha assentado seu bispado. Quando So Joo Apstolo, por exemplo, se referia aos hereges em seu Apocalipse, referia os nicolatas, como os principais hereges da sia Menor. Portanto, Apringio de Beja se refere de modo velado aos principais hereges de seu tempo, os arianos, muito embora o priscilianismo, o paganismo e o maniquesmo existissem ainda na Hispania de seu tempo.

152

interessante o postulado do historiador Nogueira (1986, p.70), quando afirmou que o anticristo esteve presente numa idia baseada no imaginrio cristo das migraes germnicas e mongis: "[...] O medo do Anticristo permaneceu vivo na cristandade por toda a idade mdia e modernidade. Invases sucesivas de brbaros - godos, hunos, mongis e turcos - povos que eram identificados como os exrcitos do Grande Drago [...]".

119

2.2 SUBSDIOS DA RETRICA GRECO-ROMANA NA ESCRITA APRINGIANA

"[...] Signo de esse florecimiento fue la reunin de concilios - interrumpida durante el siglo V - la <<edad de oro>> que conoci la Iglesia de Mrida y la aparicin de uma serie de obispos que merecieron ser incluidos entre los Varones ilustres de Isidoro e Ildefonso. Destaca entre ellos Apringio, obispo de Beja, autor de un Comentrio al Apocalipsis, considerado por san Isidoro como el mejor de todos y que goz de extraordinaria fama [...]". (Jos Orlandis. Historia del reino visigodo espaol. Madrid: Rialp, 1988, p.335).

Sabemos que a cultura escrita pag tambm ofereceu subsdios textualidade e produo intelectual da cristandade nicesta, mas que de modo algum maculava a ortodoxia na sua totalidade. Apringio de Beja fruto da tradio patrstica de Santo Agostinho e So Jernimo e obteve destes Pais da Igreja catlica o legado da racionalidade aristotlica153, de Ccero e das idias eternas de Plato e de Plotino. Se nosso argumento no bastasse, o cristianismo do sexto sculo j se v muito distante teolgicamente do judasmo e por isso mesmo o combate, lanando-se em busca de um lugar social slido (a Igreja), e de um legado restrito de Cristo como Deus do monotesmo universal. Para buscarmos tais subsdios, deveremos nos socorrer dos possveis recursos literrios de uma tradio greco-romana que Apringio tinha por formao em sua Paideia Christiana. No ser tarefa fcil, no entanto, para se historiar. Se, por um lado, o uso da retrica era obrigatrio para os bispos que desenvolviam seus recursos literrios por meio de uma educao tardo-antiga que, como vimos, estudava os clssicos com seus preceptores e pedagogos, de outro modo, fazia parcas referncias de modo exato, sobre os mesmos filsofos pagos. E se dissermos aqui algo sobre a noo de recursos literrios apringianos, teremos
153

Lembramos como Aristteles (1959, p.33, 1355-b) definia a Arte Retrica: [...] a faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode ser capaz de gerar a persuaso [...], ou ainda [...] A Retrica parece ser capaz de concernente a uma dada questo, descobrir o que prprio para persuadir [...]". O texto do Apocalipse de Apringio de Beja retrico na medida em que gerou uma tentativa de convencimento por parte do bispo pacense no sentido de manter os fiis dentro dos dogmas da ortodoxia, bem como convencer os arianos a abdicarem de sua f, sob pena de castigo divino que assolaria a prouincia da Hispania.

algumas razes. Sim, pois que a retrica dos textos ortodoxos parte de uma hermenutica e de uma apologia que se utilizavam das mesmas narrativas da filosofia pag (a prpria retrica) para combat-la e para guardar o local da existncia crist fora da heterodoxia e da heresia154. E a viragem, para uma problemtica especificamente teolgica, desse problema hermenutico que veio da Antigidade grega, tinha de atender aos anseios do catolicismo, como o prprio texto do Apocalipse. Para ns, tal anseio era causador da arte da homilia, to cara ao discurso cristo, e parte substancial de sua retrica, responsvel pelo estilo do texto de Apringio de Beja. Antes, a hermenutica e sua retrica grega investigavam os mitos gregos (como Plato, na sua explicao do mito da caverna) e se preocupam em descobrir o sentido dos mitos transmitidos pela tradio helnica dos deuses ancestrais, sobretudo obras poticas, escritos homricos, por exemplo, ou a saga de Cronos. A hermenutica grega ordenou toda sua cultura em termos de gramtica, retrica e potica, proporcionando a Aristteles a edificao de todas as ticas. Mas ao lado das matrizes da linguagem, procurando uma leitura fiel dos textos, a leitura inteligvel formulou uma interpretao moralizante do estoicismo, produzindo o que chamamos de alegorias. Aqui nasce a retrica helnica. De dentro daquela hermenutica. Com efeito, a posteriori, a patrstica nasce da teologia da histria, de uma teologia da escritura, realizando uma exegese, sobretudo em Santo Agostinho. , contudo, uma nova hermenutica, visando entender o sentido da histria, no mais atravs da civilidade de Roma ou pela Terra Santa de Jerusalm, mas pela Cidade de Deus, subsumida no mundo divino. Ali mesmo, naquelas margens onde poderamos chegar apenas de barco, pela via crist da ortodoxia, na chamada De Beata Vita, ou porto seguro da filosofia, onde Santo Agostinho afirmou aquela realidade, constituindo-se na maior das metforas do mestre de Hipona. Com Santo Apringio de Beja teremos de entender uma hermenutica de outra perspectiva. Teremos de retornar hermenutica de sua retrica agostiniana. Santo Agostinho, influenciador direto de Santo Apringio, considerado um neoplatnico,
Ver sobre o combate retrico entre cristos e pagos em Cdiz (1956, p.123): [...] Ya hemos referido en el numero anterior las acusaciones que pesaban sobre la coletividad cristiana, tanto de parte de los judos cuanto de parte de los paganos, tanto de parte de la plebe cuanto de parte de los retricos y filsofos. Los apologistas acudieron al empleo de las mismas armas que venan empleando los escritores judos e paganos. Pretendan en sus escritos deshacer las calumnias esparcidas por el mundo como el aceite, y conquistar en favor del cristianismo el derecho a la existencia [...].
154

121

segundo Marl (1968) e Cdiz (1956)155. Isto porque o bispo de Hipona sintetizou as idias eternas de Plato como reais, mas advindas de Deus. Esta a grande diferena do platonismo de Agostinho e do filsofo grego. Para um filsofo grego, um ser ; e um no-ser no . Assim, o mundo das idias e dos deuses est em outro nvel, no no mundo das aparncias no-eternas. Em Santo Agostinho, comeamos a observar as heteronomias do ponto de vista do bispo de Hipona, de um catolicismo monotesta, em onipotncia, que possibilitam pensar a criao do mundo por um s Deus, que intervm o tempo todo sobre os homens. Ou seja, o homem no o primo mobile, mas uma criatura e todos os seus pensamentos advm dEle, do Ser nico e eterno que ser precisamente Deus. uma questo que em filosofia se chama problema do Ser e da Aparncia. Mormente, podemos entender porque o sentido do Verbo foi to importante: o Verbo a escritura ditada pelo prprio Deus aos evangelistas. A esttica e a idia de perfeio, sim, sero coincidentes entre os dois pensadores. As idias eternas so perfeitas no mundo dos deuses para Plato e nos servem de modelo para nosso aperfeioamento, pois o mundo e os homens dele so imperfeitos. Para Agostinho, a perfeio CristoDeus encarnado que mostrou o caminho para a santidade entre os homens e que os salvou da mediocridade nos excessos da vida terrena. Retomando as idias platnicas: para um filsofo grego, o homem pensa o que est plasmado no mundo das idias eternamente tal qual um numen. Logo, pode captar apenas o pensamento do mundo dos deuses, pois o mundo dos homens e o ser humano no so da mesma substncia dos deuses, esto irremediavelmente em devir a tentar perceber as idias eternas. Deus, para Plato, foi, portanto, uma idia eterna, assim como o prprio homem. A diferena estilstica retrica entre o bispo hiponense e a filosofia grega no aguda de nenhum modo e a maioria dos estudiosos patrsticos concorda com isso -; apenas uma diferena de postulado. Agostinho parte do conceito de que Deus necessrio para explicar a

155

o que nos afirma o telogo Cdiz (1956, p.150): [...] Hay tambin una gnosis cristiana completamente ortodoxa, gnosis que acept las influncias de la Filosofia, especialmente de Platn y del neoplatonismo, en todo aquello que no era opuesto a los dogmas cristianos. Es el caso del neoplatonismo de la escuela alejandrina, de Mario Victorino y de San Agustn [...]. Tambm Ren Marl afirmou que Santo Agostinho era neoplatnico. Ver, para tanto, o comentrio de MARL, Ren (1968, p.16): [...] Saint Augustin dont l' influence devait, cte de celle d'Origne, s'imposer tout au long du Moyen Age runit assez bien, comme son prdcesseur alexandrin, les deux procupations, jetant ainsi les bases d'une hermneutique particuliment fconde. Em rhteur et grammairien qu'il est toujours rest, il scrute avec minutie chacun des mots deL'Ecriture, mais, ausi bien que la philosophie no-platonicienne [...]. (Os grifos so nossos).

122

perfeio de Cristo aos homens. Plato pensava que devemos tentar nos igualar aos deuses, pensando suas idias, porque o mundo das Idias dos deuses era perfeito e perdido. Por outro lado, o fato de a etimologia da palavra Apocalipse ter o mesmo radical da palavra Apcrifo nos sugere que realmente existe algum subsdio pago que foi a causa do texto apocalptico ser o ltimo a ser includo no Novo Testamento. Lembramos que, na poca do bispado visigtico de Apringio de Beja (a partir de 531), o Apocalipse no era utilizado no missal godo por ser proibido ao cnon ariano156. Esta seita compartilhava idias religiosas completamente diferentes, por existirem tambm no sexto sculo controvrsias influenciadas sem dvida pela crtica voraz de Eusbio de Cesrea, ltimo importante questionador da autenticidade do Apocalipse de So Joo ser realmente um texto escrito pela mo daquele apstolo. O hiato de tempo para a adio desse texto cannico se deve a numerosos fatores, entre eles o uso paralelo da temtica apocalptica pela tradio pag greco-romana, com suspeitas de haverem escritos prsicos de Zoroastro versando sobre o Apocalipse. Mas, em verdade, estava em jogo uma acolhida de textos pela ortodoxia da ecclesia, revelando o motivo da repulsa aos nicolatas que So Joo Evangelista e Apringio de Beja criticam no texto do Apocalipse. visvel o ataque de So Joo Evangelista as heresias, bastando observarmos novamente o que disse Apringio de Beja citando-o em Pacensis (2003, tpicos 2.6, 2.15 e 2.16) [...] 2:6 Sed hoc habes quia odisti facta Nicolaitarum quae et ego odi [...], bem como em 2:15 e 2:16 [...] Ita
O cnon de nmero XVII, do IV Conclio de Toledo, que se celebrou em 633 obrigava a leitura do Apocalipse na liturgia dos dias que compreendem da Pscoa ao Pentecostes. A Hispania visigoda havia rechaado a canonicidade do Apocalipse, dado que imperava o arianismo inclusive no perodo ostrogodo e somente com a converso de Recaredo ao catolicismo foi aceito pela unificada Igreja, a Catlica hispana. Ver: Martin Araguz, A., et al. Pareidolia en los cdices visigticos iluminados de Beato de Libana. Madrid: Neurologa, 2002, p. 639. O texto do conclio trazemos em espanhol e latim a seguir, segundo a obra de VIVES, Jos (Direccin). Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. Madrid: Instituto Enrique Flrez, 1963, p.14: [...] XVII. Que en todas partes se reciba el libro del Apocalipsis. La autoridad de muchos conclios, y los decretos sinodales de los santos bispos romanos, declaran que el libro del Apocalipsis es del evangelista san Juan, y lo cuentan entre los libros divinos que han de ser recibidos, pero porque hay muchos que no aceptan la autoridad de este libro, y rehusan su lectura em la Iglesia de Dios; si alguien, de ahora em adelante, no le aceptare, o no lo leyere em la misa desde Pascua a Pentecosts, ser excomulgado [...]. Em latim, observamos: [...] XVII. [De Apocalypsis libro omnibus recipiendo.] Apocalypsum librum multorum conciliorum auctoritas et synodica sanctorum praesulum Romanorum decreta Ioannis evangelistae esse praescribunt, et inter divinos libros recipiendum constituerunt: Et quia plurimi sunt qui eius auctoritatem non recipiunt atque in ecclesiam Dei predicare contemnunt, si quis eum deinceps aut non receperit aut a Pascha usque ad Pentecosten missarum tempore in ecclesia non praedicaverit, excomunicationis sententiam habebit [...]. O presbtero que no declamasse o Apocalipse no missal catlico seria inclusive excomungado.
156

123

habes et tu tenentes doctrinam Nicolaitarum similiter paenitentiam age si quo minus venio tibi cito et pugnabo cum illis in gladio oris mei [...]. Aqui, Apringio de Beja afirmou que os nicolatas tinham uma doutrina que deveria ser decepada pela sua prpria espada, o gldio segurado por So Joo Evangelista. Ora, os nicolatas professavam uma seita gnstica que So Joo Apstolo combatia. Aps a morte de So Joo Evangelista, os nicolatas combateram todos os escritos joanitas (as epstolas de So Joo, o quarto evangelho e o prprio Apocalipse). Logo, como contraponto, diziam que os livros joanitas, na verdade, foram escritos por um mstico herege de nome Cerinto157, que fora um Pseudo-So Joo. Os nicolatas pregavam por meio de sua prpria doutrina exposta em obras como os Livros de Jaldabaoth, Livro de Noria, Profecias de Barkabbas, Evangelho da Perfeio e o Evangelho de Eva. Nem os gnsticos nicolatas nem os antijoanitas acreditavam na Santssima Trindade, Esprito Santo e no Verbo. No h como no entender, portanto, perante a viso de Apringio de Beja, alguma similitude nicolata com os arianos de seu tempo, pois, caso contrrio, Apringio pacense teria omitido o perigo nicolata. Para ns fica, pois, claro que o arianismo herda o passado nicolata na retrica apringiana, no mnimo simbolicamente. Continuando a pensar o platonismo, devemos aqui nos lembrar de que o filsofo Plotino incumbiu a Porfrio, seu discpulo, de verificar se o Apocalipse de Zoroastro era uma falsificao158. Plotino descobriu perplexo que o Apocalipse que ele estudava naquele momento era falsificado. Parece-nos que inclusive os textos pagos eram obras falsificadas por copistas. De fato, a influncia persa sobre a cultura escrita grega era uma realidade, tanto que Momigliano (1991) a confirma. Mas, por que nossa ateno aos magos astrolgicos prsicos? Ora, o zoroastrismo, o culto de Zaratrusta, o maniquesmo, o priscilianismo e o arianismo trazem em comum o dualismo dogmtico entre luz e trevas, em que duas potncias

Sobre esta querella entre nicolatas e catlicos, ver em Cdiz (1956, p.152): [...] El acervo literario de los nicolaitas, citados en el Apocalipsis, contaba entre otros escritos con los Libros de Jaldabaoth, un libro llamado Noria, una Profeca de Barkabbas, un Evangelio de la perfeccon (o de la consumacin) y un Evangelio de Eva [...]. 158 Ver sobre este assunto, o historiador italiano, Momigliano, Arnaldo. Os limites da Helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991, pg. 129. [...] Seja como for, os quatro livros sobre a Natureza so uma obra escrita por algum que conhecia a Repblica de Plato. As falsificaes feitas em nome de Zoroastro e de outros magos devem ter sido freqentes. Temos a sorte de ser informados por Porfrio de que Plotino o incumbiu de demonstrar a falsificao de um Apocalipse atrbudo a Zoroastro (Vita Plot.16) [...].

157

124

teoricamente iguais (Deus e o diabo) duelam eternamente. O arianismo destruiria o catolicismo, separando Deus-Pai do Filho-Cristo e excluindo a Terceira Pessoa da Trindade. Torna-se, pois, dual: Deus no Cu e o Cristo, apenas homem, na Terra; sem dvida, uma dicotomia envolvendo as Trs Pessoas divinas, dividindo-as irremediavelmente. Isso explica contundentemente o desconforto provocado pela escritura do Apocalipse joanita em comeos do cristianismo, pois o mundo grego e romano do primeiro sculo absorvia elementos culturais de carter maniqueu. Pois bem, o texto do Apocalipse demonstra essa tipologia de confrontao luz/trevas, mas com uma nica diferena: Cristo vence a batalha no final do Novo Testamento; o diabo desaparece trancado no abismo. No h espao para outra religio proclamar uma Verdade fora do cnon catlico. E Cristo revelado como Deus nico, no Apocalipse, situa o postulado ariano completamente hertico e ofensivo escritura novotestamentria daquele apstolo. Surge, ento, pela mesma razo dos arianos, seu principal opositor enquanto Verdade, Eusbio de Cesrea, por acreditar que o Apocalipse de Joo era uma farsa de um copista que assumiu sua autoria. Plato foi mais lido por Eusbio de Cesrea, pois este era leitor de obras pags a que hoje no se tem acesso. E as lia no para comungar com suas idias, mas para explicar a nova retrica crist, explicativa das coisas do mundo, pois exigia argumentos jurdicos, oratria, escritos edificantes, sentenas, provrbios, lendas, sagas, crnicas, cnticos e poesias. Mas para Altaner (1972, p.226), contudo, a erudio de Eusbio provinha ainda da literatura pag159. Com efeito, possvel dar crdito a uma retrica em Santo Apringio de Beja, uma vez que ele teve uma educao fundada no latim, que exigia a leitura de textos clssicos como os de Ccero a partir de sua infncia.

Para Altaner (1972, p.226), foi afirmada esta ligao platnica, mesmo em tom crtico, nos seguintes termos: "[...] As obras apologticas de Eusbio so testemunhas da vasta erudio e sabedoria do autor. Sua importncia provm dos numerosos excertos de escritos perdidos da literatura antiga. A) A Preparatio evangelica (Euaggelik proparaskeu), em 15 livros, composta entre 312 e 322, quer demonstrar que os cristos fizeram bem em preferir o judasmo ao paganismo. A filosofia dos hebreus superior cosmogonia e mitologia dos gentios. Alis, os sbios gentios, em primeiro lugar Plato, hauriram no A.T.[...] A Demonstratio evangelica (Euaggelik apdeicsis), em 20 livros, - restam somente os livros 1-10 e parte do livro 15 a continuao da obra precedente; mostra ter a lei mosaica carter meramente preparatrio e que em Cristo se cumpriram todas as profecias [...] c) O escrito, conservado somente em verso siraca, intitulado "A Teofania, isto , a manifestao de Deus na carne, uma apologtica popular, em 5 livros, de cunho fortemente retrico, baseado na Preparatio e na Demonstratio [...].

159

125

Lembremo-nos dos ideais do comeo do Imprio Romano, ou seja, clareza, classicismo, humanismo, razo, liberdade, igualdade e amizade. Se tal retrica foi reproduzida em Apringio de Beja, ela o foi pela tipologia narrativa baixo-imperial, sombria, contra a poltica heresiarca que se revelava naqueles tempos na Hispania. Tal viso de mundo levou o bispo pacense a buscar o caminho da escatologia e do Apocalipse de Joo como resposta a uma nova proposta de tica crist. Paul Veyne (2007, p.180) afirma que o usufruto da escritura do Apocalipse faz parte inseparvel de seu tempo baixo-imperial, marcado por uma esttica sombria em virtude das migraes germnicas160. Logo, temos dois paradigmas, a saber: o Apocalipse sombrio, pois veio a anunciar um tempo de guerras, mas ao mesmo tempo otimista ao afirmar a vitria de Cristo, portanto da sua esposa, a Igreja, aos hereges. Devemos nos lembrar de que existem poucos estudos sobre a retrica do sculo sexto em que viveu e escreveu Apringio de Beja. O nico estudo que conhecemos o trabalho do francs Michel Patillon, que foi comentado pelo lingista portugus Rui Miguel Duarte (2007, p.189). Duarte faz algumas consideraes interessantes sobre a supervivncia de estilo romano tardio da retrica ocidental em pleno sculo VI161. Em primeiro lugar, Duarte afirma que a
160

Esta estilstica escritural pode ser verificada em Paul Veyne (2007, p.180): [...] No fim da Antigidade tudo muda: a cena ocupada por uma negra retrica expressionista e um estilo poltico autoritrio e sublime; esse tom caricatural e exagerado responsvel pela reputao de decadncia do Baixo Imprio; e durante muito tempo levou os historiadores a imaginarem um declnio da populao, da vida urbana, da produo, da economia monetria e do poder poltico. To grande o poder de iluso de um estilo [...]. 161 Ver, segundo Duarte (2007, p.189), as concluses a que chegou o lingista francs Michel Patillon: [...] Restam os dois tratados que so neste volume objecto de edio: Arte retrica sobre o discurso poltico ( ) e problemas figurados ou de falsa aparncia ( ). Teria ainda escrito declamaes e um comentrio a Contra Lptines de Demstenes (XI). Os dois tratados conheceram notrio sucesso nos meios escolares, o que, na opinio de Michel Patillon, se explica pela preciso e pelo objectivo pedaggico do autor (XIV-XV), pela originalidade, pelo domnio dos procedimentos retricos, e ainda pelo virtuosismo oratrio e literrio evidentes nos exemplos com que ilustra a exposio terica (X-XVII), a tal no sendo alheio o facto de ser imitador de Demstenes (XIII, XVI-XVII). Ambos se inserem numa retrica de escola, uma retrica de circuito fechado, destinada formao tcnica de sofistas declamadores e a fornecer-lhes problemas tanto para declamao como para ensino, e em que o auditrio daqueles se constitua, muitas vezes, de alunos dos retores e em que com frequncia os prprios retores so ao mesmo tempo sofistas (XCI). A tradio manuscrita do texto dos tratados bipartida, derivada de dois arqutipos datveis dos scs. V ou VI, respectivamente de cada um dos tratados. A constitutio textus baseia-se em dois ramos, representado um pelo cdice Parisinus gr. 1741 do sculo X (B), e o outro pelo Parisinus gr. 1874 do sculo XII (A). Os textos sofreram intervenes na sua tradio, feitas por mos diversas, que deles fizeram textos compsitos (XXVII sqq.). So intervenes no raras em textos de doutrina retrica, operadas indiscutvelmente antes do fim do sculo VI, por convenincia dos comandatrios dos manuscritos e seus utentes, quando se procurava constituir corpos doutrinrios que formassem a matria de um ensino escolar. O ramo representado por B agrupa os dois tratados na ordem Arte Retrica e Problemas figurados. No testemunho A, eles figuram separados (XXVII). De outra interveno (XXVIII-XXX) foi objecto o ramo representado por B antes do agrupamento dos tratados:

126

retrica tardia do sexto sculo apresenta um leitmotiv antigo, ou seja, a herana dos textos clssicos gregos. Por outro lado, nestes se discutem uma arte retrica sobre o discurso poltico, os problemas figurados, e sobre a teoria do pathos (a paixo, a dor, os afetos), bem como o problema da falsa aparncia (ou Ser e Aparncia), tema fulcralmente platnico tal qual o Mito da Caverna. Tambm ocorria o ensino das declamaes e um estudo do Comentrio a Contra Lptines de Demstenes e do Pseudo-Hermgenes. Sabemos agora que o estilo narrativo da tipologia de um Comentrio geral, j existia nas aulas da retrica romana sobre o filsofo grego Demstenes, o que pode explicar o surgimento dos COMENTARII apringianos e de outros patrsticos romanos. Os dois tratados conheceram notrio sucesso nos meios escolares clssicos e, pelo que foi descoberto, ainda em pleno sculo VI, de Apringio de Beja. O objetivo dos estudos dos textos era nico, a saber: facilitar ao estudante, atravs de ensino pedaggico da obra de um autor clssico grego, a obteno de uma originalidade de argumentao, pelo domnio dos procedimentos retricos e pelo virtuosismo oratrio e literrio. No necessrio afirmar que um bispo escritor e poliglota como Apringio de Beja necessitasse de ter domnio de oratria previamente. Dizemos isso com muito cuidado, pois sabemos que, muito embora j fosse uma poltica papista a construo de escolas episcopais em todas as baslicas das metrpoles crists importantes no sul da Hispania, como Emerita Augusta, havia tambm um agudo declnio da qualidade do latim. Isto ocorreu devido claro, ao crescimento dos dialetos locais nas provncias, desde meados do sculo I. A sorte de bispos escritores como Apringio de Beja foi salvaguardada, pelo menos dentro da Igreja catlica, e a escola episcopal garantiu o incentivo do latim culto a partir do ano 500162, assegurando-lhe autoridade cultural. O latim se deslocou lentamente para dentro dos muros da domus episcopal a partir daquele ano.

a escrita da Arte retrica, feita indiscutvelmente por um professor (cerca dos scs. IV-V), to profunda que mereceu relevo em aparato especial. Outra (XXX-XXXI) foi a substituio, no ltimo captulo, da exposio original sobre a perorao por uma outra, de provenincia ignota, tendo-lhe sido acrescentada uma teoria do pathos. O tratado Problemas Figurados, por seu turno, no estado em que chegou at ns, um texto compsito (XXX), cuja constituio resulta da compilao de dois tratados: o primeiro ( 1-4), um resumo do de Pseudo-Hermgenes, que se pode ler no fim do mesmo (204-210 Rabe); o segundo ( 5-29), o do prprio psines [...]. 162 Foi a importante afirmao de Bowman (1998, p.240) qual nos alertou para o problema lingstico: "[...] A situao complicada pelo fato de o latim ter sido gradualmente suplantado pelo romance. Entretanto, como vimos na p.222, o classicismo das classes superiores romanas pode ter colocado o romance em xeque desde o sculo I, e sua divulgao entre as pessoas educadas pode ser mais efeito que causa da ruptura com a cultura escrita literria de elite [...] e, tambm, em "[...] Portanto,

127

Devemos admitir que Apringio de Beja ainda pudesse ter sido promotor desse tipo de educao, pois construiu em sua Sede pacense, segundo Ismael Quiles (1945, p.24) e Justo Prez de Urbel (1945), uma numerosa biblioteca163, a qual deveria abrigar obras de autores cristos da patrstica e pagos, mesmo que para combat-los. Abrigaria tambm exemplares de livros de geografia, cartografia e escritos sobre arte e arquitetura, uma singularidade, pois seu conhecimento de esttica da arquitetura grega notrio em seus COMENTARII. Uma biblioteca fundada pelo bispo pacense no seria, por essas razes, nada contraditrio164. Podemos enumerar algumas pistas de um Apringio pacense filsofo, produzindo retrica contra a heterodoxia por meio da explicao do conceito de substncia. Cristo possui a mesma substncia que o Pai e o Esprito Santo porque tem uma natureza divina. O homem comum e todas as outras coisas do mundo no possuem a mesma substncia e no podem ser comparadas, portanto pelo ethos catlico. No podemos nos esquecer de que a obra Epistolrio de So Brulio, Carta XLIV, foi dirigida ao presbtero Fructuoso, e assim So Brulio alertava quele clrigo para no ser atrado pelo inchao retrico dos gentis, nestes termos exatamente: [...] Evite a inchao retrica dos gentis [...]. Logo, mesmo no sculo VII, os clrigos catlicos, incluindo So Brulio de Saragoa, tinham perfeito conhecimento da retrica pag e podiam se necessitassem, obter acesso a um escrito pago filosfico, mas, claro, com o cuidado de no cit-los e de respeitar a doutrina cristiana. Como j afirmamos, Apringio de Beja tinha conhecimento do grego, pois certo que seja nato e oriundo de Bizncio. H motivos para acreditar nesse fato, tendo em vista que havia na Hispania, na Tardo-Antigidade, grande influxo de bispos estrangeiros, mesmo sendo eles hereges como o prprio Donato, que deu origem heresia do donatismo. A Hispania manifestou, portanto, certa tradio
talvez no seja acidental que muitas iniciativas educacionais crists coincidam amplamente com o desaparecimento dos gramticos no sculo VI em diferentes pontos dependentes da localizao geogrfica (por exemplo, no incio, na Glia e na Espanha, e, no final na Itlia) [...]. 163 No apenas Ismael Quiles (1945, p.24) fez tal afirmao: "[...] Apringio obispo rene en Beja una biblioteca patrstica y comenta al Apocalypsis [...]. Justo Prez de Urbel (1945, p.25) tambm externou este comentrio nos seguintes termos: "[...] Apringio de Beja con una nutrida biblioteca patristica y teje su Comentrio del Apocalypsis [...]. 164 O historiador espanhol Jos Orlandis (1988, p.351) disserta pela comprovao desta hiptese a favor do scriptorium como cmodo obrigatrio na domus dos bispados: "[...] Los principales centros culturales de la Espaa visigoda contaron con bibliotecas, y em varias de ella a su lado existan scriptoria, donde los escribas copiaban cdices para enriquecerlas o para atender demandas [...]. Sendo assim, Apringio de Beja tambm escreveu seus COMENTARII para atender as demandas culturais catlicas da Hispania do sexto sculo.

128

cristolgica norte-africana e oriental, sobretudo se tivermos em mente So Atansio de Alexandria e Santo Agostinho de Hipona. J havamos afirmado tambm que Pax Iulia era uma cidade onde haviam existido centros educacionais desde tempos alto-imperiais. Santo Apringio de Beja apresenta satisfatoriamente todas as caractersticas da boa educao tardo-antiga: escreve em latim, conhece o grego e o hebraico bblico e postula retrica. Se o bispo pacense leu os clssicos gregos em seu aprendizado juvenil, ir utiliz-los apenas como uma nomos estilstica, como um mtodo de clarear e formatar as idias da exegese crist ortodoxa. A nomos apringiana decorre da utilizao do texto de So Joo Apstolo para se apropriar e fomentar idias, concepes e sentidos que so seus. Orlandi (1996, p.244) explica que existem vrias formas de um autor se manter por trs de uma textualidade discursiva165. Uma delas a tcnica da subsuno, que consiste em escrever um texto com recobrimento, em que referncias simblicas culturais foram includas e redefinidas no interior do conjunto anterior. Grifamos propositalmente a retrica como tcnica porque entendemos que, para Aristteles, a retrica, conceito originrio do grego rhetorik, uma techn, uma tcnica e no uma poisis, no mbito da poesia e da fruio. Quando, por exemplo, tratou do problema da substncia166 divina, Santo Apringio de Beja aplicou sua herana cultural retrica greco-romana nesse sentido. Pensamos que Apringio de Beja foi suficientemente sutil para atacar a heresia ariana, no nominal ou frontalmente, mas incluindo smbolos e ingredientes, sub rosa, inaceitveis para a seita ariana, a saber: Santssima Trindade, Verbo, Esprito Santo, o livro do Apocalipse e o Cntico dos Cnticos, que no eram cannicos para aqueles hereges, e o prprio rito ortodoxo da missa que inclua a msica e mestres cantorum era proibitivo aos olhos do arianismo. Quando lana mo de citar os
Ver a concluso que chegou Orlandi (1996: p.244): [...] Quando se diz que 'a voz de Deus se fala no padre', tem-se o mecanismo de incorporao, denominado mistificao, a qual consiste na subsuno de uma voz pela outra (estar no lugar de), sem que se mostre o mecanismo pelo qual essa voz se representa na outra [...]. 166 Podemos observar nos COMENTARII, a idia de substncia divina em Pacensis (Liber Primus, tpicos 37): [...] E apresentada a substncia de sua humanidade declara tambm o fulgor de sua substncia divina e a respeito do mesmo o Senhor dizia: Eu sou o alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor Deus, e que ser e que h de vir, o Onipotente [...]. Ver tambm o original da fonte latina do Apocalipse de Apringio de Beja : LIBER PRIMUS 37-1,8 140 - [...] Et exposita humanitatis eius substantia, diuinae substantiae enuntiat claritatem atque ipsius domini loquitur uerbis dicens: ego svm alpha et , principivm et finis, digit dominvs devs, qvi est et qvi erat et qvi ventvrvs est omnipotens [...]. 140 Substantia diuinae Beatus de Libana copiou esta expresso do texto de Apringio de Beja, segundo Roger Gryson.
165

129

imperadores que perseguiram os cristos na poca de So Joo Apstolo (Flavio Domiciano e Tito Flavio, por exemplo), que eram flavios como o prprio Theudis, tidos como assassinos tambm em seus reinados, Apringio de Beja acusa sub rosa o prprio prncipe Flavius Theudis. Apringio de Beja se esconde por trs de seus smbolos ortodoxos mais sutis, pois nem toda a sociedade visigoda da poca teria a capacidade de reconhecer o Cdice-mensagem, sobretudo porque fora escrito em latim.

130

2.3 DO LEGADO PATRSTICO DE SANTO AGOSTINHO NO DISCURSO DE APRINGIO DE BEJA: UMA LEITURA ORTODOXA DE SUA MENSAGEM APOCALPTICA
"Et vidi civitatem sanctam novam Hiervsalem descendentem de caelo a Deo, paratam sicvt sponsam ornatam viro svo. Hierusalem caelestis multitudo sanctorum est, quae cum domino dicitur esse uentura". (PACENSIS, 2002, p.84, Ex libro septimo, 12.2.4, 265, 12.2.5, 21,2)

Muitos historiadores da patrstica inferem que o texto de Apringio de Beja exibe uma herana agostiniana. A referncia nominal constante de Apringio de Beja ao termo Cidade de Deus, obra mxima de Santo Agostinho, no pode deixar dvidas167. Mas, em termos de contedo, a referncia de Santo Agostinho no texto de Apringio de Beja ser verificada no combate literrio contra os hereges de sua provncia, a Hispania. Inclui-se, mormente por isso, Apringio de Beja na esfera dos patrsticos, dos pais da igreja posteriores a Santo Agostinho como o penltimo dos patrsticos. Podemos evidenciar os fatores estilsticos, ideolgicos e literrios que colocaram Apringio de Beja nesse ou noutro patamar. Lembremos que o Apocalipse de Joo qual o bispo Apringio de Beja comenta significa revelao ou o ato de tirar um vu, mas no fim do mundo; o fim ou a morte ocorre apenas para os hereges e para os reis cruis. Assim, Santo Apringio de Beja tem como objetivo pr a descoberto o plano de Deus em um perodo de turbulncia na poltica peninsular ostrogodovisigtica. Utilizando-se do texto bblico do apstolo So Joo, que se referia aflio das comunidades crists, quais questionavam a durao das perseguies que sobre si recaam, o Apocalipse de Joo comentado por Apringio de Beja alertava que o tempo de libertao estava prximo. Mas libert-los de quem? Dos Godos tal como Theudis? De uma ameaa da possvel anexao da Hispania pelo imperador oriental Justiniano? Ou apenas dos hereges arianos e outros? Pensamos que Apringio indicava que seria uma libertao de todas as ameaas acima descritas.

167

Podemos perceber a herana agostiniana, por exemplo, neste execerto: "[...] Et vidi civitatem sanctam novam Hiervsalem descendentem de caelo a Deo, paratam sicvt sponsam ornatam viro svo. Hierusalem caelestis multitudo sanctorum est, quae cum domino dicitur esse uentura [...]". (PACENSIS, 2002, p.84, Ex libro septimo, 12.2.4, 265, 12.2.5, 21,2).

Com efeito, no texto joanita, Deus mudaria a situao do imprio na medida em que s Ele e no um rei era o senhor da Histria. Tema este que nos retorna pregao de Santo Agostinho de Hipona (1964, p.2002), onde devemos recordar onde o bispo hiponense atribuiu s catstrofes sociais do Imprio Romano e de suas prouinciae aos prprios imperadores que permitiram os cultos herticos ou pagos168. Como seu discurso era parecido com o do bispo de Hipona, Apringio de Beja se esforou para estabelecer uma paridade teolgica em seus COMENTARII ao legado de Santo Agostinho. Em Pacensis (2002, pp.56-57, Ex libro primus, 2.6.102, e 755), Apringio afirma: "[...] Evm nomen Dei mei et nomen Civitatis Dei Mei Novae Hiervsalem, qvae descendit de caelo a deo meo, ut et diuino nomine praesignetur, et immortalitatis gloria decoretur, et nomen Diuinae Ciuitatis Hierusalem [...]". Comecemos por inventariar uma linhagem. Na Hispania de seu tempo, estava-se rareando o espao para a escrita. As escolas clssicas na Hispania tinham fechado suas portas, e a nobilitas senatorial hispano-romana se nutria parcamente de preceptores ou de pedagogos particulares e domsticos. Sem dvida, isso somente amplia o esforo e o mrito da propagao de cultura latina na Tardo-Antigidade Ocidental feita pelo bispo de Pax Iulia ao produzir os seus textos. Este o patamar cultural do primeiro quartel do sexto sculo, que faz a obra de Apringio de Beja ter uma importncia sui generis. Sendo assim, resta-nos investigar o patamar cronolgico, num primeiro momento, para inferir a linhagem nicesta agostiniana, na qual Apringio de Beja foi um nome importante nas Hispanias. Berthold Altaner (1988)169, em Patrologia: Vida, Obras e Doutrina dos Padres da Igreja, pensou esse inventrio das fontes crists que nos importa. Altaner (1988, p.490) primeiramente localiza a posio que Apringio de Beja ocupa na ordem de
168

Foi esta postulao que o bispo de Hipona realizou, proporcionando a Apringio de Beja uma analogia perante o que estava acontecendo no imprio por meio da migrao germnica consoante sua teologia sobre a vontade de Deus. Vemos, portanto, em Santo Agostinho (1964, p.2002): [...] Prometi dizer algo contra aqueles que atribuem nossa religio as catstrofes da repblica romana, bem como referir quantos males pudessem ocorrer-me ou quantos parecessem suficientes, tanto dos padecidos pela cidade como pelas prouincias pertencentes ao Imprio [...]. E mais explicitamente afirma:[...] Ao longo dos trs livros concludos, onde julguei oportuno, recordei quantos consolos, em meio dos desastres blicos, Deus enviou a bons e maus em nome de Cristo, a quem tanto respeito, contra a usana guerreira, os brbaros demonstraram, Deus que faz o Sol nascer para bons e maus e chover sobre justos e pecadores. [...]" . 169 Altaner (1962) um dos maiores especialista em patrologia no sculo XX. Na edio espanhola, a edio de Patrologia ganhou um prefcio de outro especialista espanhol, Ursicino Domnguez Del Val (Altaner, B. Patrologa. Madrid: Espasa Calpe, 1962. Edio revista e ampliada por Domnguez Del Val, Ursicino). Em nossa tese, utilizamos a edio portuguesa.

132

escritores eclesisticos da Hispania. Ocupa a segunda posio, que comea com o bispo de Urgel, Justo, por primeiro, em 546 (o qual escreveu a obra Explicatio Mistica in Cant) e termina com o bispo de Caesar Augusta, So Brulio, em 651, que escreveu a importante obra Vita Sancti Aemiliani. Theodor Mommsen apud Altaner (1990, p.238), no entanto, entendeu como exemplo, outra forma desse percurso em nvel ocidental, onde figura a obra de Santo Isidoro de Sevilha como o ltimo historiador latino da poca patrstica. De fato, Altaner (1990, p.23) afirma que a poca dos Padres da Igreja no Ocidente durou at a morte de Santo Isidoro de Sevilha em 636. Parece, pois, que a Hispania foi o ltimo reduto desse tipo de latinidade escrita, pelo menos na Antigidade Tardia Ocidental. Falemos um pouco sobre a tica agostiniana, pilar central do cnon nicesta. Aurlio Agostinho nasceu no dia 13 de novembro do ano 354, em Tagaste, provncia romana da frica, hoje Souk Ahrs, na atual Arglia. Para a filosofia de Santo Agostinho, o conceito de Vontade dentro do ser humano no determinado pelo intelecto, mas precede-o. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme a razo, como dizia Aristteles em Ethikon Nikomakeion, mas uma ordem do amor de Deus para com todos ns. Isso porque a virtude uma escolha prpria do homem em Aristteles e, na patrstica de Santo Agostinho, se torna uma ordem de Deus, que a delega quando assim delibera. Entretanto, a vontade livre e pode querer o mal, pois o homem um ser limitado, fraco, e pode agir desordenadamente, imoralmente contra a vontade de Deus. Isso no significa, contudo, que escolhe ser um herege, porque o homem no tem poder para Ser, nem tampouco para Ser mal porquanto o mal seja justamente uma ausncia de Ser, uma negao de existir, retricamente pensando nesta teologia. Por isso, a preciosa ao dos presbteros170 para com o rebanho disperso fundamental e urgente para a tarefa de correo. E deve-se considerar, no homem comum, no causa eficiente, mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica, espiritual, na obra Cidade de Deus de Santo Agostinho, mas apenas aqui na terra frente ao pecado. Dizendo de outro modo, Deus no produz o mal, mas o mal escolhido pelo homem
170

Gostaramos de advertir que o prprio So Jernimo foi um presbtero, o que no deixa de indicar sua importncia para a cristandade tardo-antiga, pelo menos. Ver sobre este cargo eclesistico de Jernimo: Pacensis, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003. Pgina 18. Isto pode ser conferido atravs do Apocalipse de Jernimo onde se l: [...] In explanatione beati Iheronimi presbyteri [...].

133

pelo livre arbtrio, que Deus permite apenas para que os justos sejam reconhecidos em meio ao cancro dos hereges. Esta a racionalidade patrstica de escritos como o de Apringio de Beja e Santo Agostinho. Por esses motivos agostinianos, e talvez apringianos e isidorianos percebemse as razes de o arianismo ser entendido como obra pestilenta e diablica para a Igreja. Escolher ser hertico no pode ser vontade de Deus dentro desta concepo, pois Deus, sendo causa eficiente, no pode escolher o mal e rejeitar, por exemplo, um escrito de um apstolo como So Joo. A falta de compreenso da racionalidade cristolgica do catolicismo levou historiadores com a viso apenas materialista da histria a defenderem opinies repletas de lacunas; no atingiram o cerne dos postulados que os spiritualia estavam defendendo: o ocidente latino cristo. Continuando a pensar o cerne das idias de Santo Agostinho, o pecado tem em si mesmo uma raiz pena da sua desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus (pois o altssimo Senhor Deus estaria muito longe das criaturas para isso), prejudica a si mesma. A liberdade que existia antes do pecado original era: poder no pecar. Depois do pecado original : no poder no pecar. Nos bemaventurados ser: no poder pecar. A maldade no pode ser superada naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser superada milagrosamente, asceticamente, mediante a ascese crist. Antes de tudo, Santo Agostinho (e mesmo em tempos medievais, tambm So Toms de Aquino) nega a realidade metafsica do mal. O mal no Ser, mas privao de Ser, tal como a obscuridade uma ausncia de luz. Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, pois, enquanto criado, ele limitado a poder pecar. Dessa forma explica-se o chamado mal metafsico. Quanto ao mal fsico, que atinge tambm a perfeio natural dos seres criados por Deus, Santo Agostinho procura justific-lo mediante um importante argumento esttico: o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto. O mal imprescindvel para que todos possam observar os bons, obtendo assim um contraste, qual tornar visvel a todos os homens a maldade dos indivduos mpios, servindo para um sujeito se comparar. O mal necessrio, portanto, em Santo Agostinho, para que todos olhem na direo do Cristo. E tal conceito foi importante para Santo Apringio de Beja observar os arianos e hereges em geral, para dissertar sobre os valores do catolicismo do Pai da Igreja, mestre de Hipona.

134

Quanto ao mal moral, finalmente existe uma m vontade que livremente realiza o mal; ela, porm, no causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal um no-ser, um estado provisrio espera da redeno divina, bem como na segunda vinda de Cristo no Apocalipse. No livre, porm, de Deus, e mais grave ainda ser o homem maldoso, pois no livre tambm de sua maldade e por isso mesmo a pratica por no poder evit-la. Da decorre a interveno de Cristo na Terra e a salvao daqueles que o aceitaram; por isso a segunda vinda no Apocalipse tambm ser recompensada. O Apocalipse tambm , de fato, parte de uma lgica. Como se v, o mal fsico tem uma explicao mais profunda. E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas conseqncias - estaria no fato de que mais glorioso para Deus tirar o bem do mal do que no permitir o mal. O mal , fundamentalmente, privao de bem (de Ser); o mal fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico). Por isso tudo, entendemos por que o arianismo no poderia nunca, para os nicestas, proceder de Deus, pois Deus causa eficiente, infalvel, no errando jamais. Logo, o mal foi realizado pela criaturahomem, que no causa eficiente, bem como no pode Ser perfeito depois da queda do paraso. Por outro lado, em De Ciuitate Dei, Santo Agostinho afirmou que a cidade de Jerusalm j estava corrompida. Contudo, teremos que procurar uma outra Jerusalm celestial, portanto, no neste mundo. Esta Jerusalm a mesma que ele sugere como a Cidade de Deus em sua obra supracitada. A Cidade de Deus vivenciada na plenitude de poder ser catlico por Graa, todos os dias, dentro do pensamento agostiniano. Mas pensemos que Apringio de Beja foi um bispo que leu atentamente Santo Agostinho, como seria um dever a qualquer bispo catlico do sexto sculo. Onde poderemos encontrar as conexes no pensamento de nosso epscopo escritor pacense? Ora, temos alguns sinais. Momigliano (1991, p.11)171 nos indicou que
Arnaldo Momigliano (1991, p.11) faz uma explanao dizendo que havia reconhecimento, por parte do clero oficial, da existncia de todos os povos do Imprio Romano e de que estes deviam ser estudados e compreendidos, no mais relegados ao anonimato; as migraes sempre foram, para Santo Agostinho, bem vivas em seus escritos, inclusive na hora de sua morte. Eis a citao de Momigliano (1991, p.11): "[...] O grupo continuou crescendo at Santo Agostinho, ou melhor, sua fonte, fazer com que inclusse todos os brbaros: 'Atlantici Libyes, Aegypt, Indi, Persae, Chaldaei, Scythae, Galli, Hispani' (Civ.dei 8.9) [...]". Confessamos que no acietamos a concluso a que Arnaldo Momigilno chegou sobre os motivos desta etnografia de Santo Agostinho; para Momigliano, Santo Agostinho buscava heris e guias pelo mundo afora conhecido de ento, para legitimar seus escritos. perigoso ser um historiador ateu e marxista e por isso ter preconceitos que o faro no entender a metafsica cristolgica. Santo Agostinho tinha to e somente de levar o evangelho, a "boa
171

135

Santo Agostinho se preocupava com o que chamava de brbaros, incluindo neste grupo os hispanos. Isso denota uma idia de que a interconvivncia com todos os povos imperiais era uma Vontade de Deus e no uma derrota e, como a Vontade um mistrio, faziam-se necessria uma refinada interpretao. Ora, o cristianismo de Nicia teria decerto que entender, na viso de Santo Agostinho, o evangelho ortodoxo sem as deturpaes herticas. Contudo, por outro lado, como o cristianismo foi um fenmeno, poca de Santo Agostinho, romano e constantinopolitano, e estava de fato se enfraquecendo frente s migraes germnico-arianas, deveria haver por parte das sagradas escrituras, ou no Apocalipse, uma exegese da parte dos patrsticos. Logo, deveria haver uma revelao que retirasse desse momento tenso algum alimento de consolao na teologia catlica. O maniquesmo trazido por Mani do Ir na poca da vida de Santo Agostinho foi um indcio exgeno dos perigos para a cristandade romana desses contatos com os povos limtrofes imperiais: em vez de evangeliz-los, parece que o catolicismo estava perdendo seu purismo e, sobretudo, deixando espao para o paganismo se enraizar ainda mais nas gentilitates de todas as provncias. Ora, o maniquesmo foi um problema ao tempo de Apringio de Beja em conjunto com o priscilianismo, o nicolasmo, o gnosticismo e o arianismo, e a maioria delas eram de fato seitas orientais. Elas eram, aos olhos de bispos catlicos (o Pai da Igreja hiponense e o homem ilustre pacense), perigos exgenos e ao mesmo tempo endmicos pela migrao intensa. Se a palavra episcopo significa observador, logo, os dois bispos estavam a observar seus rebanhos e alertar dos perigos cristandade. Pensamos qual foi o mais contundente discurso de Santo Agostinho. Ora, este discurso fora contra os maniqueus, seita que o bispo hiponense integrou em sua juventude, e ele mesmo havia explicado que o fez por puro erro172.

nova", a quem quer que fosse, independente de sua regio geogrfica de origem. Foi Momigliano que afirmou isso (1991, p.10): "[...] A busca de heris culturais e guias religiosos nunca se restringia a um s pas [...]". Santo Agostinho no era romano de nascimento, ele nascera na frica romana em Tagaste, ciuitas secundria do celeiro do imprio. Ele no precisava etnografar para conhecer os povos conquistados porque ele vivera numa provncia, a Numdia, conquistada em meio aos chamados berberes do deserto. Temos que ter neutralidade cientfica ao historiar, pecado capital, no sentido ideolgico, do grande historiador italiano, Arnaldo Momigliano. 172 Santo Agostinho no cansou de alertar para o perigo da seduo da filosofia que algumas seitas faziam ao atrair jovens despreparados intelectualmente para receber o catolicismo quando comparado com a permissividade de outros cultos, do que ele prprio afirma ter sido vtima. Nisso percebemos com clareza os excertos que vamos expor a seguir em Augustinus (1929, p. 78): "[...] Nam primoetiam ipsa defendi posse mihi iam coeperat videri; et fidem catholicam, pro qua nihil posse dici adversus oppugnates Manichaeos putaveram, iam non impudenter adseri existimabam [...]". E em outo momento, de Augustinus (1929, p.78): "[...] Manichaeos convincere falsitatis. Quod sipossem

136

spiritalem substantiam cogitare, statium machinamenta illa omnia solverentur et abiicerentur ex animo meo; sed non poteram. Verumtamen de ipso mundi huius corpore omnique natura, quam sensus carnis adtingeret, multa probabiliora plerosque sensisse philosophos, magis magisque considerans atque comparans iudicabam. Itaque Academicorum more, sicut existimantur (cf. de civ.dei 19,1.), dubitans de omnibus, atque inter omnia fluctuans, Manichaeos quidem relinquendos esse decrevi; non arbitrans, eo ipso tempore dubitationis meae in illa secta mihi permanendum esse, cui iam nonnullos philosophos praeponebam; quibus tamen philosophis, quod sine nomine salutar Christi essent, curationem languoris animae meae committere omnimo recusabam. Statui ergo tam diu esse catechumenus in catholica ecclesia [...]".

137

2.4 O SIGNIFICADO DE PROUINCIA SEGUNDO SANTO APRINGIO DE BEJA

"[...] Quando os godos invadiram a regio noroeste do Imprio, e l se estabeleceram, trouxeram consigo seu cristianismo arriano, e os visigodos e ostrogodos levaram a heresis para a Italia, a Espanha, o norte da frica e a Glia [...]". (OGrady, Joan. Heresia, 1994, p.110)

Em Pacensis (2003, p.34), encontramos o discurso de Apringio de Beja mais extenso sobre a relao da prouincia com a doutrina catlica. Ser justamente sobre a noo velada, hermtica e discursiva que iremos nos debruar. Apringio entendia as medidas de tempo, mesmo as medidas geogrficas, como fazendo parte do corpo de Cristo, de sua Paixo. Eram idias de que o mundo inteiro fazia parte das medidas de Cristo. Por isso incluiu um mapa-mundi nos seus COMENTARII, para explicar o que significa uma provncia em um contexto mais amplo imperial. Pareceu-nos que a provncia era o local da diviso do joio, do trigo, do combate final contra os hereges. Por tais razes, a provncia foi, para Apringio de Beja, uma regio do sacramento catlico. Nesse caso, devemos estudar a etimologia da palavra latina sacramentum, dentro do latim clssico de Varro (ver Varrn, 1990, 5/180), onde ali tinha um sentido diferente da liturgia catlica. Mesmo assim sabemos que um bispo, tendo obrigatoriamente estudado retrica, deveria ter lido os autores clssicos pagos. Para Varro, no latim, o significado de uma palavra levado em considerao pelo sentido da frase que ela compe. Foi o que Varro chamou do naturalis, no contexto da palavra dentro da frase latina. Eis que por isso Varro entendia que a palavra sacramentum, substantivo neutro do latim clssico tinha tambm um sentido jurdico, porque ainda era em seu tempo usada quando duas partes litigantes tinham de entregar certa quantia em dinheiro como depsito no templo dos deuses romanos. Como os deuses eram entendidos como penhores de boa-f, ou da legitimidade da causa, garantiam o andamento do processo em juramento perante os mesmos deuses. Logo, sacramentum um juramento prvio aos deuses para iniciar a reivindicao de um objeto em litgio, entre duas partes interessadas, perante, claro, advogados romanos que se reservavam uma adicional tradio do direito romano de carter teolgico atrelado a Jupiter Maximus.

 por essa razo que ns, historiadores, chamamos o latim de Lngua do Direito por excelncia. Ocorre que o latim tambm era naquele momento do sexto sculo a lngua da Igreja catlica, e o eclesistico Apringio de Beja incluiria a herana do pensamento teolgico, adicionando uma gama maior de significados de cunho litrgico. Por tais razes etimolgicas, nossa noo de prouinciae sacramentum ou sacramento da provncia acabou sendo para Apringio de Beja, um tipo de arcano, de uma expressividade muito oportuna, na medida em que o bispo estava a falar da Hispania em que vivia. O significado, por outro lado, do substantivo feminino latino de prouincia seria uma gesto administrativa de um territrio conquistado pelo imprio romano, nos moldes de Ccero (CICERN, 1935, 15, 14, 5). Ento, pensamos que o bispo pacense tinha aglutinado nessas expresses significados jurdicos e religiosos, em que o juramento a Deus tem a mesma validade perante o tribunal dos homens. Temos ento muitas idias apringianas: uma provncia que um territrio conquistado (a Hispania), um pacto jurdico e sagrado como dever catlico e um litgio ou reivindicao. Claramente, aqui est conflagrada a noo de que Apringio de Beja usava seus uocabula como tribunalia, a palavra como tribunal sagrado de Deus. Chegamos, portanto, a sustentar, segundo nossa fonte, que Apringio de Beja se dirigia fulcralmente sua prouincia e, mais que a ela, a toda ecclesia catlica para indicar um conflito dentro da Hispania. Observemos que, em Pacensis (2003, Liber Primus, 41 e 1,4, p.34), Apringio de Beja afirma:
[...] Em seguida pe em ordem o incio das suas afirmaes e diz: Joo as Sete Igrejas que esto na sia. Na verdade no se incumbiu to insigne e tal homem de manifestar a revelao divina a todos os povos e no apenas a uma prouincia e a um nmero to pequeno de Igrejas? Pois do nascer ao por do sol louvado o nome do Senhor e em toda parte sacrifica-se e oferece-se uma oblao pura ao seu nome. E que parece o ser essa pequena populao asitica que, somente ela merea receber a revelao apostlica? Mas h um mistrio nesse nmero e h um sinal de reivindicao na palavra prouincia173 [...].
173

Ou lemos em latim: [...] Deinde orditur dictorum suorum initium et dicit: Iohannes septem ecclesiis, qvae svnt in sia. Numquidnam tantus et italis uir uni tantum prouinciae, et non omnibus gentibus diuinae mysterium pandere reuelationis incubuit, ut ad tam paruum numerum ecclesiarum unius prouinciae sua destinaret scripta? Ab ortu enim solis usque ad occasum laudabile nomen domi 46 ni, et in omni loco sacrificatur et offertur nomini eius oblatio munda. Et quid sibi asianus populus esse uidetur, ut solus suscipere reuelationem apostolicam mereatur? Sed est in numero mysterium, est et in uocabulo prouinciae sacramentum [...]". O grifo nosso. Aqui, Apringio de Beja indicou que existe um mistrio a ser decifrado na expresso prouinciae sacramentum. Garantimos que, se estudarmos etimologicamente o texto de Apringio de Beja, encontraremos sempre palavras usadas pelos grandes retricos latinos, o que elimina a possibilidade de um latim vulgar recorrente. Roger

139

Com essas palavras de Apringio de Beja, estamos chamando a ateno para a informao narrativa em sua referncia ao critrio ou mesmo categoria que o bispo pacense coloca disposio de seu leitor, a sua ecclesia. Quando diz as sete igrejas, diz a todas as igrejas do mundo, pois Cristo est em toda parte com o Esprito Santo, onipresente. Da a Hispania estar includa, mesmo se a prouincia da sia Proconsular fosse a provncia da Galatiae. Santo Apringio de Beja j havia promulgado essa relao quando afirmou que o nome bblico Tubal era a prpria Hispania. A Galatiae, a sia Menor, de Constantinopla, enquanto provncia poderia representar o imperador cristo Justiniano e sua reivindicao de unificar a Pars Occidentalis com a Pars Orientalis do outrora Imprio Romano Universal, retomando assim, a Hispania. Mas temos que atentar para algo que nenhum comentador do texto de Apringio de Beja tinha percebido. Santo Isidoro de Sevilha afirmava nas suas Etimologias, que os Visigodos e germnicos teriam migrado para a Hispania vindos da Ctia, regio asitica dos povos que os gregos chamavam de Citas, quais serviram na poca de Plato e Aristfanes, de arqueiros mercenrios para o exrcito espartano. Inclusive Cassiano, nascido nesta regio, tambm faz vrias referncias provncia da Ctia174 como exemplo da notoriedade que a antiga provncia tinha em tempos tardo-antigos. Outro fator importante para o usufruto literrio relacionado ao termo da provncia da Scthia decorria ao fato de o arianismo ter sido frtil naquela regio, que era bilnge e traduzia os textos catlicos gregos e latinos de forma errnea em relao palavra substantia (substncia). Temos alguma evidncia arqueolgica de que os povos que migraram para a Hispania poderiam ser chamados pelos escritores antigos de Citas com alguma razo? Conclumos que sim, e talvez no haja tanta impreciso histrica por parte

Gryson omitiu esses pormenores, por recolher umas quinze palavras vulgares apenas, nos COMENTARII. Um dos dicionrios que utilizamos foi o de Faria (1967, pp.7-9) que garantiu nosso posicionamento a favor da erudio de Apringio de Beja, pois elenca os autores clssicos que utilizaram cada palavra que posteriormente Apringio pacense utilizou nos seus COMENTARII. 174 o que podemos entender em Jones (1970, p.331) sobre estes povos Citas e seus expoentes literrios: [...] Plusieurs traducteurs, dont Cassien et Dionysius Exiguus taient originaires de Scythie, province o l`on parlait les deux langues. Mais les discussions et la libre circulation des ides taient difficiles, et les controverses doctrinales s`en trouvrent exacerbes. Au cours de la dernire phase de la controverse sur l`arianisme [...].

140

dos escritores antigos175. De outro modo, sabemos pela arqueologia, segundo Tamara Talbot Rice (1974), que os Citas eram aparentados culturalmente com os Godos por estes terem sido senhores daqueles. A herana cultural dos Citas pode inclusive ser observada nos smbolos godos mais expressivos em suas jias e artes manuais: o motivo da guia176. Ficaro sem dvida, decepcionados, os historiadores que atriburem somente ao Imprio Romano a herana cultural artstica do motivo simblico da guia, atravs da muito mais antiga ourivesaria Goda. E pesemos que a arqueloga Rice (1974, p.200) socorreu-se destas argumentaes em estudos tambm de outros especialistas renomados, tais como Stuart Piggot, Sir James Frazer, Minns e Mikhail Rostovtzeff. Continuando a pesquisa, Marques (1993, p.94), tambm afirma o usufruto do motivo da guia nestas palavras: "[...] Ainda mais curiosas so as fbulas zoomrficas, em forma de guia - a ave por excelncia dos povos brbaros -, intermediria entre os deuses e os homens [...]". Entendendo o nvel de conhecimento histrico que um bispo possua no sexto sculo, sendo mesmo parte de uma elite intelectual. Assim, afirmamos que Apringio de Beja conhecia muito bem o simbolismo da guia dentro do mundo pago, mesmo que fosse o romano. Teria capacitao de perceber esta diferena de simbolismos em relao ortodoxia. Se os duques visigodos estilizavam suas espadas com motivos decorativos desta forma zoomrfica, se portavam fbulas com a insgnia daquela ave de rapina, ele saberia que transmitiria, por exemplo, uma sabedoria diversa a da
175

Podemos observar em Leite de Vasconcelos (1981, p.551), alguns subsdios dessa idia tradicional sobre os povos Citas: [...] Josepho escreve que os Alanos eram Scythas. Os nomes proprios alnicos explicam-se dentro do grupo lingustico iraniano. Vid, sobre isto Tomaschek na Real-Encyclopdie de Pauly & Wissowa, s.v. <<Alanis>>, col. 1282 e 1284, e Dahn, Die Knige der German, I, 261sqq. (e cf. Oncken, Hist. Univ., iv, 56 e 84) [...]. Embora em nossa tese ns tenhamos que consider-los clientes destes povos germnicos, de onde devem ter assimilado muitos costumes. Em certo sentido, em uma regio geogrfica to vasta como a antiga Scythia, at mesmo os Alanos poderiam ser chamados de Citas pela historiografia. 176 Vemos esta confirmao atravs da especialista em arqueologia do Citas, em Rice (1974, p.175): "[...] Muitos dos objectos assim decorados retinham os contornos animais to apreciados pelos Citas, mas, quando os Godos invadiram a terra vindos do oeste, trouxeram consigo novas formas antigas como as novas decoradas com trabalhos policromos, independentemente de se destinarem a Srmatas ou Godos [...]". Com efeito, tambm obeservamos este aspecto em Rice (1974, p.181): "[...] Tendncias artsticas, objetos e moedas subiam agora os grandes rios, em companhia de fardos e sacos de mercadorias, sendo assim que os desenhos ainda basicamente citas, embora transformados pelos artistas do Ponto conforme o gosto srmato-gtico se introduziram na Escandinvia e no norte da Alemanha [...]". De outro modo, percebemos esta comparao em Rice (1974, p.187): "[...] O gosto dos Godos por aves de rapina desempenhou a sua parte na preservao deste grande motivo da ave Cita de grande bico e olhos redondos, mantendo-se o bicho popular numa grande parte da Europa Ocidental [...]". De qualquer modo, segundo a prpria Rice (1974, p.195), foram encontradas sepulturas dos Citas na Alemanha, nas cidades de Plohmuhlen datadas desde IV a.C. e em Vettersfeld no V a.C. e em Kiev ainda no sc. II a.C. O usufruto do simbolismo da guia, como vimos, ainda pr-cristo, muito antigo.

141

figura pacfica da pomba branca, do Esprito Santo. Resta saber, a ns historiadores, que o motivo da guia era de tal forma enraizado na cultura goda, que o filho de um rei visigodo, de nome Witiza (697-710), segundo Marques (1993, p.114) se chamava Aquila. Nome este sem dvida, que significa em latim, "guia". - Que historiador poder negar que o nome Agila do rei visigodo ariano o qual nos debruamos nesta tese, em tempos de Apringio de Beja, no seria uma corruptela idiomtica do latim tardio de Aquila? Estes mesmo objetos da ourivesaria visigoda so encontrados em escavaes do perodo visigodo em Beja, a antiga Pax Iulia de Apringio pacense. Podemos nos lembrar da espada visigoda de Beja, relatada por Vasconcelos (1981, p.577), devemos entrever as fbulas visigticas de Beja relatadas em Marques (1993, p.401) e Mattoso (1992, p.344), todas do sculo V e VI. Neste momento, devemos nos aprofundar, no entanto de um embasamento, sobretudo estritamente bblico. A prouincia da Hispania j havia ocupado seu lugar literrio dentro das escrituras. Havia, portanto, uma gnese anterior dentro do antigo e do Novo Testamento quais discursavam historicamente sobre os problemas da prouincia, mesmo que simbolicamente seja feita um atrelamento as bestas da Scythia, que tinham como vimos um simbolismo atrelado a figura de uma ave de rapina, de roubo, a "guia". Seria, portanto, outra forma de figura de linguagem apringiana tendo como alvo a prpria Hispania. Podemos ento relacionar dedutivamente um percurso entre os Citas e o smbolo da guia; os godos impregnados do mesmo smbolo; a compreenso bblica de que Gog e Magog, as bestas do Apocalipse eram Godos e oriundos da provncia da Scthia, fatores que Apringio de Beja citou escatologicamente diversas vezes em seus COMENTARII. De outro modo, teramos um estranhamento se um bispo multilnge, como foi Apringio de Beja, no tivesse conhecimento da referncia bblica a problemas polticos da Hispania em pocas remotas na epstola dos Romanos 15, 24-28 e tambm em Macabeus - I
177

177

. Ora, mas se a prouincia foi explicada por Apringio de

Usufruindo portanto, Apringio de Beja do conhecimento destas escrituras, citamos a seguir Romanos 15, 24-28: "[...] Fiz bem assim como est escrito: V-lo-o aqueles aos quais ainda no tinha sido anunciado; conhec-lo-o aqueles que dele ainda no tinham ouvido falar (Is 52,15). Foi isso o que muitas vezes me impediu de ir ter convosco. Mas, agora, j no tenho com que me ocupar nestas terras; e como h muitos anos tenho saudades de vs, espero ver-vos de passagem, quando eu for Espanha. Espero tambm ser por vs conduzido at l, depois que tiver satisfeito, ao menos em parte, o meu desejo de estar convosco. Mas no momento vou a Jerusalm para ajuda dos irmos. A Macednia e a Acaia houveram por bem fazer uma coleta para os irmos de Jerusalm que se acham em pobreza. Houveram-no por bem; alis, o devem a eles, pois se os pagos tm parte nos bens espirituais dos judeus, devem por sua vez assisti-los com os bens materiais. Logo que eu tiver desempenhado essa incumbncia, e lhes tiver feito entrega fiel dessa coleta, irei Espanha,

142

Beja como representada simbolicamente pelo nmero sete, devemos entender que este nmero acumula, segundo o historiador Menndez-Pelayo (1936, p.171), a tradio da ordem divina na vinda de Cristo em uma totalidade de seus mistrios178. Parece que uma prouincia merecedora, para Apringio, do esplendor e do acolhimento divinos em toda a eternidade. De acordo com os COMENTARII de Apringio de Beja, a palavra provncia fora reduzida simbolicamente pelo nmero sete, nmero da perfeio crstica, da criao do mundo, e dos dias da semana. Se entendermos que o percurso do Cristo ressurrecto no sistema apringiano tinha uma seqncia de sete estgios, ou seja, Primum, corporatio; secundum, nativitas; tertium, passio; quartum, mors; quintum, resurrectio; sextum, gloria; e o fulcral em que aqui agora nos detemos, septimum ou regnum. Com efeito, poderemos agora compreender uma importante mensagem apringiana do mistrio da ressurreio atrelada a uma provncia. Portanto, o stimo mistrio de Cristo, que significa provncia, tambm o mistrio do Reino, estgio final e anunciador do retorno de Cristo Terra ou pelo menos do estabelecimento definitivo da Igreja de Cristo sobre todas as outras; nesse caso, o reino da ressurreio seria hispano e catlico. Este um pensamento apringiano clssico de cunho escatolgico. Por outro lado, se entendermos que a Hispania uma provncia, poderemos dar um termo mensagem de Apringio de Beja: a Hispania herdeira do Reino de Cristo na Terra e a Igreja catlica a esposa de Cristo em eternidade. Indissociavelmente, foi estabelecido, pois, um acordo. Ficou claro que tal entrelaamento foi uma construo de poder incomum ao pensamento eclesistico patrolgico da metade do sexto sculo, o que no deixa de delegar mritos ao bispo pacense. Em vista disto, tornou-se para ns realmente difcil acusarmos Apringio de Beja de ser um escritor medocre.
passando por vs. E sei que, quando for ter convosco, irei com todas as riquezas das bnos de Cristo [...]". E tambm devemos observar a passagem do Antigo Testamento que se refere Hispania em Macabeus 1, 8-3: "[...] Pela voz da fama soube Judas que os romanos eram extremamente poderosos, que se mostravam benevolentes para com seus aliados, e que a todos os que recorriam a eles ofereciam sua amizade, porque eram verdadeiramente potentes. Contaram-lhe tambm seus combates, suas faanhas junto aos gauleses, aos quais haviam vencido e subjugado; como haviam chegado Espanha para se apoderar das minas de prata e de ouro que ali existem e, como, por sua sabedoria e longanimidade, eles haviam conciliado todo o pas, por mais que ele fosse afastado deles; como haviam derrotado reis que haviam surgido contra eles das extremidades da terra, e os haviam aniquilado devidamente, enquanto outros lhes pagavam o tributo anual [...]". 178 Devemos compreender a fala de Menndez-Pelayo (1936, p.171) sobre este problema: "[...] Siete palabras correspondientes a otros tantos misterios: Corporacon, Natividad, Pasin, Muerte, Resurreccin, Glria, Reino. Era la vida toda de Cristo resumida en aquel nmero misterioso de partculas. << Estos son los siete sellos>>, dice um cdice del siglo VI el obispo visigodo Apringio de Beja comentando el Apocalipsis [...]".

143

E onde pese nosso apelo para a contribuio da originalidade literria pessoal de Apringio de Beja, vale destacar, por exemplo, uma observao na direo do historiador Ursicino Domnguez Del Val (1997, p.325), em que este explica que o bispo pacense foi original, mesmo usufruindo retoricamente de escritos eclesisticos anteriores179. Na prxima seo, por hora, nos deteremos no estudo da hermenutica apringiana.

Basta entender a concluso a que chegou o Del Val (1997, p.325): "[...] No le falta la originalidad personal, a pesar de utilizar a Ireneo de Lyon, Hiplito de Roma, Tertuliano, Prudencio, Epifanio de Salamina, San Jernimo segn puede verse en F. Fita y Vega. El Comentrio de Apringio es uma buena muestra de la exegesis bblica de los escritores espaoles [...]". O grifo nosso.

179

144

2.5 A FUNO EXEGTICA DO APOCALIPSE FRENTE SANTSSIMA TRINDADE E O VERBO DIVINO: APRINGIO DE BEJA COMO HERMENEUTA

"[...] O Bispo Aprngio foi martelo dos arianos. Palmcio teve a glria e esfusiante alegria de assistir converso do Rei godo Recaredo no III Conclio de Toledo, em 589 d.C. [...]". (Serpa, 1984, p.19).

Como j inferimos anteriormente, o nico elemento documental de autoridade de que dispomos para fixar a cronologia de Apringio de Beja a informao de Santo Isidoro de Sevilha quando este afirmou que assumiu sua ctedra ao tempo do prncipe Theudis. Como no existiu bispado anterior ao de Apringio em Pax Iulia, antes de 531, seu assentamento se deu, ento, nessa data. Apringio pacense viveu ainda pelo menos nos reinados dos trs monarcas posteriores ou mais, pois sabemos que escreveu sua Crnica Menor de Idacio em 567. Isso nos leva a crer que seus COMENTARII tinham como intencionalidade um aviso aos poderes rgios de seu tempo, aos potentes das cidades da Hispania, bem como uma herana textual que poderia delegar ao rebanho catlico. O principal debate que se estabelece entre os bigrafos de Apringio de Beja encontra-se no mbito da problemtica de sua escrita sobre o Apocalipse ser um escrito original ou apenas o trabalho de seu scriptorium como um copista. Em ambos os casos, no entanto, Apringio de Beja ser um hermeneuta180 da patrstica da Antigidade Tardia Ocidental, que foi a primeira ao hermenutica de produo de sentido ao fulcral do catolicismo, ainda antes da escolstica medieval. Esta primeira hermenutica foi
Hermenutica do grego Hermeneutiks significa interpretar. uma ferramenta tcnica usada na filosofia, na teologia e no direito, segundo Japiassu (2006, p.130). Tambm lanamos a idia de que Apringio de Beja fez hermenutica crist baseado em fontes seguras, na medida em que o especialista em hermenutica teolgica, Ren Marl (1968), explica que praticamente todos os patrsticos fizeram hermenutica teolgica. Explica ainda que So Jernimo fez uso de uma hermenutica literal, Santo Ambrsio e Santo Hilrio, de uma hermenutica espiritualista e alegrica, e Santo Agostinho, de uma hermenutica importante, que inventou a semitica e a cincia dos signos, valorizando a retrica e a gramtica com carter neoplatnico. Ver Ren Marl (1968, p.16): [...] Le problme thologique sest, ds les origines, pos dans une trs large mesure comme un problme dhermneutique [...] Saint Jrme reprsenterait bien la tendance <<littraliste>>, saint Ambroise, saint Hilaire, la tendance <<spiritualiste>>. Saint Augustin dont linfluence devait, cte de celle dOrigne, simposer tout au longdu Moyen Age runit assez bien, comme son prdcesseur alexandrin, les deux proccupations, jetant ainsi les bases dune hermneutique particulirement fcunde [...]. Em nossa opinio, Santo Apringio postula uma hermenutica literal, como a de So Jernimo. Isso porque de to parecida sua escrita com a de Jernimo, foi acusado de cpia pela historiografia. Este pertencimento corrobora igualmente, portanto, sua ortodoxia jeronimiana.
180

produzida com o intuito de adequao aos conclios ortodoxos regulativos ao tempo de Apringio de Beja. Mas o que vem a ser hermenutica, no sentido cristo? Hermes, palavra grega que segundo Gadamer (contracapa, 2007) significa fechado, poder-nos-ia adequar ao entendimento das metforas de Apringio de Beja. Sobretudo quando o bispo afirmou que o Apocalipse um Arcano, que significa mistrio. A hermenutica uma parte modal, uma tendncia de estilo de uma exegese. So Jernimo tinha uma hermenutica literal, fiel Bblia; Santo Ambrsio e Santo Hilrio apresentavam uma tendncia hermenutica espiritualista; Santo Agostinho formulou uma hermenutica da retrica, da gramtica, da alegoria e da teoria do signo, da coisa enquanto reflexo teolgica. Nesse sentido, a hermenutica apringiana se aproxima apenas da de So Jernimo, pois todos os comentadores concordam que o texto de Apringio se parece tanto com o de Jernimo, que chegou a ser considerada cpia da obra do tradutor da Vulgata. Apringio de Beja foi, pois, um intrprete literal ao escrito de So Joo Apstolo. Sendo um hermeneuta, debate-se sobre Apringio de Beja, na opinio dos comentadores Hernndez (1921, p.45), contrria do padre madrilhenho, Angel. C. Vega (1935, p.42), segundo o qual Apringio de Beja no utilizou o Commentarium Super Apocalypsim de Primsio de Adrumeto (texto escriptoriado depois de 552 e que, certamente, serviu de fonte ao bispo), como tambm no teria usado o anterior Commentarium super Apocalypsim de Ticonio (texto anterior de 392). O padre Vega aponta para a total originalidade do manuscrito dos COMENTARII, sendo, para ele, o bispo pacense um nico autor. Contudo, tal problemtica aumenta na medida em que pensamos em seus outros escritos, pois, segundo Sousa (2001, p.2), ele havia escrito outro tratado crtico, denominado Comentrio ao Cntico dos Cnticos181,
181

O Cntico dos Cnticos um dos captulos da Bblia sobre o qual Apringio de Beja escreveu uma crtica. O ttulo Cntico dos Cnticos, traduzido do hebraico, poderia ser chamado tambm de Cntico por Excelncia, ou o Mais Belo dos Cnticos. Trata-se de uma coleo de cantos populares de amor, (usados nas festas de casamento, quando o noivo e a noiva eram chamados de rei e rainha). Acredita-se que um copista uniu todos esses cnticos, formando uma espcie de drama potico, e atribuiu o escrito ao rei Salomo, que foi em Israel o patrono da literatura sapiencial. A forma final do livro, de altssimo valor potico, remonta ao sculo V ou IV a.C. Trata-se de um livro sapiencial que aborda a mais profunda, universal e significativa experincia humana, que o amor. No sabemos se o livro fala do amor divino ou do humano, mas podemos perceber que os temas poticos celebram inseparavelmente os dois, pois encontramos em Gn 1,26-27 que o homem com toda a sua humanidade reflete de modo especial a imagem de Deus. Conclumos, ento, que o amor humano o espelho e a manifestao do prprio amor de Deus. Assim, Deus se eterniza, manifestando no ser humano a maior experincia que os homens podem ter de Deus em si mesmo, que o amor. O tratado no sobreviveu, mas temos uma forte impresso de que Apringio de Beja

146

alm do Comentrio ao Apocalipse de Joo. Sem tal cisma biogrfico, poder-se-ia mais facilmente concluir que o falecimento de Santo Apringio de Beja deve ser fixado dentro do reinado de Theudis, como sugere Santo Isidoro de Sevilha. Mas no o que percebemos entre os diversos comentadores de Santo Apringio de Beja182, nomeadamente os do mbito dos historiadores. Seu nascimento dever situar-se no final do sculo V, pois no era costumeiro ascencionar ao bispado em tenra idade183, com menos de trinta anos. Se Santo Isidoro de Sevilha apresenta-o como autor de um Tractatus in Apocalipsim e de algumas coisas mais, que no se pode conhecer foi porque houve outros escritos de Santo Apringio de Beja que se perderam com o tempo. Um abade germnico que viveu entre os idos de 1462-1519, Johannes Tritemius184(1940, p.241), na Germnia, em sua obra De scriptoribus ecclesiasticis, afirmou que Apringio de Beja escreveu tambm um Comentrio ao Cntico dos Cnticos e muitas outras coisas que no chegaram at ns. Essas informaes no tiveram, at hoje, uma fonte preservada em pergaminho palimpsesto, pois o manuscrito se encontra perdido, ou talvez tenha sido furtado. Mas ns relembramos que o manuscrito do Ticonio tambm se encontra perdido e considerado pela Igreja como uma realidade, pelo legado que deixou no texto de Beato de Libana, monge das Astrias, liebanego. No podemos, pois, duvidar de outros escritos de Apringio de Beja apenas por sua perda; se foi mencionado, haver indcios em listagem dos catlogos bibliotecrios tardo-antigos, medievais e modernos e caber arqueologia paleocrist ibrica seu achamento. O que sabemos com certeza que o Tractatus in Apocalipsim era, pouco depois, j no tempo de So Brulio de Caesar Augusta

deve ter levado sua crtica em termos de ortodoxia, optando por uma interpretao do Cntico ligando o amor em Deus e no ao amor no sentido carnal. Referncias a esse segundo tratado apringiano se encontram nas obras do abade germnico Johannes Tritemius (1462-1519), Trithemius, Johannes, Opera Historica. Francofurti: s/e, 1601, no volume De scriptoribus ecclesiasticis, e em Sousa, Pio G. Alves de. Patrologia galaico-lusitana. 2 edio. Lisboa: Universidade Nicena Editora, 2001, captulo X. e tambm em Cardoso, Padre Jorge. Agiologio lusitnico dos sanctos e varoens illustres em virtuaes do Reinio de Portugal e suas conquistas. Tpicos 1. Lisboa: Craesbekiana, 1652, e em Machado, Diogo Barbosa. Bibliotheca lusitana histrica, crtica, e cronolgica. 4 vols. 3 ed. Coimbra: Atlntida Editora, 1967. 182 Os principais comentadores so: Fidel Fita, A.C. Vega, Roger Gryson, Alberto Del Campo Hernandez, Pedro Calafate, e Bertold Altaner, entre outros. 183 Esta a hiptese construda por: Sousa, Pio G. Alves de. Patrologia galaico-lusitana. 2 edio. Lisboa: Universidade Nicena Editora, 2001, p.3. 184 Consideramos a fonte sobre Apringio de Beja e seu Comentrio ao Cntico dos Cnticos, apontada por Johannes Tritemius, fidedigna ao ponto de ser includa na obra do patrologista Altaner (1988), eminente telogo que tambm citou Tritemius, biografando essa obra apringiana.

147

(nascido em meados de 651), uma obra prestigiada, por ser procurada pelos bispos posteriores, mas difcil de ser localizada. O bispo So Brulio, em sua obra Epistula (Epstola, tpicos 25-26), afirma que a pediu a um abade de nome Emiliano de Toledo, conselheiro do rei da Hispania, que no a pde localizar na sua cidade de Caesar Augusta. Portanto, um sculo depois j no existia nas bibliotecas de cidades culturalmente relevantes, como a prpria Caesar Augusta ou Toledo, sede rgia visigoda, onde o texto do bispo Pacense estava perdido. Mas o importante no saber se este ou outro epscopo conseguiu adquirir um exemplar da obra de Apringio de Beja; o fulcral sua procura contumaz pelos sculos seguintes e por vrios reinos diferentes, que indica uma linhagem patrstica a ser seguida e entendida. Por tal motivao, Beato de Libana, no sculo VIII, conheceu-o e utilizou-o: recorre extensamente a Apringio de Beja e a outros autores no seu Comentrio ao Apocalipse de que existe cpia, do sculo XII, na obra do Apocalipse de Lorvo (Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa). Neste aspecto, o historial deste Beato est como o de Apringio de Beja: longe de se elucidar. Este escritor foi um intelectual prolixo, tendo produzido vrias obras em que discute, sobretudo, o Verbo de Deus. Todavia, o beato lebaniego foi envolto pela polmica adopcionista, que era contrria Santssima Trindade. Tal cisma parece ter duas origens. A primeira delas seria uma facilitao de entendimento dos textos para uma simbiose com o Alcoro, visando ganhar adeptos entre os islmicos da pennsula, mesclando elementos dogmticos cristos com os daquela religio. Felix de Urgel escreveu uma obra a favor desse tipo de escrito polemista, chamado De disputatione cum Sarraceno, com inteno pastoral. A outra hiptese seria a do adopcionismo ser uma vertente dogmtica herdeira dos nestorianos da Sria, seita mergulhada h muito tempo na Hispania e levada a cabo pelo bispo Elipando de Toledo. Este bispo sucedeu o bispo Cixila em 783 e rejeitou a submisso ao Papa, sendo considerado herege. Contudo, no interessa em nossa tese o polemismo de Beato de Libana. O que nos importa a herana narrativa apocalptica de Apringio de Beja legada a posteriori ao clrigo liebanego. Isso porque esse aspecto poderia dar a dimenso da circulao do texto apringiano praticamente em tempos medievais, em nvel peninsular, por causa de seu prestgio exegtico em tempos morabes. Alm do clrigo liebanego, a obra de Apringio de Beja mencionada no Catlogo da Livraria de Oviedo (no ano de 882) e no testamento do nobre espanhol Gendio de Astolga 148

(em 919). Sabemos que Apringio de Beja fora um bispo no se deslocou muito pela Hispania, em pesar de sua ausncia em conclios do seto sculo. Mas por outro lado, podemos evidenciar justamente o contrrio, um certo fluxo de clrigos Pax Iulia, justificando assim a circularidade de cpias dos COMENTARII, confirmada pela presena deles por toda a ibria. E a este fenmeno somente podemos emprestar uma exolicao: sua notoriedade. A partir do sculo XVI, reapareceram vrias referncias ao Tractatus de Apringio de Beja, mas a obra no se localizava ainda. O manuscrito em pergaminho palimpsesto, nico na biblioteca da Universidade Real de Copenhague, Dinamarca185, foi redescoberto pelo padre beneditino francs Dom Marius Frotin, em 1892, pois se encontrava perdido nas mos de colecionadores particulares. O mesmo beneditino pesquisou-o, comparando com outras cpias do Comentrio ao Apocalipse, atribudos a Apringio de Beja, e publicou-o em Paris, em 1900. Este manuscrito foi copiado de outro mais antigo, pois apresenta algumas interpolaes de copistas medievais e ter sido redigido em Barcelona em 1042, da o epteto de Cdice Barcelons, como s vezes chamado o manuscrito do Apringio pacense. Sobreviveram mais duas cpias em pergaminho: uma est na Biblioteca Nacional de Madrid e outra, na Biblioteca Nacional de Paris. Como j se afirmou anteriormente, em 1900, Dom Frotin publicou o manuscrito de Copenhague, tendo tambm vista o manuscrito de Paris. Temos aqui trs monges copistas medievais que documentaram anonimamente o trabalho de Apringio de Beja, pelas fontes copistas que sobreviveram. Por sua vez, Angel C.Vega, em 1941, editou uma cpia feita por Luis de Sanllorente y Castro, do sculo XVII, e que se encontrava na Biblioteca Nacional de Madrid. O padre Vega realizou sua crtica a partir da edio do beneditino francs Dom Frotin e, por essa via, utilizou os manuscritos de Copenhague e de Paris. uma aproximao de uma edio crtica que consta na introduo (enquadramento histrico, manuscritos e edies utilizadas) e uma leitura crtica do texto latino, alm de uma verso espanhola. O autor espanhol trabalhou tendo em vista os microfilmes do cdice de Copenhague e de uma transcrio deste, do sculo XVIII, de dois cdices de Paris e de um cdice Alcobacense da Biblioteca Nacional de Lisboa, da transcrio impressa de Frotin e dispondo ainda da obra de A. C. Vega. O texto de referncia,
185

Ver este fac-smile digitalizado da pgina de rosto do pergaminho de couro de vitela bovina dos COMENTARII de Apringio de Beja em nosso anexo na ltima pg.226 de nossa tese.

149

contudo, ser o cdice de Copenhague. Em 1991, Alberto de Campo Hernndez publicou uma nova edio crtica do Comentrio ao Apocalipse de Apringio de Beja. Se algum defeito lhe pode apontar foi sua insuficiente informao sobre uma bibliografia especfica alm de ser uma projeo romanceada. A maior parte dos estudiosos de Apringio de Beja considera que este bispo comentou a totalidade do Apocalipse, mas que se teria perdido uma parte: um copista teria substitudo, por sua iniciativa, a parte em falta, ou seja, os dez captulos faltantes e que foram preenchidos com o texto de Beato de Libana, pois o autor liebanego copiou o texto de Apringio pacense na ntegra. Ocorre que do Apocalipse comentado de Apringio de Beja somente se reconhecem como originais, os cinco primeiros captulos e os cinco ltimos captulos, sem contar, sobretudo, a introduo. Temos a hiptese de que Apringio de Beja pode ter redigido o texto completo. Se porventura o texto foi se danificando com o tempo, pode ter levado os diversos copistas medievais de vrias bibliotecas a interpolarem as partes faltantes com a escrita carolina, por exemplo, posterior ao tempo de vida de Apringio de Beja. Apringio de Beja ainda escrevia em cursiva latina ou no mximo em cursiva minscula visigtica. O caso de se encontrar no manuscrito de Copenhague as duas tipologias, carolina e visigtica, no nos surpreende por essas razes do copismo posterior do sculo VIII, fato que no pode significar que Apringio de Beja no tenha escrito a obra. Um copista recuperou o pergaminho que era um caro palimpsesto, visando conservao, e o passou a limpo. Lembramos que o pergaminho se encontra muito danificado. Em termos estilsticos, o texto apringiano pode ter tido a influncia do texto apocalptico de Victorino de Pettau, que entre os tpicos V e XVII poder t-lo parafraseado, o que no seria uma falta; fazia parte do contexto histrico patrolgico. A importncia fulcral de nossa tese no a funo gramatical desse ou daquele captulo. Decerto o estilo importante, sobretudo para entender o teor da ortodoxia de Apringio de Beja. Vega e Hernndez opinam de outro modo e com fundamento. Para eles, Apringio de Beja conhecia a verso de Victorino de Pettau por meio de um texto de So Jernimo sobre o Apocalipse, o qual conscientemente influenciou os seus COMENTARII. Discordamos. So Jernimo, sim, copiou o texto de Victorino de Pettau na ntegra. Isso por si s corrobora nossa tese da ortodoxia de Apringio por So Jernimo, pois o tradutor da Vulgata da Bblia inequivocamente um dos pais 150

da Igreja, alm de seu principal tradutor, escritor prolixo e fundador do cnon cristo nicesta, juntamente com Santo Agostinho. Se estiverem fundamentados os autores quais afirmaram que Apringio de Beja fora um copista de outras obras que o influenciaram, isso no depreciaria a obra apringiana. Pelo contrrio, aprofunda nossa tese a favor da erudio de Apringio de Beja, postulando que seu scriptorium foi fortemente abastado em obras de seu tempo. Lembramos, para tal idia, a descrio de Santo Isidoro de Sevilha: Dissertus lingua et scientia eruditus. No est em causa, em nossa tese, apenas saber se Apringio de Beja foi um mero copista ou homem ilustre da patrstica da Hispania Tardo-Antiga. No era comum ter conhecimento do grego, latim ou hebraico (a no ser quando este uir emerge de uma nobilitas), e, indiscutivelmente, Apringio de Beja dominava tambm, em sua ao pastoral no conuentus de Pax Iulia, alguma espcie de dialeto cltico ou visigtico da Hispania. Se os dialetos locais j estavam pressionando o latim culto, esse idioma regional somente poderia ser o celtibrico e o basco. Por que afirmamos isso? Porque a linguagem era, na Tardo-Antigidade hispnica, estratificada em grupos sociais e tnicos. Nem todas as ciuitates aderiram a uma fides, e o cltico pode ter sido um problema lingstico, juntamente com o basco, com mais de trs mil anos de histria186. Reinar, legislar, escrever ou pregar uma religio, dependia de aes comunicativas, sobretudo do latim, para manter uma identidade cultural romana eclesistica. Isso foi um dos problemas com o qual forosamente o bispo de Beja se defrontou, mesmo sendo bizantino. No estamos de acordo com a posio a favor de um Apringio de Beja banal, copista, que verificamos em Roger Gryson, em que a autoria do texto de Apringio de Beja ficaria assim distribuda: Apringio de Beja comenta So Joo em Ap. 1, 1 - 5, 7; segue-se, desde Ap. 5, 8 - 17, 3, o texto de Victorino de Pettau-Jernimo187; depois, Apringio de Beja comenta Ap. 18,6 - 19,21; a seguir apareceria novamente o comentrio de Victorino de Pettau-Jernimo a Ap. 20, 1 - 10; finalmente, Apringio de
186

Sobre este importante tema, ver a afirmao do lingista alemo Hans Strig (1990, p.108): [...] A provncia da Espanha (Hispania) foi dominada pelos romanos por cerca de seis sculos - de 200 a.C. a 400 d.C. Antes deles, os dominadores haviam sido os cartagineses, e depois deles vieram os godos e rabes. A lngua dos romanos sufocou totalmente as lnguas (celtas) faladas anteriormente. Os nicos a conservar at os dias de hoje, desde o perodo pr-romano, lngua e costumes prprios foram os bascos [...]. Ver: Strig, Hans Joachim. A Aventura das Lnguas - Uma Histria dos Idiomas do Mundo. So Paulo: Melhoramentos, 1990. 187 Acredita-se que o Apocalipse de Victorino de Pettau foi recopilado de So Jernimo em seu prprio Apocalipse e, por sua vez, como complicativo do paradoxo, ficou a cargo do bispo Apringio de Beja recopilar os dois em parte, temas imersos ainda em controvrsia pelo comentador Roger Gryson.

151

Beja comenta Ap. 20, 1 - 22, 20. Se isso aconteceu, a interpolao, para ns, apenas amplia a capacidade de captao da biblioteca de sua sede pacense de obras raras e caras, bem como o interesse de Apringio de Beja de escriptoriar, delegando hermenutica, interpretando variados tratados, colocando-se frente com sua prpria interpretao, estilo e contribuio escriturstica. Conhecemos o j mencionado Comentrio ao Apocalipse do bispo So Victorino de Pettau, ciuitas e bispado da prouincia da Pannia Superior, hoje Hungria188, de tendncia milenarista, de ortodoxia duvidosa, e o Commentarium Super Apocalypsim de Ticonio, de tendncia hertica donatista189. Curiosamente, quase contemporneos obra de Apringio de Beja, aparecem outros comentrios ao Apocalipse: Cesreo de Arls (542) escreveu, nas Glias, a Expositio in Apocalypsim, transmitida como obra pseudo-agostiniana, polemista e apologtica; Primsio de Adrumeto escriptoriou, na frica, um Commentarium Super

Apocalypsim, tambm sob o estilo e a gide da heterodoxia, cujo tema forjou o que Alberto de Campo Hernandez apud Libana (2004) denominou de "famlia ticoniana" da produo literria apocalptica. Curiosamente, todos os comentrios tinham um enunciado bastante semelhante. A diferena se dar no contedo de cada Apocalipse, comentado dentro da ortodoxia, da heterodoxia ou em escritura polemista. Com a Santsima Trindade apringiana ressaltada no seu texto, o patamar de ortodoxia de Apringio de Beja fica, pois, assegurado.

Pettau, germanizao do latim Poetovio. Cidade que hoje ficaria inserida na Hungria ou na Eslovnia, por causa do antigo territrio da prouincia Panonia Superior. Muito embora o bispo Victorino fosse da ecclesia de Pettau, hoje se acredita que foi bizantino de nascimento, porque So Jernimo afirmou que este conhecia melhor a lingua grega em relao latina. Viveu na metade do sculo III e morreu durante a perseguio de Diocleciano. O martirolgio romano celebra sua festa em dois de novembro. Comentou, entre outras obras, todas de estilo milenarista, um Comentrio ao Cntico dos Cnticos e um Comentrio sobre o Apocalipsis, que com exceo deste, todos os outros se encontram perdidos. Existem quatro manuscritos de So Victorino: o primeiro, na biblioteca do Vaticano (Codex Ottobonianus 3288 A, sculo XV), a outra, a verso de So Jernimo bastante retocada; e as outras duas de autores desconhecidos e tambm com vrios retoques. Atribui-se tambm a Victorino um curto tratado de nome De Fabrica Mundi. Ver: Cdis (1956, p.288). 189 O donatismo foi sempre um problema para a Igreja catlica Tardo-Antiga. Santo Agostinho escreveu nada menos que oito obras inteiras sobre como combater o donatismo, explicando os motivos das divergncias com o credo niceno. Tais obras antidonatistas foram: Contra epistolam Parmeniani, De baptismo contra Donatistas, Contra litteras, Petiliani, Contra Cresconium grammaticum, Breviculus collationis cum Donatistis, Contra Gaudentium episcopum, Salmus contra partem Donati. Existiram ainda oito obras sobre o donatismo de Santo Agostinho que se perderam e a obra De unitate ecclesiae, que a Igreja considera de autenticidade duvidosa. O donatismo considerado uma das heresias mais importantes que a Igreja nicena teve de combater, conjuntamente com o priscilianismo, o montanismo, o arianismo, o pelagianismo, o maniquesmo e o nestorianismo.

188

152

Como opositor idia do copismo que nos remeteu, sobretudo, erstica do belga Roger Gryson (2003), passamos a optar pela crtica que faz Justino Maciel (1996, p.64), ao sermo de Apringio de Beja, que pensamos ser assaz oportuna. Maciel pensa que Apringio de Beja tinha uma erudio a ponto de entender de esttica clssica190. Justino Maciel (1996) nos alerta para o sentido que nos interessa, sobretudo o de no classificar Apringio de Beja como um escritor menor, como o belga Roger Gryson (2003) fez. Para tanto, lanaremos alguns subsdios para esta tese, evocando a capacitao da escrita retrica apringiana, sua amplitude e dimenso. Quando Justino Maciel (1996) se referia ao pendor apringiano para o uso de uocabula como tribunalia, estava querendo nos chamar a ateno para a fora do discurso de Apringio de Beja, que faz de seu texto e de sua lngua um tribunal que julga os hereges. Seu texto - e a se inclui a qualidade dele - um texto-tribunal, em que Apringio de Beja faz uma comparao, uma retrica sobre o desperdcio, por exemplo, espiritual de ir ao teatro, pela soberba que os stadia representavam em suas elites romanas. E afirmou contumaz, ser o trono de Deus (no o de um camarote teatral), o verdadeiro camarote celestial onde se encontra sentado o Senhor. Esse trono foi armado no para diverso, mas para o julgamento, e ser a que se dar a punio aos hereges, num verdadeiro espetculo libertador do Apocalipse, a teofania, que ser a separao do joio do trigo, a retirada do mal e seu lanamento no abismo do inferno por mil anos. Apringio de Beja afirma esta narrativa nestes termos, em Ap. 12-41: [...] Quid est in throno Dei sedere, nisi quiescere et gloriari Deo, et eius adsistere tribunalibus beatis? [...]. Por isso, Maciel (1996, p.64) afirma que o texto de Apringio de Beja transfere o teatro celestial superior ao terrenal: [...] evidente a linguagem teatral e o contexto cnico trazidos da disposio social nos Theatra [...]. De outro modo, possvel que a demora na aceitao do Apocalipse como livro cannico, sobretudo por causa das crticas inferidas por Eusebio de Cesrea (1950) e de sua dvida sobre a autenticidade do texto, e o perigo do milenarismo

Devemos ouvir tambm a crtica positiva de Justino Maciel (1996, p.64), para que possamos estabelecer uma dialtica conclusiva: "[...] Embora comentando um texto dos finais do sculo I d.C., Apringius actualiza, pela sua reflexo, o significado de palavras, expresses e smbolos, que se aliam, no domnio do significado, aos significantes artsticos do seu tempo na Lusitania ocidental. Do seu texto conclumos tambm que ainda o sentido bblico-patrstico, na sua pureza, que ressalta do uso de uocabula como tribunalia, corona e umas electionis [...]".

190

153

tenham gerado como subproduto certo polemismo191, com o que no concordamos. Tal fato est ligado ao aparecimento de comentadores hereges por todo o Mediterrneo desde o sculo IV. Ser somente depois da segunda metade do sculo IV que o Apocalipse ganhar tonalidades de escrito aceitvel pela ortodoxia catlica. Com efeito, o Apocalipse teve mais prestgio nas comunidades crists do Ocidente que do Oriente. Tudo indica que, j nos tempos de Apringio de Beja, o Apocalipse estivesse a ser usado na liturgia hispana catlica e a sua leitura fosse obrigatria entre a Pscoa e o Pentecostes, pois o Apocalipse fala da paixo e ressurreio de Cristo. Os comentrios ao Apocalipse serviriam, alm de outros usos, como apoio para as explicaes litrgicas. Nossa tese, no entanto, que Apringio de Beja o recupera como voz da funo poltica antiariana nicesta, pois optamos por atentar para os interesses dos discursos, na perspectiva de Apringio pacense estivesse a pensar em termos polticos e ortodoxos. O Apocalipse um elemento intrnseco na narrao. Apringio de Beja se escondeu por trs da narrao do Apocalipse, pois o recado daquele teto j continha uma mensagem suficientemente demonstrativa sobre os eventos de seu tempo e em eventos futuros. Decorre desse modo que a Hispania o elemento receptor desse tratado eclesiolgico. Apringio de Beja foi bispo, em tempos difceis, de uma comunidade crist urbana, a de Pax Iulia. Teve de se formar teologicamente numa escola episcopal, o que nos gera a percepo do desenvolvimento da topografia crist na cidade e no campo do Conuentus Pacensis. Manifestou apreciveis conhecimentos de Sagrada Escritura e de Teologia, como o denuncia Santo Isidoro de Sevilha. Viveu em ambiente prximo do arianismo e do priscilianismo, que ainda estavam disseminados pela pennsula, onde, alm dos cismas cristolgicos que essas heresias postulavam, existia o perigo do paganismo. No deixa, portanto, de ter presentes tais problemas nas suas motivaes pastorais, no texto que revela certa dose de impetuosidade. Afirma a unidade de Jesus Cristo, sua divindade e a consubstancialidade das Trs Pessoas divinas (ver nos COMENTARII em 1,8). Sua obra ento pressupe e afirma a unidade dos dois Testamentos. Pode vislumbrar-se,
191

Gostaramos de alertar que polemismo no considerado pela Igreja como heresia. Nos estudos patrolgicos, os textos polmicos so estudados em conjunto com os textos da ortodoxia. A condenao existe em relao aos escritos herticos. Ex: arianismo e priscilianismo. Altaner faz esta distino visivelmente. Ver sobre escritos polmicos: Altaner, Bertold. Patrologia. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1988.

154

como caminho de entendimento aos seus COMENTARII, o uso dos smbolos que exigem uma hermenutica apropriada para sua compreenso. Reiterou, uma e outra vez, a autoria joanita do Apocalipse e evitou comentar os lugares que pudessem dar possibilidade a qualquer tentao milenarista. Assumiu a tradio ortodoxa da interpretao patrstica anterior, de Santo Agostinho e So Jernimo, a que acrescenta a sua prpria, o que o coloca como um dos ltimos patrsticos, e no como um hertico donatista, pois seu escrito no pertenceu famlia ticoniana dos Apocalipses escritos at meados do sexto sculo. Se estiver correta nossa idia de que o bispo pacense utilizou, com autonomia, o comentrio de Victorino de PettauJernimo e os comentrios de So Jernimo a Ezequiel e a Daniel, Apringio de Beja o fez por erudio e no por falta de fontes para prover seu texto. Afirmamos peremptoriamente: no existe a possibilidade de ter plagiado, copiado ou parafraseado o clrigo Ticonio e seu Apocalipse, pois nunca existiu sequer uma cpia deste, uma vez que se acha desafortunadamente perdida. No se pode ter certeza de que Apringio a possuiu em sua biblioteca de Pax Iulia, que ele mesmo montou. Se pudesse ter tido acesso a tal obra, Apringio de Beja faria um suporte estilstico a sua retrica do Verbo. Pode, indubitavelmente, ter feito uso da argumentao e da autoridade daqueles que o precederam em comentar o Apocalipse. Lembremo-nos de que o bispo de Pax Iulia conhecia o latim e o grego, possivelmente o hebraico e o celta. Em nossa linha de pensamento, e talvez por influncia de So Jernimo, Apringio de Beja privilegia a interpretao dos nmeros e o significado das etimologias dos nomes. Diz que [...] H no nmero um mistrio e no nome um segredo [...], em Pacensis (2003, 1 - 4), que era necessrio desvelar para um bom entendimento. Segundo Calafate (1999), h uma preocupao constante, por parte de Apringio, em termos etimolgicos, o que amplia a viso de sua intelectualidade, na medida em que muito complicado estabelecer uma etimologia do latim e do grego em seu tempo. Com efeito, Pedro Calafate (1999, p.114) nos pode afirmar: [...] Do mesmo modo que Aprngio se serve freqentemente do significado das etimologias, igualmente faz uso do sentido alegrico dos nmeros [...]. Por que Apringio de Beja segue explicando minuciosamente os nmeros do Apocalipse? Ora, a atividade criadora competente, em outra substncia do Deus cristo uma atividade de mistrios ou mistrica; , pois, um arcano. O Apocalipse de Joo foi regido por uma importante concentrao de significados simblicos entre 155

os quais os nmeros estabelecem relaes e medidas, relaes matemticas tais que se encontram na Bblia desde o texto de Salomo e seu peitoral de doze pedras. O nmero serviu tambm para nos lembrar que a sabedoria est em harmonia com a proporo e com a justa medida de Deus; logo, nada mais lgico do que um nmero para exprimir a idia de perfeio nas coisas criadas por Deus, mesmo os acontecimentos histricos. Por outro lado, o pitagorismo tambm exercia a formao de valores que em verdade faz parte de uma tradio cultural mediterrnica, tambm contida na filosofia dos gregos. Afinal, os deuses do tempo, como Cronos e Saturno, tinham como desfecho devorar seus filhos, depois de passar certos acontecimentos. No Apocalipse de Joo, depois de certo tempo, os homens bons seriam separados dos homens maus, os quais haveriam de ser implacavelmente destrudos. Logo, os nmeros vo demarcando o Apocalipse, enquanto sinais de um final inevitvel, a saber: danao ou salvao. Com efeito, So Joo Evangelista tinha a capacidade de conhecer os desgnios de Deus, seus sinais e tambm seus nmeros. Apringio de Beja no fez mais que explicar o que este apstolo tinha escrito, adequando o seu sermo apocalptico poca da Hispania goda e ariana. A sua exegese192, com preocupaes teolgicas e escritursticas, histrica e poltica (como na sua referncia Hispania, que uma prouincia, uma unidade poltica, no-simblica, concreta e formal), sem se perder em alegorias ou em aplicaes morais que no fossem pertinentes ao texto apocalptico. A alegoria explicaria apenas a concretude da vida social. Dentre outras figuras de linguagem que Apringio de Beja utiliza para referir-se Igreja, destaca-se que ela a esposa de Cristo, em Pacensis (2003, tpicos 212). Para o nosso bispo, Pedro personifica a ecclesia. Foi a Igreja, na viso do bispo pacense, considerada em sua unitas, o lugar onde foram dadas as chaves dentro do prprio texto do Apocalipse, por baixo de seu vu, em revelao. Segundo o epscopo de Pax Iulia, Pedro recebeu o privilgio de ser a fonte da firmeza, uma pedra que sustenta a base da Igreja, em Pacensis (2003, 21-12), e isso no deixa de ser tambm uma analogia. Outro aspecto importante do texto de Apringio de Beja sua referncia figura do anticristo. Santo Apringio de Beja no parco no

192

Segundo Cdiz (1954, p. 546), Apringio de Beja, e o arcebispo de Valncia de nome Justiniano, bem como Justo de Urgel, foram os nicos autores hispanos de obras de exegeses na primeira metade do sexto sculo.

156

tratamento desse tema. Faz referncia, portanto, ao anticristo na estrita medida em que a narrativa do texto do apstolo So Joo o exige e sem entrar em polmica, estilo tpico dos textos herticos, cismticos ou donatistas. Isso deve ser entendido, por ns, como forte subsdio de que Apringio de Beja estava em sintonia com a ortodoxia de seu tempo, frente a um bispado nicesta193. neste ponto que o bispo pacense contrasta com outros escritos polmicos sobre o Apocalipse, como o de Ticonio e Primasio. Estes contrastam com a sobriedade do texto de Apringio de Beja, de cunho nicesta. No afirmamos aqui, de modo simplista, que o Conclio de Nicia tenha sido o nico marco formal do credo nicesta, mas certamente foi o fundacional. Outros conclios vieram e mantiveram a harmonia frente ao cnon da Santssima Trindade e do Verbo. Sobre esta questo, Pedro Calafate (1999, p.113) continua a nos ajudar a pensar: [...] A seqncia das verdades cristolgicas definidas por Nicia enunciadas quase na mesma ordem por Apringio de Beja, rene-se num pequeno credo composto pelo bispo Pacense [...]. O bispo pacense tambm parece no se mostrar exaltado com a chegada dos ltimos tempos. Afinal, quem poderia temer a justia feita pelo prprio de Deus, entendido como o Cristo e revelado por Joo Apstolo? Somente os hereges temeriam a separao entre justos e injustos. Por esse motivo, o tema do milenarismo no se inclui, em nosso ver, numa mxima apologia apringiana; a preocupao do bispo era enaltecer o Verbo na unidade da Santssima Trindade, a Encarnao e o Esprito Santo, contra um reino ariano, hertico e godo, que no aceitava tais dogmas. Apringio de Beja se ocupa do milenarismo apenas para explicar o que So Joo Evangelista escreveu no Apocalipse, o qual afirmava o retorno de Cristo ao final de mil anos bblicos para
193

Foi tambm este o pensamento do historiador Pedro Calafate (1999, p.111): "[...] patente a inteno de Apringio de Beja de evidenciar que a ortodoxia se fundamenta numa hermenutica que conjugue, no resultado da interpretao, o texto bblico e a tradio dos Apstolos e dos Padres, nico meio de verificar o carcter inspirado na escritura. Esta continuidade nas verdades de f oferece a garantia da divindade da Palavra, uma vez que a eternidade o importante atributo que define a natureza divina. A continuidade da palavra - desde a Antiga Aliana pregao cristocntrica dos quatro evangelistas, identificados com os quatro videntes do Apocalipse - confirmada pelos Padres, cuja doutrina se encontra inscrita numa leitura coerente do logos proftico dos Livros das Revelaes, so os elementos que permitem afianar que a verdade confiada Igreja emana de um s autor (cf Tract. Apoc.IV, 5; SEHLP.27 [...]". E podemos ver ainda outro motivo pelo mesmo autor em Calafate (1999, p.112): "[...] A ortodoxia da interpretao de Apringio de Beja notria, sobretudo quando se atende ao sentido da doutrina que expressa. Comentando os primeiros captulos do Apocalipse, o bispo Pacense registra quase seqencialmente as verdades professadas pelo smbolo de Nicia, o qual tinha em vista os desvios doutrinais do arianismo [...]". (O grifo nosso).

157

anunciar o fim dos hereges. A exegese literal do milenarismo foi edificada por alguns autores da literatura crist antiga, como Papias de Hierpolis, Justino e Tertuliano, em tendncias milenaristas mais ou menos acentuadas, sem chegar, contudo, aos exageros claramente heterodoxos dos ebionitas. Ao lado dessas tendncias, h autores, principalmente da Escola de Alexandria, como Clemente de Alexandria e Orgenes, e depois Santo Agostinho e So Jernimo, que combateram tal interpretao. Este fato levou Santo Apringio de Beja, confrontado com essas dificuldades, a promover um discurso da ortodoxia, antes de comentar em Pacensis (2003, tpicos 20-1): "[...] Devemos invocar aqui o Senhor com maior diligncia para que no admitamos a interpretao errnea de muitos acerca dos mil anos, nem por excesso prprio aumentemos ns o erro [...]". Apringio, portanto, sabia muito bem o que eram os perigos e os erros cristolgicos do milenarismo, os quais deviam ser evitados em prol da ortodoxia. Por outro lado, afirmamos que Apringio de Beja no somente era ortodoxo e catlico como tambm alertava a todos os nicestas a no interpretarem relatos bblicos com abusos doxolgicos, aumentando livremente o estrito significado das escrituras sagradas. Ao contrrio do que se fez nos Apocalipses anteriores, recorre exegese literal, refugiando-se no simbolismo dos nmeros de que tanto gosta para dar a explicao de mistrios da paixo. Mas a alegoria tambm ortodoxia. Por essa via, passou Apringio a falar da cruz de Cristo. Por outro lado, devemos nos aprofundar na hermenutica apringiana do Apocalipse que se expressa em vises e smbolos, dividindo a histria em etapas e apresentando como futuro o que j pertence ao passado, pois Deus onipotente, sendo princpio e fim, no conhece distncias; , pois, uma maneira alegrica de conferir um sentido histria de seu tempo, adequando-a em tempos difceis da poca da perseguio e embebida em tantas seitas herticas. Logo, a viso apocalptica delega um colorido e certo brilho a uma poca de tribulaes sociais e de heresias perigosas; paradoxalmente, traz tambm certo otimismo. A viso do fim dos tempos apela para o sentimento e para o imaginrio, faz pensar mais, evoca mais a f. Mas estas mirabilia se propagaram em tempos visigticos, para alm de Apringio de Beja, at chegarmos, por exemplo, em Valrio de Bierzo, que nos pareceu ter tido um pensamento tambm de certo modo, voltado

158

ao problema do Apocalipse194. Aquela viso apringiana alimentava as mentes que aceitam a doutrina nicesta. A viso/imaginao elimina, atormenta e refora o rio nicesta que capilarizava as dioceses peninsulares sob jurisdio de Apringio de Beja, por ter este bispo uma dignidade episcopal, sendo o responsvel direto pelo bispado de Pax Iulia (cerca de 1/3 do territrio da prouincia da Lusitania), o que no era pouco. Portanto, podemos receber a hermenutica de Apringio de Beja em moldes ortodoxos, mesmo que se possa fazer uso de sua palavra para fins herticos posteriores, se aceitarmos um Beato de Libana como tal clrigo. Lembramos que a interpretao de nmeros sempre pode dar margem a esse tipo de conflito de percepo do historiador patrstico pela tipologia de discurso que um nmero representa. Em nossa concepo, Apringio realiza um texto perfeitamente de acordo com os importantes padres da igreja, como Agostinho de Hipona. O Apocalipse um texto onde se revelam todos os perigos do anticristo, ou melhor, depois que as atrocidades deste se tornam desenvolvidas em seu mximo (a mentira, o assassnio, a tirania, a blasfmia, entre outras). Temos sempre de ter em mente que a sociedade visigtica tinha esse perfil na viso nicesta, mesmo porque heresia etimologicamente sinnimo de mentira para os nicestas. Existe, pois, um anticristo mstico do Apocalipse na forma de um drago e um anticristo "aberto", que era uma metfora dos Godos em Gog e Magog.

194

Segundo J.N. Hillgart apud James (1980, p.29), as obras dos clrigos da Hispania Visigtica que escreviam relatos de vises do paraso, do inferno e mesmo do Apocalipse foram contnuas naquele perodo: "[...] Valerius of Bierzo normally balances his account of heaven, seen either as a beautiful garden or a high mountain, or in terms of the Apocalypse, with one of Hell, which is much more enthusiastiacally described []".

159

2.6 UMA ANLISE SEMITICA DO SIMBOLISMO DOS NMEROS DO TEXTO APRINGIANO

"[...] Todas as formas de arrianismo foram anatematizadas e rrio foi condenado postumamente por negar a total divindade do Verbo. O arrianismo tornara-se uma heresia [...]". (OGrady, Joan. Heresia, 1994, p.110)

A hermenutica do sentido numerogrfico do texto joanita foi definida pelo prprio bispo pacense como um arcano195. Possivelmente, o combate enftico levado a cabo pela seita ariana visigoda ao priscilianismo no foi estendido ao nicesmo pelo seu volume populacional de praticantes. Da decorre sua aparente tolerncia relatada pelo doutor da Hispania, Santo Isidoro de Sevilha. E no podemos deixar de lembrar que o cnon da Santssima Trindade ainda no fora aceito por aquela seita, o que era na prtica uma heresia. Perante o combate ideolgico entre arianos e catlicos, parece que Apringio de Beja teve uma importante opo narrativa em seus COMENTARII. Decidiu, como So Joo Evangelista, utilizar-se de nmeros que fortalecessem o combate quela seita ao mesmo tempo em que no fosse descoberta sua mensagem seno por outro nicesta. Segue procurando nos nmeros anagramas gregos suficientes para afirmar pelo nome dos Godos a presena do anticristo196. Nosso trabalho nesta seo ser localizar a funo exegtica nicesta do simbolismo do nmero no texto apringiano, realizado pelo bispo pacense por meio da alegoria dos nmeros e de outros usos da linguagem, visando eleger uma ortodoxia nicesta em tempos de perseguio e intolerncia ao missal catlico. Os nmeros e os smbolos em geral so tratados por Apringio de Beja de forma que possam cultuar smbolos catlicos que no devem ser observados por arianos, tampouco entendidos. A Igreja catlica uma ecclesia de mistrios (o Esprito

Segundo o pensamento de Aquilino de Pedro (1993, p.24), o arcano um mtodo de ensinamento cristo: "[...] Arcano-Segredo. Na Antigidade crist vigorou a "disciplina do arcano", em virtude da qual no se davam a conhecer aos pagos aspectos ou verdades da f que eles no estavam em condies de entender (por exemplo, a eucaristia). Tambm aos nefitos s aos poucos iam sendo revelados [...]". 196 O historiador espanhol Fidel Fita (1902, p.369) pensou que os nmeros que Apringio de Beja citou esto tambm a descrever os godos, porque os godos eram seus protagonistas do simbolismo de Gog e Magog quais Apringio pacense narrava nos seus COMENTARII. Afirma este aspecto numerogrfico apringiano com muita propriedade em: "[...] Basta para justificar y explicar la pretericin de Apringio sobre el valor demonstrativo del anagrama numrico contra la hereja arriana de los vndalos y visigodos [...]".

195

Santo, por exemplo) e vamos passar a explic-los do ponto de vista apringiano e em mbito hispano do sexto sculo. A hstia no missal hispano-catlico era repartida ritualmente em sete pedaos. Sabemos que o Apocalipse revela o nmero sete, diversas vezes (sete candelabros, sete igrejas e outras citaes). A liturgia hispana que Apringio de Beja pde vivenciar fazia tal repartio, e no somente o epscopo pacense escreveu a respeito dessa liturgia, como tambm Santo Ildefonso, Santo Isidoro de Sevilha e at mesmo So Beato de Libana197. Parece que tambm o nmero sete estava relacionado ao percurso do Cristo ressurecto, pois Apringio de Beja enumera uma seqncia de sete estgios, a saber: Primum, corporatio; secundum, nativitas; tertium, passio; quartum, mors; quintum, resurrectio; sextum, gloria; septimum, regnum; portanto o stimo estgio o reino. Pois bem, o fragmento da hstia era chamado de reino198, e o retorno de Cristo dependia e necessitaria de uma stima etapa para restabelecer esse reino. Existiram outros arcanos nos COMENTARII, tais como uma mensagem cifrada relatada por Fidel Fita (1902, p.410) e que ns realmente a encontramos em nossa fonte na verso da edio da editora Brepols, em Pacensis (2003), no final daquele Tractatus. Como fortalecedor a uma tese de que Apringio de Beja escrevia por metforas por estar contido dentro de uma sociedade ariana, esta escrita se torna ao fim dos COMENTARII, mais que metafrica, mas um verdadeiro cdigo. Apringio de Beja se despede nos COMENTARII, finalizando com a palavra crist Amm, e afirmando que foi tudo explicado em respeito ao Apocalipse de Joo e embaixo insere uma seqncia cifrada denominada nos que os historiadores chamam de acrnima", ou acrnimo. Podemos comprovar em nossa verso dos COMENTARII em Pacensis (2003, p.97, top.685) esta seguinte passagem: "[...] Amen. Explicit expositio apocalypsis qvam exposvit domnvs apringivs episcopvs deo gratias ago finito labore isto. Efphsbdkbtbhpgkokvpmbcpsfktvp [...]". Os acrnimos eram mensagens cifradas muito comuns em correspondncias no perodo medieval. Fidel Fita (1902, p.410) ficou entusiasmado com a idia de que fosse em verdade
Idem, p.361. O historiador espanhol tambm aceitou este pensamento a respeito do usufruto do nmero VII -"sete" na liturgia da Hispania como uma caracterstica cultural expecfica da pennsula: "[] La particin de la Hostia que entonces se haca em siete fragmentos, denominados aun ahora com el mismo nombre que les dieron Apringio, San Ildefonso y San Beato de Libana, es caracterstica de la misa, propria de Espaa, descrita por San Isidoro, indicada por los concilios Toledanos IV y XVI, la que se ajust la mozrabe [...]". 198 Idem, ibidem, p.361: "[] Aludem la cerimonia de la que es objeto el fragmento de la Hostia llamado regnum [...]".
197

161

um anagrama, no que considerou um rompecabezas que bem pode ter sido produzido pelo copista: "[...] Las nueve primeras letras resultantes, en que se transforma el Deo Gratias, producen puestas en griego [...]". O catolicismo foi pelo que estudamos nos COMENTARII, uma religio de mistrios, mais uma vez. Temos agora, depois deste aspecto mistrico da patrologia hispana litrgica, certeza de que Apringio de Beja foi um dos ltimos hermeneutas da patrstica tardia ibrica. Sobre a qualidade de seu texto, Santo Isidoro de Sevilha j nos tinha insistentemente alertado. O problema que nossa investigao historiogrfica sempre desconfia das fontes - e dever continuar desconfiando - para o bem de nosso historial e cientificidade. Ento, mesmo que Santo Isidoro de Sevilha afirme que Apringio de Beja era [...] Dissertus lingua et scientia eruditus [...]199, deveremos realizar uma investigao histrica. H indicao histrica de que o latim ainda se conservava sobrevivente em meados dos anos 500, sobretudo na Hispania200. Isso nos revela uma elite senatorial hispano-romana letrada e intelectual, tendo acesso ainda a uma educao latina, que j no era mais ensinada em escolas e, sim, no corpo-a-corpo com preceptores pagos por famlias abastadas. Sabemos que os bispos emergem justamente desse substrato sociocultural. Temos alguns subsdios para afirmar que o discurso apringiano era um discurso duro ao necessrio refinamento intelectual para os

Ver: Sevilla, Santo Isidoro de. De Viris Illustribus. Salamanca: Instituto Antonio de Nebrija, 1964, pgina 143. O texto que iremos citar o subseqente: "[] Apringius ecclesiae Pacensis Hispaniarum episcopus, disertus lngua et scientia eruditus, interpretatus est Apocalipsin Iohannis apostoli, subtili sensu atque illustri sermone, melius pene quam veteres ecclesiastici exposuisse videntur. Scripsit et nonnulla quae tamen ad notitiam nostrae lectionis minime pervenerunt. Claruit temporibus Theudi principis Gothorum [...]". Traduo: Apringio, bispo da Igreja de Pax Iulia na Hispania, versou com lngua e saber erudito. Interpretou o Apocalipse do Apostolo Joo, com rigor interpretativo e estilo refinado, quase melhorando quanto o que fizeram os eclesisticos antigos. Ele escreveu tambm algumas outras obras, que, entretanto foi ajuntada uma parte mnima aos nossos olhos. Brilhou ao tempo de Theudis, prncipe dos Godos. 200 Alan Bowman nos afirma isso em seu bom livro sobre a escrita na antigidade, a obra Cultura Escrita e Poder no Mundo Antigo. Ver: Bowman, Alan K.. So Paulo: tica, 1998, pgina 241: "[...] Evidentemente, a mudana no ocorreu imediatamente em todas as partes, e a distino cultural clssica continuou a ser associada com o status elevado durante algum tempo. Contudo, muito rapidamente, depois de 500, esta ligao era mantida pela iniciativa individual e pelas tradies familiares, no formando uma parte estrutural da vida das classes elevadas: Rich (1976, p.184 et seqs., 250 et seqs) recolheu material, respectivamente, para a Glia e a Espanha, sugerindo, como se poderia esperar (cf.p.227-8), que a ligao se manteve mais vigorosa na Espanha [...]". Mesmo que Apringio de Beja seja estrangeiro, da sia Menor, possuia erudio, pois l tambm havia elites romanas; e como imigrante lhe caberia a iniciativa individual. Mas foi uma elite episcopal que o teria convidado a assentar sua ctedra epicopal em Pax Iulia e esta elite seria inexoravelmente senatorial hispano-romana e catlica.

199

162

stultos (ignorantes)201, que entendemos como uma metfora aos hereges. Estamos afirmando nesta tese, que a idia de interpretar nmeros do Novo Testamento, sendo uma arte que tambm foi feita pelos pitagricos, foi tambm uma arte grega dentro desse universo cultural apringiano. A arte de interpretar um texto que pertence a uma cultura escriturstica do Apocalipse do Novo Testamento, mas que se encontra tambm entrelaada com o Antigo Testamento, tornou-se uma erudio ao valorizar a escrita de Apringio de Beja, onde este alm de tudo escreveu seus COMENTARII em latim. Pensar em dois nveis, o simblico numerogrfico e o cristolgico exegtico, no seria tarefa fcil. Como exemplo dessa exegese do Apocalipse, o nmero 666 comentado por Apringio de Beja poderia se referir ao rei vndalo Genserico, pois o clrigo Victorino, que certamente foi lido pelo bispo de Pax Iulia, transcreveu pitagoricamente esse nmero em grego e obteve a palavra Antemos, que significa desonrado. Buscando intencionalmente fazer a hermenutica de um rei vndalo ariano, obteve da transcrio do nome Genserico o mesmo nmero 666. Se nesses tempos nosso bispo usava a referncia desse nmero ainda aos trs monarcas germnicos Genserico ou a Theudis ou Agila, haver mais motivos para materializar tal concepo. O cerco de noventa dias do rei vndalo Genserico cidade de Hipona, na frica romana, causou a morte do pai da Igreja catlica, Santo Agostinho, escritor fundamental de comentrios apocalpticos e pai da ortodoxia, em 28 de agosto de 430, detalhe revelado pela introduo do livro Confisses de Santo Agostinho (2008, p.8)202. Mediante os fatos expostos, conclumos que no h inocncia no nmero que, portanto, poder esconder um nome de uma prouincia ou de um rei tirano e

Foi esta hermenutica mistrica e numerogrfica a servio exclusivo da ortodoxia cristolgica, foi o que entendemos em Pacensis (2003, p.38): [...] Pois, a letra alfa nos escritos gregos e latinos compe-se de trs vrgulas e uma linha reta; donde seguindo os antepassados final do Deus Uno e Trino. Ainda outros sinais grficos tambm tm significado semelhante. Alm disso, a razo ligada a esses elementos, os mesmos constituem uma iniciao e uma arte de ensinar os ignorantes. Portanto o manifesta o princpio da sabedoria e a prpria sabedoria. Cristo - filho de Deus; (mega) o final e complementao do alfabeto grego e que para vs tambm tem certo simbolismo, significa o princpio e o fim da sabedoria na mediao do prprio Cristo Jesus, mediador entre Deus e os homens [...]. 202 Detalhe este importante em termos histricos tambm na viso do prefcio na edio brasileira da obra Confisses de Santo Agostinho (2008, p.8): "[...] A 28 de Agosto de 430, morre com setenta e seis anos, no terceiro ms de assdio da cidade por Genserico e seus vndalos [...]". Com efeito, ressaltamos que o Pai da Igreja catlica morreu perante a ao inimiga dos vndalos arianos. J havia, portanto um historial de litgios catlico-arianos.

201

163

herege; o nmero sempre ser til como linguagem. O que no surpreende, pois o algarismo romano tambm afere significado s palavras, mesmo sendo numrico. Perante tal demonstrao de dificuldade intelectual pelo eruditismo que a formulao exige, pensamos que se deve delegar ao bispo pacense um patamar de exegese em termos mais razoveis. A fim de dimensionar o que foi dito, devemos buscar a possibilidade de Apringio de Beja pertencer a uma cultural, senatorial hispano-romana, mesmo tendo origem bizantina, pois Bizncio ostentava igualmente uma cultura romana. Com efeito, etimologicamente pensando, Aper ou Apri, javali, latino203 (nesse caso, o nome Apringio significa caador de Javali). Se, segundo o historiador espanhol Fidel Fita, Apringio pacense for de origem grega, continuar a pertencer classe de escritores latinos da Igreja catlica Romana, porque escreveu em latim e porque a Hispania era uma prouincia de cultura majoritariamente romana de longa durao, na poca da 2 guerra pnica, antes do ano 200 a.C. No podemos deixar de perceber o carter latino, elitista e aguerrido do nome de Santo Apringio de Beja (Apringius, um caador) e de So Martinho de Dume (Martivs ou Martinvs, o nome do deus da guerra romano).
203

Tal como consta em Glare (1996) em verbete Apringio. Este nome era praticamente desconhecido na Antigidade; apenas se tm notcia de mais duas referncias a este substantivo prprio, Apringio. Aparece, por exemplo, segundo Souza (2001, p.2), em uma carta dirigida por Santo Agostinho ao Procnsul da Africae, de nome Apringio, o Africano, e igualmente o nome do bispo de Calcis, Apringio, da prouincia imperial romana, Sria Primeira, qual tomou parte ativa no Conclio de feso. So estas as trs referncias seguras, nas fontes da Antigidade, que tivemos por investigao, arrolar em nossa tese. Tambm podemos lembrar que este bispo Apringio da Sria foi um clrigo importante, por se encontrar citado novamente como integrante do Conclio de feso em 431. Lembramos a seguinte afirmao de Fidel Fita, citando o Beneditino francs, bigrafo de Apringio de Beja, Dom Marius Ferotn: [...] Ce nom (Apringius), qui semble driv d'Aper, est particulirement rare, et nous croyons ne l'avoir rencontr nulle part ailleurs dans l'histoire d'Espagne. il est question, au IV sicle d'un Apringius, vque de Chalcis, dans la Syrie Premire. il se trouvait au concile d'Ephse (an 431), o il joua un rle assez important, et fut envoy auprs de l'empereur de Constantinople, comme reprsentant du mtropolitain Alexandre d'Apame (Labbe, Concil ., t. m, 1121, 1183; Baluz., Coll nov .Concil.,491, 501, 511, il4, 720). - Parmi les lettres de Saint Augustin, il s'en trouve une adresse au proconsul d'Afrique Apringius, fere du tribun Marcellus dont il est souvent fait mention dans les couvres du grand docteur d'Hippone (Patrol. Lat., t.XXXIII, cap.510511), Prol., pg.VI y VII.[...]. Fidel Fita cita tambm na mesma pgina da obra supracitada o nome Apringio em grego, pesquisada no dicionrio Thesaurus Linguae Graecae art: ", para evidenciar uma gnese deste nome no mundo bizantino. No temos recusa em dar crdito a esta proposio etimolgica na medida em que no mundo greco-romano, muitas palavras gregas foram latinizadas, por exemplo, Theos como Deus na lngua portuguesa neolatina ou Dis Pater, traduzido como Deus-Pai do latim. O mesmo ocorreu pela apropriao ao hebraico pelo latim cristo tardoantigo no que se refere palavra Abade. Abade, possui uma etimologia ligada ao diminutivo da palavra Pai em Aramaico, ou seja Abba, traduzindo-se como papai ou paizinho. E esta idia pode ser observada em Veyne (2007, p.419): [...] Com efeito, para Bento, o Abade, (Abba, papai em aramaico) deve ser um pai atento que vigia e guia seus filhos espirituais no caminho do conhecimento de Deus ensinando-lhes as virtudes do silncio e da humildade [...].

164

Concretamente, percebemos que a estrutura dogmtica nicesta que permeia o tratado apringiano por demais complexa, se as idias que estavam contidas no postulado nicesta - nomeadamente o Verbo e a unicidade da Verdade de um nico Deus que da decorre - nos remetem s lacunas que carecem de hermenutica. Ora, certamente os cdices e os smbolos do texto dos COMENTARII apringianos fizeram do latim um caminho cultural, o mesmo caminho, alis, que fez o imperador Justiniano escrever em latim suas Institutas, mesmo estando no Oriente grego. Poderia Apringio de Beja ter utilizado o grego, que tambm dominava, pelas suas referncias no texto apocalptico, mas no o fez. Parece-nos que o universo cultural latino viabiliza o pontifex que Apringio de Beja encarna como tradutor de um modelo de mundo nicesta, humanista e universal, desejoso de se consolidar na Hispania. Cada palavra que Apringio de Beja escolheu por sua hermenutica romano-catlica visou tais exempla, como nas expresses rgias e de martrios em Pacensis (2003, p.69, top. 20 e 25), "Reges Terrae", "Regibus Terrae", bem como em Pacensis (2003, p.70, top. 35), "Sanguis Martyrium", ou ainda em (2003, p.73, top.140) "Aspersa Sanguine" e em (2003, p.73, top.160) "Rex Regvm et Dominvs Dominantivm". Sua tipologia de figura de linguagem204 faz com que a comunidade nicesta dispersa pela Ibria seja semeada pela unicidade do princpio do Verbo, cujas partes devem ser consideradas em sua unicidade dentro do Apocalipse, como enfrentamento aos reis. No devemos nos admirar de uma finalidade pela qual Apringio de Beja usufruiu de uma infinidade de ferramentas discursivas para propor um modelo de Verbo combativo divino que todo herege deveria temer. Para o bispo pacense, o poder superior foi a vontade de Deus revelada ao Apstolo Joo e este o leitmotiv apringiano dos COMENTARII. Para ns, ficou claro que o texto apringiano
204

Entendemos por figura de linguagem uma tcnica auxiliar da retrica. um desvio dos padres de linguagem, com o objetivo de tornar o texto mais expressivo, com vrios sentidos. No caso do Comentrio ao Apocalipse de Apringio de Beja, o bispo Pacense faz uso de smbolos nicestas nicenos que eram uma espcie de cdigo lingstico e serviam de comunicao secreta entre as primeiras pequenas igrejas da sia na poca da perseguio romana do primeiro sculo de So Joo Apstolo. As palavras no servem apenas para expressar idias e pensamentos, mas tambm para ocult-los. O peso da escrita e sua fora de persuaso no decorrem somente do que o autor escreve: dependem tambm da imagem que ele d de seu smbolo, da impresso que ele produz em seu leitor. Da retrica aristotlica pragmtica contempornea, a imagem que se constri no discurso designada pelo termo ethos, que resume o contedo moral da ao individual. Ver: Maingueneau, Dominique. Dicionrio de Anlise do Discurso. So Paulo: Contexto, 2004; pgina 237. Aqui Maingueneau diz que as figuras so parte, sobretudo de: [...] De todo uso da lngua que se distancia mais ou menos da expresso simples e comum, segundo a definio de Fontanier (1968): no h figura sem afastamento [...].

165

 um combate a uma heresia dos potentes que se encontrava alastrada em muitas importantes ciuitates ibricas, mesmo na metropolitana Emerita Augusta. A noo do Verbo , sobretudo, uma prioridade; a ordem-do-dia do bom nicesta, algo que deveria manter a chama viva. Apringio de Beja dizia sempre em seus COMENTARII tenha ouvidos quem possa ouvir. Porque ser catlico uma ddiva/Graa divina e no uma escolha, concretude essa explicada desde Santo Agostinho. Quem no pode ouvir o que Apringio de Beja est afirmando, est, portanto, em des-graa, porque hertico, includo no erro cristolgico. Passemos, por ora, a entender os nmeros citados no Apocalipse. O simbolismo narrativo do Apocalipse de Joo, reinterpretado pelo bispo Apringio de Beja, foi intencionado pelos nmeros sete e doze, que se espalham ao longo do texto. Isso acrescenta outros subtextos lexicais propositadamente provenientes de uma ordem de nmeros. Pois que se trata do simbolismo cristo, que , em sua gnese, mistrico, tem de se ter ouvidos para ouvir. Do ponto de vista do Poder, podemos conceituar o simblico como pea da alada do fundo cultural ou dogmtico. Significa absolutizar o smbolo como Verdade no sentido metafsico cristo, sobretudo nicesta, e ontologiz-lo, como elemento de Longa Durao, nos antigos preceitos do Antigo Testamento tambm. Um dos comentadores de Apringio de Beja, Pedro Calafate (1999, p.113), demonstra que o bispo usufruiu amplamente deste simbolismo cristo205. Tal foi seu veculo de expresso, uma explanatio baseada em nmeros e smbolos, mas que, por sua eminente ortodoxia206, seguiu tambm a ordem numrica bblica, pois o Apocalipse foi dividido em vinte e dois tpicos na Bblia (1990). De qualquer modo, percebemos na Bblia (1990) que So Joo Apstolo se
Pedro Calafate (1999, pp.109-110) considera a numerografia de Apringio de Beja como estritamente ortodoxa, concluso que ns tambm compartilhamos e pode ser verificada neste execerto: [...] Ao interpretar, em V, 1, a simbologia dos 7 selos, - encarnao, nascimento, paixo, morte, ressurreio, glria e reino eterno (Tract. Apoc.VI, 1; Sehl p. 30-31) reassume sua doutrina Cristolgica na frmula <<germinae substantiae persona est>> (Tract. Apoc. XIX, 16; SEHL p.55). O autor do Tratactus detm-se a considerar a semiologia do nome e do nmero, tendo sempre em vista a eternidade divina, garante da condio inspirada da Escritura e da veracidade de todo o logos proftico. O nome revela a essncia da realidade. Este facto aplica-se por antonomsia divindade quando se diz de si mesma que o seu nome SER, <<pois prprio de Deus existir sempre>>(Tract. Apoc. I, 4; SEHL p.2-3) [...]. 206 Por isso concordamos tambm com o estilo catlico de Apringio de Beja, na mais pura ortodoxia, como afirma ainda Calafate (1999, p.109), onde obtemos as seguintes afirmaes: [...] A composio do bispo Pacense uma explanatio que pretende esclarecer dificuldades de um texto reconhecido como arcano, mas cuja clarividncia [...]. Ou tambm entendemos em Calafate (1999, p.110): "[...] O comentrio de Apringio de Beja segue a ordem do prprio texto bblico, detendo-se em cada versculo para ilustrar o seu sentido literal o recurso anlise da simbologia apenas procurado para alguns nomes e nmeros [...].
205

166

apresenta no Apocalipse 2-3, indicando que [...] as sete cartas apresentam a Igreja toda por dentro: Jesus est presente nela e, pela palavra do Evangelho, faz com que ela se converta sempre, identificando-se cada vez mais com a pessoa e o testemunho dele [...]. O nmero sete (VII) sempre foi o nmero de Deus para a tradio judaica, pois o nmero seis (VI) significa imperfeio. Advertimos que o candelabro judaico de sete braos j apresentava tal simbolismo. Na Bblia (1990), So Joo Apstolo demonstra tambm no Apocalipse 13-18 que o nmero 666, conforme o valor numrico das letras em hebraico (pois cada letra correspondia a um nmero, como os algarismos romanos), corresponde ao nome do imperador romano Csar Nero. O imperador Domiciano tambm visto como uma ressurreio de Nero e de sua crueldade. O nmero seiscentos e sessenta e seis, contudo, pode significar o mximo de imperfeio, pois seis no atingem sete e metade de doze (nmero sagrado do apostolado). Indicaria, assim, a relatividade e a fraqueza dos poderes totalitrios. Decerto no h aqui uma confuso de nmeros; a aplicao do nmero sete seguiu sendo a numerografia mais importante de todo o texto do Apocalipse. Somente na expresso do apostolado se tem sua relevncia pontual. O nmero doze , nesse sentido, um nmero com maior apelo cristo do que judaico, embora haja a problemtica do peitoral de doze pedras preciosas do peitoral de Salomo citado na Bblia, que nos remete a certa tradio de astrologia judaica. Por essa razo, So Joo Apstolo e depois o laicado aderiram sempre ao nmero seis como o nmero de sat e o hiperbolizaram, repetindo-o trs vezes (666). Apringio de Beja faz uso desse comentrio crtico baseado no texto joanita para que todos saibam a palavra de Deus207:
Foi o que Apringio de Beja escreveu em Pacencis (2003, p.34) nos seus COMENTARII: "[...] Deinde orditur dictorum suorum initium et dicit: johannes septem ecclesiis, qvae svnt in Asia. Num quidnam tantus et italis uir uni tantum prouinciae, et non omnibus gentibus diuinae misterium pandere reuelationis incubuit, ut ad tam paruum numerum ecclesiarum unius prouinciae sua destinaret scripta? Ab ortu enim solis usque ad occasum laudabile nomen domini, et in omni loco sacrificatur et offertur nomini eius oblatio, munda. et quid sibi asianus populus esse uidetur, ut solus suscipere reuelationem apostolicam mereatur? Sed est in numero misterium, est et in uocabulo prouinciae sacramentum. primum enim numeri huius discutienda res nobis est, quia et senarius et septenarius numerus mistice semper conscriptus reperitur in lege. Sex enim diebus fecit deus caelum et terram, et in septimo requieuit ab operibus suis, et in eo, inquit, rursus il introibunt in requiem meam. hebdomades haec igitur praesentis saeculi signo statum, ut non tantum uideatur apostolus [...]", e tambm segue na pgina 35 "[...] Septem ecclesiis, uel illo cui tune intererat Mundo disserere,sed uniuersis saeculis usque ad mundi consummationem futuivris haec scripta transmittere. Vinde et numerum sacratissime designauit, et Asiam nominauit, quae interpretatur eleuata siue gradiens, significans scilicet caelestem patriam, quam ecclesiam catholicam dicimus, eleuatam a domino et semper ad superna gradientem, quae spiritualibus proficiens studiis indesinenter caelestia concupiscat. gratia vobis et pax ab eo qvi est et qvi erat et qvi ventrvs est enim nomen suum scriptura titulo declarauit, ubi ait: 'lohannes septem ecclesiis quae sunt in asia', ita in uerborum similitudine se esse lohannem manifestissime comproba uit dicendo 'qui est et qui erat et
207

167

[...] Em primeiro lugar nos compete descobrir o que h atrs desse nmero, pois o nmero Sete e stimo, misteriosamente se repete na Escritura. Pois em seis dias fez Deus o cu e a terra, mas no stimo dia, descansou de todas as obras e no mesmo, diz, de novo entraro no meu repouso. Este septenrio representa, portanto, a situao do Mundo presente e o apstolo no tinha em mente apenas as Sete Igrejas, ou aquela poca, mas todos os sculos at a consumao do Mundo futuro. essa a dimenso dos seus escritos. Donde designou o nmero como sagrado e nomeou a sia, que significa a eleita ou a agraciada quer dizer a ptria celestial designa a Igreja Nicena eleita pelo Senhor e sempre caminhando para as coisas do alto. E avanando nas coisas espirituais deseje sem cessar as realidades celestes [...].

Pela mesma inteno discursiva do texto de So Joo apstolo, Apringio de Beja lanou mo desse simbolismo do Verbo de Deus para dar uma mensagem de esperana e reacender a f e a resistncia da populao nicesta hispano-romana. Para tanto, utiliza o Apocalipse como ferramenta argumentativa, procurando situar o momento poltico da quinta dcada do sexto sculo permissivo com diversos tipos de heresias, dentro do plano maior de Deus. A convivncia de textos peninsulares de fundo judaico, ebionita, maniquesta, priscilianista e ariano passava ento a ser uma etapa necessria de enfrentamento para se chegar ao final da Histria-deste-Mundo, rumo ao castigo de Deus-Cristo-vingador. E Apringius Pacensis foi um dos eclesiastas que conseguiram dissertar Hispania crist este mistrio complexo, formatado em um texto erudito. Sim, afirmamos sem dvida que o cristianismo uma religio monotesta de mistrios (a Santssima Trindade, por exemplo), das quais se devem possuir as chaves da revelao, visando entendimento. Se o papado faz uma comunicao ao mundo - Urbe et Orbi -, o faz por conseguir entender o sentido do mundo depois da vinda de Cristo. Ora, Santo Apringio nunca poderia ter sido bispo se no tivesse um mnimo de erudio teolgica nicesta para primeiramente escrever com fluncia seu latim, depois realizar sua exegese pertinente ao texto joanita. A escatologia um gigante a ser construdo e, se no
qui uenturus est. In deo enim semper esse est; unde et ad Moisen dicitur: ego sum qui sum, et ipse apostolus in euangelio dicit: in principio erat uerbum, et uerbum erat apud Deum, et Deus erat uerbum; hoc erat in principio apud deum, significans omne uerbum excessisse principium, quia erat in principio, nee habere principium, quia erat apud deum, ne finem recipere, quia deus erat uerbum, manere semper, quia hoc erat in principio apud deum, eundernque uenturum esse significat.et a septem spiritvs qvi in conspectv throni eivs svnt.ecce hoc est illud septenarium sacramentum, quod ubique praescribitur. He septem spiritus inducuntur, qui est unus atque idem spiritus, sanctus scilicet spiritus, unus in nomine, in uirtutibus septiformis, inuisibilis et incorporeus, cuius speciem comprehendere impossibile est. cuius septenariae uirtutis numerum Esaias magnificus manifestat dicens: spiritus sapien-tiae et intellectus, ut per intellectum et sapientiam rerum omnium <eum> edoceret factorem, spiritus consilii et fortitudinis, qui ea excogitaret et faceret, spiritus scientiae et pietatis, qui scientiae suae adinuentione creata moderaretur et misericordia [...]".

168

reconhece os mistrios e arcanos do Novo Testamento, a queda inexorvel e o texto se torna sem sentido e sem forma. Apringio de Beja se utiliza dos nmeros, mas no est a falar seno da sociedade na Hispania, onde havia uma diviso de almas e de homens: a sombra do arianismo. Para um bispo nicesta, no existem duas Igrejas. Existe apenas um Cristo e sua esposa, a Igreja catlica, de Pedro e de Paulo, e igualmente de So Joo Apstolo. Se Santo Apringio de Beja teve de fazer uso da metfora crist, da parbola208 no texto joanita para mostrar as vsceras da Hispania, o fez por no poder enfrentar a lei visigoda, e com certeza a penria da prtica jurdica goda da decalvatio. Em seu texto, no vamos encontrar as palavras gothorum, suevorum, barbaricum ou arianismus; mas vamos encontrar seu grito ao cancro dos hereges, ao perigo da diviso da Igreja dentro da Hispania, como afirmou enfaticamente. O no-dito, a interdio poltica tambm nos revelou muitas mensagens nanarrativa apringiana. Havera um bispo de respeitar a paridade dos dois gldios, entre os Seniores Gothorum e os bispos catlicos hispano-romanos. Mas se, no texto apocalptico e, por que no, pastoral, a piedade de Cristo, da Igreja nicesta pudesse suscitar mudanas na Hispania, a pena de So Apringio teve lugar, funo e serventia. No h em nossa tese, portanto, a idia de que a convivncia entre os credos arianos e nicestas no fossem conflituosos ou simplistas; compreendemos que se trata, pois, de uma tica modal. Na modalidade rgia e poltica, os gldios de Theudis ou do Agila ariano seguem paralelamente produzindo Poder, tendo como capital simblico um agir ariano, o agir germnico. Por outro lado, em mbito da ortodoxia, Santo Apringio de Beja produz um texto para as urbes da Hispania, que irremediavelmente devem ser purificadas dos hereges, revelados no Apocalipse de Joo Apstolo. O Apocalipse teve capacidade discursiva de dar sentido no somente histria do mundo e dos homens, mas ao fim dos tempos dentro inclusive de uma prouincia. Em virtude daquela revelao, eis que surge outra arma de Santo Apringio de Beja: um Santo Apringio de Beja filsofo. Ora, quando faz uso do alfa () e do mega () apocalptico, o bispo pacense est a ditar sua explanatio ao significado
208

A parbola no pode ser considerada uma temtica hertica. Simplesmente um estilo literrio hebraico coexistindo na Bblia, uma maneira que os patriarcas bblicos como Moiss e outros tinham para revelar um conhecimento complicado ao povo comum. A parbola uma prosa simblica, portanto, de longa durao do Antigo Testamento, mas que Apringio de Beja continua em texto do Comentrio ao Livro do Apocalipse.

169

do Deus nico, pois tudo est contido no princpio e no fim elaborado pelo Cristo209. O alfa () necessariamente o Cristo para o bispo pacense, quando diz que Primcias o Cristo; cristologicamente, para o bispo pacense tudo no mundo deve ser reverenciado em Cristo. E de modo original, quando explica a relao de unidade entre as duas letras gregas, Apringio de Beja afirma que alfa e mega constituem um segredo, pois significam o prprio mistrio do Esprito Santo. A capacitao exegtica diferenciada no foi percebida, no entanto, por seu moderno comentador belga Roger Gryson (2003), em uma das frases bblicas mais conhecidas no mundo cristo. E a citamos em seguida em Pacensis (2003, p.37 e tpicos 38, 145, 136): "[...] Quod est , et ad alfa reuertitur, quod unum significat, atque ita diuinitatem sancti spiritus in trinitatis initate commendat, sic faueat ipse spiritus sanctus []". Apringio de Beja prope um gnero discursivo sofisticado quando vai elaborando sinnimos etimolgicos para o sentido de "comeo", ligando-o irremediavelmente figura do Cristo em Pacensis (2003, tpicos 2:39)210:
[...] Primognito entre os mortos, pois o primeiro a ressuscitar entre os mortos e a partir do que a morte no tem mais poder sobre Ele; donde o apstolo afirma: Primcias o Cristo, depois os que esto em Cristo, na sua presena, isto , depois que somos cristos, herdeiros pelo batismo. Em segundo lugar na sua chegada ressuscitaremos, portanto, diz-se Primognito, e primcias entre os mortos porque foi o primeiro a vencer a morada dos mortos e subir aos cus. Este o prncipe dos reis da terra e o Senhor dos Senhores. [...].

Discurso que pode ser dimensionado nestas palavras de Apringio de Beja em Pacensis (2003, p.37, no tpico 140 e 1,8): [...] Et exposita humanitatis eius substantia, diuinae substantiae enuntiat claritatem atque ipsius domini loquitur uerbis dicens: ego svm alpha et , principivm et finis, digit dominvs, devs, qvi est et qvi erat et qvi ventvrvs est omnipotens [...]. Cabe aqui, comentar nosso estranhamento. Por alguma razo Apringio no redige neste momento o fim, como Omega e escreve apenas a inicial da letra. Talvez o tenha feito por uma espcie de respeito ao fim, que cabia somente a Deus selar, ou para dar ainda um sentido hermtico na mensagem que deveria ocultar. Aqui tambm, Santo Apringio de Beja disserta sobre o tema da substncia, algo que o bispo Potmio de Olixipona escreveu durante dcadas, mesmo sendo ariano, fazendo usufruto de temas filosficos. 210 Vemos em latim na fonte de Pacensis (2003, tpicos, 2,39): [...] 'Primogenitus mortuorum', quia primus resurrexit mortuis, dum eum mors tenere non possit; unde et apostolus dicit: Primitiae Christus, deinde hi qui sunl Christi in praesentia eius, id est deinde nos, qui christiani sumus per baptismum nuncupati, in secundo eius aduentu reuiuescentes a morte consurgimus; et ideo 'primogenitus' dicitur et primitiae mortuorum, quia primus ipse deuictis inferis repedauit ad caelos. Hie est 'princeps regum terrae', quia rex regum est et dominus dominatorum [...]. (O negrito nosso). Observaes de Roger Gryson sobre este excerto: Beato de Libana copiou em vrios pontos o texto de Apringio de Beja. Tambm encontramos vrias passagens bblicas que se referem a esta temtica de ressurreio - 97 fidele scrips! cum Vega icf. infra lin. 99-100); fidelis K: om. Beatus 100 defert Beatus loptimi et pluriini codices); deferet K ( e t deteriores apud Beatum) 102 primogenitus mortuorum Beatus (if. supra lin. 92-93); om. K 105 id est Beatus; idem K (compendium falso resolutum), 99 1 Jo 1.9, 101 Jac 1,17, 104 1 Cor 15,23, 109 Apc 19,16 par 1121 Jo 4,19 e 113 e Phil 2,7.

209

170

Apringio de Beja tinha um conhecimento bblico completo. Aparece em sua hermenutica a palavra sutil, mas complexa, primcias211. Ora, para entender esse conceito bblico, preciso realizar uma hermenutica. Na Bblia, se a vida de tudo na natureza, dos homens, dos animais e das plantas pertence a Deus, logo que o primeiro fruto ou ser vivo nasce, devolvido simbolicamente a Ele. Quando se tratava de plantas, os primeiros frutos chamavam-se primcias. Na verdade, o Cristo retornou ao lugar em que sempre esteve presente por ser Deus em uma nica substncia. Esse sentido aparece na Bblia em Pentecostes, em Romanos, 16,5; Corntios - 1, 15 - 16. No sentido de primcia est contida a viso de que a histria dos homens comea a partir da Encarnao de Deus feito homem. De fato, fixa o incio da cronologia para fins de calendrio na data do nascimento de Cristo (o que faz de Apringio de Beja um fomentador da proposta de reforma do calendrio de Diocleciano anterior do monge romano Dinis da Glia). Mas de outro modo, estritamente se atendo ao texto, Apringio de Beja transmite outras mensagens. Primcias o Cristo, porque foi este, segundo a Bblia, o primeiro a vencer a morada dos mortos e subir aos cus, quando ressuscitou. Apringio de Beja tambm indica que Cristo o prncipe dos reis da terra e o senhor dos senhores, relacionando-o ao conceito de poder. Existe tambm o alerta de que somos cristos, porque somos herdeiros apenas pelo batismo. Temos aqui duas mensagens. A primeira foi dirigida aos reis e poderosos, sublinhando um poder definitivo que de Cristo e conseqentemente de sua esposa, a Igreja. A segunda mensagem est na nfase que Apringio de Beja deu ao rito do batismo por este ser ortodoxo, garantindo uma fidelidade f nicesta, alm de ser um rito que era primasia das baslicas. Nosso escritor pacense discorda, pois, de toda explicao de mundo que no foi anunciada pela expresso Primitiae Christi, no pertencente Verdade do Verbo. Precisa indicar o bispo pacense em qual dogmtica as heresias faziam interpretaes errneas (o no reconhecimento do Verbo, por exemplo), feitas por "homens vaidosos", pois queriam ser a voz do prprio Deus. Na medida em que expunham uma concepo fora da Bblia cannica que fora ditada pelo prprio Verbo divinal aos apstolos, qualquer interpretao s poderia induzir ao erro. Vrios autores concordam que a crtica das formas de linguagem do Novo Testamento demonstra a tese de que os textos desse gnero teriam sido
211

Sobre a explicao da temtica da "Primcia", ver em Gruen (1984, p.57): "[...] Primcia a primeira colheita de fruto fresco. uma metfora de Cristo como boa nova, como evangelho [...]".

171

transmitidos antes de sua incluso em determinada parte da Bblia como exemplos destinados pregao oral e pastoral. Por isso, se entende hoje que essa forma de narrativa - didtica e contendo a palavra crstica como ponto central - deve levar o ttulo de paradigma, pois se tratava, mormente, de uma narrativa modelo. Logicamente, podemos dar um exemplo da figura de linguagem cordeiro de Deus, que uma metfora, mas serve para iniciar o nicesta nos mistrios mais profundos do cristianismo. O cordeiro Trpos, no um ovino e sim o prprio Cristo. , pois, defensvel a hiptese de que a pregao crist tenha podido constituir o Sitz zum Leben desse tipo de narrativa, a bblica. No se deve, porm, recair na viso parcial de se pensar que o lugar original de todas as formas escritursticas tenha sido somente o culto ou a liturgia, ou ainda a ao pastoral. Elas tambm so uma atividade educativa e, portanto, poltica, pois ser uma ferramenta para uma viso de mundo, para se situar na vida hispana que o cerca no contexto provincial. Em hiptese, o clero nicesta de Pax Iulia, e de todas as pequenas parquias espalhadas pelo conuentus pacensis, se manteriam coesas se fossem ouvir as pregaes instrudas por So Apringio de Beja mesmo numa data santa. Poderiam tambm, em hiptese, ter seus cantores, presbteros212, salmistas, lectores, aclitos, subdiconos e diconos213 ajudando na pregao, mesmo de forma velada, quando ao final das missas, no domingo, pudessem ministrar uma orientao pastoral em prol da ortodoxia, como discurso pastoral comunidade de seu vicus. Filosofando magistralmente em fina retrica, So Apringio de Beja afirma que Deus no pode ser Nada justamente porque criou o Tudo. Em Calafate (1990, p.113), vemos essa concordncia com nossa hiptese de que Apringio de Beja teve contato com as filosofias dos gregos214.
Somente lembramos aqui que um clrigo se tornava presbtero apenas aos trinta e trs anos de idade, na Antigidade Tardia, o que faz do bispo Apringio de Beja, um homem maduro poca e sua posse no episcopado pacense em 531. 213 esta resumidamente, a hierarquia diocesana que Isidoro de Sevilha indicava como de seu tempo nas Etimologias, e que para ns pareceu estar disponvel a um bispo do sexto sculo na Hispania. Ver: Sevilha, Isidoro de. Etimologas. Madrid: La Editorial Nicena, 1951, p.183. 214 Em Calafate (1990, p.113), temos esta concordncia com nossa anlise estilstica do texto apringiano: "[...] <<nada semelhante ao Criador, [...] e ao Senhor que se deve adorar>> (cf. Tract. Apoc. XXII, 9; SEHL p.75).O bispo Pacense centra-se demoradamente na afirmao da unio hiposttica de Cristo: <<uma s a pessoa de Deus e do Homem assumido>> (cf. Tract. Apoc. I, 7; SEHL p.5); <<a perfeitssima carne do Homem assumido, recebida pela divindade e permanecendo na divindade>> (cf. Tract. Apoc. I, 15; SEHL p.11) [...]". E prosseguiu sua explicao na p.116: "[...] Com efeito, na Jerusalm Celeste apenas se permite a presena da luz. O mal, mesmo submetido, no estar mais presente e por isso ser solto e lanado na eterna perdio. No se trata da sua dissoluo no nada, mas do seu definitivo afastamento da presena divina (cf. Tract Apoc. XX, 7; SEHL p.60). Contornando assim a hiptese de uma leitura milenarista, esta a interpretao sobre
212

172

Logo, para o bispo pacense, o mal est fora do Tudo, nunca sendo completamente absorvido por ele, mas no obstante no sendo Nada, parte dele, pois o destino de Tudo cabe somente a Deus. Nesse caso, o diabo, os herticos e pagos por ele seduzidos continuaro sendo algo parte, estando a ponto de ser submergido pelo Apocalipse no final dos tempos pela separao do joio, do trigo, por Deus.

<<o reino dos 1000 ano>> que Apringio de Beja assume como prpria: <<A isto chegou a nossa limitao quando receou dizer que Cristo ia reina mil anos e introduzir o tempo na eternidade.>> (Tract. Apoc. XX, 10; SEHL p.61) [...].

173

3. APRINGIO DE BEJA: HOMEM ILUSTRE ANALISADO PELOS ORTODOXOS: SANTO ISIDORO HISPALENSIS E SO BRULIO DE CAESAR AUGUSTA
"[...] As controversias teolgicas dessa poca eram acompanhadas com interesse to apaixonado, no apenas pelos lderes da Igreja, mas tambm pelos cidados comuns. Os soberanos do cu obviamente detinham um poder muito maior do que os soberanos da terra [...]". (OGrady, Joan. Heresia, 1994, p.110)

Sabe-se que Santo Isidoro Hispalensis (da atual Sevilha) e So Brulio de Caesar Augusta (atual Zaragoza) comentaram e procuraram os feitos literrios de Apringio de Beja. Isidoro de Sevilha qualificou Apringio de Beja como homem ilustre, mas o que significa tal qualidade em tempos do sexto e stimo sculo na Hispania? Significa um status social de grande monta, como ns pensamos. Mas se devemos nos ater a esses comentrios, gostaramos de construir a dimenso poltica de sua sede episcopal, que foi Pax Iulia, e tambm demonstrar a tonalidade nicesta que merece a ateno dos dois importantes padres da Igreja nicesta no reino visigodo. Comearemos a demonstrar por que Santo Isidoro de Sevilha (1964, p.143) o considerou erudito nas suas seguintes afirmaes:
[...] Apringio, bispo da Igreja de Pax Iulia da Hispania, versou com lngua e saber erudito. Interpretou o Apocalipse do Apostolo Joo, com rigor interpretativo e estilo refinado, quase melhorando quanto o que fizeram os eclesisticos antigos. Ele escreveu tambm algumas outras obras, que, entretanto foi ajuntada uma parte mnima aos nossos olhos. Brilhou ao tempo de Theudis, prncipe dos Godos [...].

E no original em latim, lemos:

"[...] Apringius ecclesiae Pacensis Hispaniarum episcopus, disertus lingua et scientia eruditus, interpretatus est Apocalipsin Iohannis apostoli, subtili sensu atque illustri sermone, melius pene quam veteres ecclesiastici exposuisse videntur. Scripsit et nonnulla quae tamen ad notitiam nostrae lectionis minime pervenerunt. Claruit temporibus Theudi principis Gothorum [...]".

Fez-se necessrio, contudo, nos aprofundar mais ainda nas questes de Poder, em torno da fora poltica do bispado de Pax Iulia, na Hispania, onde Apringio

estava em ao pastoral. O bispo Apringio de Beja215, pelo que arrolamos, usufrui dessa qualificao em sua Igreja de Pax Iulia, como bispado, a partir de 531. Isso no significa necessariamente que no possa ter existido um bispo anterior ao prprio Apringio de Beja. Reflete, contudo, o pendor da ortodoxia para qualific-lo, sob a pena que escreveu Santo Isidoro de Sevilha, referindo-se a sua erudio como homem ilustre216. O bispo hispalense o descreve como exmio erudito e escritor refinado e trata da importncia que disso decorre para toda a ecclesia da Hispania, posteriormente, no sculo VII. Portanto, para ns, fica claro que Apringio de Beja pode ser descrito no somente como o primeiro bispo de Pax Iulia, mas o
No devemos esquecer-nos que a atual cidade de Beja em Portugal foi poca do Bispo Apringio denominada por Pax Iulia. Nome que segundo a tradio, teria sido dado pelo prprio Imperador Julio Csar, aps sua campanha de pacificao (Pax Romanorum) depois de sua anexao ao Imprio. Era uma cidade, ao tempo de Apringio de Beja, contando com quatro mil habitantes. Devemos ouvir a afirmao de Dom Marius Ferotn apud Fidel Fita (1902, p.357) afirmando: [...] On voit encore aujourd'hui Bja, ville qui compte peine 4000 habitants, des ruines considrables de monuments romains. Bja est situ en Portugal, dans la province d'Alemtejo, vingt kilomtres de la frontire d'Espagne [...]. 216 Devemos observar a concretude material desta qualificao de homem ilustre que Apringio de Beja tambm usufrua em Renan Frighetto (2002, p.67): [...] Associados aos mais altos cargos da administrao imperial e, posteriormente, rgia, os nobres illustres eram os mais honrados de todos os elementos que formavam parte da nobreza laica do ocidente tardo-antigo. As fontes oferecem-nos, primeiramente, um destaque riqueza patrimonial fundiria possuda pelos viri ilustri. De fato, esta realidade scio-econmica faz-nos remontar s suas razes baixo-imperiais. Com efeito, os viri ilustri constituam a camada mais elevada da ordem senatorial baixo-imperial, sendo detentores de amplas concentraes de villas e de fundi. A causa da paulatina desagregao poltica do Imprio Romano do Ocidente, onde o estado imperial abandona as suas obrigaes na defesa do cidado, estes viri ilustri surgiam como os verdadeiros responsveis pela defesa e segurana das populaes rurais menos favorecidas e localizadas nas proximidades das suas terras posse dos illustres passando desta maneira, a viverem nas mesmas sob a forma de colonos. Esta era a base do chamado regime de patrocinium no qual os illustres viam a possibilidade de ampliarem os seus respectivos patrimnios fundirios, utilizando-os para a formao de um grupo de guerreiros privados, os buccellarii, que recebiam armas e terras em troca de defenderem as propriedades de seus patronus. Com a chegada e fixao dos povos germnicos nos territrios ocidentais do Imprio Romano, o regime de patrocinium manteve os mesmos alicerces que o tinham configurado durante os sculos IV-V. Contudo, nota-se que a concesso de terras oferecidas pelo patronus aos guerreiros privados, ttulo provisrio e hereditrio, como pagamento pela prestao de servios militares efetuados, passa a ser o principal pilar do regime de patrocinium, o que nos vem a realar a importncia da posse de terra como smbolo de poderes sociais, econmicos e polticos. Assim, quanto maior fosse a riqueza patrimonial fundiria do patronus, do vir illuster, este teria maiores probabilidades de formar uma poderosa clientela privada que, como conseqncia, lhe outorgaria maiores poderes scioeconmicos e polticos em nvel regional. Riqueza esta que, reunindo os bens patrimoniais fundirios e mveis, deveria ultrapassar, em muitos casos, a quantia de dez mil solidi. A esta riqueza patrimonial que detinham os viri ilustri unia-se, evidentemente, um enorme prestgio social que os distinguia dos demais elementos integrantes da nobreza. Este destaque dos atributos sociais do vir illuster tambm nos so oferecidos pela definio que ISIDORO DE SEVILHA fizera do illuster e que se encontram no livro X das suas Etimologias. Nela destaca a trs importantes qualidades que o illuster deveria posuir: pertencer a uma nobre famlia detentora de um glorioso passado; e ser dotado de sabedoria e virtude, respectivamente. E caso faltasse-lhe alguma delas, tratava-se, simplesmente, de um indivduo possuidor duma origem obscura e comum. Atravs desta definio que Isidoro de Sevilha oferece-nos sobre o illuster, observamos a manuteno de idias e noes morais provenientes do pensamento romano clssico e tardio, bem como notamos que o bispo de Sevilha procurara teorizar e igualmente revestir de carter prtico a sua idia acerca do illustre [...].
215

175

primeiro bispo reconhecido pela Igreja da Hispania como tal. sabido por todos os historiadores da igreja, a respeito do presbtero Hidcio de Chaves, que parece no haver fontes da ordenao deste bispo, e a prpria Chaves (Aquae Flaviae) no dispe de fontes escritas que atestem quando tal parquia foi sede episcopal, garantindo-nos, to somente, a fora da tradio. Por outro lado, devemos expor as possveis razes para a vida procura de So Brulio pela obra Comentrio ao Apocalipse de Apringio de Beja. Perceberemos, portanto, as similitudes do cnon catlico entre os dois bispos em termos das virtudes cardeais expostas em seus escritos, tais como prudncia, justia, fortaleza e temperana, percebendo no Epistolrio de So Brulio os elementos contidos nos COMENTARII. O termo epstola uma dissertao datada e escrita por um indivduo ou em nome de um grupo com o objetivo de ser recebida por um destinatrio. O termo tem uso antigo e constitui um modo literrio importante a partir do conjunto de textos do Novo Testamento que ficaram conhecidos por epstolas. Isso evidencia a gnese da vocao desse estilo literrio nascido dentro do catolicismo. Listamos a seguir: CARTA I, tpico-5: No comeo da carta, So Brulio enumera as virtudes crists (amizade, por exemplo). Sua preocupao com o Livro dos Sinnimos denota sua preocupao filolgica e etimolgica de escrever bem e melhor, como um homem ilustre, tal qual Apringio de Beja e o Santo Isidoro de Sevilha o faziam. Apringio de Beja comparou, por exemplo, o nascimento de Cristo com a colheita-primcias e a etimologia da palavra Pergamo ("dois chifres", em grego). CARTA II, tpico-5: Nesta carta ao bispo Isidoro, So Brulio enumera as virtudes crists e exprime a amizade, que tambm lembramos ser um grande tema de Aristteles217 em Etikon Nikomakein: [...] Desta palavra (amictus) os antigos derivaram a de amizade (amicticia) [...]. CARTA III tpico-25: Nesta carta ao bispo Isidoro, So Brulio continua sua preocupao etimolgica, ressalta a santssima trindade, dizendo que a manuteno da Igreja depende dela [...] Que por muito tempo conserve a vossa beatitude para a
217

A herana aristotlica pode ser vista ainda no cristianismo visigtico. Podemos comparar com o tema da amizade em Aristteles (1997, p.109, Tpico 1157-b): "[...] A amizade mais sincera, ento, a que existe entre as pessoas boas, como j dissemos muitas vezes, pois aquilo que irrestritamente bom e agradvel parece ser estimvel e desejvel, e para cada pessoa o bom ou o agradvel aquilo que bom ou agradvel para ela; e uma pessoa boa desejvel e estimvel para outra pessoa boa por ambas estas razes [...]".

176

integridade da f e o mantenimento de sua igreja e que por intercesso da Santssima Trindade me proteja [...]. Enumera, tambm, as virtudes crists: f e beatitude. CARTA V tpicos 5, 15, 50, 60, 70, 85, e 105: Nesta carta, So Brulio continua sua preocupao de se autonomear como Indigno dos Santos de Deus. Usa tal epteto em praticamente todas as epstolas em sinal de bom cristo, um humilde. Procura livros direcionados aos seus companheiros eclesisticos, inclusive os de Orgenes, um herege. Pareceu-nos ter de conhecer os inimigos da igreja para melhor combat-los. Por outro lado, usa o adjetivo multiforme como uma Graa de Deus, que Apringio de Beja tambm utilizou. Afirma que a f crist alimento, algo poderoso para entendermos sua carta como atividade pastoral dele e de Apringio de Beja. Enumera ainda as virtudes cristianas: caridade, humildade, bondade - tudo em contraponto com os vcios. Apringio de Beja tambm enumera o vcio do homem: orgulho. CARTA IX tpico-5 e 10: Nesta carta, respondendo a So Brulio, Isidoro se refere ao alimento que a palavra divina, o verbo. Indica uma nsia de saber, a raiz do eruditismo, se referindo aos pais da Igreja, Jernimo e Agostinho. Refere-se tambm palavra divina que alimento - o prprio Verbo. CARTA X tpico-20: Nesta carta, Isidoro se refere s virtudes crists: amor e verdade. CARTA XI tpico-5, 10, e 35: Nesta carta, Isidoro se refere ao pecado da soberba e ataca o judasmo com o termo: Sinagoga de Satans. Lembramos que Apringio de Beja tambm usa tal termo. Faz referncia tambm s virtudes crists: Humildade de Cristo (Cristi Humilitatem). CARTA XIII tpico-5, 20, e 35, 50, 55: Nesta carta, So Brulio faz referncia s virtudes cardeais crists. CARTA XIV tpico-5, 10, 30, 40: Nesta carta, So Brulio faz referncia ao uso do pergaminho, dizendo que tem sido de aquisio a preos exorbitantes. Penso que Apringio de Beja era de uma boa nobilitas para poder escrever em pergaminho tambm. Aqui, segundo So Brulio, o comentarista deve revelar a f Catlica. Cristo surge do inferno como libertador de almas cativas (o tema do diabo, como em Apringio de Beja). Fala da lamparina, que a iluminao de Cristo ao mundo, como Apringio de Beja relatou profusamente. Afirma que devemos entender o simbolismo

177

e as imagens crists. Usa uma figura de linguagem que Apringio tambm usava - a lmpada, como iluminao atravs da experincia crstica. CARTA XV tpico- 20, 25, e 30: Nesta carta, So Brulio faz referncia aos valores clssicos j supracitados, a valores cristos e ao perigo dos desonestos: justia, esperana e, ainda, sobre os mpios (que ns entendemos como sendo os hereges). CARTA XXI tpico-5 e 10, 40 e 45, 80 e 85: Nesta carta, enviada ao Papa Honrio, So Brulio faz uma referncia ao [...] rei Chintila, vosso filho gloriosssimo e clementssimo e prncipe nosso [...]. A carta nos revela a necessidade de relatar ao Sumo Pontfice que o monarca cristo visigodo se enquadrava nos dogmas catlicos e era temente a Deus. Relata ter-se reunido em conclio de toda a Hispania para combater a praga dos renegados, os apstatas abominveis. Ao que parece, desde Apringio de Beja, a situao do credo catlico sempre esteve em perigo frente ao combate hertico e merecia constante vigilncia. Relatou que devemos corrigir duramente aqueles que pensam de modo diferente (clara aluso aos hereges). Sero todos inimigos de Cristo (como Apringio de Beja escreveu) e seguidores do anticristo, segundo So Brulio. CARTA XXII tpico-25: Nesta carta, So Brulio faz referncia aos valores do Conclio de Nicia, quando afirma que Nos santificou com sua paixo e ressurreio (de Cristo) o sbado que alvorece o domingo -, por isso no podemos celebrar junto com eles, pois tambm o probe o Conclio de Nicia. CARTA XXV tpico-30 e 35: Nesta carta, direcionada a um Abade de nome Emiliano, So Brulio faz referncia ao nosso Apringio de Beja. A carta a seguinte: [...] Por outra parte te rogo diretamente a voc, para copi-lo, o livro do bispo Apringio Pacense, o Apocalipse comentado, que ando buscando e no encontro; te sers fcil, dada sua grande influncia e importncia na cidade, e mesmo que no o tenhas, procure quem o tenha, para que voc mesmo me o proporciones. Oportunamente soube que no faz muito se achava na biblioteca do Conde Lorenzo. Tarefa tua, meu senhor, ser buscar-lo por todas as partes e satisfazer minha petio; o copiaria em seguida e te devolveria. Pelo demais me permito oferecer-te meus humildes servios com todo afeto e desejo ardentemente que me traga, notcias diretamente sobre o assunto mediante uma carta de tua culta pena [...]. Essa foi uma aluso ao eruditismo clerical.

178

CARTA XXIX tpico-15: Nesta carta, So Brulio faz referncia aos anjos, que em nossa opinio tm origem no platonismo tardo-antigo. CARTA XXXI tpico-5 e 30: Nesta carta - em discurso laudatrio - ao rei Chindasvinto, So Brulio de Zaragoza faz uma splica quele monarca visigodo em lembrana necessidade do bom rei cristo revelar ao senhor Deus em seus atos [...] O senhor onipotente, a cuja semelhana reinam os bons governantes deste mundo [...]. E continua: [...] Os conhecimentos me abandonam e por isso te peo que no o separes de mim (o arcedicono Eugenio), em todo caso; que no sejas voc separado do reino de Deus e que teu filho chegue a ocupar teu reino! [...]. Com efeito, emprega a mesma palavra que ocorre no vocabulrio mistrico cristo no latim de Apringio de Beja: a palavra arcano. Cita assim: "[...] Que aquele que penetra com seu olhar os segredo e os arcanos e sustenta cuidadosamente nossas necessidades, inspire vosso nimo de modo que ordene uma igreja sem deixar outra em abandono [...]. CARTA XXXII tpico-5 e 10, 15, 20 e 25: Nesta carta, em resposta a So Brulio, o rei Chindasvinto no atende plenamente sua splica de no transferir seu amigo clrigo. De qualquer modo, percebe-se uma relao de hierarquizao suprema por parte do rei godo. O gldio visigodo parece pender mais para seu prprio poder e no para So Brulio. Denota a carta, porm, intimidade e respeito mtuos entre So Brulio e Chindasvinto, rei catlico, tranqilidade que Apringio de Beja jamais teve na convivncia com Agila ou outro monarca ariano, certamente. CARTA XXXVI tpico-75 e 90: Nesta carta, direcionada ao bispo Eugenio, h a figura de um So Brulio respondendo s questes que explicam o porqu dos mistrios de Deus. Todos ns sabemos que o catolicismo uma religio de mistrios, ou seja, de prodgio e desgnio divinos inacessveis aos homens comuns. Atentamos para esta afirmao: [...] O que h sido revelado para vocs; o oculto, para Deus [...]. Tambm atentou para as desobedincias de diconos e presbteros que oficiam crismas sem autorizao, merecendo castigos rigorosos, segundo o prprio: [...] aqueles que fizeram isto por ignorncia ou por ousadia devem receber o castigo que merecem [...]. Imagino o porqu de Apringio de Beja ser combativo em termos de estilstica no seu comentrio ao Apocalipse; se So Brulio, com uma Eclsia Cristiana Catlica consolidada, se via em apuros com presbteros desobedientes, visualizemos Apringio pacense, isolado em Pax Iulia, sem apoio total rgio, tendo que competir com rivais internos e externos - que ele chamava de 179

soberbos. O soberbo aquele que emite opinies diferentes dos apstolos evangelistas do Novo Testamento, por isso so hereges. Lembremos que no Novo Testamento esto presentes as noes de Verbo, Esprito Santo, Virgem Maria, Trindade, bem como contm o livro Apocalipse. Por qual motivo um historiador deve imaginar que os arianos no aceitavam esses conceitos em sua plenitude? No aceitavam para poder colocar a figura de Cristo apenas como um homem, profeta e, no mximo, filho de Deus. Isto o que os ortodoxos chamavam de heresia: divergir do que estava antes escrito pelo apostolado, os quais foram testemunhas coetneas de Cristo. No se trata de um problema da substncia divina, porque sempre sero igualitrias nessa discusso. Pensamos que clrigos como rio e Ulfilas queriam criar uma cultura diferente para formar outro rebanho, uma nova religio - logo, uma heresia. Tal deve ser o motivo da indignao dos bispos catlicos ou ortodoxos perante os polemistas e nenhum mais. Pois, dentro dessa discusso cristolgica, todo o mais se tornara uma disputa cultural e poltica cuja batalha ser travada em outro patamar, material e temporal. CARTA XXXVIII tpico-5 e 10: Nesta carta, direcionada ao rei Recesvinto, h a figura de um So Brulio respondendo s questes que explicam o porqu dos atrasos encomenda de um cdice solicitado pelo monarca. Revela que seus auxiliares copistas foram descuidados, pois cometeram muitos erros de escrita nos cdices solicitados, de modo que estes seguiriam atrasados. A resposta de So Brulio esta: [...] Porque o cdice est repleto de descuidos dos copistas [...]. Ento isso responde acusao de Roger Gryson a respeito de Apringio de Beja ter sido um copista. Fica claro que antes um elogio, pela dificuldade que escrever uma boa carta com a ajuda de clrigos copistas em pergaminho palimpsesto e sem erros de latim no sculo VI na Hispania visigoda. CARTA XLII tpico-100 e 115: Nesta carta ao presbtero Tajon, So Brulio destaca o perigo representado pelos Inimigos da Igreja catlica, que insuflam injrias, mesmo tom discursivo que Apringio de Beja utilizava para se referir aos hereges. So Brulio faz ainda referncia a So Joo: [...] Que junto da cruz do senhor somente esteve Joo com as mulheres [...]. CARTA XLIII tpico-15 e 10: Nesta carta, o presbtero Tajon responde ao bispo So Brulio e avisa que se encontra prximo o fim do mundo. Faz ainda uma saudao ao nosso bispo de Zaragoza. O texto revela o ambiente catlico que vinculava essa concepo ainda no sculo VII, na Hispania. Devemos atentar: [...] 180

Sem cessar saudamos o Senhor, nosso Rei e Criador porque, ao acercasse j o fim do mundo, s um bispo to extraordinrio e to grande que enriquecido com os mritos de tua vida e o servio de tua ensinana segues em tudo os ensinamentos dos apstolos [...]. H uma tambm uma referncia a Salomo sobre a questo da vida de Ismael e Agar. CARTA XLIV tpico-65 e 75, 140 e 145, 230, 255, 260, 275, 280: Nesta carta dirigida ao presbtero Fructuoso, So Brulio alerta este clrigo para no ser atrado ao inchao retrico dos gentis, nos seguintes termos: [...] Evite a inchao retrica dos gentis [...]. Refere-se posteriormente aos ensinamentos de So Joo. Depois nos indica o quanto tinham fundamento as preocupaes do bispo Apringio de Beja no que chamava de cancro dos hereges. So Brulio atenta para o fato de o fantasma do Priscilianismo rondar pelas terras da Hispania: [...] Tenha cuidado com a doutrina envenenada de Prisciliano, florescente no faz muito por esta regio, com a qual sabemos foram corrompidos Dictinio e outros muitos, inclusive o grande Orosio [...]. Depois demonstra que copistas devem saber copiar textos hebreus, gregos e latinos, respeitando a numerao original de cada tpico para no cair em erro. Isso demonstra o volume e a natureza dos textos que So Brulio copiou a vida inteira com seus ajudantes clrigos copistas. Continua So Brulio, citando Salomo, o que denota o assunto como ortodoxo e no polemista. Nesta carta, percebemos tambm a semelhana entre So Brulio e Santo Apringio. E isso se deu pelo incentivo ao uso das alegorias na exegese crist, que Brulio afirma nestes termos: [...] Preferia, no obstante, se Deus me concedesse o que antes indiquei, que nosso exerccio consistisse na interpretao alegrica e mstica do Antigo Testamento para a confirmao do Novo [...]. Com efeito, So Brulio acredita na atividade pastoral como alimento da alma, no sentido de fim dos tempos e no receio da vinda do Anticristo. O texto o seguinte: [...] Porque assim convm ao fim dos tempos, que se preparem para o combate contra o anticristo e os vasos eleitos de Cristo [...]. Ficou claro para ns que h, portanto, uma comunho de idias eruditas, pastorais e cristolgicas de ortodoxia visvel mesmo na questo dos arcanos, explicando o interesse de So Brulio e Santo Isidoro de Sevilha pela obra de Santo Apringio de Beja. Com efeito, os COMENTARII garantiram um testamento para a posteridade da cristologia catlica na Hispania do stimo sculo e sua ntima e indissolvel relao com a obra apringiana. 181

3.1 SUBSDIOS ECONMICOS E GEOPOLTICOS DA REGIO DE PAX LULIA PARA A AUTONOMIA ECLESISTICA DE APRINGIO DE BEJA
"[...] A capitalidade inerente sediao do conventus pacensis em Pax Iulia reforou a importncia de um centro poltico e administrativo, que lhe advinha do facto de ter sido a nica cidade de estatuto colonial fundada no Sudoeste peninsular [...]". (LOPES, 2002, p.118)

Inferimos, no momento, uma possibilidade de indcios materiais que garantam certa autonomia poltica a um bispado como o de Apringio de Beja. Por outro lado, o arquelogo Jorge de Alarco (1973, p.182)218 situa o nascimento do que denominou de Sede de bispado em Pax Iulia entre os anos de 531 e 538. Isso significa que Santo Apringio de Beja deve ter assumido sua ctedra episcopal a partir de 531, pois a arqueologia ainda no garantiu tal preciso, atrelada com fragilidade cronologia do reinado de Theudis, de acordo com a historiografia majoritria. Podemos, contudo, estimar o tamanho poltico da sede de Pax Iulia poca de Santo Apringio de Beja e mesmo desde a sua fundao219. Se, por um lado, Pax Iulia era uma sede episcopal em princpios do sculo VI, havia tido, por outro, um estatuto poltico de Colnia romana desde a poca de Jlio Csar, sendo esta ciuitas, segundo Lopes (2002, p.118), a capital220 do Conuentus Pacensis mesmo
Ver como como elemento de discusso, Alarco, Jorge de. Portugal Romano. Lisboa: Verbo, 1973, p.182. O arquelogo portugus Jorge de Alarco insere esta lacuna de tempo certamente porque a arqueologia bejense ainda est escavando e precisando os subsdios materiais sufucientes entre os provveis escombros do subsolo da cidade de Beja. Existe a idia de que o lugar onde seria achada a baslica em que Apringio de Beja tinha sua sede contnua, tradicionalmente deduzida entre os escombros do subsolo do largo de Santo Amaro. 219 Ver sobre a geopoltica desta ciuitas as seguintes consideraes: [...] A fundao de Beja atribuese aos celtas, 400 anos antes de Cristo. Diz-se que esteve sob o domnio dos cartagineses, mas o que no oferece dvidas que os romanos a dominaram durante muitos anos, sendo ento Beja uma cidade importantssima. Chamava-se Pax Julia e foi assim denominada para comemorar a pacificao da Lusitania. Em 48 a.C. cessara a longa e spera resistncia dos lusitanos e Jlio Csar celebrara pazes, concedendo regalias e direitos. Nas diferentes fases do domnio romano Beja teve sempre lugar eminente: gozou do direito itlico, foi sede dum convento jurdico e duma das quatro chancelarias criadas pelo imperador Augusto na Lusitania. Na organizao de Augusto (24 a.C.) e na de Tito (ano 75 d.C) Beja figura como das principais cidades da Lusitania. Augusto mudou-lhe o nome para Pax Augusta, o que no prevaleceu. Com a queda do imprio romano passou Beja para o poder dos suevos e depois dos godos, que nela instituram uma sede episcopal, sendo seu primeiro bispo Santo Aprgio. V. Aprgio (Santo). Diz-se haver-lhe sucedido Palmacio que no ano 589 esteve no III conclio de Toledo. Segue-se Modario, e Adeodato, que assistiu ao VIII Conclio de Toledo em 653. O sucessor deste foi Joo, prelado [...]. Fonte: Vrios Autores. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa: Bertrand, 1980, p.450. 220 Maria Conceio Lopes (2002, p.118), em sua obra, afirma a situao poltica privilegiada dentro dos seguintes aspectos: "[...] A capitalidade inerente sediao do conventus pacensis em Pax Iulia
218

em poca pr-crist. Devemos nos lembrar de que uma Colonia era uma cidade somente de cultura romana construda sem a ajuda dos celtiberos; por exemplo, Emerita Augusta, capital da Lusitania e mandada erguer pelo prprio imperador Augusto, que empregou soldados legionrios do exrcito romano, desmobilizados por um longo perodo sem guerras e desejosos de permanecer naquela regio provincial do imprio. Indubitavelmente, a sede de Pax Iulia estava ligada por subordinao hierrquica ciuitas de Emerita Augusta, capital da prouincia da Lusitania, e esse pensamento tambm foi compartilhado pelo historiador Marques (1993, p.84), porque, sendo a capital da prouincia supracitada, era um fato normativo. O que pensaremos a respeito de um homem ilustre, representado politicamente pela ciuitas em que viveu, aquela Pax Iulia do sexto sculo? Muito difcil se faz, pois, pr a descoberto o peso poltico de uma rede de presbteros e diconos a servio do episcopado de Apringio de Pax Iulia, mas lanaremos alguns indcios. A resposta a tal pergunta se encontra na herana poltica da elite senatorial hispano-romana, que era latifundiria. Parece-nos que essa elite, sem espao de poder exclusivamente poltico, dirigiu sua herana educacional ao clamor s letras, que j estavam nas mos da Igreja em todas as provncias221. Por outro lado, descabido pensar um historiador qual se debruando sobre o sexto sculo tenha imaginado que um presbtero na Hispania fosse iletrado, tendo em conta que as letras sero uma prerrogativa elitista naquela sociedade, tambm resignificando o outro aspecto do Poder: a cultura escrita. Decididamente, o valor de Apringio pacense como bispo de Beja (Pax Iulia) implicou a motivao de seus escritos e mais: a capacitao para faz-lo em nome da auctoritas de uma diocese da Hispania. Uma ciuitas (Pax Iulia) deve guardar as devidas propores polticas, pois ao mesmo tempo em que foi uma ciuitas do

reforou a importncia de um centro poltico e aministrativo, que lhe advinha do facto de ter sido a nica cidade de estatuto colonial fundada no Sudoeste peninsular. E continua a arqueloga portuguesa Lopes (2002, p.118) citando Le Roux: "[...] Os centros polticos e administrativos de importncia eram todos colnias [...]". Evidentemente que estas afirmaes de Lopes e Le Roux se referiam Pax Iulia enquanto uma Colonia Ciuilis Romanorvm. 221 Esta idia encontra respaldo no que afirmou Bowman, em seu livro Cultura Escrita e Poder no Mundo Antigo (1998, p.233): "[...] Da carreira de Sidnio Apolinrio que o levou posio de bispo de Clermont pode ser posto lado a lado com o mundo revelado por Gregrio de Tours um sculo depois para ilustrar o surgimento de grandes dinastias episcopais de descendentes da aristocracia romana. Esta transformao , sem dvida, parte da histria, e o perodo que nos concerne viu importantes desenvolvimentos na relao tripartite entre a Igreja, a cultura escrita e o poder [...]". Apringio de Beja foi tal homem letrado, proeminente escritor e poderoso, um tpico Vir Illustri.

183

interior da Hispania, foi uma capital de conuentus na Lusitania. Mas em que medida podemos postular esse dimensionamento geopoltico? Discutiu-se sobre a identificao da Igreja pacense, da qual fala Santo Isidoro de Sevilha. Os historiadores no chegavam a um acordo sobre a designao entre Badajoz (chamada ento de Pax Augusta) e Beja. Hoje, pontual e assente que se trata de Beja: sede episcopal desde o sculo sexto, pertencente prouincia da Lusitania, cuja metrpole era Mrida (Emerita Augusta), uma sede episcopal igualmente ariana, possuidora de uma baslica hertica. Apringio de Beja o primeiro bispo reconhecido da Igreja de Beja. Badajoz, antiga Pax Augusta, embora dotada de bispos no sculo IX ou X, s designada sede episcopal no sculo XIII. Supomos que a idia para tal concluso seja a de que Pax Iulia tenha sugerido leve perda de autonomia poltica e econmica. Esses dados que arrolamos aqui foram percebidos pela perda de privilgio de Pax lulia como sede para emisses de moedas apenas em perodo de ocupao sueva. Isso parece indicar que quando os Visigodos a retomaram dos Suevos no quiseram manter uma oficina moedeira por razes bvias: se a riqueza poder, por que no cortar a sustentabilidade material dessa ciuitas? A ltima notcia que temos ser advinda do sculo IV, fato que no refutamos. A sede principal da Lusitania era Emerita Augusta e possvel imaginar uma flutuao no regime de sedes episcopais a mando das sedes nicestas e arianas do sculo sexto. Mas existe igualmente o complicativo da diviso diocesana ter autonomia jurdica mesmo dentro da prouincia. Bastaria nos lembrar de Plnio (2002, p.234), que afirma que existiam trs conuentus na Lusitania: Emeritensis, Pacensis e Scallabitanus, respectivamente com as sedes em Emerita Augusta (Mrida), Pax Iulia (Beja) e Scallabis (Santarm). um detalhe importante. Emerita Augusta tinha seus prprios territrios de jurisdio, de modo que cabia a Pax Iulia total autonomia poltica sobre os seus Municipia. E quais eram os municpios da jurisdio pacense? Ora, sabemos que eram inmeros e alguns do perodo cltico, todos importantes tanto por questes econmicas quanto educacionais ou clericais222.

Jos Leite de Vasconcelos (1981, p.175) nos premia com uma lista completa dos municipia sufragneos de Pax Iulia, ciuitas do bispo Apringio: "[...] Se fizermos um quadro dos conventus com a maioria das povoaes (oppida, vici, etc.) do territorio portugus, teremos: a) Coventus Pacensis (entre Ana e Tagus): Lacobriga, Portus Hannibalis, Ossonoba1, Balsa2, Baesuris, Myrtilis3, Mirobriga, Metallum Vipascense, Pax Iulia (capital)4, Ebora5, Salacia6, Caetobriga, Equabona, Ammaia7, Aritium 8 Vetus , varios castros, e outras localidades, os alcariaes, ou ruinas romanas [...]".

222

184

Mesmo quando politicamente o reino visigodo fez algumas modificaes de fronteira ou administrativas, parece-nos t-las feito em termo de dioceses demarcadas desde princpios do cristianismo ainda imperial romano223. A nica exceo ser o nascimento de Toledo como centralizao da catolicidade em meados de 529-531. Nesse ponto entra uma das principais discusses sobre a biografia de Apringio de Beja, que refuta a idia da diocese pacense ser uma construo tardia. Entraria a cidade de Myrtilis (Mrtola) como diocese e no como pequena ecclesia com carter autnomo de Pax Iulia, capital de conuentus? Em nvel paroquial, Myrtilis pode ter, em princpios do cristianismo ibrico, maior autonomia por no coincidir com a demarcao episcopal, diocesana e paroquial, ou com a hierarquizao vertical da esfera poltica romana. Se admitirmos a autonomia da diocese myrtiliana, poderemos retroceder pelo menos ao sculo IV a possibilidade do conuentus pacensis ter tido uma anterior sede de bispado em outra diocese que no a de Pax Iulia. E o nome outorgado ao bispo assente seria Domiciano224. Existem alguns subsdios poltico-econmicos para essa tese. Existia um consulado de Ravenna em Myrtilis. Lembramos do Legatus da ciuitas de nome Censorius, preso por um ataque suvico ainda no sculo V225. Myrtilis (Mrtola) era um ponto de encontro importante e privilegiado entre o Mar Mediterrneo e o ocidente peninsular na poca hispano-romana, ravenaica e bizantina226. E sem dvida estava ligada Myrtilis diocese de Pax Iulia por uma antiga via romana desde perodos alto-imperiais.

Foi o que afirmou o autor desta obra: Fernandes, A. de Almeida. Parquias Suevas e Dioceses Visigticas. Viana do Castelo: Arquivo do Alto Minho, 1968, p.208. 224 Pesquisamos as listagens episcopais tambm em sites do bispado atual da cidade de Beja e do site espanhol Ibercronox, que nos indicou um bispo de nome Domiciano como anterior a Apringio. Trata-se, no entanto, apenas de conjecturas baseadas em conclios do sculo IV. Ver sites: www.diocese-beja.pt, mantido pelo atual bispo de Beja, Dom Vitalino, que tem estudado o problema de um possvel bispo anterior a Apringio pacense, e o site Ibercronox, de autoria do pesquisador espanhol Jesus de Castro Martinez, que afirma o problema. O site recoloca o bispado de Domiciano, no sexto sculo, imediatamente anterior ao perodo de Apringio de Beja. No entanto, nos baseamos, sobretudo, em fontes dos autores clssicos, tais como Fidel Fita (1902), Oliveira Marques (1993) e Jos Leite de Vasconcelos (1981) para tais exatides cronolgicas. A essas possibilidades chamamos de problemas das "sedes vacantes". 225 A reflexo sobre a circularidade poltica mediterrnica entre Pax Iulia, Myrtilis, Ravenna e Constantinopla foi desenvolvida por Maciel, M. Justino. Antigidade Tardia e Paleocristianismo em Portugal. Lisboa: Colibri, 1996, p.65, onde o autor relata a ao comercial entre aquelas cidades. 226 Quanto proximidade poltica de Pax Iulia e Myrtilis, leia-se o seguinte em Justino Maciel (2003, p.115): [...] Temos tambm presente a descoberta feita por Cludio Torres, de uma igreja e monasterium perto de Mrtola, no Monte do Mosteiro, que traz consigo, na sobrevivncia de reconstrues medievais, marcas de uma origem pr-islmica, junto via romana que ligava Myrtilis a Pax Iulia.

223

185

Este foi, durante algum tempo, um complicativo levantado por seus bigrafos e comentadores; de fato, existiu uma Pax Augusta na Hispania como demonstramos em nosso apndice cartogrfico. No descartamos, inclusive, a hiptese de Pax Iulia ter se autodenominado Pax Augusta por perodo curto de tempo, pelo prprio Imperador Octauius Augustus. Por esse motivo, alguns historiadores afirmaram, de incio, que o bispo Apringio de Beja fosse natural de Pax Augusta. Mas o que a priori poderia ser um enigma historiogrfico nas fontes foi esclarecido em dois momentos, nas perguntas que fizemos s fontes, sobretudo cartografia hispano-visigoda (ver anexo). Faremos, ento, algumas conjecturas sobe a sede pacense. Importa registrar que a ciuitas de Pax Iulia tinha como extenso conuentual diversos vici, castela, onde pequenas cidades que dependiam desse territrio estavam sob sua extenso poltica. Qualquer suburbium semi-rural em mbito pacense deveria estar sob sua estrita direo episcopal. As povoaes de Silves, Pises227 e Mrtola (Myrtilis) so exemplos dessas povoaes. Se Jos Leite de Vasconcelos (1981, p.175)228 estiver certo, o nascimento do bispado pacense no aconteceu ao acaso, mas foi fruto de dcadas de trabalho pastoral de inmeros presbteros.

227

Em Marques (1993, p.25), elegemos Pises como uma importante explorao agrcola localizada na Via que ligava Beja a Faro; a qualidade dessa explorao pode ser verificada pela sua longevidade que durou desde o perodo romano at em poca bem posterior chegada dos mozrabes. Talvez esta riqueza possa nos alertar sobre a sustentao econmica, material e temporal de um novo episcopado (cerca de 530) numa cidade mediana como Pax Iulia. Que ningum se engane quanto ao cunho pastoral que poderia ter uma povoao rural sufragnea. As aldeias antigas eram classificadas segundo uma demarcao paroquial. Segundo Marques (1989, p.101), podemos dimensionar o aspecto material deste modo: [...] Assim, o Parochiale enumera pequenas aldeias sadas de grandes domnios, cujo nome constitudo por um antropnimo germnico ou ibero - romano e por um sufixo em villa ou anum, evocando uma propriedade [...] Algumas villae do sculo IV continuavam em explorao: Odrinhas (Sintra), Arnal (Leiria), Pises (Beja), S. Cucufate (Vidigueira) [...]. E decerto a produo rural era de trigo, vinho e oleum. 228 Segundo Jos Leite de Vasconcelos (1981, p.175), poderemos recuar bastante tempo nas fontes escritas, at o momento da chegada do catolicismo a Mrtola, portanto a Pax Iulia (Beja). Ao estudar as lpides do cemitrio cristo da poca Visigtica, verificou que a maior parte deve derivar de sociedades crists fundadas na poca romana. Conclumos ento que o cristianismo j vicejava (em Mrtola) quando migraram os povos germnicos no incio do sculo V. Os monumentos do cemitrio do perodo visigtico de Mrtola do-nos conhecimento de uma colegiada formada por seis presbteros, um leitor, um ostirio, um clrigo e um chantre (cantor principal). As mais de trs dezenas de lpides encontradas foram levantadas entre 462 e 587, sendo as primeiras, das ltimas quatro dcadas do sculo V. uma importante fonte material esta inscrio, entre as diversas inscries: "[...] Andr, servo de Deus, chefe dos cantores da sacrossanta Igreja Mertiliana, viveu 36 anos. Descansou em paz a 3 das calendas de Abril da era de 563 (30 de Maro, 525) [...]. evidente a preocupao de vrios historiadores com a sepultura de Andr, pois ela demonstra o grau de hierarquizao e de estrutura paroquial da ecclesia myrtilisana. Myrtilis era um municipium do conuentus pacensis, dependente tanto em mbito poltico quanto paroquial. Ver sobre esta jurisdio: Vasconcelos, Jos Leite de. Religies da Lusitania. 3 Vol. Vila da Maia: Casa da Moeda, 1981, pgina 175. Isso indica claramente as diversas hierarquias e funes dos colegiados paroquiais do sexto sculo no Conuentus Pacensis. Marques (1993, p.85) tambm citou um estudo de caso do

186

Demonstramos tal relao geopoltica por meio da fonte que faz referncia a Pax Iulia, no chamado Itinerrio de Antonino Pio, itens 21 e 22229. Neste documento, entendemos que Pax Iulia era, no mnimo, rota comercial bem conhecida desde tempos romano-imperiais. Tais fatores geopolticos contribuem para que ns tenhamos um perfil do episcopado que Apringio de Beja assentava, nos demonstrando seu lastro histrico, pelo menos o suficiente para ser reconhecido como centro importante, econmico, cristolgico e poltico. Com efeito, delegou subsdios para Santo Isidoro de Sevilha entender parte da biografia de um homem ilustre, um bispo que era ademais escritor. Lancemos mo, contudo, de mais um ltimo e fundamental argumento econmico para a incluso de Apringio de Beja em importante nobilitas. Segundo Carr (2004, p.55)230, durante o perodo rgio visigtico, entre os sculos sexto e stimo, a escassez de pergaminhos de couro de vitela bovina ou caprina tornava seu uso to oneroso aos potentes quanto o uso de objetos de ouro. Uma leve crise financeira que se abateu no reino visigodo graas a alguns surtos de peste e mesmo das incurses bizantinas fizeram com que o reino visigodo tomasse uma atitude drstica: as atividades educativas para a alfabetizao, textos legais, registros de atividade econmica, legal, comercial e fiscal estavam sendo esculpido em pedras de ardsia, mineral imprprio para a escrita devido s propriedades freticas da pedra, que, com o tempo, apagam as ranhuras da escrita. Foram centenas os espcimes de bibliotecas em ardsia na Hispania visigtica descobertas pela arqueologia, sobretudo em Salamanca, vila e Cceres. Lembramos ao criticismo historiogrfico belga que Apringio de Beja escreveu seus COMENTARII em pergaminho de couro de vitela bovina, no em uma pedra de ardsia. Isso a prova definitiva de um patamar econmico superior que o bispo escritor Apringio de Beja vivenciou no seu bispado hispano catlico de Pax Iulia. Como uma nobilitas pacense
sepulcro de Andr como algo relevante para elencarmos a estrutura eclesistica pacense: "[...] A assemblia dos cristos, uma ecclesia [...]". 229 Ver em nosso anexo na pg.220, parte do Itinerrio de Antonino Pio, itens 21 e 22. 230 Foi o que podemos entender por meio das idias afirmaes sobre as formas alternativas de escrita, entre os Visigodos, segundo Carr (2004, p.55): "[...] Os documentos de ardsia, dos quais se conhecem agora mais de uma centena, foram datados dos sculos VI e VII [...]". E continua Raymond Carr (2004), ainda na mesma pgina: "[...] Entre outros, geralmente formas mais importantes e permanentes de registro que se encontram entre os documentos em ardsia, est tambm um certo nmero do que tem sido interpretado como exerccios escolares. Podem apresentar-se como simples prticas do alfabeto, mas tambm podem incluir cpias de textos didcticos e vrios exerccios numricos. Embora no dando pistas para o contexto preciso em que foram realizados, estes documentos reforam a impresso de serem retirados de fontes literrias e de no perodo visigtico se ter mantido em Espanha um nvel de alfabetizao relativamente elevado [...]".

187

cercava o bispo pacense economicamente, isso denotou para ns um prestgio, no um obscurantismo.

188

3.2 SOBRE UMA POSTULAO DE ROGER GRYSON QUE AFIRMA QUE A OBRA DE APRINGIO DE BEJA FOI A DE UM MERO COPISTA

"[...] En raison de la situation excentrique et de la mentalit assez particulariste de la pninsule ibrique. Le lemme du commentaire d`Apringius est bien reprsentatif cet gard [...]". (Comentrio de Roger Gryson sobre o bispo Apringio de Beja apud Pacensis (2003, p.21)

Ao menos veladamente, existe o postulado de Roger Gryson apud Pacensis (2003), comentador de Apringio de Beja, de que a obra do bispo pacense seria apenas a de um mero copista, um trabalho, portanto, menor, excntrico, particularista do interior da Pennsula Ibrica. Refutamo-las completamente pelo combate apocalptico ao arianismo que os COMENTARII representaram. Antes de demonstrarmos nossas prprias postulaes contrrias concepo de Gryson, faremos um historial da questo de interpolaes no texto apringiano. Existe a teoria de o texto apringiano ter parte da escrita interpolada com o texto do Apocalipse de Victorino de Pettau. Isso se deve similitude apresentada na escrita dos dois textos, fazendo com que se acredite que Apringio de Beja apenas escreveu os cinco primeiros e os cinco ltimos captulos de seu Comentrio ao Apocalipse231. Campo Hernandes (2003, p.39), comentador dos textos de Apringio de Beja e de Beato de Libana, considera possvel tal hiptese232. Qualquer que seja o modelo de investigao adotado, no entanto, devemos ter em mente a importncia dessa inferncia. Logo, entretanto, indaga-se: Apringio de Beja escreveu um comentrio polmico ao parafrasear Victorino de Pettau ou Primasio de Adrumeto? Caminhamos na direo do argumento de autoridade: entende-se por
231

Ns no poderamos deixar de ressaltar este aspecto do ttulo da obra de Apringio de Beja, que poderia bem ser Tractatus Liber Apocalipsis. Mas, existem diversas fontes que utilizam o termo Comentrios, em latim plural COMENTARII, e ns optamos por esta verso, afinal, so muitos os captulos do Apocalipse joanita e o comentrio de Apringio de Beja o encompridou em noventa e seis laudas. 232 Campo Hernandes (2003, p.39), um dos seus principais comentadores afirma esta interpolao nestes termos: [...] Quizs seja porque el libro II de Apringio de Beja comienza por el captulo cuarto del Apocalipse; pero no hay rastro alguno, que se conserve, de que este autor titulara sus libros, como tampouco sabemos si dividi su Comentrio en ms de dos libros. La referencia Supondra al menos que su libro tercero comenzara en Ap. 8, pero, segn nuestra opnin, ni siquiera Apringio de Beja coment estos captulos centrales del Apocalipsis, limitandose a comentarlos cinco primeros y cinco ltimos captulos del libro bblico y supliendo con el texto de Victorino-Jernimo los captulos centrales de ese libro [...].

retrica cristolgica uma repetio infinitesimal de exemplos seguidos por outros eclesisticos patrsticos de dissertarem sobre outros escritores. Como o texto de Apringio de Beja marcado por uma escrita em seqncia temtica parecida com a de Victorino e Primasio, sabemos com certeza que Apringio pacense tinha os dois exemplares em sua biblioteca e, por isso, conhecemos a provvel data em que escreveu seu COMENTARII - o ano de 553. Primasio faleceu em 553 ou 554, o que refora tal tese233. Ocorre que, se Beato de Libana, ou seu copista, copiou ou mesmo arrancou os doze livros faltantes dos COMENTARII, tendo os enxertado em seu prprio Apocalipse. Isso demonstra que o texto de Apringio seria precioso, fazendo-o ser inclusive copiado, procurado e furtado. Isto fez com que Apringio de Beja fosse representado artisticamente na iluminura que arrolamos em nosso apndice da presente tese, segurando uma esptula de escrever, de maneira ilustre para a poca. Seria possvel, inclusive, mapeando as bibliotecas de vrios reinos e pases, um ir e vir de livros apringianos aparecendo e desaparecendo ao sabor dos sculos. No podemos ser inocentes. Se o texto de Beato de Libana fosse considerado autoral, traria uma notoriedade para aquele bispado das Astrias. De outro modo, se ns delegarmos crdito idia de que os COMENTARII foram feitos por copistas franceses como insinuou Dom Ferrotin, faremos a mesma apologia ecclesia francorum. Por outro lado, So Jernimo tambm parafraseou Victorino de Pettau e afirmou que Santo Apringio de Beja no teria lido to somente o texto ipsis literis de Victorino de Pettau, mas o comentrio jeronimiano daquele texto. Tal idia pode dar crdito a Apringio de Beja por desconhecer que o texto era uma interpolao do autor da Vulgata. Mas temos como defender a originalidade de Apringio de Beja com variadas informaes da fonte de seus COMENTARII. Sobre a originalidade estilstica do texto, temos algumas consideraes importantes. Segundo o historiador Emmerson (1992, p.44), existem afirmaes de que o texto de Apringio de Beja original234 justamente por conter uma apologia a uma homilia que garanta
Alguns autores tambm corroboram nossa tese. Ver em Collins (2003, p.249): "[...] Apringius, bishop of Beja in modern Portugal, wrote a briefer commentary shortly after 553, sizable fragments of which remain in the commentary of Beatus of Libana [...]". 234 Bastar considerar, como aceitao historiogrfica de nossa tese, a fala de Emmerson (1992, p.44): "[...] Apringius interpretation of the Apocalypse, may have originally been a set of homilies intended for the liturgical season between Easter and Pentecost, when the selections from the Apocalypse were read in the Visighotic church [...]".
233

190

uma afirmao cristolgica da necessidade dos padres lerem e entoarem musicalmente o texto do Apocalipse. Isso, claro, seria feito durante a semana da Pscoa at o Pentecostes, visando incremento liturgia catlica, que naquela poca lia o Apocalipse de Joo Apstolo, sobretudo no perodo pascoal. Ento deveramos encontrar nos COMENTARII uma narrativa cantante que lembrasse um cntico de um missal. E, sem dvida, o encontramos em Pacensis (2003, p.37):
[...] Ipsi gloria in saecvla saecvlorvm. Amen. Laudem aeternam et intemporalitatis gloriam creatori omnium defert deo. Ecce venit cvm nvbibvs caeli, et videbit evum omnis ocvlvs, et qvi evm pvpvgervnt. Praedcta morte ipsius et effectu mortis purgationeque peccatorum, ressurectione eius atque omnium per eum uentura reparatione [...]. (O grifo nosso).

A nossa idia ser a favor do impulso que Apringio pacense deu ao uso pleno do Apocalipse que culminou em sua aceitao apenas com a queda do arianismo. Parece que Apringio de Pax Iulia lutou por algo proibitivo em sua poca e que a histria registrou como sendo uma concretude possvel mais tarde. Um feito, para historiadores, considervel do ponto de vista da necessria aceitabilidade do Novo Testamento e de seu livro do Apocalipse de So Joo frente ao arianismo rgio godo, que produz um argumento de autoridade em uma ecclesia apenas sufragnea de Emerita Augusta como foi Pax Iulia. H um criticismo estril por parte de Gryson acerca de uma excntrica exaltao do estilo de Apringio. Por outro lado, segundo Marques (1993, p.70), Joo de Bclaro chamou o bispo ariano Sunna de Mrida, preferido de Leovigildo, de um godo incitado pelo demnio e no se observam crticas francfilas quela visvel exaltao excntrica. Gryson nos pareceu desconhecer o estilo escriturstico hispano tardo-antigo. De outromodo, o tesouro inestimvel da fonte apringiana na preservao do latim do sexto sculo algo notrio. Entende-se por que os historiadores e palegrafos podem obter uma fonte til dela. O clrigo e comentador de Apringio de Beja, Roger Gryson (2003), considerou que o tema do Apocalipse era um tema comum, quase banal pela repetio desse motivo na histria eclesistica TardoAntiga e Medieval - mas no concordamos com isso. Era um tema necessrio ao combate ao arianismo que no o aceitava cannico. Por outro lado, Apringio de Beja

191

foi tido pelo telogo Roger Gryson (2003)235 como um mero clrigo copista, pois existe certa similitude entre a escrita apringiana e os anteriores escritores cristos apocalpticos. Em verdade, com o cuidado de no fazer apologia do texto do bispo hispano que agora estudamos, no concordamos com tal inferncia do comentador belga. H muito que o mtodo historiogrfico no mais habita o plano de anlise do factual236; devemos esgotar as perguntas s fontes. Santo Apringio de Beja participou como no poderia deixar de faz-lo, da tradio de muito longa durao da filosofia grega em que a ampliao metafrica e retrica do texto era um sinal de capacitao intelectual. Comps uma espcie de disputatio, que Santo Isidoro de Sevilha chamou de status causarum237, um dos gneros da retrica clssica. nesse contexto que percebemos sua retrica tambm, outra praxis filosfica igualmente helnica, encontrada inclusive na tradio latina de Ccero238. Ccero pensava que era dever do cidado romano polir o hbito

Ver: Pacensis, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003. (Comentrio de Roger Gryson). Gryson o comentador do teor gramatical e literrio do latim dos COMENTARII de Apringio de Beja. Foi como foi dito, seu palegrafo para a primeira verso do texto latino palimpsesto de Apringio de Beja para a digitao em sistema Word. Fez com mrito a comparao com o Apocalipse de Beato de Libana, revelando as partes copiadas pelo clrigo lebaniego. Curiosamente, Gryson no traduziu o texto apringiano para o francs. A crtica de Gryson apresenta parcas referncias histricas ao contexto da escrita do sculo sexto e ao momento da produo literria eclesistica do mesmo sculo na Hispania. Tem, contudo, um aspecto positivo, estritamente sob o ponto de vista filolgico e etimolgico. Neste mote cientfico, Gryson desenvolveu um trabalho monumental em relao fonte apringiana. Por outro lado, apesar de conhecer profundamente o latim culto, deconhece acentuadamente a histria da Hispania Tardo-Antiga Ocidental do sculo sexto, bem como o dialeto que estava ali nascendo desde meados do II sculo, fato que lamentamos. 236 Percebemos segundo a teoria de Fernand Braudel, que seria lamentvel que ns historiadores nos comportemos, em relao fonte histrica, de modo estanque, no interelacionando outros fatores alheios prpria, como se o tempo histrico no fosse um contnuo desenrolar de vrios fatos, ecos de vrias temporalidades. Ver em Braudel (1978, p.123): [...] O tempo que nos arrasta, arrasta tambm, ainda que de maneira diferente, sociedades e civilizaes, cuja realidade nos ultrapassa, porque a durao de sua vida bem mais longa que a nossa, e porque as balizas, as etapas para a decrepitude no so nunca as mesmas, para elas e para ns. O tempo que nosso, o de nossa experincia, de nossa vida, o tempo que traz as estaes e faz florir as rosas, que marca o escoamento de nossa idade, conta tambm, as horas de existncia das diversas estruturas sociais, mas com um outro ritmo. No entanto, por mais lentas que sejam para envelhecer, estas tambm mudam; acabam por morrer [...]. 237 Santo Isidoro de Sevilha (1951, p. 47), nas suas Etimologias, Livro II- De la retrica y dialcticaexplica que, na retrica, existiam proposies para combater controvrsias de adversrios e as enumera deste modo: [...] Entre los retricos se llama as a la cosa em que consiste la causa, esteo es, constitutio causae. Los griegos le llaman estado, de stasis, que significa controvsia. Los latinos le llaman as, no slo por la pugna, tratando de destruir la proposicin del adversrio [...]. 238 Entendemos perfeitamente a funo social do orador, em Cicern (2002, p.207). Aqui ele usa a tcnica do dilogo filosfico, prtica do helenismo de Plato, para facilitar o entendimento textual do leitor, uma espcie de prtica pedaggica: "[...] Y em modo alguno, queridsimo y excelente hermano, voy ahora a perseguirte com unos manuales de retrica que t consideras tan toscos para pulirte. Pues qu puede haber ms sutil y ms elegante que tu estilo? Sin embargo, ya por decisin propria, como sueles decir, ya como el ilustre padre de la elocuencia, Iscrates, escribo sobre si mismo -,

235

192

rstico em que nascemos pela educao composta pela retrica. Ser um rethorem, palavra grega, ser um orator, em latim alto imperial, um orador. A retrica como oratria servia para falar em pblico, usando um latim culto, e era adquirida somente em seletos livros que tratavam de filosofia, de gramtica ou de direito e que ajudavam o cidado a emitir juzo de valor sobre os problemas de sua cidade romana. Ajudavam, sem dvida, a diferenciar um homem ilustre239 de um homem rstico. O texto apringiano remonta tradio no somente da filosofia greco-romana, mas daqueles escritores eclesisticos Tardo-Antigos, especialmente Santo

Agostinho, em A Cidade de Deus, Livro XX, em que desenvolveu a tipologia teolgica da ortodoxia em relao inclusive ao tema do Apocalipse. Antes de copista, adotamos o epteto isidoriano de erudito; afinal, conhecer as fontes anteriores da tradio escrita crist, nomeadamente da patrstica, sinal de refinamento, no de uma cpia em latim vulgar. Somado a tal estado de coisas, atentamos para o fato de o prprio So Jernimo ter copiado textos e realizado um melioramentum. Era um comportamento normativo em tempos tardo-antigos e medievais para dar adequao em seu tempo ao latim, hebraico e mesmo ao grego, sem o que no teramos a traduo da Vulgata, tampouco de textos ortodoxos catlicos. E mais: Apringio de Beja escreveu outras obras, como o Comentrio ao Cntico dos Cnticos
240 241

, de data desconhecida, e a Crnica Pequena de Idcio

rehuiste hablar em pblico por um cierto pudor y timidez innatos, o, como yo acostumbro a bromear, por creer que um solo rtor le bastaba no ya a uma familia, sino a toda uma ciudad [...]. 239 Idem, p.207: "[...] De este modo podemos confiar dos ilustres varones a quienes no llegaron a ver a ninguno de los dos, com la garantia del recuerdo de los actualmente vivos que los conocieron como oradores [...]. (O grifo nosso). Interessante esta herana do termo "homem ilustre" que Santo Isidoro de Sevilha notoriamente utilizou em sua obra De Viris Illustribus. Agora podemos igualmente, entender em longa durao o perfil social de Apringio de Beja, pois nosso bispo foi nomeado como homem ilustre pelo Santo Isidoro de Sevilha. Ademais, se Apringio de Beja no fosse considerado um "homem ilustre", ele teria tido menos fora discursiva e conseqentemente, menos autoridade, poder e capital cultural. 240 A Bblia composta de setenta e dois livros, sendo a prpria palavra Bblia oriunda do grego biblos, significando coleo, biblioteca. Ela, por sua vez, dividida em blocos, entre os quais encontramos o grupo dos livros Sapienciais e Profticos, que se compem dos livros do Antigo testamento: Provrbios; J; Eclesiastes; Eclesistico e Sabedoria. A estes foram acrescentados dois livros poticos, que chamamos de livro dos Salmos e o Cntico dos Cnticos. O Apocalipse seu ltimo livro. O Cntico dos Cnticos foi comentado em diversos tratados na Hispania por outros autores eclesisticos, na primeira metade do sexto sculo, e o fizeram porque tambm esse texto no era aceito pelo arianismo. O mais importante dos comentadores foi Justo, bispo de Urgel, que participou, em 546, do snodo de Valncia. Altaner (1972, p.488) relatou: [...] deixou uma explicao do Cntico dos Cnticos (Explicatio mystica in Cant) [...]. 241 a notcia que nos legou Fidel Fita, em Fita Colom, Fidel. Patrologa Latina - Apringio, Obispo de Beja. Alicante: Boletn de la Real Academia de la Historia, tpicos XLI, cuaderno V, Noviembre, 1902, p.359. Apringio de Beja escreveu uma Crnica Pequena de Idcio em 567: [...] El cronicn pequeo

193

escrita em 567, indicando ter realizado paralelamente uma obra pastoral, como os eclesisticos Idcio e So Martinho de Dume. Gryson (2003) ser mesmo contraditrio ao afirmar que Apringio pacense teve mrito ao usar um latim erudito, do tipo usado em Roma, atestado pela palavra avdit, escrita em latim clssico. Destacamos que, no sexto sculo, j era comum na Hispania se usar o latim vulgar audiunt para o termo que em portugus seria traduzido como ouve242. Roger Gryson (2003) se lembra de que, na pennsula ibrica, em poca antiga, somente Prisciliano tinha usado essa palavra. H, portanto, a possibilidade de Apringio de Beja ter lido as obras daquele herege, o que no denigre sua ortodoxia: dever-se-ia conhecer o inimigo da Igreja para melhor combat-lo. De modo geral, Apringio de Beja considerado pela historiografia espanhola, francesa, inglesa e portuguesa como pertencente a uma estirpe de escritores cristos da Hispania que garantiu a sobrevivncia da tradio literria catlica, em ttulo de herana patrstica, aos que viriam depois, os clrigos morabes243, tamanha foi a penetrao de obras da tipologia apringiana.

de Idacio, em la parte aadida al de este autor, que llega hasta el ao de 567, puede tambin estimarse como fragmento de uma obra ms lata de Apringio [...]. Na mesma pgina, Fidel Fita nos revela sua fonte sobre essa obra de Apringio: Revista Espaa Sagrada, tpicos IV (3 edicin). Madrid, 1859, p.427. 242 O excerto do texto onde aparece a erudio do latim extremamente culto o seguinte, em Pacensis (2003, p.34): [...] Feliz, afirma, quem l e aquele que ouve e que observa as palavras dessa profecia e as verdades que ela encerra. Entender quer dizer que no basta ler para cumprir os ensinamentos, nem apenas ouvir, mas, a perfeio exibe-se em realizar com sabedoria o que foi lido e ouvido [...]. No original, Apringio de Beja assim escreveu em latim culto de Roma: [...] Beatvs, ait, qvi legit et qvi avdit verba prophetiae et servat ea qvae in ea scripta svnt. Intellegi uult quod lectio non facial custodiam mandatorum, nec auditus consummati operis perfectionem exhibeat, sed solum sit perfectio, quae legeris et audieris erudite perficere[...]. De outro modo Strig (1990, p.84) afirma a diviso entre um Latim Popular e um Latim Clssico: [...] Este perodo da latinidade clssica parece ser extremamente curto. Trata-se de cerca de um sculo, contado a partir do aparecimento de Ccero, at a morte do imperador Augusto no ano 14 d.C.[...]. A ainda continuam as afirmaes deste presidente do Instituto Lexogrfico de Berlin, em Strig (1990, p.87): [...] A lngua sempre se modificou, mesmo nos primeiros sculos depois de Cristo, e o latim falado (latim vulgar) j era diferente do latim escrito, literrio da poca clssica. Agora, porm, as modificaes alcanaram tal extenso que cham-la apenas de latim parece totalmente inadequado [...]. E prossegue suas consideraes em Strig (1990, p.87): [...] As invases das tribos brbaras, principalmente as germnicas, provoca por fim a morte do latim como lngua viva, isto , falada cotidianamente por grandes grupos de populaes colonizadas. A cincia data tal morte entre os anos 500 e 600 d.C.[...]. Para finalizar nossa postulao em favor de um latim vulgar em oposio um latim clssico, ainda continuamos a demonstr-lo segundo Hans Strig (1990, p.87): [...] Latim Popular: Acuculam / Latim Clssico: Acus; Latim Popular: Bagnum / Latim Clssico: Balneum; Latim Popular: Fazendam / Latim Clssico: Ager; Latim Popular: Manoperam / Latim Clssico: Manuam Opera; Latim Popular: Furtare / Latim Clssico: Furari [...]. E poderamos continuar esta demonstrao indefinidamente. Por isso no admitimos a inferncia pela inexistncia de uma dicotomia entre variadas tipologias do latim. 243 Basta entender o raciocnio do historiador espanhol Emlio Fernandz apud Pedro Chalmeta et al. (1995, p.42): "[...] La emigracin de clrigos mozrabes facilit em el siglo IX la consolidacin de uma cultura eclesistica hispano-cristiana. El estudio de bibliotecas y scriptoria monsticos han permitido

194

Atentamos, no entanto, para um detalhe importante e que Gryson parece ter negligenciado. A temtica do Apocalipse foi uma temtica to popular entre os escritores eclesisticos que mesmo os considerados herticos escreveram sobre o tema. No ser verossmil que Apringio de Beja tenha tido a noo de enfocar o cerne da discusso teolgica, atingindo justamente um dos discursos bblicos de peso, se imiscuindo no debate e propondo um sentido nico, o da ortodoxia? Logo, se por acaso a interpretao de Apringio de Beja literal, comentando a alegoria, baseada em outros escritores eclesisticos anteriores, ser que Apringio de Beja no foi moderado para no ser confundido com um herege se ligando a uma tradio? Se o bispo pacense ampliasse a escatologia, poderia ser considerado milenarista. Ficou entendido para ns que essas foram as razes para a escolha do estilo na exegese do bispo pacense, e tambm na viso de Moreschini (2000, p.207), pois afirmou que Apringio de Beja e Justo de Urgel foram os nicos expoentes exegetas no perodo da Hispania visigtica. A antiga exegese crist foi um estudo, um modelo completo de medir, aperfeioar o entendimento dos evangelhos em termos da originalidade de sua estrutura. Necessita o escritor de exegese entender de dialtica e a realidade histrica do texto em seu tempo. Por tais razes, pensamos que Apringio de Beja estava usufruindo de forma pertinente do texto joanita do Apocalipse, explicando o tempo do apstolo como aviso ao tempo em que a Hispania do sculo VI presenciava. Com efeito, estabelecer uma dialtica entre o pensamento de So Jernimo, Santo Agostinho e Primasio no seria uma obra de arte, consolidando a unio entre as idias gregas de ortodoxia e outras idias que a heterodoxia no diferia, em uma sntese cultural romana-ocidental? Seguramente, foi desafiador tecer um texto sobre um tema polmico e torn-lo nicesta e ortodoxo, examinando cada item do Apocalipse sob a viso estrita de Joo Apstolo, com o legado nicesta de Agostinho de Hipona, nos comentrios sobre os vinte e dois livros do Apocalipse. E mais: Santo Apringio de Beja sempre examina os erros cristolgicos que os herticos anteriores cometeram, apontando tanto nos nveis cristolgicos de interpretao quanto nos etimolgicos e de traduo, que precede por sorte ainda a obra
conocer la presencia de textos de la Bblia, San Jernimo, San Agustn, San Isidoro, Ildefonso y Julin de Toledo, los Comentrios al Apocalipsis de Apringio de Beja y Beato de Libana [...]". Se ns bem entendemos o historiador Fernandz (1995), concluimos que o tratado de Apringio de Beja fora como obra de conjunto, um texto que ajudou a consolidar a cultura eclesistica hispano-crist. Ser que tal afirmao no conclusiva a respeito da importncia do bispo pacense? Ns pensamos que o seja, em definitivo.

195

importante do Doutor da Hispania, Santo Isidoro de Sevilha. A tradio patrstica de comentar, de traduzir e de disputar (lembramos das disputationes, eclesisticas) toma vulto realmente com So Jernimo. Existe um dado que nos convida a destacar o tradutor da Vulgata. O presbtero fez uma peregrinao sia Proconsular, passando pela Glia e, naquela prouincia, pela ciuitas de Trves, descobrindo que os celtas, ainda no sculo IV, falavam o mesmo dialeto por todo o Imprio romano, pois percebeu que os celtas conseguiam se entender por toda parte: da Glia at a Galcia. Em verdade, So Jernimo tambm falava o idioma celta desse perodo, o que demonstra a erudio a que um eclesistico poderia chegar. Isso foi relatado pelo historiador ingls T.G.E. Powell (1969, p.23)244 e por Hans Strig245 (1990, p.58). O perodo nos sugere que a celtibria do sexto sculo poderia ainda falar seus prprios dialetos, especialmente na Hispania do sul, caso

Ver para esta hiptese Powell, T.G.E. Os celtas. Lisboa: Editorial Verbo, 1974, p.23. A citao sobre a capacitao lingstica de So Jernimo nestes termos: [...] So Jernimo refere-se aos Glatas numa interessantssima nota, escrita no sculo IV, em que relata que, alm de falarem grego, tinham uma lngua prpria afim dos Trveros. Ora, S. Jernimo, que tinha viajado pela Glia romana, devia conhecer bem os Trveros, tribo estabelecida no distrito de Trier, no Mosela. possvel que S. Jernimo tenha ouvido uma forma de cltico mais pura entre os Trveros do que em outros territrios mais latinizados, mais para oeste da Glia. Doutro modo, difcil se torna encontrar justificao para que tivesse mencionado essa tribo em particular, numa comparao que no podemos deixar de considerar erudita [...]. Esta observao de Powell levanta trs aspectos importantes. O primeiro deles diz respeito ao refinamento intelectual a que chegaram os patrsticos com suas preocupaes lingsticas visivelmente focadas no trabalho pastoral, como tambm foi a obra de Apringio de Beja. Aqui, no mbito eclesistico Tardio, a traduo importante fator de disseminao do cristianismo niceno. O segundo aspeto foi para ns propagado por alguns paradigmas no que diz respeito celticidade do mundo Tardo-Antigo que alguns historiadores teimaram dar como morta, desaparecida aps Octavio Augusto. No conseguimos deixar de pensar, mesmo por hiptese, que o sul da Hispania deveria estar impregnado, ainda no sculo VI, de permanncias culturais celtibricas. Por ltimo, teremos ento um paradoxo. Se, por um lado, dermos crdito idia de que a Hispania, particularmente a Lusitania, eram j parcialmente integrantes da lngua latina, imaginaremos, necessariamente, uma tima receptividade para a herana da obra de Santo Apringio de Beja. Se, por outro lado, imaginarmos outro ambiente cultural, mormente de fundo indgena, celtbero, teremos de entender que o pblico ao qual se dirige a obra apringiana era de uma elite, mormente de eclesisticos de alto grau e de poucos nobres com nvel educacional para as latinidades. Lembremos que quaisquer posies que tomarmos ser, no mnimo, surpreendente. Os glatas eram de etnia cltica, e foi l na provncia da sia Menor que se descortinou o pano de fundo do Apocalipse de Joo, nas sete igrejas. Ver a afirmao de Strig (1990, p.58) : [...] O territrio dos celtas era ainda maior [...]. 245 Strig (1990, p.58) nos relata a seguinte passagem que relaciona a lngua cltica e a pregao crist pelo Imprio: [...] O territrio lingstico era ainda maior, pois no s so nomes celtas, o galico (lngua dos irlandeses) e a Glia (a atual Frana), mas tambm o nome da provncia Galcia, no noroeste da Espanha (mas no a Galiza russo-polonesa), do mesmo modo que aquele da tribo cltica da sia Menor, os glatas, encontrado no Novotestamentrio [...]. Da entendemos o porqu da necessidade do sermo rusticus, do discursus tenue, para a pregao conventual na Hispania do sexto sculo. A Asia Menor ou Asia Proconsular, dos tempos de So Joo Evangelista, era um dos temas favoritos de Santo Apringio de Beja em seus COMENTARII por causa das sete igrejas listadas no Apocalipse. O bispo pacense ajudou a solidificar a impossibilidade de concebermos um Apringio de Beja como um desconhecedor dos idiomas clticos falados por todo o Imprio, e mesmo na Hispania, sobretudo se o concebermos como um erudito bizantino.

244

196

de Pax Iulia. De outra forma, o aspecto tnico somente torna a obra pastoral de Apringio de Beja mais dificultada, e de outro modo excepcional, pelo latim de qualidade que aquele escrevia, sendo um estrangeiro em uma provncia multicultural. Por isso, certamente, surgiu o epteto que lhe deu Santo Isidoro de Sevilha: homem erudito. Lanaremos ento trs postulaes para refutar o pensamento do clrigo belga quanto suposta falta de originalidade apringiana. A primeira refutao seria pelo estilo elegante da escrita apringiana; a segunda, pela cristologia indita de Apringio de Beja. Assim, uma terceira refutao faremos, citando o mtodo de catalogao dos livros apringianos, chamados pelo bibliotecrio e monge copista de Liber Apringi, e de sua procura por toda a cristandade clerical letrada medieval hispnica. Os manuscritos unciais (da letra Uncial) bem como a dos prprios COMENTARII de Apringio de Beja, apresentam uma grafia especfica da escrita do latim e do grego, utilizada a partir do sculo III nos pergaminhos, tanto por romanos quanto pelos bizantinos. Posteriormente, a grafia Uncial foi gradativamente substituda pela minscula carolina, que encontramos no texto de Apringio pacense como prova da erudio do texto que defendemos, apenas em dois momentos dos COMENTARII. Esse estilo grfico produzia textos em letras grandes e arredondadas, em oposio minscula visigtica, e era por sua grafia especial, mesmo rebuscada, visando produo de um tipo de pergaminho adaptado ao escritor que escreveria em pena especial. Por esse motivo, se Apringio pacense escreveu em tipologia Uncial, ele o fez em conseqncia obrigatria de uma pena especfica, e isso j uma pertinente informao biogrfica de nosso bispo. Foi importante para ns observar na fonte de Apringio a distribuio de letras unciais. Fidel Fita (1902, p.373), principal comentador contemporneo de Apringio de Beja, afirmou inclusive que a letra uncial era a mais perfeita esteticamente, e parece que estava disseminada em pleno sculo sexto em todo o convento pacense, mesmo na capital da provncia da Lusitania, Emerita Augusta. Por outro lado, a grafia apringiana substitua a letra "T" por uma cruz catlica "()" para decorar os textos e os epitfios das lpides sepulcrais de sua Sede episcopal. Com efeito, cidades tambm sob seu comando episcopal, como Myrtilis e Pax Iulia, difundiam tal estilstica, bem como a da capital Emerita Augusta, tambm portadora das mesmas idias estticas e cristolgicas. Este estilo, completamente pacense e emeritense, foi

197

uma esttica hispano-catlica que se alastrou por toda a posterior Idade Mdia. Com isso, cremos que estamos a reconstruir o tamanho e a importncia de sua hermenutica catlica. A partir da terceira e mais importante refutao que optamos, contra um Apringio de Beja narrador de uma gramtica, exegese e hermenutica obscuras, desenvolvemos outra defesa de carter material. Apringio pacense demonstra um novo pendor ao horizonte patrolgico e cristolgico que, como conseqncia, j em poca medieval ser imitado. Estamos falando aqui dos COMENTARII de Apringio de Beja e da problemtica do pergaminho ter partes de escritos em tinta metlica, sobretudo prateada. Ocorreu que as letras feitas em metal (prata), que bem poderiam ter sido escritas com o xido necessrio para o dito efeito brilhoso na tinta. O problema da tinta prateada coisa extremamente rara na opinio de todos os patrologistas antigos e medievais. H na Hispania, somente no sculo VIII, a notcia de alguns exemplares bblicos confeccionados em letras prateadas ou de ouro em Barcelona. A esses cdices metlicos que nos referimos se dar o nome de Psalterium argenteum nos catlogos da biblioteca do Monastrio de Ripoll. O prprio cdice de Gendio de Astolga, do qual parece descender o nosso cdice de Copenhague, sabido que estava em uma coleo chamada de Liber Apringi, conjuntamente a um Evangeliare Argenteum. Visivelmente, os COMENTARII de Apringio de Beja estavam ajuntados em uma coleo escriturstica decorada em prata, uma raridade para a produo escrita do sexto sculo. Um problema secundrio ao hbito excepcional de pratear o pergaminho se soma ao fator de a tinta prateada ter pouca durabilidade de conservao em pergaminho de couro de vitela bovina. Assim, quando os COMENTARII de Apringio de Beja ultrapassaram a soma de mais de quinhentos anos de idade, tempo em que a tinta de prata deveria ter naturalmente desaparecido, conclumos que o pergaminho deve ter sido penetrado por enorme quantidade de xido de prata. A pergunta que fazemos ao monsenhor e palegrafo do latim Roger Gryson ser a seguinte: um cdice secundrio, sem importncia para Igreja catlica, repetitivo, em latim mal escrito, mereceria tal considerao por parte de copistas, bibliotecrios e monastrios? Defendemos que no poderia ser possvel. provvel que o hbito da Hispania de pratear seus mais preciosos cdices (em dois sentidos, econmico e patrolgico) tenha dado origem ao hbito de pratear ou dourar igualmente a borda das pginas dos livros bblicos em geral. 198

A direo terica que tomamos para entender porque os COMENTARII de Apringio de Beja puderam ter sido escritos em parte com uma tinta de prata, ser decerto original. Procuramos na fonte de Apringio de Beja alguma referncia ao termo dourado ou prateado escrito em latim. No ficamos surpresos, quando descobrimos inmeras e variadas passagens e motivos nos quais o bispo pacense fez questo de inserir metforas em que sugeriu uma iluminao ou apario em que o esplendor, fulgor, atrelada a tipologia da idia de luminosidade espiritual crstica246. Produziu esteticamente este bispo escritor, quando, se referindo a um metal, a prata, o argentum em latim, anunciasse que a confeco de seu pergaminho de vitela bovina, deveria ser embebida em uma pena com uma tinta da mesma cor. E esta hiptese no invalida o auxlio de um dicono copista. O nosso raciocnio sobre o discurso do escritor de Pax Iulia concreto: se afirmamos que "a liberdade azul", esteticamente pode-se usar como recurso semitico o colorir da capa ou parte da obra em azul. O mesmo caso de afirmao esttica ocorreria em relao prata e denotaria uma valorizao da obra do bispo
246

So variadas as passagens em que o bispo pacense fez referncia ao brilho divino em majestade, relacionando aos metais ouro e prata. Apringio de Beja, referindo-se ao poder de converso do batismo, afirma em Pacensis (2003, p.97, tp. 655): "[...] Omnes sitientes, uenite ad aquas, et qui non habetis argentum, properat, uenite, emite et comedite [...]". Em outro momento, Apringio de Beja afirma, em referncia a uma explicao do Apocalipse, ao fato de o filho do homem (Cristo) estar vestido de poder, ou seja, comparado a um candelabro de ouro, em Pacensis (2003, p.43, tp. 3241,13-1.4.27): "[...] Et in medio septem candelabrorvm avreorvm similem filio hominis vestitvm podere. In horum igitur medio, id est ecclesiarum, dominus noster Iesus Christus [...]". E tambm em PACENSIS (2003, p.42, tp. 306-1.4.23): "[...] Et conversvs vidi septem candelabra avrea [...]". Especificamente sobre o Evangelho, Apringio de Beja se expressa em Pacensis (2003, p.43, tp. 330-1.4.46): "[...] Et praecinctvm ad mamillas zona avrea. Vbera domini legis et euangelii [...]". Dizendo ademais sobre o sangue aspergido na Paixo de Cristo, praticamente uma cpia de palavras de So Jernimo, como assinala Roger Gryson, Apringio de Beja explica em Pacensis (2003, p.43-44, tp. 336-339, 1.4.60): "[...] `Zona aurea uirtus eius est sempterna, sanguine dominicae passionis aspersa. Zonae huius uarietas uirtutum diuersitas et numerosorum est mirabilium potentia. Item aliter: `Zona chorus sanctorum, ut aurum per ignem probatum. Aliter: `Zona aurea`accinctus pectori conflata conscientia et purus spiritualis sensus ita traditus est ecclesiis [...]". Este mirabilium escrito por Apringio de Beja tem origem no latim mirari, advindo da mirabilia, ou seja, maravilha e a viso. Por isso, as maravilhas so visionrias em sentido lato ou metafrico. Os mirabilia so naturalmente coisas que o homem pode admirar com os olhos, so metforas visveis. Trata-se de olhar. Por isso o dourado e o prateado so mirabilia. Apringio de Beja infere, de outro modo, o que nos interessa mais, explicando a natureza da luminosidade do fogo de Deus, em Pacensis (2003, p.44, tp. 355359, 1.4.66 - 1.4.72): "[...] Et ocvli eivs velvt flamma ignis. Propter ineffabilen praescientiam iudicantis, propter ineuitabile lumen oculorum, flamma ignis non immerito nuncupator. Scriptum est enim: Deus noster ignis consumens est, id est ad liquidum iudicans et interiora perscrutans. Item aliter: oculi domini praecepta dei sunt, quae credentibus lumen ministrant, incredulis incendium; Et pedes eivs similes avricalco sicvt in camino ardenti [...]". Continua tambm o bispo de Pax Iulia a pregao das palavras de So Joo em profecias a vitria da Igreja sobre os pagos, comparando o brilho do ouro como expresso deste momento, em Pacensis (2003, p.58, tp. 790-2.7.215): "[...] Hoc est aurum quod promittitur ecclesia per prophetam: Pro aere afferam aurum et pro ferro argentum, pro lignis aes et pro lapidibus ferrum. Eloquium scilicet domini et euangelicam apostolicamque doctrinam aurum [...]". O negrito nosso.

199

pacense posteriormente cristandade. O esplendor de Cristo pode tambm fazer sentido se representado com a tinta prateada, por causa do brilho. Importante nos dois casos foi a histria da idia de "esplendor" que o brilho da prata suscita, bem como sua aplicao material nos COMENTARII de Apringio de Beja, sobretudo no tpico 790 desta obra, em que o bispo pacense usa claramente tal significado, tanto cristolgico quanto esttico. Pensamos que essas razes colocam o bispo escritor de Pax Iulia em um patamar superior, sobretudo na direo de erudio, refutando a afirmao de mero copista. Mesmo se arriscarmos levar em conta que foi uma biblioteca da Hispania que acolheu uma cpia dos COMENTARII e a prateou em parte, denotando de qualquer modo a considerao, a avaliao e o respeito para com os Comentarii Liber Apocalipsis de nosso bispo. Nosso escritor de Pax Iulia foi definitivamente importante para a patrologia, aquela mesma que foi lembrada por Santo Isidoro de Sevilha, So Brulio de Zaragoza e Santo Beato de Libana. Talvez no tenha importncia infelizmente para a patrologia belgfila, belgocntrica e belgocentrada de Roger Gryson (2003). Pareceu-nos que o clrigo belga esboou tais comentrios sobre Apringio de Beja sem conhecer todas as fontes disponveis sobre as dificuldades materiais da produo da obra, do que chamou Tractatvs Fragmenta. No levou em considerao nem mesmo o valor monetrio da escrita prateada em pergaminho palimpsesto, ponto a que deveria ter atribudo estrita ateno. Tampouco o penoso historial da Igreja hispana que caminhava a passos curtos no sexto sculo pode lhe explicar a produo dos COMENTARII. Com efeito, ao contrrio da teoria do obscurantismo/mediocridade de Apringio, concordamos com o que o historiador espanhol Jos Orlandis (1988, p.335) afirmou: "[...] Apringio, o bispo de Beja, autor de un Comentrio al Apocalipsis, considerado por san Isidoro como el mejor de todos y que goz de extraordinaria fama [...]". Logo, deslocamos a questo de Apringio de Beja ser considerado um patrstico menor, em nosso entendimento, apenas pela problemtica das historiografias exgenas pennsula. Estas, sem dvida, fomentam hoje e no passado apologias s suas prprias historiografias nacionais, procurando se autoelegerem mais importantes do que, por exemplo, a espanhola, o que temerrio e improdutivo para um pesquisador da patrstica ibrica.

200

CONSIDERAES FINAIS
"[...] Seu squito de chefes de cl e de prelados arianos, entre os quais um certo Sunna de Mrida, <<um Godo incitado pelo demnio>>, como diz Joo de Bclaro, Leovigildo teria querido unificar a f do seu reino, impondo a todos a doutrina de rio [...]". (Marques, Oliveira, 1993, p.70).

No teremos, pois, uma concluso, mas inmeras concluses. Apringio de Beja escreveu seu tratado Comentrios ao Apocalipse de Joo para fazer uma apologia ao texto do Apocalipse catlico, que era rejeitado pela seita ariana dos Godos da metade do sexto sculo na Hispania, sobretudo entre os reinados de Amalarico e Leovigildo. Com efeito, a produo em si mesma dos COMENTARII j era um visvel afrontamento ao arianismo visigodo e ostrogodo. Para tal tarefa, usufruiu da metfora de Gog e Magog, os anticristos, que eram na viso catlica, os prprios Godos da seita ariana. Pareceu-nos que o discurso simblico imerso nas figuras de linguagem do Apocalipse tinha dois propsitos, a saber: o primeiro proporcionou a Apringio de Beja, pela erudio intrnseca ao seu texto, a capacidade de articular um discurso que diferenciou o credo nicesta de qualquer possvel confuso doutrinriodogmtica em que o leitor de sua obra poderia se envolver. Afirmamos, pois, que toda mensagem visa a um receptor. Os receptores da mensagem apringiana foram os potentes godos das Hispanias, representados, como bem Apringio de Beja mencionou em sua obra Comentrios ao Apocalipse de Joo247, por Mosoch e Tubal, Gog e Magog, que so arcanos cristolgicos. Com efeito, o texto teve como funo primeira a capacidade de pregao para a ao pastoral nicesta. Admitimos que o discurso de Apringio de Beja fornecesse combustvel retrico para as dioceses das Hispanias na tentativa de unificar uma possvel fragmentao doutrinria frente s heresias. Foi, pois, um projeto de
Basta ver o texto do Apocalipse escrito por Apringio de Beja em Apoc. Ex Libro septimo, tpico 165: [...] Haec enim Scithiae loca sunt, unde et dicit principium capitis Mosoch et Tubal, ut Europae initium designaret, quia Mosoch Cappadociam significat, Tubal autem Hispaniam, ut in his duobus locis omnis simul Europae sinum ostenderet [...], que significa: Pois estes so os lugares da Ctia do qual se diz: prncipe e cabea de Mosoc e Tubal, para que indicasse a entrada da Europa, pois, Mosoc significa a Capadcia, Tubal, porm a Hispania, para que atravs desses dois lugares fosse, ao mesmo tempo, includa toda a Europa.
247

conquista nicesta e de condenao s mesmas fragmentaes herticas. Foi, contudo, um combate erudito, mesmo sendo pastoral sociedade visigoda por esta haver possibilitado um espao para as heresias. E como Apringio de Beja fundou uma escola teolgica em Pax Iulia, garantiu-nos mais ainda o nosso postulado de uma atividade pastoral, na medida em que o nosso bispo teve alunos presbteros que puderam certamente ler os COMENTARII sendo ento formados

intelectualmente por este tratado catlico. Isso pode explicar em parte a difuso a posteriori dos COMENTARII. Nesse caminho da esteira narrativa, sua alada intelectual teve em seu bojo o esforo semntico apropriado para comprovar a Verdade de sua interpretatio, afirmando o Verbo como nica interpretao possvel da mensagem divina. Isso garantiria, pelo menos teologicamente, supremacia retrica sobre qualquer escrito priscilianista ou ariano que fosse produzido em seu tempo, por exemplo. O segundo aspecto de seu texto foi direcionado aos potentes das Hispanias, em mbito rgio, pois parece que os reis viviam sem garantir a paz aos catlicos ao tempo de Apringio de Beja. Era impossvel dissociar, naquele perodo da metade do sexto sculo da Hispania, a cultura religiosa atrelada ao mbito rgio. Entendemos, nesse sentido, que a narrativa dos COMENTARII do bispo pacense poderiam fornecer um argumento de forte pregao, podendo interferir na poltica visigodoostrogoda da pennsula, na medida em que fortalecia o catolicismo hispano-romano. So Joo Apstolo poderia fornecer um material apocalptico para os exempla sancti, to salutares a uma moralizao catlica e a uma proposio de fidelidade hispana. Ficou, pois, claro que a funo discursiva proftica faz lembrar aos homens a aliana do povo com Deus, quando reis se fazem alheios a isso, promovendo guerras infindveis (e os Godos da Hispania viviam momentos dessa envergadura) e sangrentas, ou praticando crenas pago-herticas. E se por um momento pensarmos sobre a informao da quebra de contrato com Deus, que bblica, fora algo muito grave do ponto de vista da dogmtica nicesta, sendo quase que um atributo cultural, teremos ento indicado o lugar histrico daquela mensagem. Apringio de Beja lanou mo de uma revelao (o Apocalipse) objetivando animar a resistncia, para enxergar melhor onde estavam as prioridades catlicas para o reino da Hispania. Quis o bispo pacense, por meio do passado joanita, bblico, indicar os problemas do presente para animar as cidades a continuar e resistir ao arianismo godo. Talvez, deslocando o foco da batalha do campo poltico e 202

rgio para o campo cristolgico catlico, Apringio se sentisse vontade em seu objetivo de aumentar dentro da Hispania a fora da f catlica, apontando uma misso a que o hispano-romano parecia estar acomodado. Essa f na resistncia ao herege perseguidor foi logo iniciada nos COMENTARII, Liber Primus, p.39, 185-3.17, quando Apringio de Beja fez meno ao apstolo Joo: "[...] Appellet dicens: ego Iohannes frater vester et particeps in tribulatione et regno et patientia []". Essa uma concluso a que podemos chegar quanto ao tamanho patrstico apringiano na Hispania do sexto sculo, uma concluso ligada histria do cristianismo catlico. Etnicamente, foi possvel confirmar que a nobilitas ostrogoda era divergente em muitos aspectos da visigoda. Tal distino muito importante para que no faamos um uso indiscriminado do termo godos em relao s duas etnias. De fato, devemos ter critrios paralelos. Theudis foi rejeitado pelos Visigodos e Agila foi igualmente rejeitado pelos ostrogodos da Hispania. Ambos no tinham total aclamao dos populi hispano-romanos. Isso garantiu para ns a convico de que os Visigodos, at Agila, no tinham controle absoluto de seu territrio na Hispania, localizados entre o reino Suevo, a noroeste, e o Franco, a leste, bem como do territrio imperial bizantino no extremo sul peninsular. Intrnseco em sua semntica, o latim de Apringio de Beja era compatvel com os recursos educacionais e gramaticais disponveis no sexto sculo da Antigidade Tardia crist hispnica e mediterrnica. Seu pergaminho, no entanto, foi acalentado com esmero pelos copistas na Hispania, prateado com tinta especial, recopilado em vrios pergaminhos de couro de vitela bovina, arquivado em inmeras bibliotecas, procurado por escritores patrsticos posteriores ao bispo pacense. Isso denotou certa importncia. Por esses dados de conjunto, rejeitamos, ao final de nossa tese, a postulao de Roger Gryson sobre a adjetivao de banalidade atribuda aos COMENTARII do bispo de Beja, pois seu tratado no precisou ser talhado em pedra de ardsia. Paralelamente, conseguimos entender o nascimento estratgico da

monarquia toledana. Pareceu-nos que esta esteve intimamente atrelada a uma descoberta dos bispos catlicos que, percebendo urgentemente que a regio de Toledo era segura, interiorana e despovoada, transferiram o conselho geral de bispos em tempos do Conclio de Toledo II para aquela regio, a salvo posteriormente das tropas de Justiniano. 203

Quanto ao paradeiro da diocese de Pax Iulia ter quedado ou no em mos bizantinas quando da retomada da Provinciae Spaniae por Justiniano, sabemos que Mertola, parquia sufragnea de Pax Iulia, foi anexada. Devemos ter muito cuidado ao afirmar essa ou aquela postulao. Ns preferimos a afirmao de que Pax Iulia no quedou em mos bizantinas. E fazemos isso nos socorrendo da fonte cronolgica histrica disponvel. Ora, se Apringio de Beja assentou sua ctedra episcopal de 531, no mnimo 567, e se o seu bispo sucessor, Juliano, continuou a presidir a Sede pacence e onde tambm Palmacio assentou sua ctedra episcopal em 579, isso denotou certa tranqilidade do ponto de vista sucessrio daquela ecclesia catholica da Hispania. Se houvesse uma lacuna de tempo muito extensa entre os trs bispados, poderamos chegar concluso de que Apringio de Beja poderia ter sucumbido a uma hipottica exonerao episcopal por uma ciso bizantina, que no ocorreu visivelmente. Dessa forma, confessamos que no vislumbramos nenhuma ruptura, bem como no observamos pelas atitudes do general bizantino Felix Liberio qualquer perseguio aos bispados catlicos do sul da Hispania. Por outro lado, chegamos a essa concluso porque o bispado pacense tambm teve como sucessor de Apringio de Beja um bispo de nome Juliano, que participou da cerimnia de converso do arianismo ao catolicismo sobre o rei visigodo Recaredo, no Conclio de Toledo III, em 589, segundo Serpa (1984, p.19). Isso assegura definitivamente uma Beja sob influncia poltica bizantina, mas, sobretudo, de uma piedade ortodoxa catlica, em comunho com o substrato catlico do reino visigodo, no ano de 589 e em toda a vida de Apringio de Beja. Se entendermos que os bizantinos somente deixam a Hispania definitivamente no sculo stimo, coloca-se em evidncia a mesma pacfica mobilidade fronteiria dos bispos. De outro modo, os mapas de nossa tese arrolados em anexo comprovam tal observao geogrfica de Pax Iulia, fora do territrio bizantino. De outro modo, se Apringio de Beja se encontra um pouco esquecido pela histria da Hispania ou pela patrstica, este bispo poderia estar sendo considerado um escritor de ortodoxia duvidosa, graas alegoria dos nmeros que o bispo utilizou nos COMENTARII. Nossa tese refuta tambm tal polmica, na medida em que os nmeros se encontram difundidos por todo o Velho Testamento, bem como no Novo Testamento, e Apringio de Beja no fez nada mais que comentar e explicar seus significados cristolgicos. De outro modo, por ser um bispo de origem bizantina 204

de nascimento, Apringio de Beja no pde ter sido convidado a participar de conclios peninsulares entre os idos de 531 a 567, pelas sedes metropolitanas da Hispania. Este problema foi, para ns, notrio, como uma ausncia, mormente, por este epscopo ter carregado em si certa aura de bizantinismo. Somente tiveram liberdade de circulao em conclios peninsulares os bispos Paulo e Fidel, ambos de Emerita Augusta o que denota suas capacitaes de epscopos metropolitanos. Relembramos que o bispo Apringio, em Pax Iulia, estava assentado em uma sede obediente quela Sede metropolitana. Podemos tambm, considerar esta ausncia de outro ponto de vista. Apringio de Beja insultou os visigodos, nomeando-os como anticrsticos, como metforas de Gog e Magog. Como os bispados hispanos eram desejosos majoritariamente da converso dos visigodos ao catolicismo, refutando a retomada pelo imprio de Justiniano, conclumos que os bispos metropolitanos o consideravam um bispo perigoso; seus COMENTARII foram inclusive para alguns comentadores tais como Serpa (1984, p.19), qual j nos referimos, nada mais do que uma mensagem direta condenatria a heresia ariana dos Godos. Os COMENTARII sero em nossa opinio, uma narrativa do extermnio apocalptico dos hereges, e no de outra forma, um tratado em prol de uma salvao ou converso dos hereges em geral. E como depreendemos parte das concepes prematuras de Roger Gryson, este bizantinismo apringiano perdura em crtica oportuna at mesmo na historiografia atual. O historiador espanhol Garca Moreno (1997), em sua obra Prosopografa del Reino visigodo de Toledo, nos ofereceu uma fonte neste sentido. Ademais, mesmo sabedores que somos que bispos bizantinos quais poderiam se reunir em conclios peninsulares, estes dependeriam de sumria autorizao rgia e metropolitana-episcopal. Com efeito, enquanto Mrtola, parquia de Beja, estava em mos bizantinas, mormente fosse mais prudente manter o bispo Apringio assentado naquele bispado. Foram essas as nossas concluses. O bispo Apringio de Beja teve, pois, uma identidade trinitria frente alteridade ariana. Com efeito, se os historiadores continuarem a pesquisar a voz de Pax Iulia expressada por Apringio de Beja localizaro sem necessidade de apologia, o homem ilustre que Santo Isidoro de Sevilha postulou bem como o tamanho exato do legado patrstico do bispo pacense. Dos seus COMENTARII, mesmo do postulado de sua cincia, entenderemos seu 205

lxico erudito, que no foi definitivamente um sermo rusticus. Com certeza, continuaremos futuramente atentos a este debate da nossa tese apringiana.

206

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FONTES AUGUSTINUS, AURELIUS. S. Confessiones. Leipzig (Alemanha): Sumptibus Ernesti Bredtii; 1929. (Edio alem em texto apenas latino). ______. Confisses. So Paulo: Paulus, 2008. ______. A Cidade de Deus. So Paulo: Edameris, 1964. ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959. ______. Rhtorique - Tome Premier. Paris: Belles Lettres, 1932. ______. Poltica. Lisboa: Vega, 1998. ______. tica a Nicmacos. Braslia: UNB, 1997. BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 1990. CAESARAVGVSTANVS, Epistula 14. Epistolario de San Braulio Edicin Crtica y Traduccin. Sevilla: L. Riesco, 1975. CESREA, Eusebio de. Historia Ecclesiastica. Buenos Aires: Nova, 1950. CICERN. Sobre el orador. Madrid: Gredos, 2002. ______. Lettres Familires - III (Livres XII - XVI). Paris: Librairie Garnier, 1935. GAIUS. GAIUS - Institutas do jurisconsulto Gaio. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004. (Traduo do latim por J. Cretella JR.). JUSTINIANUS, Flavius Petrus Sabbatius. Institutas. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004. (Traduo do latim por J. Cretella JR.). LIBANA, Beato de. Obras Completas y Complementarias - Vol. II. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004. (Comentrio de Alberto de Campo Hernandez). PACENSIS, Apringi. Tractatvs Fragmenta. Trunhout, Belgian: Brepols Publishers, 2003. (Comentrio de Roger Gryson). SEVILLA, Santo Isidoro de. De Viris Illustribus. Salamanca: Instituto Antonio de Nebrija, 1964. ______. Historia Gothorum. In RODRGUEZ ALONSO, Cristbal (Ed.). Las historias de godos, vndalos y Suevos de Santo Isidoro de Sevilla de Sevilla: estudio, edicin crtica y traduccin. Oviedo: Edicion Universidad de Oviedo, 1975. ______. Etimologas. Madrid: La Editorial Nicena, 1951. TOURS, Gregory of. History of the Franks. London: Penguin Classics, 1974. VARRN, Marco Terencio. De Lingua latina. Barcelona: Anthropos Editorial del Hombre, 1990.

VIVES, Jos (Direccin). Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. Madrid: Instituto Enrique Flrez, 1963. BIBLIOGRAFIA GERAL ALARCO, Jorge de. Portugal Romano. Lisboa: Verbo, 1973. ALTANER, Bertold. Patrologia. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1988. ALVES, Fernando Delgado. Aspectos da Arqueologia em Myrtilis. Beja: s/e, 1956. ANDERSON, Perry. Passagens da Antigidade ao feudalismo. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1998. ARENHOEVEL, Diego. Assim se formou a Bblia. So Paulo: Paulinas, 1978. ARRESE, Miguel Corts. Toledo y Bizancio. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla La Mancha, 2002. AZEVEDO, Luiz Carlos de. Origem e introduo da apelao no Direito Lusitano. So Paulo: Dissertao de mestrado, apresentada na Faculdade de Direito da Universidade So Paulo, Ed. FIEO, 1976. BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Annablume-Hucitec, 2002. BARRY, William. The Papal Monarchy. London: Elibron Classics, 2002. BRAUDEL, Fernand. Escritos Sobre a Histria. So Paulo: Perspectiva, 1978. ______. Gramtica das Civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 2004. BROWN, Peter. O fim do mundo clssico - de Marco Aurlio a Maom. Lisboa: Verbo, 1972. BOWMAN, Alan K. Cultura Escrita e Poder no Mundo Antigo. So Paulo: tica, 1998. VITELAL, J.M. Peixoto. A moeda Sueva. Porto: Sociedade Portuguesa de Numismtica, 1997. CDIZ, Luis M. de. Historia de la literatura patristica. Buenos Aires: Editorial Nova, 1954. CALAFATE, Pedro. Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Lisboa: Caminho, 1999. CARCOPINO, Jrme. Roma no apogeu do Imprio. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. CARR, Raymond (Coord.). Histria Concisa de Espanha. Sintra: Europa-Amrica, 2004. CASTRO, Maria R. Valverde. Ideologia, simbolismo y ejercicio del Poder Real em la Monarquia Visigoda: Un proceso de cambio. Salamanca: Universidad de Salamanca, 2000.

208

CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. CHALMETA, Pedro et all. Cultura y Culturas en la Historia. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1995. COLLINS, John J. The Continuum History of Apocalypticism. New York: Continuum, 2003. DAHAN, Gilbert. L'exgse chrtienne de la Bible en Occident mdival. Paris: Cerf, 1999. DE PALOL, Pedro (Col.). Spania. Barcelona: Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1996. DEL ROIO, Jos Luiz. Igreja medieval - a cristandade latina. So Paulo: tica, 1998. DEL VAL, Ursicino Domnguez. Historia de la antigua literatura latina hispanocristiana. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1997. DELORME, Jean. As grandes datas da Idade Mdia. Sintra: Europa-Amrica, 1986. DUMZIL, Bruno. Les Racines chrtiennes de lEurope: Conversion et libert dans les royaumes barbares Ve-VIIIe sicle. Paris: Fayard, 2005. DUQUOC, Christian. Cristologia - ensaio dogmtico. Vol.I. So Paulo: Loyola, 1977. ECO, Umberto. Arte e beleza na esttica medieval. Rio de Janeiro: Globo, 1989. EMMERSON, Richard Kenneth. The Apocalypse in the Middle Ages. New York: Cornell University Press, 1992. ESPINOSA, Fernanda. Antologia de textos histricos medievais. Lisboa: S da Costa Editora, 1981. FERNANDES, A. de Almeida. Parquias Suevas e Dioceses Visigticas. Viana do Castelo: Arquivo do Alto Minho, 1968. FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofa espaola. Madrid: La Editorial Catlica, 1972. FREZ, Amancio Isla apud VRIOS AUTORES. De la Antigedad al Medievo. Siglos IV-VIII. vila: Fundacin Claudio Snchez-Albornoz, 1993. FRIGHETTO, Renan. Cultura e Poder na Antigidade Tardia Ocidental. Curitiba: Juru, 2000. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. Vol. I. Petrpolis: Vozes, 2007. GARCA MORENO, Luis A. Prosopografa del Reino visigodo de Toledo. Len: Grficas Celarayn - Universidad de Salamanca, 1997. ______. Historia de Espaa Visigoda. Madrid: Ctedra, 1998. 209

______. Los judos de la Espaa Antigua. Madrid: Rialp, 2005. JAMES, Edward. Visigothic Spain: New Approaches. New York: Oxford Clarendon Press, 1980. JONES, A.H.M. Le declin du monde antique. Paris: Editions Sirey, 1970. LPPLE, Alfred. A Bblia hoje - Documentao de Histria, Geografia, Arqueologia. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1981. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Campinas: Unicamp, 2003. LELOUP, Jean-Ives. Apocalipse. Petrpolis: Vozes, 2003. LIVERMORE, Harold. Portugal: a traveller's history. New York: Boydell Press, 2004. LOHFINK, Gerhard. Agora entendo a Bblia - para voc entender a crtica das formas. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1978. LOPES, Maria da Conceio. A cidade romana de Beja. Percursos e debates em torno de Pax Iulia. Coimbra: Universidade de Coimbra, 2002. LOT, Ferdinand. O fim do Mundo Antigo e o princpio da idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1985. MACIEL, M. Justino. Antigidade Tardia e Paleocristianismo em Portugal. Lisboa: Colibri, 1996. MALET, Alberto. La Edad Media. Buenos Aires: Hachette, 1959. MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1989. MARL, Ren. Le problme thologique de l`hermneutique. Paris: ditions de l`Orante, 1968. MARQUES, Mario Gomes. Ensaios sobre histria monetria visigoda. Porto: Sociedade Portuguesa de Numismtica, 1995. Portugal: das migraes germnicas MARQUES, A. H. de Oliveira. reconquista. Lisboa: Presena, 1993. ______. Breve histria de Portugal. Lisboa: Presena, 1996. MATTOSO, Jos. Histria de Portugal - Antes de Portugal. Vol.I. Lisboa: Estampa, 1992. MAZZARINO, Santo. O fim do Mundo Antigo. So Paulo: Martins Fontes, 1991. MOMIGLIANO, Arnaldo. Os limites da Helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. ______. As razes clssicas da historiografia moderna. So Paulo: Edusc, 2004. MONDIN, Battista. Introduo filosofia. So Paulo: Paulus, 1980. MORESCHINI, Claudio. Histria da literatura crist antiga grega e latina. Vol. 2. So Paulo: Loyola, 2000. 210

MUSSET, Lucien. Las Invasiones - las oleadas germnicas. Barcelona: editorial Labor, 1967. NEMO, Philippe. O que o Ocidente? So Paulo: Martins Fontes, 2005. NEPAULSINGH, Colbert I. Towards a History of Literary Composition in Medieval. Toronto: University of Toronto Press, 1986. NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O diabo no Imaginrio Cristo. So Paulo: tica, 1986. NUNES, Joaquim de Silveira. Vida, Aes e Reaes dos Papas de So Pedro a Bento XVI. So Paulo: BDG, 2007. O GRADY, Joan. Heresia. So Paulo: Mercuryo, 1994. ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 4a.ed. So Paulo: Pontes, 2001. ORLANDIS, Jos. Historia del reino visigodo espaol. Madrid: Rialp, 1988. ______. Estudios de histria eclesistica visigoda. Pamplona: Eunsa, 1986. ______. Historia da Espaa Visigoda. Madrid: Ctedra, 1998. ______. Historia de Espaa vol.4. Epoca Visigoda (409-711). Madrid: Gredos, 1987. PAULO II, Joo. O Esprito Santo na vida da Igreja e do Mundo. So Paulo: Paulinas, 1986. PEA, Pedro Bdenas de la; MARTN, Inmaculada Prez. Bizancio y la Pennsula Ibrica. De la Antigedad Tarda a la Edad Moderna. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2004. PERES, Damio. Histria de Portugal. Vol.1 Barcelos: Portucalense, 1928. PREZ DE URBEL, Justo. San Isidoro de Sevilla: Su vida, su obra y su tiempo. Barcelona: Labor, 1945. POWELL, T.G.E. Os Celtas. Lisboa: Editorial Verbo, 1974. QUILES, Ismael. San Isidoro de Sevilla: biografa, escritos, doctrinas. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1945. REINHART, Wilhelm. Historia general del reino hispnico de los Suevos. Madrid: Publicaciones del seminario de historia primitiva del hombre, 1952. RICE, Tamara Talbot. Os Citas. Lisboa: Editorial Verbo, 1974. RICOEUR, Paul. O mal: um desafio filosofia e teologia. So Paulo: Papirus, 1988. RIVEROS, Jos Marn. Textos Histricos del Imperio Romano hasta el siglo VIII. Via del Mar (Chile): Ediciones Universidad Adolfo Ibaez, s/d. SNCHEZ-ALBORNOZ, Claudio. Espaa, un enigma historico. Madrid: Edhasa, 1973. 211

SANTOS, Maria Jos Azevedo. Da Visigtica Carolina: a Escrita em Portugal de 882 a 1172 - Aspectos tcnicos e culturais. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian e Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, setembro de 1994. SERPA, J. Gonalves. Sisenando: jovem mrtir de Beja. vora: Eborense, 1984. SHERRARD, Philip. Bizncio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970. SOUSA, Pio G. Alves de. Patrologia galaico-lusitana. 2 ed. Lisboa: Universidade Nicena Editora, 2001. SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O Reino e o Sacerdcio. Porto Alegre: Edpucrs, 1995. STRIG, Hans Joachim. A Aventura das Lnguas - Uma Histria dos Idiomas do Mundo. So Paulo: Melhoramentos, 1990. TEJA, Ramn. Emperadores, obispos, monjes y mujeres - protagonistas del cristianismo antiguo. Madrid: Editorial Trotta, s/d. TUON DE LARA, Manuel (Dir.). Historia de Espaa. Tpicos II. Barcelona: Labor, 1982. VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, Simbolismo y Ejercicio del Poder Real en la Monarqua Visigoda: un Proceso de Cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000. VASCONCELOS, Jos Leite de. Religies da Lusitania. 3 Vol. 2 Ed. Vila da Maia: Casa da Moeda, 1981. VERA, Francisco. La cultura espaola medieval. Madrid: V. Surez, 1933. VEYNE, Paul. (Org.) Historia da Vida Privada. Vol.1. So Paulo: Cia. das Letras, 2007. ______. Humanistas: los romanos y los dems. In - (org.) A. Giardina. El Hombre Romano. Madrid: s/e, 1991. 7.3 DICIONRIOS, ENCICLOPDIAS, E ATLAS: DICIONRIOS BAUDRILLART, Alfred. Dictionnaire d`Histoire Ecclsiastiques. Paris: Librairie Letouzey et An, 1924. et de Gographie

DI BERARDINO, ngelo. Dicionrio patristico di antichit cristiane - vol. I. Roma: Institutum Patristicum Augustiniarum, 1983. FARIA, Ernesto. Dicionrio Escolar Latino-Portuges. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao, 1967. GLARE, P.G.W. Oxford Latin Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 1996. GRUEN, W. Pequeno vocabulrio da Bblia. 5 ed. So Paulo: Paulinas, 1984.

212

JAPIASS, Hilton. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. MATHIEU-ROSAY, Jean. Dicionrio de cristianismo. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1992. PEDRO, Aquilino de. Dicionrio de termos religiosos e afins. So Paulo: Santurio, 1993. ENCICLOPDIAS ELWELL, Walter A. Enciclopdia teolgica crist. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1985. D'AMATO, A. Enciclopedia Cattolica. Citt del Vaticano: Ente per l'Enciclopedia cattolica e per il libro cattolico, 1951. JACQUEMET, G. Catholicisme - aufourd`hui demain. Paris: Librairie Letouzey et An, 1955. MARTINI, Carlo Maria. Enciclopedia del Cristianesimo. Novara: Officine Grafiche De Agostini, 1997. MONTSERRAT, D. Cipriano. Enciclopedia de la Religin Nicena. Barcelona: Dalmau y Jover, 1950. VRIOS AUTORES. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa: Bertrand, 1980. ATLAS McEVEDY, Colin. Atlas de Histria Medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. VRIOS AUTORES. Atlas de la Pennsula Ibrica. Madrid: CSIC, 1993. 7.4 PERIDICOS CABRAL, J.M. PEIXOTO et al. A Moeda Sueva - Suevic Coinage. Edio bilnge portugus - ingls. Porto: Anexos da Revista Nummus, no4, Publicao da Sociedade Portuguesa de Numismtica, 1997. CASTILHO, Alexandre Magno de. Almanach de lembranas luso-brasileiro. Lisboa: Imprensa Nacional, 1858. DUARTE, Rui Miguel. Apsins, Art Rhtorique. Problmes faux-semblant, texte tabli et traduit par Michel Patillon. Aveiro: Revista gora - Estudos Clssicos em Debate, n9, Recenses e notcias bibliogrficas. Departamento de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro, 2007. FITA COLOM, Fidel. Patrologa Latina - Apringio, Obispo de Beja. Alicante: Boletn de la Real Academia de la Historia, tpicos XLI, Cuaderno V, p. 353-416, Noviembre, 1902. 213

FUENTES HINOJO, Pablo. La obra poltica de Teudis y sus aportaciones a la construccin del reino visigodo de toledo (documentos) In - Revista En la Espaa Medieval. N19. Madrid: Universidad Complutense, Servicio de Publicaciones, 1996. GARCIA, Antnio Elias. As moedas visigodas da Lusitnia. Guimares: Companhia Ed. do Minho, Separata da Revista de Guimares, Vol. LX, Universidade do Minho, 1950. MARTIN ARAGUZ, A., et al. Pareidolia en los cdices visigticos iluminados de Beato de Libana. Madrid: Boletn Neurologa, 2002. MENNDEZ-PELAYO. Boletn de la Biblioteca de Menndez Pelayo. Vol. I. Santander: Sociedad Menndez Pelayo, 1936. MORENO, Luis A. Garca. Etnia Goda y Iglesia Hispana. In - Revista Hispania Sacra, n. 5. Madrid: Instituto de Historia, 2002. RODRIGUES, Adriano Vasco. Subsdios numismticos para o estudo da dominao suvico-visigoda na regio da Guarda. Braga: Separata da Revista Bracara Augusta, vol.IX, 1960. VRIOS AUTORES. Historia de la Cultura Espaola Medioeval y Moderna. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, Instituto de Investigaciones Historicas, Seccin Espaola, Instituto de Historia de Espaa, 1947. VRIOS AUTORES. Hispania Sacra. Madrid: Instituto Enrique Flrez, Centro de Estudios Historicos, 1954. SITES PIO, Antonino. Itinerrio de Antonino. Link do http://sinologia.vilabol.uol.com.br/conimbriga/introd.htm. site do autor, 2006:

Site da Universidade de Copenhague. Digitalizao da pgina de rosto do manuscrito original de Apringio de Beja. Disponvel em: http://mandragore.bnf.fr/jsp/switchExpert.jsp?division=Mix&desc=apringius&idDesc= 10183 . Site Ibercronox hospedado por Jesus de Castro Martinez, sobre a cronologia do bispado de Beja, onde identificado um bispo de nome Domiciano, que segundo Martinez, seria anterior ao perodo de Apringio de Beja: http://www.obispado de beja.htm www.diocese-beja.pt. Site hospedado por Dom Vitalino, bispo atual de Beja, sobre a cronologia do bispado de Pax Iulia. http://viasromanas.planetaclix.pt/index.html#castromarimbeja http://flickr.com/photos/crowolf/184582365/

214

ANEXOS (Cronologias, Mapas e Imagens Iconogrficas)

CRONOLOGIA I: LISTA DE PAPAS QUE POSSUIAM O TTULO DE JOO NO SECULO SEXTO DE APRINGIO DE BEJA

1. DE 523 - 526: JOO I, 2. DE 526 - 530: FLIX III, 3. DE 530 - 532: BONIFCIO II, 4. DE 533 - 535: JOO II, 5. DE 535 - 536: AGAPITO (OU AGAPETO), 6. DE 536 - 537: SILVRIO, 7. DE 537 - 555: VIGLIO, 8. DE 556 - 561: PELGIO I, 9. DE 561 - 574: JOO III.

216

CRONOLOGIA II: LISTA DE SUCESSO RGIA VISIGTICA E OSTROGTICA NO SECULO SEXTO NA HISPANIA DE APRINGIO DE BEJA

1. REINOU DE 511 - NOVEMBRO DE 531: AMALARICO, REI INFANTULUS OSTROGODO, NETO DE TEODORICO, O GRANDE DA ITLICA 2. REINOU DE DEZEMBRO DE 531-548: THEUDIS, GENERAL E DUQUE OSTROGODO, DEPOIS REI 3. REINOU DE 548-549: THEUDISELO, GENERAL E DUQUE OSTROGODO, DEPOIS REI 4. REINOU DE 549-554: AGILA, REI VISIGODO 5. REINOU DE 554-567: ATHANAGILDO, DUQUE VISIGODO, DEPOIS REI 6. REINADO DIVIDIDO ENTRE OS DOIS FILHOS DE ATHANAGILDO: DE 567573, SEU PRIMOGNITO DE NOME LIUVA - I SE TORNOU REI VISIGODO (ACLAMADO EM NARBONNE NA SEPTIMNIA); E O FILHO MAIS NOVO, LEOVIGILDO, QUE REINOU DE 567-586, FOI ACLAMADO ATRAVS DO TTULO DE CONSORS REGNI DA HISPANIA CITERIOR. TORNOU-SE O NICO REI COM A MORTE DE LIUVA - I EM 573.

217

CRONOLOGIA III: LISTA DE SUCESSO EPISCOPAL EM PAX IULIA NOS SECULOS VI E VII248

1. ASSENTOU

SUA

CTEDRA

EPISCOPAL

DE

531-567:

BISPO

APRINGIUS PACENSIS 2. ASSENTOU SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 567-578: O BISPO JULIANUS 3. ASSENTOU PALMATIUS 4. ASSENTOU SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 589-597: O BISPO LAUFUS 5. ASSENTOU SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 633-637: O BISPO SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 579-589: O BISPO

MODERARIUS QUE NA DATA DE 5 DE DEZEMBRO DE 633 ASSISTIU AO CONCLIO DE TOLEDO - IV 6. ASSENTOU SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 638-646: O BISPO

TEUDEREDUS 7. ASSENTOU SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 651-666: O BISPO

ADEODATUS, QUE ASSISTIU AO CONCLIO DE TOLEDO - VIII EM 653 8. ASSENTOU SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 667-693: O BISPO

IOHANNES, O PRELADO 9. ASSENTOU SUA CTEDRA EPISCOPAL DE 694-754: O BISPO ISIDORUS PACENSIS, AUTOR DE UMA CRNICA DA INVASO ISLMICA

Cronologia compilada com o auxlio da obra GARCA MORENO, Luis A. Prosopografa del Reino visigodo de Toledo. Len: Grficas Celarayn - Universidad de Salamanca, 1997, p.184, bem como da obra VASCONCELOS, Jos Leite de. Religies da Lusitania. 3 Vol. Vila da Maia: Casa da Moeda, 1981, p.547.

248

218

CRONOLOGIA IV: LISTA DE SUCESSO RGIA SUEVA EM FINAIS DO SCULO V E PRINCPIOS DO SECULO VI NA HISPANIA DE APRINGIO DE BEJA

1. REINOU DE 466-?: VEREMUNDO 2. REINOU DE ?-?: RQUILA 3. REINOU DE ?-?: TEODEMUNDO 4. REINOU DE ?-?: HERMENERICO 5. REINOU DE ?-550: RICILIANO 6. REINOU DE 550-559: CARRIARICO 7. REINOU DE 559-561: ARIAMIRO 8. REINOU DE 562-569: TEODEMIRO 9. REINOU DE 569-582: MIRO 10. REINOU DE 582-585: EBORICO 11. REINOU DE 585-?: AUDECA, USURPADOR 12. REINOU DE 585-?: MALARICO, RESTAURADOR

219

MAPA I: SITUAO GEOPOLTICA DE PAX IULIA POCA DA NOMEAO COMO SEDE EPISCOPAL ENTRE 531 E 538

Adaptado do Atlas de la Pennsula Ibrica. Madrid: CSIC, 1993, p. 81

220

MAPA II: DISTNCIA GEOGRFICA DE PAX IULIA EM RELAO MIRTILIS, PAX AUGUSTA, EMERITA AUGUSTA E HISPALIS

Adaptado do Atlas de la Pennsula Ibrica. Madrid: CSIC, 1993, p. 81

221

MAPA III: LOCALIZAO DE BEJA (PAX IULIA) ATUAL E OUTRAS LOCALIDADES CITADAS NA TESE

Fonte: Vrios Autores. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa: Bertrand, 1980, p. 449.

222

MAPA IV: TERRITRIO APROXIMADO CONQUISTADO POR JUSTINIANO A PARTIR DE 553

Adaptado do Atlas de la Pennsula Ibrica. Madrid: CSIC, 1993, p.81

223

MAPA V: VIAS ROMANAS QUE FAZIAM A INTEGRAO ENTRE EMERITA AUGUA, PAX IULIA E MYRTILIS

Adaptado do Atlas de la Pennsula Ibrica. Madrid: CSIC, 1993, p. 69

224

MAPA VI: TERRITRIO APROXIMADO ORIGINAL DOS POVOS CITAS NO SCULO II d.C. MAS QUE TEOLGICAMENTE ERA ATRIBUIDO AOS GODOS

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Scythia-Parthia_100_BC.png

225

IMAGEM I: Lamina fotogrfica do pergaminho do Tratado de Apringio de Beja de origem Barcelonense com armazenamento Legal conservada na Bibliotheca Arnamagnaeana do Instituto de Copenhague, Dinamarca

Fotolito do manuscrito original de Apringio de Beja. Fonte: Kobenhavn, det Amamagnaeanske Institut, Amamagnaeanske Legal 1927 AM - 795, fol. 24V-97Vs.XH

226

IMAGEM II: ITINERRIO DO IMPERADOR ROMANO ANTONINO PIO ONDE FIGURA AS DISTNCIAS ENTRE PAX IULIA E OUTRAS CIDADES DO IMPRIO

Itinerrio do Imperador Romano Antonino Pio onde figura as distncias entre Pax Iulia e outras cidades importantes do Imprio. Fonte: site do autor

Fonte: Site - http://viasromanas.planetaclix.pt/index.html#castromarimbeja

227

IMAGEM III: LAMINA FOTOGRFICA DE ILUMINURA DO APOCALIPSE DE BEATO DE LIBANA ARMAZENADA NA BIBLIOTECA DE PARIS ONDE APRINGIO DE BEJA SE ENCONTRA REPRESENTADO

Fonte: Lamina fotogrfica da Iluminura do Apocalipse de Beato de Libana armazenado na Biblioteca de Paris onde Apringio de Beja se encontra representado. Apringio de Beja o terceiro eclesiasta na segunda fileira embaixo. Beato de Libana lhe nomeu em latim tardio, ABRINGIUS. Biblioteca de Paris. Biblioteca digital.

228

IMAGEM IV: FBULA VISIGTICA DA HISPANIA DO SEXTO SCULO APRINGIANO COM MOTIVO DE GUIA

Fonte: http://flickr.com/photos/crowolf/184582365/

229

IMAGEM V: GUIA DE OURO EM ESTILO CITA COM INCRUSTAES, SEMELHANTE AS FBULAS DE GUIA VISIGTICAS. FOI ENCONTRADA EM UMA ESCAVAO NO TESOURO DE PETROASA, ATUAL ROMNIA. PERODO SRMATO-GTICO. SCULOS V-VIII D.C.

Fonte: RICE, Tamara Talbot. Os Citas. Lisboa: Editorial Verbo, 1974, p. 244.

230