S O PERDO CURA

Um livro baseado em Um Curso Em Milagres Luiz Marcelo Oliveira

Curar fazer feliz. (T-5, Introduo, 1:1)

Toda cura liberao do passado. (T-13, VIII, 1:1).

ABREVIAES

T: livro texto de Um Curso Em Milagres. LE: livro de exerccios de Um Curso Em Milagres. M: Manual do Professores de Um Curso Em Milagres. E: Esclarecimento de termos de Um Curso Em Milagres. P: Suplementos a Um Curso Em Milagres: Psicoterapia: Princpios, Processo e Prtica. C: Suplementos a Um Curso Em Milagres: A Cano da Orao: Orao, Perdo, Cura

Estrutura bsica de referncia: Livro de Um Curso Em Milagres, captulo, seo, pargrafo, frases.

Exemplos de referncia: T-31, V, 15:1-2. (Um Curso Em Milagres, Livro Texto, captulo 31, seo 5, pargrafo 15, frase 1 a 2). T-28, I, 1:1, 4, 8; 2: 1. (Um Curso Em Milagres, Livro Texto, captulo 28, seo 1, pargrafo 1, frases 1, 4 e 8; pargrafo 2, frase 1). E-Introduo, 2:5. (Um Curso Em Milagres, Esclarecimento de Termos, pargrafo 2, frase 5). C-2, II, 1:1-3. (Um Curso Em Milagres, A Cano da Orao: Orao, Perdo e Cura, captulo 2, seo II, pargrafo 1, frases 1 a 3).

AGRADECIMENTOS

Muito obrigado a Marcos Rodrigues, amigo e terapeuta que me apresentou Um Curso Em Milagres, cultivando-o dentro de mim. A Ken Wapnick, amigo e professor que me ajudou a reler, corrigir e melhorar este livro, sem mencionar sua vasta e inspiradora obra que me ajuda tanto a compreender o contedo do Curso. A Thais Gualter, minha esposa e companheira, pelas correes, estmulo, refeies e apoio. A Barth e a Joran, pela leitura do original, sugestes e palavras de carinho. A todos os estudantes do Curso com quem trilho a jornada de cura. A minha famlia. Aos velhos amigos. Aos escritores e artistas. A Lillian Paes, tradutora de UCEM pra nossa lngua. A Foundation For A Course In Miracles. A Jesus, ao Esprito Santo e a Deus.

SUMRIO

Prefcio Sobre o livro Um Curso Em Milagres

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CAPTULO 1 - Princpios de Um Curso Em Milagres 1. Uma questo de identidade 2. A cura verdadeira 3. O perdo e a percepo santa

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CAPTULO 2 O caminho para a cura 1. Nosso destino final Deus 2. Somos mente ao invs de corpo 3. No sabemos curar. Precisamos da ajuda do Esprito Santo 4. A cura comea com o perdo 5. Atravs do perdo, preparamos a mente para o sonho feliz

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CAPTULO 3 Os doze gestos para o amor 1. Acolher 2. Ouvir 3. Observar o problema 3.1. Traduzir a queixa num pedido de amor 3.2. As idias no deixam a sua fonte 4. Observar a soluo 5. Assumir a escolha 6. Perdoar 6.1. O perdo verdadeiro acontece na mente

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7. Aceitar o merecimento 7.1. O que est a altura do nosso merecimento? 8. Re-interpretar o enredo 9. Sonhar feliz 9.1. A verdadeira felicidade 10. Ouvir a Voz do Esprito Santo 11. Entregar tudo ao Esprito Santo 12. Amar

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Consideraes finais

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PREFCIO

Este livro sugere mais um programa possvel para a prtica da cura. Sua proposta se baseia no livro Um Curso Em Milagres, que ensina a nos abrirmos para a Presena do Amor. Ele nossa maior referncia e onde se encontra o conhecimento mais profundo. Quem se sentir tocado aqui e desejar ir mais longe, deve procurar Um Curso Em Milagres. O Curso completo, pois foi concebido por algum que realizou sua inteira jornada de cura - Jesus. Eu, porm, sigo aprendendo minhas prprias lies de perdo. Desta maneira, Um Curso Em Milagres a nossa referncia matriz. Imagino que o motivo de escrever este livro que o Esprito Santo, muitas vezes, inspira uma forma especfica de falar para tocar pessoas diferentes em lugares diversos e em momentos de vida singulares - embora aprendamos que toda diferena ilusria. Fico feliz com aqueles que possam ter lampejos a respeito de seu prprio caminho, a partir da leitura deste livro. Nosso desejo oferecer um programa simples e aberto. A cura transcende normas, regras ou metodologias. Ela se d no ato da entrega, quando abandonamos a idia de que sabemos sobre o amor para que simplesmente sejamos amor.

Sobre o livro Um Curso Em milagres

H vrios materiais que podem apresentar a histria de Um Curso Em Milagres de maneira mais precisa e detalhada que este. De modo geral, ele uma canalizao feita por Helen Schucman, com a ajuda de William Thetford, na qual a voz que dita o texto se apresenta como Jesus. composto de trs livros: o Livro Texto, o Livro de Exerccios e o Manual dos Professores. H ainda dois outros textos, canalizados posteriormente: Psicoterapia: propsito, processo e prtica e A cano da orao. Aqui vamos nos concentrar na prtica do perdo, apesar de Um Curso Em Milagres abarcar muitos outros temas importantes. Escolhemos esse foco com intuito
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de, cada vez mais, experimentarmos liberao em nossa vida cotidiana, embora o conhecimento metafsico do Curso tambm nos ajude bastante a compreender a prtica do perdo. A linguagem usada neste livro de base crist, assim como em Um Curso Em Milagres. Entretanto, no o nome que damos s coisas que garante a Presena do Amor. Ainda hoje comum eu resistir aos termos cristos. Durante sculos, a religio tem sido usada para o controle e para fomentar medo. Assim como eu, acredito que alguns leitores possam sentir o mesmo: em seu histrico de vida, receberam supostos ensinamentos religiosos, que mais pareciam agressivos ataques liberdade e alegria de viver. bvio para todos que a religio, de modo geral, no vem cumprindo o propsito a que se prope: comungar, unir, acolher, religar a Deus. Pelo contrrio. Assim como outros empreendimentos, ela tem servido ao ego. Entretanto, condenar a religio ou a cristandade tambm fazer um julgamento falso. Sempre que percebermos algum tipo de diferena entre ns e os outros, que nos impea de amar, certo que tenhamos escolhido a percepo errada. o jogo interminvel de demonizar o que parece estar fora de ns, quando, na verdade, somos todos crianas procurando o caminho de casa, atravs dos caminhos mais diversos. Padres, bispos, cardeais, pastores, freiras, monges; catlicos, evanglicos, espritas, budistas, hindustas, etc, somos todos um s em essncia para alm de nossas diferenas aparentes. A cada dia, tenho a impresso de experimentar um pouquinho mais o que a palavra perdo significa. Ao longo do tempo que estudo Um Curso Em Milagres, com grande curiosidade e dedicao, acreditava captar ser contedo profundamente, mas hoje vejo que essa compreenso fruto de uma prtica gradativa, atenta e suave. Antes costumava adaptar o contedo do Curso minha prpria interpretao pessoal e meus desejos. Por isso, era to mais fcil compreend-lo. Era um encontro com o meu prprio passado. No queria ouvir o que ele me contava de fato e ainda tenho bastante resistncia. s vezes, consigo me abrir e me surpreendo com a magnitude do que est sendo apresentado. E a percebo como estava distorcendo o seu contedo a fim de adapt-lo ao meu delrio. Neste livro, tentei preservar ao mximo o significado dos ensinamentos do Curso.

Em resumo, para aqueles que no tiveram contato com Um Curso Em Milagres, compartilho a experincia de que possvel sentir paz. O reencontro com um Deus Eternamente Amoroso, ao invs de punitivo e cruel, nos abre caminho para a paz. H bastante a fazer no sentido de desobstruir a estrada que leva a esse reencontro. Ns mesmos construmos esses impedimentos e, assim, precisamos remov-los. Vamos reaprender que nossa tarefa desconstruir uma srie de crenas negativas que temos acerca de ns e do mundo. O fato de podermos reassumir a responsabilidade pelo que ocorre dentro de nossas mentes nos restaura a conscincia de que podemos escolher diferente agora. E, desta vez, escolheremos em nome do amor. Da gentileza, da amizade e da ternura. Este livro se prope como um convite. E espero que voc o aceite. Muita luz, amm.

CAPTULO 1

PRINCPIOS BSICOS DE UM CURSO EM MILAGRES

1. Uma questo de identidade 2. A cura verdadeira 3. O perdo e a percepo santa

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1. Uma questo de identidade

Um Curso Em Milagres se baseia na lembrana de nossa verdadeira identidade. Neste aspecto, ele muito direto e claro: quem somos ns? Somos Esprito ao invs de um corpo. Mas precisamos primeiro compreender o que esses termos significam, pois o Curso usa algumas palavras usuais com um sentido diferente do que estamos acostumados. Em nossa mente, h dois sistemas de pensamento distintos: o sistema de pensamento do ego e o sistema de pensamento do Esprito Santo. O Curso nos ensina atravs do contraste entre ambos. O sistema de pensamento do ego nos informa que somos um eu separado dos outros e do universo. Ganhamos um nome e parecemos ter uma identidade singular e especfica. Por exemplo, Jos ou Maria. Esse sistema de pensamento se baseia no mundo da percepo, representado pelo corpo e pelos sentidos fsicos. Aquilo que parece real o que podemos tocar, cheirar, ouvir, saborear e ver. Existem tambm nossas memrias e nossas fantasias, que tambm so constitudas por imagens, cheiros, sabores, sons e texturas. A diferena entre aquilo que experimentamos com o corpo, de um lado, e nossas fantasias e memrias, do outro, que consideramos, respectivamente, uma como vida real e a outra como sonho ou iluso. Durante toda a existncia, buscamos viver uma vida boa e evitamos coisas ruins segundo nossa escala de valores e preferncias. Neste sentido, passamos boa parte do tempo defendendo o ego, este eu separado que consideramos como ns mesmos. Precisamos comer, respirar, ganhar dinheiro, evitar doenas, constituir famlia, etc. Todas as nossas iniciativas e os nossos pensamentos se ocupam de como podemos ser felizes e como podemos evitar o fracasso. A nossa referncia sempre o eu. Se o eu estiver bem, ok. Se o eu estiver mal, preciso mudar. Se o eu sentir prazer, ok. Se o eu sentir dor, preciso remediar. Acreditamos fortemente que somos este corpo. E,
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assim, preciso defend-lo de todas as ameaas existentes num mundo hostil e perigoso. Alm de satisfazer as necessidades fsicas aparentes, precisamos conferir status nossa prpria imagem pessoal. Talvez esse status venha na forma de um reconhecimento profissional, um casamento bem-sucedido, uma conquista invejvel, uma qualidade tica, uma habilidade surpreendente, um prmio honroso, etc. No importa a forma que tome, o ego exige uma imagem de sucesso. Pois, como vimos, esse sistema de pensamento se baseia exclusivamente na idia de que somos indivduos separados dos outros e, ento, devemos parecer mais especiais que eles, a fim de realar essa diferena. Existe sempre alguma espcie de comparao, pois o julgamento a base desse sistema de pensamento. No intuito de parecermos mais especiais que os outros, vamos julg-los. Em muitos casos, at agiremos como vtimas para nos sentirmos mais especiais. O sistema de pensamento do Esprito Santo, porm, nos informa que somos Esprito, em essncia. O termo Esprito quer dizer que somos eternos, sem forma, para alm do tempo e do espao, perfeita Presena de Amor e unidade com o Todo. Essa a nossa verdadeira identidade, no o ego. No Esprito, somos todos Um. No existe o meu esprito e o seu esprito. Aquilo a que algumas religies chamam de esprito no se aplica aqui: a projeo de qualquer imagem, no mbito fsico ou no, uma forma particularizada de ego. O Esprito no se vincula a nada do mundo da percepo, onde parece haver seres separados. O Esprito Santo vai nos lembrar que esta nossa verdadeira identidade, no o ego ou o eu. Ele vai nos ensinar que tudo o que chamamos de vida no passa de um sonho da nossa mente. Ao contrrio do ego, que acredita existir alguma diferena entre a nossa experincia acordados e o sonho, o Esprito Santo nos ensina que todo o mundo da percepo um sonho, inclusive a idia de eu. Qualquer experincia aonde exista alguma espcie de separao um mero sonho. como se a mente estivesse dormindo e sonhando que algum. Nossa verdadeira realidade estar junto a Deus num estado mental para alm de qualquer idia de separao. Neste estado, no somos um corpo, nem um ego, nem um eu separado. No somos Jos ou Maria. Tambm no existe mundo, universo ou
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qualquer coisa exterior a ns mesmos. No existe nenhuma diferena entre ns e os outros, pois estamos unidos em Esprito. E por que, ento, parece to certo que sejamos Jos ou Maria? Porque em algum momento nfimo da eternidade, nossa mente teve um pequeno pensamento de separao, a exemplo de: - como seria se eu fosse separada da minha Fonte? Assim, ela comeou a sonhar com um mundo aonde essa separao fosse possvel. Entretanto, tudo no passa de um sonho ilusrio. Por isso, a vida no sonho to efmera e evanescente, mudando sem parar e culminando na morte. Na verdade, esta no a Verdadeira Vida. Neste sonho, aonde a separao parece ter ocorrido, o ego vai experimentar o sofrimento pela primeira vez, embora o sofrimento seja tambm ilusrio. Quando temos conscincia da unio com Deus, impossvel sofrer. Estamos em paz e nos sentimos plenos. A vida no ego, contudo, sofrimento, pois essa a nica forma que ele tem de se diferenciar de Deus, que absoluta plenitude e ausncia de limite. Para se acreditar um eu separado, o ego precisa de um limite. De forma simples, o que nos confere um limite: o amor ou a dor? A dor nos avisa que o nosso corpo foi invadido e a nossa propriedade est sendo ameaada. No amor, contudo, somente h partilha e comunho. Qualquer espcie de limite desaparece. fcil observar como o sonho, inventado pelo ego, traz consigo a idia de sofrimento. Ele baseado no princpio da escassez, que estabelece a falta como fundamento. Basta olhar para a nossa rotina: precisamos comer devido fome, beber devido sede, precisamos de algum devido necessidade de companhia, precisamos de dinheiro pra comprar objetos ou contratar servios, etc. Nossas aes so todas dirigidas para preencher algum tipo de falta que estamos sentindo. E nem sempre essa falta precisa se expressar na forma de uma necessidade fsica, mas tambm em exemplos como: - eu no sou bom suficiente pra fazer isso; eu no sei fazer as coisas direito; eu no sei manter um relacionamento estvel; eu no sou capaz de conseguir um emprego, etc. Por isso, o Esprito Santo vai nos propor uma maneira de encontrarmos uma sada verdadeira para todos os nossos problemas: o perdo, que age no sentido de liberar toda a imensa carga de culpa que sentimos diante dos conflitos que estamos
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projetando. Conforme acreditamos na escassez, acabamos atacando o outro - como se no existisse o suficiente pra todos, fortalecemos a idia de que s um pode ganhar, jamais o conjunto. Toda essa guerra que ocorre dentro de nossa mente guarda uma quantidade enorme de culpa inconsciente, pois, no ntimo, meu corao sabe que estou atacando o meu irmo, no importa quem seja. Toda essa culpa, na verdade, deriva apenas daquele nfimo instante em que decidimos nos separar de Deus. Um Curso Em Milagres tem uma forma didtica e simblica de descrever esse antigo momento: primeiro, acreditamos que ele de fato tenha ocorrido; segundo, comeamos a nos sentir culpados por termos cometido um ataque contra Deus, ao nos decidirmos separar Dele; terceiro, comeamos a sentir medo de que Ele venha a nos atacar de volta, nos punindo e nos destruindo. Isso o que ocorre no nosso inconsciente. Essa a estrutura que carregamos por toda nossa existncia, acreditando que estamos separados dos outros, que os estamos atacando e que seremos atacados de volta. Embora esse instante parea ter ocorrido h milhares de anos, continuamos escolhendo reencen-lo a cada segundo. Assim, o perdo desfaz todas essas crenas. Corrige essa percepo equivocada: nunca nos separamos de nossa Fonte Infinita, nunca A atacamos, nem nunca seremos atacados de volta. Tudo isso foi apenas um pesadelo que sonhamos enquanto dormamos sobre o Seu Colo. Continuamos inocentes como sempre. O perdo nos oferece a percepo correta de que somos um com a Fonte. O Curso prope corrigir nossa percepo baseada no ego, desvelando a percepo carinhosa do Esprito Santo que nos aguarda. Ele nos lembra de nossa verdadeira identidade. No interior do sonho, a deciso a favor de qual guia seguir sempre nossa. No entanto, o Curso absolutamente claro: se decidirmos pelo ego, o resultado ser um pesadelo de sofrimento e dor. Podemos crer que haja algum benefcio em viver num mundo de separao, mas ele incapaz de nos satisfazer, pois anuvia a conscincia de nossa verdadeira identidade eterna, amorosa e imutvel. Conforme nos disponibilizamos ao Esprito Santo, Ele age como mediador entre realidade e sonho, facilitando um despertar gradual e gentil. Neste momento da jornada, ainda temos um enorme medo de Deus, pois recebLo em toda sua vastido perder qualquer idia de que sejamos um eu separado. Aos
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poucos, vamos reconhecendo por experincia prpria que perder esse eu liberdade e descanso. O Esprito Santo nos revela suavemente que Deus quer o nosso abrao, no o nosso fim. Ento, sorrimos pra Ele, convidando-O a retornar ao lugar de onde nunca saiu: nosso corao.

Nada real pode ser ameaado. Nada irreal existe. Nisso est a paz de Deus. (T-Introduo, 2:2-4)

2. A cura verdadeira

Todos ns estamos precisando de cura. Apegados ao sistema de pensamento do ego, confundimos qual a nossa verdadeira identidade e isso j a doena. A cura que o Curso prope a correo de nossa percepo sobre quem ns verdadeiramente somos. Diferentemente das iniciativas do ego, que buscam curar o corpo por considerlo algo real, o Esprito Santo vem nos ensinar que a cura verdadeira est na mente. Ele oferece um caminho definitivo, no maneiras paliativas de aliviar a dor. A cura verdadeira se baseia sempre em corrigir a percepo errada, transformando-a na percepo correta. Como vimos antes, em nossa mente, temos o poder de escolher entre a percepo errada do ego e a percepo correta do Esprito Santo. O princpio da doena a crena no corpo como nossa suposta identidade. A mente que acreditou que tenha se separado de Deus, comea a sonhar que seja um ego, circunscrito por um corpo, lutando pra sobreviver. Conforme o ego se alimenta da culpa, vamos sonhar que o corpo adoece, se degenera, envelhece e morre. Isso parece assustador, caso de fato nos identifiquemos com o corpo, como se ele fosse nosso verdadeiro ser. Neste sentido, o ego deseja a vulnerabilidade, j que precisa provar que o corpo de fato exista. A origem da doena a culpa. Fica fcil ver como qualquer tipo de escassez um castigo contra si mesmo e contra os outros. Quem sofre se maltrata e acusa o
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mundo. A doena sempre envolve algum grau de julgamento e acusao. Assim, ela um libi com intuito de demonstrar que algo fora est me atacando e eu no tenho culpa. Pareo vtima de um ataque externo, embora o ataque venha de minha prpria mente. Ele pode parecer vir de um vrus, uma bactria, uma pane misteriosa do organismo. Pode parecer vir na forma de uma dificuldade em ganhar dinheiro, encontrar um parceiro, realizar-se no trabalho, amar a famlia, etc. Tudo isso d consistncia ao ego, uma vez que agora parece haver a realidade de algo fora (o universo) e de algo dentro (o eu). Neste sentido, o ego aliado da doena, pois ela o ajuda a persuadir que o corpo seja real. Todas as solues a favor da cura, propostas pelo ego, so baseadas no medo e na reparao do corpo. Assim, elas apenas reforam a causa da doena, embora de fato paream ameniz-la. Nosso ego pode ser to sutil que mascara o fato de que sua proposta de cura s a afirmao da doena. Se a cura verdadeira corrigir nossa percepo errada de que sejamos um corpo, como poderia a cura confirmar o corpo como nossa prpria identidade? Isso o oposto da cura. Ainda sim, o Esprito Santo vai atuar de maneira gradual e gentil, at onde podemos aceitar Sua ajuda sem medo. Nem sempre estamos dispostos a abrir mo da idia de que sejamos um corpo, ento Ele nos acompanhar nos passos que estejamos dispostos a dar, nos ensinando atravs do amor, nunca atravs do sacrifcio. Ele vai nos lembrar que toda doena mental. O corpo no tem absolutamente nenhum poder de deciso, exceto a mente. A verdadeira cura a correo da percepo errada dentro da mente. Comeamos a caminhar para a cura no instante em que iniciamos o processo de lembrana de nossa verdadeira identidade, como Esprito. S em pesadelos, poderamos sonhar com a idia de que ramos um corpo frgil, indefeso e vulnervel a toda espcie de agonias. Mas isso no real. Nossa realidade est em Deus. Assim como Ele, somos eternos, invulnerveis, amorosos, imutveis, perfeitos e plenos. Essa a nossa verdadeira segurana. Ns, estudantes do Curso, podemos passar muitos anos tentando fazer alguma transigncia ou algum acordo entre a cura da mente e a cura do corpo. Conforme nosso apego ao ego grande, costumamos comear nossa jornada de cura acreditando que o objetivo final seja curar o corpo, como, por exemplo, erradicar doenas ou extinguir
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todos os problemas do nosso enredo. Mas isso impossvel, caso no curemos a verdadeira causa da doena: sem a percepo correta a respeito de quem realmente somos, no podemos ter resultados definitivos. Sim, possvel curar o corpo por algum tempo no interior do sonho. Vemos isso atravs dos avanos da medicina clssica ou espiritual. Entretanto, esse tipo de cura no dura, pois a mente no curou a causa da doena e, cedo ou tarde, ela tende a voltar. Sua causa a absurda crena de que haja algum valor na dor. O processo de cura verdadeira pedir ajuda ao Esprito Santo para lembrarmos quem verdadeiramente somos. De fato, no somos um corpo, exceto em pesadelos de dor e misria. Enquanto acreditarmos nisso, quase no vamos perceber que uma parte de ns deseja a doena. Como o corpo poderia parecer ser real sem ela? Sem o limite? Sem a fora da gravidade? Sem a morte? O ego precisa usar o sofrimento pra nos convencer de que sejamos um corpo e esconder todo o fardo de culpa que carregamos em segredo. Mas qualquer sonho aonde ocorra mudanas de qualquer ordem uma iluso. O nosso Ser no est aprisionado em nada transitrio, instvel e voltil, tampouco limitado por sentimentos de culpa, medo e carncia. O processo de cura verdadeira nos traz inocncia e impecabilidade. O caminho do Esprito Santo nos despertar do sonho gentilmente atravs da liberao da culpa. Jamais houve pecado, nem atacamos Deus, exceto num pesadelo. No precisamos sentir culpa pelo que no aconteceu. De modo idntico, ningum nunca nos atacou tambm. Apenas estivemos sonhando um enredo de guerra, assassinato e morte. Ningum precisa pagar por um sonho ingnuo como esses. Tudo que se precisa fazer corrigir a percepo, expondo o sonho tal como : um mero sonho. Nenhuma iluso pode ameaar a realidade de que continuamos no colo de Deus, como sempre. Ele nunca nos expulsou do Paraso. Ns nunca O abandonamos. Nosso querido vnculo continua puro e total. impossvel que jamais tenha existido alguma mcula entre Ns. Essa lembrana nos faz ir para alm de qualquer idia de doena ou sade, que se baseie no corpo como referncia.

3. O perdo e a percepo santa

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O perdo o meio de cura proposto pelo Esprito Santo. Age de modo muito simples: se toda doena se origina da culpa, o perdo o gesto capaz de liber-la. No importa qual a forma que a doena assuma, qualquer espcie de escassez se origina da ausncia de perdo, que pode se expressar em problemas fsicos, profissionais, financeiros, afetivos, familiares, conjugais, etc. O Esprito Santo vai utilizar tudo que o ego forjou a favor do milagre, que acontece quando trocamos a percepo errada pela percepo santa. Deste modo, Ele vai nos ajudar a perdoar tudo o que estvamos condenando antes. Conforme acreditamos que exista algum fora de ns, Ele vai nos lembrar de que, como vemos o outro, vemos a ns mesmos. No momento que liberamos o mundo de toda carga de culpa, ficamos livres tambm. Ao contrrio, sempre que julgamos algum como causador de nosso sofrimento, estamos considerando que tambm podemos ser o causador do sofrimento de algum. Essa idia implica que devamos ser perigosos, ameaadores e perversos, justificando toda a culpa que sentimos, manifesta em problemas, conflitos, doenas ou dificuldades. H alguns estgios que precisamos compreender no que diz respeito didtica do Curso. Primeiro, num instante nfimo e antigo, nossa mente desejou se separar de Deus, que nossa perfeita e absoluta plenitude. Como se separar de Deus impossvel, nossa mente precisou adormecer e sonhar. Segundo, nossa mente se dividiu em trs instncias: o tomador de deciso, o ego e o Esprito Santo. Terceiro, nossa mente se identificou fortemente com o ego, que lanou mo de vrios mecanismos de defesa contra a conscincia da natureza ilusria do sonho e da nossa verdadeira identidade, relegando, assim, o Esprito Santo a uma voz quase inaudvel. O tomador de deciso a instncia que decide tudo o que vai ocorrer no roteiro do sonho e tambm qual guia devemos seguir. Ele definiu todo o roteiro do filme, de maneira que o sonho j foi sonhado e j aconteceu, embora o experimentemos de maneira linear. Essa instncia, de modo geral, nos inconsciente. Na maioria das vezes, ns nos preocupamos exclusivamente com o roteiro do sonho, quando, na verdade, ele j foi escrito. Isso no significa que no exista a possibilidade de mudana do roteiro do filme, mas que todas as mudanas possveis no roteiro j ocorreram tambm. E todas
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essas mudanas do roteiro carregam consigo a dualidade (prazer e dor, alegria e tristeza, sucesso ou fracasso, etc.). Enquanto houver alguma identificao de nossa parte com o corpo, a conseqncia ser experimentarmos resultados ambguos. Ora vamos estar alegres, ora tristes, ora satisfeitos, ora insatisfeitos, etc. O ego, como j vimos, a instncia da mente que acredita num eu separado. Essa crena faz nascer todo o mundo da percepo, na verdade, um sonho ilusrio, onde parecem existir seres e objetos separados. Este universo o palco da culpa, do medo e da raiva, pois seu principio bsico o princpio da escassez. Parece no haver suficiente pra todos: comida, dinheiro, afeto, oportunidades, petrleo, etc. No importa a forma que o ego assuma para simbolizar a falta, ela vai estar l, pois ele a quer exatamente ali. Sem ela, o ego no pode existir, pois a falta o limite que o ego precisa pra existir. Na ausncia de falta, nosso ego desaparece. O Esprito Santo a nossa lembrana de Deus, que nos fica guardada pra sempre at o instante de nos abrirmos pra ela. Quando nossa mente se pensou separada de Deus, esse pensamento foi corrigido de imediato pelo Esprito Santo, a resposta de Deus para a crena na separao. Neste aspecto, o Esprito Santo um mediador entre o sonho e a realidade. Ele nos ajuda a realizar o caminho de volta pra casa. Utiliza os nossos smbolos de medo e os transforma em smbolos de perdo. No mundo da percepo, o Esprito Santo nos ajuda a transformar nossos relacionamentos especiais, enraizados no dio especial e no amor especial. Esses relacionamentos partem da idia de que algum tenha o poder de nos destruir, no caso do dio especial, ou o poder de nos fazer plenos, no caso do amor especial. Em ambos os casos, existe um forte apelo crena na separao, pois algum fora parece ter o poder de nos ferir ou a capacidade de nos completar. H uma tendncia a considerar que o outro possui algo que nos falta e, assim, tanto no dio especial, quanto no amor especial, precisamos ter raiva do outro. Ele tem a obrigao de nos dar o que nos falta, caso contrrio, jamais pode ser amado por ns. Claro que isso no amor, pois o Amor Verdadeiro no estabelece restries ou limites. J no relacionamento santo, compreendemos, com a ajuda do Esprito Santo, que o outro traz a chave da nossa cura e ns lhe trazemos a dele. S podemos voltar pra casa juntos e qualquer idia de separao entre ns apenas adia o milagre. Como podemos deixar de amar aquele que
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veio nos curar? S podemos sentir gratido. Esse relacionamento santo a cura do relacionamento especial. A cura, portanto, no tem a ver com a forma do relacionamento, mas com o propsito que estabelecemos pra ele. O propsito do ego se baseia em interesses separados e exclusivistas. Ele no considera a possibilidade de ser feliz em conjunto, ento, v o outro como um adversrio. J o propsito do Esprito Santo se baseia em interesses compartilhados, nos ensinando que a nica ddiva real a comunho. Com o tempo, vamos compreendendo que a maior parte de nossa culpa inconsciente, de maneira que no podemos perceb-la. Ela se manifesta nos nossos relacionamentos especiais na forma de sintomas, problemas ou situaes desagradveis. Nosso ego vai nos dizer que a culpa do mundo, mas o Esprito Santo vai nos lembrar que nada acontece por acaso sem nossa vontade ou consentimento. Se qualquer episdio desagradvel acontecer no nosso enredo, certo que o tenhamos pedido pra acontecer, com base na nossa culpa inconsciente. Nosso tomador de decises j o havia escolhido, embora essa escolha no se apresente a ns de maneira consciente. Entretanto, temos o poder de escolher o modo com o qual olhamos pros acontecimentos, decidindo a favor do ego ou do Esprito Santo. Neste momento, escolhemos entre sofrimento e alegria, respectivamente. O milagre acontece quando o perdo desarma uma percepo de julgamento, transformando-a numa ddiva. O enredo do filme j foi escrito e filmado, mas podemos escolher v-lo pela tica do Esprito Santo ao invs da do ego. Isso nos vai liberando de toda nossa culpa inconsciente, que nos fez projetar um pesadelo, transformando-o num sonho feliz. Esse o atalho do Esprito Santo. A escolha a favor da percepo santa nos abre caminho para o despertar suave e gradual. Quando conclumos nossas lies de perdo, todo resduo de culpa liberado e, assim, retiramos todas as barreiras contra a Presena do Amor. Neste momento, decidimos aceitar a nossa identidade iluminada, junto ao poder de nossa mente de projetar smbolos de perdo e ddivas de amor.

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CAPTULO 2

O CAMINHO PARA A CURA

1. Nosso destino final Deus. 2. Somos mente ao invs de corpo. 3. No sabemos curar. Precisamos da ajuda do Esprito Santo. 4. A cura comea com o perdo. 5. Atravs do perdo, preparamos a mente para o sonho feliz.

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1) Nosso destino final Deus.

Deus a nossa natureza original, a nossa essncia. Quando compreendermos enfim que no somos o ego, perceberemos a ns mesmos apenas como Presena de Amor, eterna, sem forma, infinita. Mas, no meio da estrada para a cura, vamos ter apenas alguns vislumbres do que a nossa essncia. O Esprito Santo vai nos propiciar bons lampejos da nossa verdadeira identidade, livre e plena, contudo ainda vamos ter grande dificuldade em abrir mo do ego e da noo de que sejamos um corpo separado. Assim, esses lampejos sero breves. No entanto, eles sero fortes o suficiente para nos fazer iniciar o processo de cura. Estar com Deus uma experincia direta, pois est alm do campo intelectual, verbal ou simblico; vivida totalmente de vez, sem gradaes ou matizes. Por isso, o Curso nos diz que Deus conhecido atravs da revelao direta. Estar com Ele tambm uma experincia universal, pois est no corao de todos os seres, sem exceo, uma vez que Ele a nossa essncia. Assim, Ele est disponvel pra todos, a toda hora e em todo lugar, ultrapassando nomes, conceitos, crenas, culturas, contextos ou ideologias. Transcende o tempo, o espao e a forma. Ele simplesmente . Uma teologia universal impossvel, mas uma experincia universal no s possvel como necessria. para essa experincia que o curso est dirigido (EIntroduo, 2: 5-6). Quando falamos de Deus e do amor a que Ele est associado, estes so apenas nomes que damos a uma experincia inominvel. Deus no um conceito, tampouco uma palavra, de maneira que pouco importa como O chamamos. A experincia direta atravs da qual nos lembramos eternos, sem forma, infinitos, plenos e amorosos nos leva memria de quem somos. Deus desconhece restries pelo simples fato de que desconhece a diferena. Ele no v o corpo ou o ego, que se baseiam na idia de separao. Como ele poderia ver diferena se Nele somos todos um? Essa igualdade total s pode ocorrer numa dimenso para alm da forma, do tempo e do espao. Para alm do corpo e do ego, somos paz e

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comunho absoluta. Por isso, enquanto nos percebermos como um indivduo, negaremos a percepo de que sejamos um com Deus. Deus a Causa. Assim, chamado de Pai, a Fonte Causadora da Vida. Ns, o Filho de Deus, somos o Seu Efeito. Somos idnticos ao nosso Pai, mas isso no quer dizer que sejamos idnticos na forma, sim em essncia. Ele no tem forma, pois infinito. Como vimos, o mundo da percepo, onde parecem haver formas diferentes umas das outras, apenas um sonho do Filho de Deus. A natureza de Deus est para alm deste mundo. Deus total. No posso senti-Lo se estabeleo limites. Neste sentido, no h meio termo. Ao limitar, porque j me decidi pelo ego e renunciei conscincia do Amor de Deus. Entretanto, Ele jamais se vinga. Permanece sempre disponvel, mesmo que escolhamos o ego, turvando a percepo de que Ele esteja conosco. Nunca nos pune ou exige o nosso sacrifcio. O poder de aceit-Lo ou neg-Lo absolutamente nosso. Em suma, por mais que tentemos descrev-Lo, no mximo, apontamos para Ele, mas a Sua definio impossvel: palavras so smbolos e Deus uma experincia direta e real. No busques o teu Ser em smbolos. No pode existir nenhum conceito para representar o que tu s. (T-31, V, 15:1-2).

2) Somos mente ao invs de corpo

Em princpio, precisamos compreender que no existe nenhum mundo l fora. Eu, assim como qualquer um, no sou um corpo, mas uma mente. Precisamos distinguir os trs nveis diferentes apresentados pelo Curso: Esprito, mente e corpo. O Esprito nossa verdadeira identidade eterna, infinita, imutvel e unida a Deus como Cristo. A mente o nvel aonde exercitamos a escolha de nos percebermos unos com Deus ou nos percebermos separados Dele - gerando, assim, um sonho onde aparentamos ser um eu diferente dos outros. O corpo apenas uma projeo da mente identificada com o ego, a fim de simbolizar a separao. O corpo incapaz de escolha e tudo que lhe ocorre vem da mente. Alm disso, a mente no a mesma coisa que o crebro, segundo
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Um Curso Em Milagres. Ela no est restrita ao crebro. ela que projeta todo o mundo da percepo: o universo, os outros corpos, o organismo, etc. O crebro apenas recebe os comandos que a mente lhe fornece. Como sou uma mente, no h nada exterior a mim mesmo, embora a percepo insista em dizer que sou um corpo. A identificao com o ego tenta nos convencer de que existe um mundo l fora, com leis prprias, autnomas e irreversveis. Parecemos ser espectadores das leis desse mundo, que estava aqui bem antes de termos nascido. Essa a grande farsa, que precisamos desconstruir. O mundo no existe. Ele apenas uma projeo mental, semelhante projeo de um filme numa tela de cinema. A nossa mente inventou o mundo, no o contrrio. Assim como o mundo l fora no existe, o ego tambm no existe. Aquilo que chamamos de eu tambm se trata de uma fico. Somos uma mente, no um corpo. Neste sentido, tudo que acontece no mundo est acontecendo dentro da nossa prpria mente e no devemos culpar ningum fora. o filme que nossa mente est projetando. nossa escolha. No h nada fora nos forando a escolher o que escolhemos ver. A estratgia do ego exatamente esconder que o poder de escolha da mente. Pois, se isso ficar claro, ns nos reconhecemos mente, no ego e, assim, estamos livres. Na verdade, essa a nossa grande crise. Quando assumimos a responsabilidade pelo mundo que vemos, reconhecemos que toda guerra interior. Isso pode gerar duas reaes distintas: um sentimento de culpa to grande que preciso negar que esse fato seja verdade (mantendo o mesmo ciclo de procurar culpados enquanto sou a aparente vtima de tudo) ou reconhecer o imenso poder que tenho de modificar o contedo de minha prpria mente, conforme decido pelo ego ou pelo Esprito Santo. Mais uma vez, no existe nada l fora. um truque do ego: simular um universo com leis autnomas sobre o corpo, que, por sua vez, tenta adaptar-se da melhor maneira possvel. Quando tenho um problema, costumo buscar a chave de sua soluo fora. Isso satisfaz ao ego, que no quer a soluo. Se quero resolver algum problema, a primeira coisa que devo fazer me voltar para dentro da mente. Ela criou o problema e ela pode
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solucion-lo, pois tanto o problema quanto a soluo no existem so projees mentais. A busca pela soluo do lado de fora sempre infrtil. Quando busco fora, acredito que o ego seja real e que o universo tambm. Acredito que o mundo me contenha e que sou um corpo. E agora no existe soluo. Pareo no ter escolha, nem poder de deciso. Entretanto, quando estou consciente do quanto os meus pensamentos podem modificar a percepo que tenho do mundo, comeo a entender que o problema e a soluo so apenas projees mentais. Decido aquilo que acontece no interior da minha mente. Ningum mais pode fazer isso por mim. Eu sou responsvel, no mais ningum. No sentido oposto, o ego nos tenta convencer do contrrio. Porque ele precisa nos persuadir de que somos um corpo, no uma mente. S num corpo, ele pode ser vtima do mundo. Quando me reconheo mente, entretanto, no posso ser vtima: sou o diretor do meu prprio filme. Sou aquele quem decide acerca de qual professor deve me ensinar sobre o roteiro de minha existncia: o ego ou o Esprito Santo. Comeo a compreender que no h nada pra consertar do lado de fora. A nica coisa que preciso corrigir minha prpria percepo do mundo. Se rejeito, acuso ou condeno, o que h dentro de minha prpria mente que no consigo aceitar? Que justificativa estou usando pra expulsar o dio que sinto e pra blasfemar os outros? Nosso ego pode ser muito convincente em justificar o ataque aos outros. Aquilo que a minha mente j contm o que vejo, no o contrrio. Mais uma vez, o mundo l fora no existe. Eu sou o nico que pode escolher entre a percepo equivocada do ego e a percepo correta do Esprito Santo. No sou um corpo, sim uma mente. E, assim, posso escolher aquilo que vejo. Nossa tarefa desconstruir a idia de que sejamos um corpo ao invs de uma mente. No primeiro caso, nos consideramos um indivduo separado dos outros. No segundo caso, nos consideramos uma mente unida aos outros, o que implica dizer que somos um. Por incrvel que parea, percebemos que temos uma enorme resistncia em desconstruir a idia de que sejamos um indivduo. H um desejo secreto de sermos separados, a fim de que nos sintamos mais especiais.

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3) No sabemos curar. Precisamos da ajuda do Esprito Santo.

Nossas tcnicas, crenas, teorias, modelos ou mtodos no so capazes de nos curar. Todas elas se baseiam numa tentativa de reparar alguma falta que o ego sente. Por isso, se quisermos a cura, precisamos antes reconhecer que no sabemos curar. Caso contrrio, j o teramos feito. quando damos conta de que no sabemos como curar que a cura pode acontecer. No cometas o equvoco de acreditar que compreendes o que percebes, pois o seu significado est perdido para ti. (...) Enquanto pensares que conheces o seu significado, no vers necessidade de perguntar isso a Ele [Esprito Santo]. (T-11, VIII, 2:3 e 5 chaves nossas). A cura est diretamente associada ao perdo. No mundo dual, o apego ao ego gera doena e a entrega ao Esprito Santo promove cura. Neste sentido, podemos at dizer que a doena uma iluso, j que o ego tambm . Por outro lado, a disponibilidade para o perdo a cura. como um fluxo de amor que, quando no interrompido, transborda livremente. A dor ou o conflito, contudo, so sinais de que o amor foi interrompido. Contudo, bom lembrar que o verdadeiro lugar da cura a mente e, assim, ela transcende a idia de um corpo saudvel ou doente. Podemos brincar com as palavras e dizer que a cura o oposto da culpa. Estamos presos crena no pecado, mesmo se expressa em contedos religiosos, jurdicos, normativos ou morais. No importa: o que fazemos parece errado, esprio, nojento e, em conseqncia, passvel de punio. O ego adora se punir e tambm punir aos outros. Esse o comeo da doena. Como a doena incomoda, procuramos remdios ou solues exteriores. O problema que procuramos a cura a partir da perspectiva do ego, que o fomentador da doena e seu fiel protetor. Essa busca infrtil tambm se apresenta de maneiras muito diversas: seguir uma rigorosa ritualstica espiritual, pagar promessas, aferrar-se a crenas, criar teorias, fazer mandingas enfim, lanar mo de uma srie de mgicas. Na verdade, no sabemos o caminho da cura. Se soubssemos, no estvamos sofrendo. O Esprito Santo dirige a cura e tudo que podemos fazer Lhe entregar nossa
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pequena disponibilidade. Ele nos ensina uma percepo bem mais generosa de ns mesmos e dos outros. Ele tem a chave para liberar o fluxo interrompido, que se transformou em dor devido nossa luta contra aquilo que natural. A senha, portanto, pra cura assumir: - eu no sei curar. assim que damos espao para o Esprito Santo agir e liberar todos os ns que pareciam impossveis de desatar. Seu trabalho sempre no sentido de nos lembrar de que no somos um indivduo. Quanto mais apegados idia de que somos um individuo, mais adoecemos. Diluindo o ego, o processo de cura comea.

4) A cura comea com o perdo.

Todo conflito s pode existir aonde no houve perdo. Mais uma vez, a palavra perdo no tem substncia alguma o que importa o sentimento de liberao que nasce diante daquilo que parecia um problema. O perdo, de que falamos aqui, no tem nada a ver com moralidade, sim com uma deciso mental de escolher a inocncia ao invs do julgamento. A mente que projeta o conflito contm o conflito. Tudo o que ns percebemos est no interior da nossa mente e, portanto, torna-se algo nosso. O perdo fundamental por isso. O conflito jamais est fora. No adianta afastar-se do problema, como se ele estivesse fora. Em geral, aquilo que no perdoamos algum aspecto de nosso enredo pessoal que precisa ser integrado. Esse aspecto excludo, representado por uma pessoa ou um episdio especfico, precisa encontrar um lugar no nosso corao; caso contrrio, insiste na forma de um problema repetitivo, que reaparece de tempos em tempos, com apenas uma roupagem diferente. Como dissemos, no somos um corpo ou um ego, sim uma mente. Nada preciso fazer no plano externo. Tudo acontece dentro. Aquele que vejo como causador do sofrimento apenas uma projeo mental minha. Eu o vejo assim porque preciso de algum para culpar pela minha prpria infelicidade. esse sofrimento que me confere
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uma identidade: uma sensao de que o meu ego existe. Sem sofrimento, o ego no tem do que se queixar e desaparece. Sem o sofrimento, redescubro que no sou um indivduo, tampouco um corpo. Como a nossa mente ainda est apegada a padres negativos de culpa e medo, precisamos eleger pessoas no nosso enredo pessoal, a fim de lanar-lhes a responsabilidade por nosso sofrimento. Mas isso s um truque do ego. Ele pensa que, se jogar a culpa pra fora, vai livrar-se dela. A questo que ns no somos um corpo e, ento, no existe fora. Ao lanar a culpa pra fora, o ego no faz nada alm de identificar-se com a culpa, pois a mantm dentro da mente. Culpar algum fora ou a si prprio d no mesmo. A culpa continua no mesmo lugar: na mente. Por isso, o perdo atua como cura dentro da mente. Desfaz os pensamentos de ataque que eu tinha a respeito daquela pessoa ou situao. Se vejo algum tipo de conflito, na mente que ele precisa ser resolvido. E, tambm dentro da mente, o conflito encontra uma soluo.

5) Atravs do perdo, preparamos a mente para o sonho feliz.

O perdo facilita a aurora de um sonho feliz. Um filme mais suave e alegre. Pelo ato do perdo, liberamos a culpa e passamos a ver o divino. Muitas vezes a forma do sonho no importa, mas o contedo do sonho se transforma em flor. Em primeiro lugar, tu vais sonhar com paz e ento despertars para ela. A tua primeira troca do que fizeste pelo que queres a troca dos pesadelos por sonhos felizes de amor. (T-13, VII, 9:1-2). Como j vimos, todo o mundo a que chamamos de mundo real apenas um sonho, assim como tambm a noo de um eu separado. Nossa realidade estar unido a Deus, numa dimenso eterna, sem forma, imutvel, infinita e para sempre amorosa. Enquanto ainda nos identificarmos com um ego, como se fossemos um indivduo diferente dos outros, nossa mente estar adormecendo e sonhando. Neste aspecto, podemos sonhar um pesadelo, cujo enredo nos aparece cheio de dio e medo, ou podemos sonhar um sonho feliz, cujo enredo se apresenta como uma oportunidade de perdo e partilha.
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Nossa tarefa, ento, inocentar toda espcie de vida. Um trabalho firme e motivado no sentido de des-culpabilizar o mundo. Observando nosso apego ao ego e que conseqncias ele nos tem reservado, comeamos a compreender de onde vem a dor. Nosso maior apego talvez seja esse insistente jogo de vitimizao, ao qual parecemos estar submetidos sem poder de escolha e que, no inconsciente, temos um estranho prazer em jogar. Parece haver uma parte de ns que se deleita com os problemas e orgulha-se da dor. Pois a dor o estandarte que ego carrega como triunfo sobre Deus. O sonho feliz significa que iniciamos o processo de desconstruir a idia de que sejamos um corpo, um ego ou um indivduo separado. O resultado disso que nos abrimos para uma percepo mais vasta de ns mesmos e do universo. O Esprito Santo recebe de ns carta branca pra atuar na nossa mente, ajudando-nos a remover os bloqueios conscincia da Presena do Amor. E suavemente vamos relembrando nossa verdadeira identidade eterna e plena.

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CAPTULO 3

12 GESTOS PARA O AMOR

1. Acolher 2. Ouvir 3. Observar o problema 4. Observar a soluo 5. Assumir a escolha 6. Perdoar 7. Aceitar o merecimento 8. Re-interpretar o enredo 9. Sonhar feliz 10. Ouvir a Voz do Esprito 11. Entregar tudo ao Esprito Santo 12. Amar

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1) Acolher

Todos ns queremos colo. Em algum nvel, nos sentimos rejeitados, excludos ou estrangeiros. Entretanto, quando buscamos colo, pressupomos que seremos atacados, como diversas vezes pareceu acontecer em nossa existncia. Logo, estamos em dvida quanto a nos abrirmos. H inmeras fantasias de que, se revelarmos como nos sentimos no ntimo, seremos julgados e punidos. No podemos compartilhar aquilo que nos aflige nem aquilo que desejamos profundamente, pois prevemos que seremos crucificados. Ento, o medo cala o nosso corao. O primeiro gesto para a cura cultivar um espao de confiana onde possamos amolecer as defesas e nos abrirmos outra vez. De modo geral, nos achamos diante de um jri, mesmo que interno. como no mito do julgamento final: o deus vingativo condena cada defeito impuro do seu filho, com uma lista detalhada de todos os seus pecados, embora Deus jamais possa faz-lo. Assim, diante de um juiz, no diante de um amigo, como podemos nos abrir? Quem confia em algum relacionamento j realiza um avano sem precedentes. Pode ser um relacionamento com qualquer pessoa: famlia, terapeuta, cnjuge, amigo, colega de trabalho, animal de estimao, etc. Parece pouco, porque o nosso ego avalia os grandes avanos pelo sensacionalismo e pelo estrondo. O fato de iniciarmos uma relao com algum, orientada pela inocncia, no pelo medo ou pela condenao, uma enorme mudana na maneira de se relacionar. uma verdadeira revoluo. Esse primeiro gesto decisivo para o incio da cura. Pode ser adiado no tempo, mas sem ele o processo no acontece. Todos ns precisamos de um olhar de ternura para que comecemos a lembrar quem somos. Parecemos presos a problemas. Estamos sentindo medo. Num relacionamento baseado na confiana, porm, temos a chance de lembrar que tudo isso pode ser diferente. O acolhimento, portanto, nos recorda que existe um jeito amigo e calmo de se relacionar com o mundo. E isso no demonstrado em palavras, sim no corao do prprio relacionamento. Simplesmente aceitamos que tanto eu quanto o outro somos Deus, embora tenhamos esquecido. Em essncia, j somos perfeitos. Acolher permitir o repouso e a naturalidade. Ento, ns nos sentimos queridos, amados, aquecidos. Tambm desenvolvemos um grande sentimento de
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aceitao por ns mesmos e pelos outros, estabelecendo um relacionamento carinhoso com o mundo. Num mbito didtico, interessante pensarmos em dois tipos de relacionamento que proporcionam acolhimento, embora eles sejam o mesmo em essncia. O primeiro o nosso relacionamento direto com Deus, que a Fonte Infinita de Amor, enquanto todas as outras fontes aparentes so efmeras. Este colo que todos buscamos, no ntimo, o colo de Deus. O segundo o relacionamento com o outro, que, neste mundo, o meio para alcanarmos Deus. No nosso relacionamento com Deus, ns nos voltamos para um espao interior vasto e infinito. O Manual dos Professores, do Curso, at nos sugere que reservemos um perodo breve dedicado comunicao com o Esprito Santo pela manh e outro noite. Esses pequenos vislumbres de como ser embalado no colo de Deus agem como um abrao caloroso que proporciona alegria, paz e afeto. Neste instante, ns nos sentimos verdadeiramente amados e nosso corao transborda com o desejo de repassar esse amor a quem nos rodeia. Para tal, necessrio que nos disponibilizemos pra experincia de que somos para alm do corpo e do ego. Encontramos dentro de ns o altar onde nos reconhecemos eternos, imutveis e infinitos. Redescobrimos nossa ligao permanente com a Matriz da Vida. Temos o lampejo de que somos um com o Todo. O Esprito Santo e Jesus podem nos ajudar bastante nestes momentos de recolhimento. J dentro do sonho, o nosso relacionamento com o outro o atalho para o reencontro com Deus. Conforme acreditamos que somos corpos separados, um vnculo amoroso com o outro re-integra algo que parecia separado. Esse relacionamento santo no porque nos vemos como dois corpos separados, mas sim porque nele reside a fora de nossa unio de propsito, que ocorre no nvel da mente. Apenas juntos podemos lembrar que somos Um. Deus o encontro entre dois irmos. Por isso, o Curso sempre nos ensina que o templo do Esprito Santo um relacionamento. Estendendo a mo para algum, estendo a mo pra Deus e, ento, recebo a ajuda que pareo dar. O interessante de um relacionamento que ele pode nos revelar toda a nossa prpria culpa inconsciente, projetada sobre o outro. Em momentos de contemplao ou recolhimento nem sempre essa culpa se torna manifesta.

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Antes de podermos acolher qualquer um, precisamos nos sentir plenamente amados por Deus, que nunca deixou de nos amar, embora tenhamos esquecido. Essa lembrana de que sejamos sem forma, sem tempo e sem espao nos traz a conscincia de que o sonho uma iluso e de qual o nosso verdadeiro lar. Um Filho de Deus s feliz quando sabe que est com Deus. Esse o nico ambiente em que ele no vivenciar tenso, porque o seu lugar. tambm o nico ambiente digno dele, porque seu prprio valor est alm de qualquer coisa que ele possa fazer. (T-7, XI, 2: 6-8). Esse o nico colo perfeito. Entretanto, o reencontro definitivo com Deus est no fim da jornada, no momento em que conclumos nossas lies de perdo. Durante o processo de cura, o Esprito Santo lembrar que nosso valor no depende daquilo que fazemos ou conquistamos. Este o sentido de: seu prprio valor [do Filho de Deus] est alm de qualquer coisa que ele possa fazer. Nossa natureza sem forma, estvel, eterna e inocente garante o nosso valor real, independentemente dos graus de especialismo que o ego possa inventar. No so as coisas fora que podem nos acolher, mas o fato de as entregarmos conduo do Esprito Santo. Neste mundo, podemos fluir com Ele ao caminhar, comer, fazer amor, jogar bola, viajar, trabalhar, conversar, etc. No a atividade em si que garante o vnculo, contudo a disponibilidade para senti-Lo. Todas as atividades so ilusrias, mas o seu contedo de amor pode ser real, caso peamos a ajuda Dele. Esse acolhimento, portanto, uma mera extenso do Amor do Cu. De repente, o Amor nos chega at alcanar quem nos rodeia. Ou mesmo, vemos o Amor em quem nos rodeia e Ele nos toca. No somos corpos, sim uma mente unificada; portanto, no importa de onde o Amor parea ter vindo, pois Ele sempre vem da mesma Fonte. Aceit-Lo talvez seja o nosso gesto mais generoso. Racionalmente parece bvio e fcil. Mas o nvel de culpa e medo em nossa mente ainda to grande que achamos no merec-Lo. Quando decidimos dizer: - aceitamos o Amor Infinito de Deus; redescobrimos a fonte da cura e agora podemos estend-la. Sem isso, nos relacionamos com os outros atravs de nossas prprias expectativas e carncias, cobrando-lhes que sejam diferentes e adiando a chance de cultivar uma relao santa. Isso o que o
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Esprito Santo vem nos relembrar: o acolhimento nasce do seio de um relacionamento gentil cujo propsito conjunto. Se buscarmos no outro o esteio seguro para nos preencher de amor, nos frustraremos duramente. Esse amor do dar para receber um jogo de barganha do ego, que maquia o princpio da escassez. Quem ama no fala pelo ego, que age sempre pelo sentimento de falta e carncia e, assim, no conhece a integridade do amor. Riqueza, elogio, reconhecimento, aprovao, status, destaque, enfim, no tm o poder de nos preencher. Tudo isso neutro, apenas mais uma inveno da mente, cujo significado estabelecido por ns. No mundo, isso parece necessrio e claro que respeitamos esse sentimento. Enquanto nos acreditarmos corpos, precisaremos de todas essas coisas ou assim parecer. Entretanto, se insistirmos em buscar amor no plano externo, ficaremos presos a um tipo de busca inglria e dolorida. O desejo nunca cessa, porque a causa do desejo nunca satisfeita. Sempre que buscamos alguma coisa fora, parece-nos que o objeto do desejo tem a capacidade de nos satisfazer. Mas essa sensao de falta maior e logo retorna, nos impelindo a uma nova busca. S o acesso ao amor rompe esse ciclo do desejo. A causa do desejo o sentimento de incompletude, que s o amor pode satisfazer. Isto , a causa do desejo a sensao de falta de amor. Buscar satisfazer essa falta no plano exterior procurar no lugar errado. Sem essa conscincia, prosseguimos buscando a satisfao fora, sem nunca a alcanarmos de fato. No h descanso. como um vcio. O acolhimento parece impossvel, pois a sensao de falta enorme. Ao invs de paz, ficamos ansiosos. E isso justifica julgar, roubar e at matar. Isso justifica tratar o outro como adversrio, no como amigo. Pois de onde o ego olha, no possvel ser feliz em conjunto. O Esprito Santo nos ensina que s h acolhimento verdadeiro quando nos disponibilizamos para a percepo correta de ns mesmos e do mundo. Neste sentido, o acolhimento real nasce no interior de um relacionamento, quando dois ou mais se lembram que so Cristo. No instante em que deitam mansamente no colo de Deus e, ento, reconhecem mutuamente a sua natureza inocente e imaculada. Na verdade, o outro Deus, embora nem sempre consigamos v-lo assim. Por isso, a confiana num relacionamento to importante: desvenda Cristo em ns.

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Por incrvel que parea, temos medo de receber o amor do Esprito Santo. um ato de coragem e humildade aceitar receb-lo. Alis, a nica forma eficaz de acolher a si e ao outro. Em princpio, difcil reconhecer que ns mesmos, devido culpa, fortalecida por crenas flagelantes e proibitivas, erigimos barreiras contra o amor. Julgamos no merec-lo e, assim, nos decidimos pela escassez. Deus nunca nos puniu, ns mesmos o estamos fazendo, acreditando que somos separados Dele. Aceitar o acolhimento do Esprito Santo nosso primeiro ato de generosidade. E s acharemos esse acolhimento quando nos voltarmos pra Deus. Podemos at dar-Lhe outro nome, mas s essa Fonte Infinita nos acolhe verdadeiramente. Todas as outras possibilidades podem ser meios para alcanar o colo perfeito, mas, em si mesmas, no o oferecem. Dar-se carinho, aquecer, amar: aprender que s amor a proteo real. Aqui comea a cura.

2) Ouvir

Ouvir com presena tem uma enorme fora curativa. O ego, como de costume, questiona a eficcia do simples ouvir, porque no parece haver nada de especial. No entanto, uma forma de vnculo profundo: quem escuta abre as portas da alma. Quando vem do corao, nos sentimos totalmente acolhidos e aceitos. uma das maiores ofertas que podemos oferecer. No importa se a prtica da escuta volta-se para si mesmo ou para o outro. Em ambos os casos, conforme j vimos, somos uma mente e no um corpo. Logo, tudo faz parte de nosso aprendizado. No h nenhum mundo l fora. O que o corao diz ou o que o outro diz sempre nos ensina algo precioso sobre ns mesmos. O importante que ouamos a alma, o que nem sempre significa ouvir as palavras. O problema que, de modo geral, nossos hbitos no tm sido favorveis escuta presente. A enorme quantidade de informao, a pressa e o super estmulo de imagens e sensaes (publicidade, tv, cinema, internet, jogos eletrnicos, etc) dificultam nossa capacidade de ouvir o interior. Esse um gesto primitivo e simples. Porm, temos entulhado uma considervel quantidade de lixo mental que nos impede de ouvir com
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presena. Basta alguns minutos em silncio e nossa cabea no pra: preocupaes, contas a pagar - o passado e o futuro. E, quanto menos ouvimos nossa alma, mais precisamos de coisas exteriores pra nos dizer o que devemos fazer. No devemos fazer nada: ouvir suficiente. Toda resposta est disponvel num lugar silencioso dentro de ns, onde o Esprito Santo nos fala. Todavia, o ego atrai o barulho e o caos, pois assim nos faz crer que o mundo seja real e nos faz esquecer que somos uma mente. Costuma ser muito difcil ouvir as verdadeiras intenes do nosso ego. preciso muita prtica e honestidade para ouvir suas demandas. Nosso ego evita a clareza e a transparncia, pois, quando percebemos suas reais intenes, desnudamos todo o dio escondido sob um complexo sistema de defesa. No costuma ser agradvel quando comeamos a ouvir a voz do ego como ela de fato . Exige maturidade perceber o quanto carregamos sentimentos de mgoa, inveja e vingana, disfarados sob a forma de argumentos racionais ou comentrios despretensiosos. Entretanto, neste instante, a voz do Esprito Santo nos lembra do perdo e da inocncia que jamais perdemos, apesar de todo hino de morte que possamos ter sonhado cantar. Ouvir o interior permite reconhecer a inquietude do nosso ego e a serenidade de nosso Esprito. Para que isso acontea, preciso dar tempo ao corao. preciso parar e esperar. Eu no preciso fazer nada, exceto no interferir. (T-16, I, 3:12). Essa nossa dificuldade inicial. O ego gosta do domnio e da destreza. Mas quem quer se curar de verdade logo aprende que est seguro quando no sabe o caminho; segue por vias misteriosas, sem a antiga falsa sensao de controle. Do no saber, nasce o caminho verdadeiro. No preciso considerar o que devo fazer, porque, quando escuto o Esprito Santo, torna-se impossvel eu fazer algo errado. A caminhada orientada por algo muito Maior. A forma do aprendizado totalmente varivel, embora o contedo seja idntico (amar). Nossa parte limpar o terreno para a escuta. Essa nossa tarefa mais trabalhosa. Nem sempre as palavras dizem o que o corao sente. s vezes, o que dizemos nos afasta do que sentimos, num movimento de defesa para abafar o problema. No so as palavras necessariamente que nos comunicam sobre o interior. a linguagem do corao.

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Quando ouvimos essa linguagem sem censura ou julgamento, compreendemos que no existe pecado, tampouco condenao. A verdadeira escuta preserva nossa inocncia, mesmo se nos julgamos o contrrio. Acolher o que o corao diz ouvir sem culp-lo. Esse jeito de escutar um estado de conscincia cativo e libertador. Uma grande forma de acolhimento: um abrao no que est para alm das palavras. Ouvir com inocncia um gesto transformador. Sobretudo quando nos voltamos para a inocncia original que mora dentro de todos ns.

3) Observar o problema

Com freqncia, parecemos presos a um problema, do qual nos queixamos. Sentimos insatisfao em algum aspecto da existncia. Temos uma dificuldade diante da qual nos sentimos impotentes e vtimas das circunstncias. E acreditamos que ela seja real e autnoma. Observar o problema nos ajuda a v-lo exatamente na forma em que ele se apresenta. Como somos uma mente, no um corpo, observamos o problema dentro de ns. O que me gera dificuldade? O que parece estar no mundo l fora que me irrita? O que enfim eu odeio? A forma do problema diz muito a respeito de quais bodes expiatrios eu uso para justificar minha raiva interna. Pode ser um membro familiar, um chefe, um colega de trabalho, um cnjuge, etc. Pode ser a falta de dinheiro, de perspectiva, de paz, de tempo, de felicidade; sempre uma falta que parece exterior. Tudo isso me informa qual o enredo tenho escolhido para representar meu prprio sofrimento. E, claro, esse enredo conta sobre minha prpria identidade como ego: o que considero admirvel e o que considero desprezvel; quem o mocinho e quem o bandido. O mundo nos parece muito real e suas experincias mais ainda. Na nossa jornada de perdo, iniciamos o processo de cura a partir de nossa histria especfica. A forma dela

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 muito singular, embora o contedo seja idntico s histrias de outras pessoas: a busca pelo amor. Neste momento, ainda no nos demos conta de que pode ser diferente. Em geral, ns nos esquecemos que podemos escolher a favor do amor ao invs do medo, j que o problema est em nossa mente, no fora. Neste estgio do processo de cura, o gesto de observar o problema parte dos temas especficos de nosso enredo pessoal at chegarmos ao contedo universal, o amor. No fim, o nico problema que precisa ser transformado a nossa deciso de culpabilizar ao invs de amar. E essa deciso se encontra na mente, no fora dela. Entretanto, o problema que vivemos nos parece muito convincente e real. Como no culpar o problema? Como no culpar o pai severo, a me insuficiente, o chefe chato, o colega de trabalho invejoso, o marido ausente, a esposa queixosa? Parece-nos evidente que o problema est fora ao invs de dentro de nossa mente. Ora, o outro que assim, no eu o ego acusa ele tem de mudar, porque ele o problema. O gesto de observar o problema importante no porque seja real ou tenha valor, mas porque, no momento, tem valor pra ns. Ningum pode escapar das iluses a no ser que olhe para elas, pois no encar-las a forma de proteg-las. (T-11, V, 1:1). O problema uma defesa, que nosso ego inventa, para evitar a conscincia da Presena de Deus. como uma cortina de fumaa para despistar o fato de que somos Esprito, no um corpo. Porm, todo problema do ego pode ser transformado em ddiva pelo Esprito Santo. Qualquer relao de dio pode se tornar um relacionamento santo, dependendo da deciso interna. No h nada no mundo que seja inerentemente mau ou bom. Embora o universo tenha sido projetado pelo ego, cujo objetivo era separar, ele pode ganhar um novo propsito por parte do Esprito Santo. o modo pelo qual nos relacionamos com o mundo que nos faz sofrer ou sorrir. Todo problema, em sua origem, guarda um julgamento contra algum. A culpabilizao a causa do problema: jogar a culpa pra fora no resolve, pois ela continua dentro da mente. Quando culpo o outro, o problema parece estar fora e no tem mais como ser resolvido, a no ser que o outro mude. E agora no depende de mim. H uma parte
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dentro de ns que deseja ver o problema fora porque, assim, no precisamos mover uma palha: ora, a culpa do outro mesmo. O ego precisa ser vtima. No pode se deparar com o fato de que o caos de sua prpria vida um reflexo de como v a si mesmo, no de como o outro o trata. Na verdade, este o problema principal: o ego me diz que no sou responsvel pelo mundo que vejo que ele existe fora e, em essncia, sou sua vtima. Contudo, o mundo um mero reflexo de como vejo a mim mesmo. No posso receber dele aquilo que no lhe tenha dado; no posso ver nada que eu mesmo no tenha colocado l. H uma maneira muito delicada e suave de observar o problema. Em breve, compreendemos o quanto escolhemos o outro para representar o inimigo de nossa felicidade. Estamos insatisfeitos conosco mesmos e o usamos pra abafar esse sentimento. Em princpio, porm, interessante que apenas observemos tudo o que nos incomoda e nos atrapalha. Numa postura curiosa de pesquisador, contemplamos o filme de nosso sofrimento. Sentamos e assistimos: com todas as letras, qual o problema de fato? Quem me incomoda? Que sentimento esse? De quem pareo ter dio? Basta observar o problema com presena e, ento, vemos claramente. Precisa apenas ser um gesto sem julgamento. Neste instante, nossa atitude no nos impele a consertar o problema. No preciso. Primeiro, olhamos para exatamente como ele se apresenta, sem neg-lo, diminu-lo ou exager-lo. Aguardamos que ele nos conte o que deseja contar e evitvamos ouvir. E agora que o problema ganhou o espao digno pra se expressar j no fala com a mesma violncia de antes. A defesa contra o simples gesto de observar o problema desperdia muito mais energia do que v-lo como ele . Sem culpa. Se olharmos para o mundo, desprovidos de nossas incansveis justificativas, percebemos que o problema muito simples. No cerne da queixa, havia um: - estou com medo. Ou: - sinto muito raiva disso e etc. A idia de observar o problema nada tem a ver com ser detalhista e analtico. Tais mincias j fazem parte do olhar sofisticado do ego que, na verdade, deseja no ver o que .
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A anlise da motivao egtica muito complicada, muito obscura e nunca feita sem o envolvimento do teu prprio ego. (T-12, I, 2:1). No necessrio ir muito longe. O corao muito modesto e tem desejos infantis. Podem estar disfarados, cobertos de ouro, mas, em essncia, so desejos totalmente comuns, como a fantasia de ser amado e querido ou especial e idolatrado. s isso. Quando chegamos a essa concluso, percebemos o quanto somos iguais. Desejamos o mesmo: amor. Neste mundo, todos estamos travando uma dura batalha. assim que nasce nosso verdadeiro sentimento de compaixo. Estamos identificados com severos padres de carncia e falta. Todos ns. E, embora estejamos relembrando que tudo isso se trata de um sonho, sabemos que essa conscincia nos chega aos poucos, no tempo certo de florescermos.

3.1 Traduzir a queixa num pedido de amor

Sempre que nos queixamos estamos acusando algum por nossa prpria dor. uma tentativa tola de nos livrarmos do problema lanando-o sobre outro. Contudo, como j vimos, a culpa permanece em nossa prpria mente, no sendo de fato liberada. Toda queixa acontece devido ao princpio de escassez do ego: se um ganha, o outro tem que perder. A existncia se torna uma guerra de ou eu ou voc. Tudo vira uma questo de sobrevivncia. J que no existe o bastante para todos e algum tem de se sacrificar, que no seja eu. Na verdade, portanto, toda queixa um pedido de amor. Num relacionamento de casal, por exemplo, uma esposa pode acusar o marido de ser indiferente e egosta, mas, no ntimo, apenas sente falta da sua presena. A diferena que, na queixa, h um jeito arrogante de condenar o outro, acompanhado de um enredo exaustivo que busca justificar quem est certo e que nunca chega soluo. No pedido de amor, por outro lado, h um jeito manso e receptivo. Compreendemos que estamos nos sentindo incompletos e carentes, reconhecendo da o motivo de estarmos reclamando. Nossa
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queixa no vem pelo fato de o outro agir como age. O problema principal nos vermos incompletos, nos identificando com um corpo cheio de necessidades urgentes e um ego cheio de fantasias especiais, exigindo que algum as preencha inteiramente semelhante a um beb. Neste sentido, traduzir a queixa num pedido de amor traz luz o princpio da escassez que gera o comportamento acusatrio. Culpamos o outro por nosso sentimento de privao, criado por nossa prpria crena na falta. Decidimos acreditar que os recursos e os bens no so suficientes, e, em essncia, que no existe amor bastante para todos neste mundo, embora isso no seja verdade at mesmo dizemos que Deus no ama a todos. No pedido de amor, entretanto, compreendemos que esse sentimento de escassez surgiu do interior de nossa prpria mente, quando decidimos acreditar que somos um corpo e um ego sem poder de deciso, refm do sacrifcio e da insuficincia. Assim, preparamos o terreno para relembrarmos nosso poder de deciso de escolher entre o princpio da escassez (no qual o ego ensina que impossvel que todos ganhem em conjunto) e o princpio da partilha (no qual o Esprito Santo ensina que o nico ganho verdadeiro o ganho de todos). Quando resgatamos a conscincia de que no h necessidade de sacrifcio ou privao de qualquer espcie (nem do outro nem de si), nosso corao acalma e a certeza de paz se fortalece. Passamos a ficar atentos s justificativas insanas do ego para culpar o outro e sua crena de que s um pode ganhar. A antiga compulso por vitria e domnio cede ao sentimento de comunho e partilha. Quando estamos hipnotizados pela queixa, responsabilizamos o outro pelo conflito, agindo como se fossemos vtimas. Quando, porm, traduzimos a queixa num simples pedido de amor, temos a chance de perceber nossa prpria responsabilidade em nos identificarmos com um ego carente: acredito que o outro precisa fazer o que desejo para me sentir pleno e, desta maneira, exponho o modo como me vejo - incompleto e dependente. E isso, em geral, transforma uma exigncia hostil num convite humilde. Fica mais fcil ver a fragilidade do prprio ego, gritando exasperado por amor. Torna-se evidente que todas as nossas exigncias so criadas pela nossa prpria percepo distorcida de no nos reconhecermos ntegros.

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O amor no est fora. E o pedido por ele expe o quanto ainda o busco fora e custa de algum. Ainda sim, mais claro que a queixa, pois escancara como estou me privando de amor no interior de minha prpria mente. H uma enorme diferena entre: voc no me faz feliz; e: - me ajude a ser feliz, porque no estou conseguindo sozinho. Isso o que evitamos olhar. Quem est nos privando do amor, se ele vem do nosso corao? Por que no reconhecemos no nosso interior o amor pelo qual estamos pedindo?

3.2 As idias no deixam a sua fonte

Permanecemos bastante atentos quilo que dizemos e vivenciamos. Com freqncia, as nossas palavras e as nossas lembranas servem para manifestar como vemos a ns mesmos e ao mundo. Muitas vezes, algumas delas insistem em voltar e isso d indcios de como tais idias so fortes na nossa mente, embora procuremos neg-las. Em Um Curso Em Milagres, um valioso princpio o de que as idias no deixam a sua fonte. Grosso modo, tudo que est em nossa mente dividida no pode desaparecer pelo fato de jogarmos pra fora. Uma boa analogia no plano externo o que fazemos com o lixo, quando no o reciclamos. No existe fora. E, a fim de ignoramos esse fato, o ego utiliza diversos mecanismos defensivos. Os smbolos, os conceitos ou as recordaes que carregamos fazem parte do corolrio de nossa mente, mesmo que recorramos a frases como: isso j no importante pra mim; no penso mais nisso; nunca mais eu quis fazer aquilo, etc. A mente s compreende a incluso das idias. Portanto, se voltamos com freqncia a um tema especfico, mesmo que queiramos minor-lo, ele ainda est presente. Se algum personagem insuportvel reaparece no nosso filme, porque continuamos carregando-o em nossa mente. Ainda no o perdoamos. Observar o problema ficar atento ao que acontece em nossa atividade mental. Os smbolos, os temas, as palavras, os episdio, as vivncias recorrentes ajudam muito a entender como conceituamos o mundo e a ns mesmos. Por exemplo, posso ter fortes ideais pacifistas, participar de campanhas contra a guerra e falar continuamente de como
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a violncia algo absurdo e intolervel. Ainda sim, a guerra que habita em minha mente. Tudo isso nos lembra que, se estamos presos a um problema, no por meio da negao que vamos transform-lo. Os mecanismos de defesa atrapalham a observao do problema exatamente como ele se apresenta. Todos esses mecanismos parecem muito racionais e lgicos. So artifcios egicos minuciosos na prtica de esconder o que realmente . O problema no desaparece assim. O perdo que transforma o problema numa ddiva. Mas, para perdoar, preciso antes reconhecer que houve alguma espcie de acusao. necessrio observar a quantidade de sentimentos negativos que guardamos em nossa mente e depositamos em nossos adversrios, inimigos e desafetos (em geral, quem est mais perto). O dio no est l, mas dentro. Ningum fora tem o poder de me fazer odiar, exceto se decido assim. O Esprito Santo parte dos nossos smbolos de dio e os transmuta em smbolos de amor. A guerra travada no interior da prpria mente comea a ser pacificada exatamente no mesmo lugar. Como de fato vem a ser estranha essa guerra contra ti mesmo! (...) to certo que ters medo daquilo que atacares como certo que amars o que perceberes sem pecado. (T-23, Introduo, 2:1 e 4). O problema, portanto, sempre um acontecimento onde h um algoz e uma vtima. Na nossa histria pessoal, ns nos identificamos ao papel da vtima, recorrendo a um sem-nmero de argumentos pra convencer o quanto temos sido injustiados. E isso mantm a guerra no interior da nossa mente para, todos os dias, a reencenarmos com testemunhas diferentes. O problema no termina enquanto mocinho e bandido apenas invertem o papel, mas quando, enfim, percebem que so amigos e coparticipantes de um mesmo propsito: amar.

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4) Observar a soluo

Quando observamos o problema com presena (briga com cnjuge, familiares, conflito no trabalho, dvidas, problemas de sade, luto, etc), podemos ver a soluo de imediato. O gesto de no julgar desnuda naturalmente a raiz do conflito. No preciso fazer nada. Basta ver com o mnimo de resistncia. O ego, entretanto, costuma gritar por razo e justia. Como j vimos, ele no quer a soluo, sim um roteiro onde se confirma como vtima. Quando esperamos o ego silenciar, porm, reconhecemos que todo problema nasce de um erro de percepo. S na mente, existe soluo. No fora. Por isso, a cura verdadeira ocorre na mente. Qualquer problema que vivenciamos apenas um erro de percepo, que esconde uma resposta bvia e amorosa. Podemos cham-la de milagre, recorrendo linguagem do Curso. possvel escolher diferente. A primeira coisa efetiva a fazer , em aparncia, nada fazer: no tentar mudar nada fora, sim a mente. Essa a escolha real. O milagre nada faz. (...) Ele no acrescenta, apenas retira. (...) O milagre apenas mostra que o passado se foi e o que se foi verdadeiramente no tem efeitos. (...) Todos os efeitos da culpa j no esto mais aqui. (T-28, I, 1:1, 4, 8; 2: 1). O milagre acontece sempre que modificamos de uma percepo de julgamento tpica do ego para uma percepo de perdo, oferecida pelo Esprito Santo. O problema, portanto, j traz a semente da cura. Enquanto essa semente no for regada, ele insiste em aparecer como se existisse fora, como se tivesse vida prpria e no houvesse nenhum investimento de nossa parte. Perceber o mundo atravs do julgamento refora o problema e a idia de separao. O ego, que se alimenta do papel de vtima, aproveita o conflito para gritar ao mundo o quanto vem sendo lesado injustamente. Alm disso, esse tipo de atitude exclui a responsabilidade da prpria pessoa em escolher. A postura de vtima uma posio muito atraente para quem no quer assumir a prpria responsabilidade. Quando ouvimos o enredo da vtima, parece-nos que ela no tem escolha. Isso tudo que o ego quer: esconder que somos uma mente e temos um vasto poder de escolha.
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O ego deseja o aparecimento de um nmero infinito de problemas, pois assim d realidade e consistncia s iluses. Ele venera a dor e o desconforto, a queixa e a lstima, a doena e a morte, a misria e a falta. Pois tudo isso nos faz crer que no temos opo. O mundo parece ser real. Ele est l fora e no podemos fazer nada em relao a isso. E, assim, nos perdemos no filme como se ele fosse real, ignorando que somos o diretor de nossa mente, no o personagem impotente que vive cercado de problemas. Entretanto, embora o ego negue a todo custo, o poder de deciso sempre nosso. Ningum pode escolher por ns o modo como percebemos o mundo. Temos a opo de pedir ajuda ao Esprito Santo para que Ele nos ajude a corrigir nossa percepo equivocada, materializada num problema especfico. O problema no est fora e, logo, precisa ser corrigido na mente, que o seu lugar de origem. Como estamos muito presos ao vcio do ego de julgar e punir, precisamos do apoio do Esprito Santo para nos apresentar uma nova maneira de ver: onde havia um problema agora nascer uma soluo. Esse milagre se inicia sempre com uma mudana interior da mente, que desiste de acusar o que parecia estar fora e responsabiliza-se pelo que v. Uma vez que assume a responsabilidade pelo que v, assume tambm o poder de ver diferente. O dio que antes projetava pra fora reconhecido como uma escolha a favor da crena na separao, que considera o outro como empecilho. Agora, porm, compreendemos que esse tipo de pensamento j o problema. Na verdade, nunca houve nenhum problema fora, apenas esse. O problema sempre aparece quando escolho o pensamento de que eu sou separado do outro e a realizao de nossos desejos parece algo excludente. Portanto, necessrio que, antes de o problema se apresentar, eu tenha decidido crer na separao e na escassez. Esse o hino do ego. Por outro lado, posso reconhecer a raiz do problema, voltando-me pra minha mente e decidindo diferente. Essa percepo amorosa, ao invs da percepo acusatria, depende apenas de nossa disponibilidade, no de nossa ao. Quando tentamos resolver um problema, comum que recorramos s solues do ego, que no so solues verdadeiras. Neste sentido, observar a soluo diz respeito a apenas observar com presena, sem absolutamente tentar resolver nada. Quem tenta resolver o ego, que, na verdade, pretende dar realidade e consistncia ao problema. Por outro lado, podemos oferecer nossa disponibilidade de ver e ouvir de acordo com o que o Esprito Santo nos apresenta. E
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essa uma percepo muito diferente da do ego. O Esprito Santo nos mostra a soluo clara e simples: transformar a prpria mente, pois aquilo que ela v o que ela guarda. Esta a soluo: perdoar onde antes havia dio. Simplesmente porque compreendemos que aquilo que damos o que recebemos em todo precioso segundo. O mundo apenas um espelho de nossa mente. E o problema apenas um reflexo de nossa prpria confuso interna. A soluo olhar pra dentro e se perdoar. Pois, se o universo nos parece catico ou hostil, um mero retrato de nossa mente. A tendncia do nosso ego pensar que observar a soluo, de acordo com o Esprito Santo, significa no ser prtico. Entretanto, exatamente o contrrio. Nossa ansiedade em resolver problemas atrapalha nossa capacidade de ver a soluo. E, assim, ingressamos num ciclo onde, quanto mais tentamos resolver problemas, mais eles se multiplicam. Esse o objetivo do ego. Meios como a orao, a meditao ou o mero silenciar podem ajudar muito a sintonizar o Esprito Santo, embora haja muitas outras formas de faz-lo. O mais importante, porm, reservarmos um tempo no qual esperamos o ego calar e nos disponibilizamos a ouvir a Voz Serena do Esprito Santo, nos orientando a como pensar e agir. Nossa prpria percepo muito viciada e parcial. Todavia, no precisamos optar por ela. Temos todo o poder de escolher ouvir o Esprito Santo, ao invs do ego, e o resultado de ouvir cada um desses professores diametralmente oposto. O Esprito Santo fala em nome do amor, da verdade e da comunho. O resultado disso s pode ser o sentimento de paz. O ego, por outro lado, fala em nome do medo, do dio e da separao. O resultado disso s pode ser a ausncia de paz. Sempre que um problema nos aparece, certo que o procuramos. E eis uma nova chance de escolher o Esprito Santo ao invs do ego, a inocncia ao invs do julgamento, a soluo ao invs do problema. O conflito s existe no interior de nossa mente e negar isso adiar a soluo. Agora fica cada vez mais claro que temos o poder de escolher. Estamos diante de uma bifurcao e preciso decidir qual guia queremos seguir. No h como ouvir o ego e o Esprito Santo ao mesmo tempo. Quando um fala, o outro cala. tempo de assumir a escolha, pois me reconheo como aquele que decide a respeito de minha

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prpria percepo. E, assim, resgato a conscincia de que toda soluo nasce no interior de mim mesmo.

5) Assumir a escolha

Como temos observado, fazemos escolhas o tempo todo. Entretanto, apenas duas escolhas so de fato possveis: optar pelo sistema de pensamento do ego ou pelo sistema de pensamento do Esprito Santo. Entre essas duas possibilidades, costumamos escolher o sistema de pensamento do ego. De modo geral, no estamos em paz e isso fruto de uma deciso realizada na mente. Conforme o Curso afirma claramente, no podemos ser conduzidos por eventos exteriores a ns mesmos. Nossa poder de deciso determina todas as situaes nas quais nos encontramos. No existe acaso ou acidente. Tudo que nos acontece vem de uma escolha nossa. Inclusive, os problemas, as dificuldades e os sofrimentos. Nosso ego, porm, nega o fato de que todo o universo esteja dentro da mente e seja projetado por ela. E, assim, parece dar consistncia ao universo, realando-lhe as limitaes, os problemas, os obstculos. Nosso ego adora o papel de vtima. E tenta nos convencer de que o mundo absolutamente responsvel pelo nosso sofrimento. No acredites que ele [o mundo] esteja fora de ti, pois s reconhecendo onde ele est ters controle sobre ele. Pois tu, na realidade, tens controle sobre a tua mente, j que a mente o mecanismo da deciso. (T-12, III, 9:9-10). Todos os eventos que nos ocorrem, sem exceo, dependem de uma deciso interna nossa. Nossa mente escolhe as exatas testemunhas pra representarem o filme que desejamos ver. Assim, em algum nvel, consciente ou no, somos responsveis pelo que vemos. O que nos impede de reconhecer tudo isso que o nosso ego se sente culpado pelo que v e tenta expulsar essa culpa, lanando-a sobre algum. No fim, percebemos de modo invertido: como se o mundo nos atacasse, embora ns que o estejamos atacando.

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O poder de projetar o mundo totalmente nosso. Na verdade, o universo muda conforme muda o nosso propsito. Uma vez que modificamos o propsito, certo que contemplemos um novo universo. E, desta maneira, encontramos pessoas, oportunidades, lugares em total sintonia com o propsito que escolhemos. Alm disso, o fato de perdoarmos nosso enredo nos desvenda um mundo virgem. Tudo parece acontecer por acaso ou acidente, mas no . Aquilo que pensamos ganha forma literalmente. O estranho, porm, compreender porque costumamos negar a conscincia desse poder. No conseguimos enxerg-lo, pois ele obscurecido pelos mecanismos de defesa do ego. Assim, pensamos que tudo que nos acontece nesta existncia vem de uma causa externa. E tentamos resolver os problemas agindo no mundo exterior. Contudo, uma vez que lembramos a nossa capacidade de decidir a favor do ego ou do Esprito Santo, nos damos conta de que temos uma estranha atrao para a dor. Por que no usamos nosso poder para a alegria e para a comunho? Por que no usamos para aceitar o amor? Por que no ouvimos o Esprito Santo? O motivo disso que desejamos ser especiais atravs da dor. Quando estamos em paz, o ego se dilui e nos tornamos seres comuns. Conforme nos aproximamos da integridade do amor, ns nos voltamos para o Esprito Santo, enfraquecendo a crena de que sejamos indivduos separados e especiais. A dor uma forma de barganha. S quem sofre pode exigir reparaes e mimos. Para o nosso ego, o que nos torna especiais o sacrifcio, no a ddiva. preciso haver alguma espcie de idolatria baseada no sacrifcio. E, claro, essa idolatria cria uma escala de valores que define quem mais especial e quem no a partir da quantidade de sacrifcio que cada um tenha realizado. to comum nos pegarmos em conversas corriqueiras onde expomos nossos problemas com certo orgulho e vaidade. como se dissssemos: - veja, o quanto eu sofro, veja, o quanto sou especial por isso. Essa a nossa escolha: sofrer pra barganhar, por mais absurda que ela parea. Conforme vamos assumindo nosso poder de escolha, compreendemos que s h duas opes: o Esprito Santo ou o ego. Claro que isso no se refere ao plano da forma, onde parece haver inmeras escolhas a fazer: acordar, tomar caf, trabalhar, cuidar dos filhos, ir ao banco, fazer compras, etc. Todas essas decises so ilusrias. Na verdade,
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embora paream vrias, todas elas so apenas a mesma deciso mental de separar-se ou reunir-se, com roupagens diferentes. A verdadeira deciso diz respeito ao contedo que a mente abarca, isto , como ela se relaciona com o universo: ouve a voz do Esprito Santo ou a do ego? Compartilha ou disputa? Inocenta ou acusa? Eu sou responsvel pelo que vejo. Eu escolho os sentimentos que experimento e eu decido quanto meta que quero alcanar. E todas as coisas que parecem me acontecer, eu as peo e as recebo conforme pedi. (T-21, II, 2:3-5). Neste sentido, a nica e verdadeira escolha refere-se ao contedo da mente. Em outras palavras, ao tipo de sentimento que alimentamos em nosso corao. Nossa plenitude vem da santidade que existe dentro de ns.

6) Perdoar

Perdoar assumir a escolha pela nossa verdadeira felicidade. Como vimos antes, perdoar significa liberar. De modo simples, liberar tornar livre da culpa. Esse o verdadeiro sentido de perdoar. De maneira geral, no sabemos perdoar. preciso ser autntico para assumir que aquilo que usualmente chamamos de perdo no passa de uma forma camuflada de julgamento. Talvez desejemos ser vistos como bonzinhos ou moralmente superiores, talvez desejemos ganhar crdito com o outro, talvez merecer um lugar melhor no Cu. Isso no perdo e bom olharmos para tudo o que ele no . Nenhuma forma de diferenciao, barganha ou vingana pode ser perdo. O perdo-para-destruir tem muitas formas, sendo uma arma do mundo da forma. Nem todas so bvias e algumas so cuidadosamente escondidas embaixo do que parece ser caridade. No entanto, todas as formas que ele pode parecer tomar tm apenas essa meta simples: seu propsito separar e tornar aquilo que Deus criou igual, diferente. (C-2, II, 1:1-3). Esse falso perdo sempre pretende enfatizar a diferena e a separao. Este o sentido de: seu propsito separar e fazer do que Deus criou igual algo diferente.
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Nosso ego pode utilizar o conceito de perdo com o nico intuito de fortalecer o especialismo, conforme destaca que algum melhor enquanto o outro pior; algum cura enquanto o outro lhe passivo; algum d enquanto o outro lhe deve. O perdo de acordo com o Esprito Santo reafirma a igualdade e reconhece que a fora de cura nasce da unio de propsito, ao invs da idia de que algum detenha o que falta ao outro. Perdoar de verdade liberar totalmente de culpa, devolvendo a inocncia primordial. Vendo inocncia, podemos olhar com amor. Assim, a inocncia o sentimento natural da mente que se libertou dos preconceitos. Quando abandonamos o rancor, a raiva e a culpa, observamos a verdadeira beleza de Cristo em tudo. Todos ns j sentimos, em algum instante de nossas vidas, o prazer de olhar para algum exatamente como ele ; sem esperar nenhum tipo de mudana ou retorno; olhar simplesmente para quem ele ; para alm da forma que possa parecer. maravilhoso. O que acontece, entretanto, que guardamos o passado em nossa memria e essas lembranas costumam estar repletas de mgoa. Isso nos impede de ver o que , porque nossa mente submergiu ao vcio de encontrar culpados. No h mais tempo para o descanso e para a contemplao, de onde decorre um olhar terno e amigo. O perdo nos abre caminho para uma experincia maior de nos vincularmos profundamente ao outro. Precisamos desse gesto para re-integrar aspectos nossos que projetamos no mundo. Quando perdoamos algum do nosso enredo pessoal, na verdade, liberamos a ns mesmos. H uma sensao de frescor imensa, que permite a Presena do Amor. A experincia do perdo necessria para nosso avano uma vez que s atravs dela podemos sentir seus efeitos. No adianta apreendermos intelectualmente o seu valor. Em breve, identificamos que o julgamento traz medo e ansiedade, enquanto o perdo acalma e acalenta. Mas s aprendemos isso na prtica. O motivo simples. No h mundo exterior. Tudo est dentro de nossa mente. E, conforme liberamos o passado de mgoa, liberamos o peso da culpa de nosso prprio corao. No h como ver o outro como culpado sem sentir culpa. Isso impossvel. O ego acredita que pode livrar-se dela expulsando-a sobre o mundo. Mas o resultado evidente: jamais est satisfeito e, pelo contrrio, vive acumulando uma quantidade impondervel de queixas.
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Se considerarmos algum como culpado, ns nos condenaremos por extenso. Mais uma vez, o mundo no uma coisa em si mesma. Ele no est do lado de fora e ns nos submetemos s suas leis. O mundo uma projeo nossa e, caso o odiemos, porque guardamos dio em nossa prpria mente. O ego tenta reverter essa idia, nos convencendo de que o mundo existia muito antes de ns, dando-lhe consistncia e concretude, atravs de vrias formas de escassez, como a fome, a sede, o desejo, a doena e a morte. Mas tudo isso no passa de padres de pensamentos gerados pela nossa mente, que expressa carncia no mundo exterior. por isso que a liberao do passado essencial. Quando guardamos mgoa, j definimos aquilo que vamos ver no mundo. O pesadelo j foi escolhido. E esse tipo de padro de pensamento se materializa em constantes enredos de conflito. No que os problemas estivessem l nossa espera. Ns mesmos os atramos. Ao contrrio, quando perdoamos todas as mgoas, assumimos um padro de pensamento aberto ao recebimento de ddivas. No uses nenhum relacionamento para prender-te ao passado, mas com cada um deles renasce de novo a cada dia. (T-13, X, 5:2). Neste sentido, no h necessidade de fazer nada. No preciso recorrer a todo o mundo pra pedir desculpas. O gesto da liberao acontece apenas dentro da mente. Deste jeito, o mundo perdoado e nosso olhar de inocncia devolve-lhe o que ele merece. muito comum que confundamos o verdadeiro perdo com algum tipo de comportamento no mundo externo. Com freqncia, associa-se perdo a algum tipo de passividade, comodismo ou submisso. Neste sentido, perdoar seria dizer sim sempre. O que dificilmente compreendemos que perdoar nada tem a ver com o mundo da forma, onde h diversas possibilidades de ao: aceitar ou no um emprego, prestar ou no um favor, etc. s vezes, precisamos dizer no a pessoas ou situaes, sobretudo quando recebemos um convite do ego. No a ao em si mesma que define o gesto de perdoar. Podemos estar participando de um programa de caridade e julgando o outro como algum miservel e inferior. Ao mesmo tempo, podemos educar atravs do limite sem o mnimo sentimento de raiva ou vingana. O que realmente importa ver o contedo, no a forma. S o Esprito Santo pode nos oferecer a percepo correta, que ocorre no
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nvel da mente. Se precisarmos agir de uma maneira especfica, isso ser uma mera conseqncia da percepo correta. O mundo da forma feito de dualidade (sim ou no, certo ou errado, meu e seu, eu e voc, etc) e, enquanto parecermos viver nele, tributaremos a algum tipo de limite. Entretanto, o perdo vem de outra ordem de realidade. Ele faz parte do contedo da mente, no das formas que ela v. um ato de des-culpabilizao. Perdoar ver o que o outro (Cristo), no o que ele parece (ego). Quando observamos uma srie de iniqidades e violncias, continuamos liberando da culpa. Quando algum parece grosso e injusto, continuamos liberando da culpa. Quando h guerra e discrdia, continuamos liberando da culpa. Se todo roteiro est na nossa mente, isso o melhor que podemos fazer. Contudo, no quer dizer que sejamos a favor da iniqidade e da violncia, da grosseria e da injustia, da guerra e da discrdia, tampouco que concordemos com elas. O perdo transcende estar de acordo ou no, porque uma deciso do contedo da mente, no de suas formas. uma qualidade de vnculo, uma sintonia que inclui o outro em sua essncia, embora possamos no estar de acordo com a sua forma e at expressarmos isso. Perdoar no significa concordar com os truques do ego, sim ver que o outro est para muito alm da forma e de qualquer espcie de limite. No plano da dualidade, haver a escolha em nome da partilha e em nome da diferena. Ideais de igualdade e de separao. Mas o perdo transcende esse tipo de dualidade. um gesto que libera o mundo das suas aparncias. No o que algum faz ou deixa de fazer que define se devemos perdo-lo, sim a lembrana de que, em essncia, ningum o ego que parece ser. Para alm do ego, todos estamos unidos em Esprito. Com o tempo, um tipo de compreenso maior ocupa nossa mente e entendemos que todos ns padecemos em algum aspecto. Estamos apegados ao ego e, em conseqncia, sentimos a dor de algum tipo de falta. Estamos travando uma dura batalha. E isso faz crescer um sentimento de compaixo. Compreendemos que quem ataca est sempre com medo de que algo lhe falte. E chegamos a essa concluso pelo simples fato de observar o medo da falta em ns mesmos. No existe maldade, sim medo e ignorncia. Quem est apegado a um padro de pensamento que confirma a

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escassez e a dor, ataca pra se defender. Quanto mais ataca, mais parece se ferir, ingressando num ciclo de sofrimento. No o que fazemos boa parte do tempo? Aos poucos, compreendemos que o perdo nos oferece a verdadeira segurana, enquanto o ataque nasce da idia de que j somos vulnerveis. No sistema de pensamento do ego, o perdo est associado fraqueza e o ataque fora. Queremos dominar e vencer. Associamos felicidade com vitria, no com partilha. Associamos partilha com perda, no com plenitude. Mas essa conduta tem de falhar uma hora ou outra, pois um modo de relacionamento insustentvel. O fluxo de amor a nica coisa que faz manter uma relao saudvel e viva. A necessidade de domnio escraviza, minando a alegria de estar junto. A experincia de escolher o perdo ao invs do ataque comea a fortalecer outro tipo de relacionamento. Atravs da prtica, sentimos seus benefcios e efeitos. Passamos a viver com mais leveza, porque nos liberamos do peso da culpabilizao. O privilgio dos perdoados perdoar. (T-1, I, 27:2). Nosso prprio enredo pessoal nos fornece dicas dos aspectos que precisamos perdoar, se quisermos ser felizes. No foi por acaso que nos envolvemos nesse roteiro especfico. Alguma coisa precisa ser re-integrada no interior dessa trama caso contrrio, no tropearamos tanto nela. Ainda acreditamos que haja um culpado e uma vtima. Isso no existe. Todo encontro uma escolha, uma deciso mtua. Carrega consigo a semente do perdo ou do julgamento. Somos livres pra escolher. Para alm do perdo, est a inocncia. Perdoar ainda implica a idia de que houve um erro cometido antes. Mas o nico erro possvel o nosso prprio erro de percepo, pois tudo est em nossa mente. O engano perceber culpados quando todos ns estamos presos mesma iluso fundamental: voc diferente de mim (separao) e aquilo que eu ganho eu tiro de voc (escassez). Quem, em nosso mundo, est livre disso? Como podemos julgar o outro, se ns mesmos estamos presos s iluses de separao e escassez? Todos os exemplos de conflito giram em torno desse tema, com matizes diferentes caso a caso. Podemos, inclusive, perdoar nossa dificuldade em viver padres de comunho e amizade, devido a nosso apego ao ego. Podemos perdoar nossa tendncia ao
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especialismo, desejando a felicidade custa do outro. Podemos perdoar nossa crena na falta e no sacrifcio. Podemos perdoar a nossa prpria insanidade de exigir que o outro seja perfeito, de acordo com os nossos critrios, quando nem mesmo ns os alcanamos. Comeamos a compreender que estamos unidos ao outro at no apego dor. Todos estamos sofrendo em algum nvel. Como no olhar para isso com profunda compaixo ao invs de raiva? Podemos perdoar esse filme, pois se trata apenas de um pesadelo. A nossa essncia continua pura e perfeita. Deste modo, passamos a ver o universo com inocncia. Ningum culpado, apenas estamos apegados a padres de pensamentos de escassez e medo. E ns no somos isso apenas um erro de percepo, imediatamente corrigido no instante em que a mente se lembra Quem . Agora podemos tambm ver Quem o outro realmente . Antes o passado de mgoa se interpunha entre ns. Preservando o passado de mgoa, no estamos livres para amar. Preferimos no ver Quem o outro realmente . O ego adora dizer: - eu sabia que essa desgraa ia acontecer comigo! Eu sabia que essa pessoa era assim! Eu no disse? Mas ns mesmos j havamos decidido o que iria acontecer. Ns mesmos escolhemos ver o outro atravs da mgoa e do julgamento. E esse ciclo s faz confirmar a iluso de que o mundo exista fora da mente. E, mais uma vez, nos convencemos de que somos vtimas e de que o universo externo que precisa ser modificado.

6.1. O perdo verdadeiro acontece na mente

Durante muito tempo, incorremos no erro de procurar o perdo em alguma forma especfica. Como vimos, ele no est l. Podemos pensar que ele implica fazer ou deixar de fazer alguma coisa no mundo. Temos imagens do que parece mais apropriado em determinadas circunstncias. Costumamos associar perdo a algum ideal de comportamento. Aos poucos, contudo, compreendemos que ele uma prtica totalmente mental, embora a forma na qual se expresse seja varivel. comum que, em princpio, confundamos forma e contedo. Neste sentido, procuramos o perdo em algum tipo de
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forma especfica, uma vez que associamos que ela a melhor ou mais se encaixa ao conceito de perdo que temos. Mas no funciona assim. No existe um perfil de pessoa que seja capaz de perdoar mais. Tampouco uma profisso, uma nacionalidade, uma cultura. O perdo no tem ligao direta com nada externo. Por exemplo, um soldado pode ser capaz de perdoar a guerra, compreendendo como todos os envolvidos, inclusive ele mesmo, esto apegados a interesses excludentes, caractersticos do ego. Por outro lado, um guia religioso pode utilizar sua influncia pra fomentar mais julgamento e discrdia, num ritual supostamente sagrado. Isso tambm no implica dizer que todo soldado pratique o perdo e todo guia religioso no o pratique. O mais importante compreender que o perdo no est associado a nenhum tipo de comportamento especfico (forma), mas sim deciso mental de quem perdoa (contedo). Na verdade, toda forma de relacionamento, neste plano, tem uma raiz de dio. At nossas atividades mais bsicas, como comer e respirar, representam a crena de que algum precisa morrer para ns vivermos. o princpio da escassez. H diversos outros exemplos. Quando casamos, temos exclusividade sobre o nosso cnjuge. Quando trabalhamos, competimos diretamente com nossa concorrncia. Quando cuidamos de nossa sade, combatemos os parasitas, bactrias e vrus nocivos ao nosso corpo. E, assim, percebemos o quanto o roteiro de nosso ego se apia na guerra contra o outro, pois s desta maneira ele pode sobreviver. Ao olhar para o relacionamento especial necessrio em primeiro lugar reconhecer que nele est envolvida uma grande quantidade de dor. Tanto a ansiedade como o desespero, a culpa e o ataque, todos esses estados esto presentes nele, interrompidos por perodos em que parecem ter desaparecido. Todos tm que ser compreendidos como realmente so. No importa que forma tomem so sempre um ataque ao prprio ser para fazer com que o outro seja culpado. (T-16, V, 1:1-4). Nosso ego nos evita de ver que os nossos relacionamentos especiais carregam essa imensa quantidade de dor. Pelo contrrio, quer nos fazer crer que eles sejam amorosos e bem-intencionados. Esse o grande truque: sem perceber que estamos odiando, passamos bastante tempo sofrendo, embora pensemos que estejamos amando.

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De incio, precisamos reconhecer a imensa quantidade de dio envolvida em todos os nossos relacionamentos, devido nossa crena de que sejamos privados de amor. Ento, buscamos fora, cobrando que o outro nos ame, mesmo que isso implique sacrifcio. Ns decidimos renunciar ao direito de nos abastecermos na Fonte Infinita de Amor. Ningum est nos privando de nada. Precisamos observar esse mecanismo, a fim de que ele venha a se tornar consciente. Caso contrrio, continuamos a viver nossos relacionamentos de dio, pensando que amor. O segundo estgio, ento, perdoar. Esse gesto no tem a ver com consertar o mundo, tampouco modificar a forma de nossos relacionamentos. Do lado de fora, as coisas podem continuar idnticas, caso desejemos: casamento, famlia, trabalho, etc. Mas a maneira como olhamos para elas muda completamente. Comeamos a liberar todos os nossos relacionamentos especiais da raiz de dio em que se apoiavam. Temos o poder de v-los com outro propsito. O papel do Esprito Santo transform-los. No precisamos modificar nada no mundo exterior, mas precisamos reconhecer o dio e liber-lo atravs do perdo. O dio apenas um erro de percepo quanto nossa verdadeira identidade: no somos um ego, mas Esprito. Por que um erro de percepo deveria ser punido? Por que deveramos sentir culpa se qualquer forma de ataque jamais existiu? No h nenhuma necessidade de culpa. Sempre que houver culpa, o ego entrou mais uma vez em ao. Precisamos apenas observar como estamos identificados com o ele e, em seguida, nos perdoarmos por isso. Ora, o ego nem nossa verdadeira identidade, porque deveramos lev-lo to a srio? neste sentido que o perdo significa liberar da culpa. No houve pecado. Nada aconteceu de errado. Havia apenas um erro de percepo, que jamais ameaou a perfeio de nossa verdadeira identidade como Cristo. Como podemos condenar um filme? Ningum perdoa a no ser que tenha acreditado no pecado e ainda acredite que tem muito a ser perdoado. O perdo assim vem a ser o meio pelo qual ele aprende que nada fez que precise ser perdoado. O perdo sempre est naquele que o oferece, at que ele se veja como no tendo mais necessidade de ser perdoado. (T-26, IV, 1:5-7). Deste modo, como ainda acreditamos no pecado, comeamos perdoando o que nunca existiu. Se no acreditssemos no pecado, no sentiramos dio, culpa ou mgoa.
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Neste aspecto, assumimos a origem desses sentimentos na nossa mente para, em seguida, liber-los. cuidando desse jardim interior que vamos comear a sorrir. O mundo ganha vida a partir da deciso de olharmos para ele com generosidade e inocncia. A conscincia de nossa responsabilidade, no sentido de assumir todos os sentimentos e experincias que vivemos, nos devolve a lucidez de que quem inventa o mundo somos ns. E se, por um lado, perdemos a suposta vantagem do papel de vtima, ganhamos a clareza acerca de onde nascem problema e soluo: dentro. Sempre dentro. Em qualquer circunstncia.

7) Aceitar o merecimento

A deciso de receber a deciso de aceitar. (T-9, VI, 2:6). Quando reconhecemos nossa verdadeira inocncia, comeamos a aceitar o nosso merecimento ao Cu. A plenitude jamais deixou de ser uma semente interior, embora possamos no reg-la. Ao iniciar o processo de cura, comeamos a erradicar a crena no pecado. Passamos a compreender que todos os nossos erros foram cometidos devido nossa percepo errada, no porque ramos pessoas ms. Algum talvez imagine que a ausncia de culpa possa causar danos, como roubar, matar e mentir. Entretanto, acontece o contrrio: essas aes destrutivas se originam da culpa. Quando a sentimos, inevitvel que ataquemos o mundo como tentativa de expuls-la. De modo inverso, quando a liberamos da nossa mente, inevitvel amar. Ningum sem culpa pode matar, roubar ou mentir. O sentimento de inocncia naturalmente nos leva ao amor. Contudo, nossa culpa inconsciente to forte que temos medo da cura. Medo de receber amor e at de Deus. H uma parte de ns que tem medo de se realizar. Nossos roteiros, repletos de problemas e conflitos, confirmam uma identidade, que nem sempre estamos dispostos a largar: o papel da vtima. Atravs dele, manipulamos pessoas ao nosso redor. H um ganho secundrio na doena e na dor, embora esse ganho s exista na cabea do ego. Pensamos em segredo: quem se comove com algum saudvel e pleno? Nossos problemas parecem nos fazer mais especiais.
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Tu, doente e sofredor, representa apenas a culpa do teu irmo; o testemunho que envias para que no seja possvel ele esquecer os males que te infligiu, dos quais juras que ele nunca escapar. Esse retrato doente e triste tu aceitas, se apenas servir para punilo. Os doentes no tm misericrdia para com ningum e buscam matar por contgio. (T-27, I, 4:3-5). Toda espcie de dor apenas um jogo de vingana. Parece absurdo, mas usamos a doena e o sofrimento como forma de acusar quem nos rodeia. Isso inclui nossos enredos de escassez, como no ter dinheiro, no se realizar no amor, no ter paz, no ter tempo, no ter sade, etc. Acusamos: - voc no como eu quero! Veja como eu sofro por voc ser assim! Nosso ego se diferencia do mundo atravs do julgamento. como se dissesse: - olha s o que voc me fez! Veja como voc cruel! Podemos condenar o governo, os pais, o cnjuge, a famlia, o sistema, o scio, a economia, a injustia social, o preconceito tnico, as questes de gnero, etc. Parece existir sempre algum nos fazendo de vtima. Ento, o pice da acusao vem em forma de dor: nosso semblante doente e sofrido o que o mundo ganha por no cumprir nossas expectativas. Em segredo, guardamos uma crena cruel a nosso prprio respeito. Barganhamos atravs da dor, recorremos a jogos de chantagem emocional, porque acreditamos que no merecemos mais. No ntimo, nos consideramos srdidos e pequenos. Por que gastaramos tanta energia para manter um roteiro de dor se no estivssemos identificados com a misria? Acreditamos que somos pouco. Consideramos o mundo insuficiente. E vemos escassez em tudo. Pelo simples fato de que no reconhecemos a Presena do Amor em ns mesmos. E, se no A reconhecemos, deve ser porque no A merecemos. No nos achamos dignos de Amor. Estamos doentes, solitrios e famintos deve ser porque somos maus. Ao que parece, Deus est nos punindo; mas Deus no est fazendo nada, alm de nos amar. O perdo nos ajuda a liberar a imensa carga de culpa que carregamos. Estamos pagando pelos nossos pecados apenas porque acreditamos assim. Deus no pune, s ama. Quando decidimos nos identificar com um ego, tacanho e mesquinho, esquecemos que essa no nossa verdadeira identidade. Medimos nossa alma por pouco. E, com o hbito, vamos nos acostumando idia de que somos um personagem assustado e

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sovina. O Esprito Santo vem nos lembrar de que somos para alm de toda essa trama. Somos a luz da perfeita conscincia. Somos a Presena do Amor. Comeamos a entender que os problemas (com a famlia, no trabalho, nas finanas, no casamento, etc) nos tm fornecido uma identidade de anos e anos. Temos enorme dificuldade em larg-la. como se dissssemos: sem esse problema, eu serei o qu? Neste sentido, desejamos o problema exatamente do jeito que , a fim de que ele possa dar consistncia nossa identidade como indivduo separado do mundo com caractersticas particulares e especiais. Chegamos a uma surpreendente concluso: h uma parte de ns que deseja o problema. Algumas vezes, os processos teraputicos so interrompidos neste ponto. preciso maturidade e coragem para reconhecer como nossa mente est dividida em ego (escassez) e Esprito Santo (plenitude) e temos, com freqncia, escolhido preservar os nossos problemas, renunciando a abandon-los. Em algum instante, porm, compreendemos que nosso ego promete o impossvel a preos impagveis. especialista em propaganda enganosa. A identidade de vtima, ao qual estamos apegados, apenas uma grande farsa. No somos esse personagem limitado e impotente. Apenas o usvamos para barganhar migalhas, enquanto ignorvamos a grande riqueza morando em nosso interior. Comeamos a entender que todos os problemas foram projetados pela nossa prpria deciso. Pelo simples desejo de alimentar a crena de que sejamos separados e mais especiais que os outros. Inventamos os problemas para haver alguma espcie de diferenciao entre ns e os outros, instituindo uma escala de valores na qual ns somos melhores que eles. Mas tudo isso, alm de artificial e arbitrrio, desperdia uma enorme quantidade de energia. Cansa, adoece e definha. Quando compreendemos o jogo que nosso ego nos faz jogar, sentimos um grande alvio em ver que, na verdade, no somos mais especiais que ningum, exceto em nossa absurda escala de valores. Somos todos iguais, inclusive no desejo de parecer especial e no pavor de no parecer. No h mais necessidade de fazer do problema uma identidade. Tampouco acusar o outro. No precisamos simular um semblante sofrido para comover ningum.

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Quem nos rodeia merece a nossa felicidade. assim que os honramos. Nossa prpria plenitude a oferta que lhes fazemos a fim de que vejam em ns o reflexo da nossa gratido.

7.1. O que est altura do nosso merecimento?

O que merecemos? O que de melhor podemos receber? O que est altura do nosso merecimento? Nosso ego avalia essas perguntas por critrios materiais: ganhar muito dinheiro, casar com a pessoa certa, realizar fantasias, adquirir patrimnio, etc. Com freqncia, associamos plenitude a nossos interesses pessoais: algum bem para ns, nossa famlia, nossos amigos, nossa empresa, etc. Nosso ego equipara plenitude sua prpria satisfao pessoal e material. Nossa jornada de cura, claro, no exclui a conquista de bens terrenos, tampouco o apreo que temos por ns mesmos e pelas pessoas mais prximas. Contudo, em geral, estamos presos a uma viso muito restrita da vida. O fato de associarmos plenitude exclusivamente aos nossos prprios interesses um fator que acaba nos fazendo sofrer. Limitar o recebimento de ddivas ao eu faz com que entremos numa espcie de competio pela felicidade, onde est implcita a idia de que algum precisa perder para ns ganharmos. E, mesmo que saiamos vencedores, o resultado algum tipo de culpa, consciente ou no, pois nosso corao no aceita excluir ningum. O grande atraso de localizar a plenitude no eu que acabamos acreditando que somos um eu. Nosso ego, inclusive, no compreende que a ddiva s possvel quando existe o ganho conjunto. O nosso verdadeiro merecimento aceitar sempre a Presena do Amor. No est relacionado a nenhum bem ou situao em especfico em si mesmos, eles no garantem a plenitude, que est latente em nosso interior. A alegria de sempre sentir a Presena do Amor em qualquer circunstncia da vida o maior tesouro. Isso implica dizer que dilumos todos os sentimentos negativos de raiva, medo e culpa. Significa que, apesar de qualquer coisa, permanecemos serenos e confiantes. No h nada que possa nos abalar. No precisamos receber coisas externas para sermos felizes e isso nos
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libera da contingncia de possu-las ou no. Recuperamos o nosso senso de invulnerabilidade, segundo define Um Curso Em Milagres. Sentir amor em todos os momentos e perante qualquer pessoa o presente mais precioso que podemos ter. Este o nico merecimento que est realmente nossa altura. Contudo, vamos apresentar uma sria resistncia a essa idia. Em primeiro lugar, nosso ego nos faz crer, de maneira bastante convincente, o quanto precisamos de objetos ou pessoas para nos satisfazer. O mundo fora nos parece muito real. No percebemos com clareza que a nossa ansiedade por coisas exteriores vem apenas da falta do reconhecimento de que j temos amor - e isso nos leva a procur-lo onde ele no est. Em segundo lugar, nosso ego fortalece repetidamente a diferena entre os nossos interesses e os interesses alheios. Parecem distintos e excludentes. Estamos muito confusos acerca da possibilidade de existir uma felicidade conjunta. Nosso mpeto prevalecer diante do outro, com medo de que ele o faa primeiro. Ainda no compreendemos como esse pensamento alimenta o nosso sentimento de culpa e, portanto, a nossa ausncia de paz. Devido a nossa resistncia, assumir que s a Presena do Amor pode nos fazer felizes necessita de tempo. Nosso ego tem muito medo do Amor, porque Ele dilui a sensao de sermos especiais. Se todos merecem ser amados igualmente, como algum pode ser melhor, mais admirado ou mais querido? O Amor recoloca todos no mesmo patamar: no lugar mximo do reino. Mas a criana ferida em ns quer a exclusividade do trofu. Prefere vencer s, a fim de ocupar o degrau mais alto do pdio. Ainda no temos conscincia de que isso no felicidade, mas solido. Embora possamos crer que desejamos s a Presena do Amor, ainda temos um forte apego idia de que sejamos um indivduo separado. Na verdade, o maior medo que podemos ter, em nosso estgio atual, perder nosso ego. Para ns, abandonar nosso enredo pessoal, incluindo nossos problemas e nossos sonhos, significa o sacrifcio de uma identidade. Ainda no compreendemos que o nosso apego ao ego a raiz de toda dor. Deste modo, h um perodo intermedirio: uma fase de sonho feliz, em que vivenciamos o enfraquecimento do ego, embora ele ainda esteja l. O resultado que liberamos cada problema de nossa vida com mais rapidez, sentindo mais serenidade e
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alegria. Neste estgio, o Esprito Santo usa os smbolos de nosso enredo pessoal para nos lembrar do amor. Utiliza o nosso filme, mesmo sabendo que ele uma fico, para nos sinalizar o caminho da cura. Nossos relacionamentos especiais, antes estabelecidos para o dio, recebem o novo propsito de beno mtua. H, porm, inmeros enunciados destrutivos em nossa mente. Por exemplo, sou uma pessoa m; a felicidade no existe; nunca me realizo no amor; tenho que matar um leo a cada dia para sobreviver; no consigo ganhar dinheiro; prazer pecado; etc. Desenhamos o mundo a cada segundo e com isso as ddivas que recebemos. A cada enunciado, dizemos ao universo o que desejamos ver. Essa a razo pela qual a questo O que que tu queres? tem que ser respondida. Tu a ests respondendo a cada minuto e a cada segundo, e cada momento de deciso um julgamento que pode ser tudo, menos sem efeito. (T-5, V, 6:2-3). Se estivssemos sendo realmente humildes, responderamos a essa pergunta com um sonoro: - queremos o mximo! E o mximo aceitar sempre a Presena do Amor em qualquer situao e diante de qualquer pessoa. Mas ainda guardamos o desejo de ser especial, ento h uma srie de situaes ou bens que desejamos conquistar. No tem problema. Podemos nos perdoar por isso tambm. No precisamos nos privar de nada no mbito da forma para sermos mais espiritualizados. O sacrifcio um mecanismo do ego. No nosso ritmo, porm, vamos lembrando o verdadeiro propsito da vida: a prtica do amor, simbolizada pela partilha e pela total incluso. A descoberta acerca das barreiras que construmos contra a nossa cura um passo necessrio para qualquer um que deseje ser feliz. Todos ns sofremos algum tipo de falta. E esse padro de conscincia baseado na escassez demonstra o quanto temos sido pouco generosos conosco mesmos. Esquecemos que somos uma mente capaz de limitar ou ampliar o recebimento de ddivas da nossa vida atravs do perdo e que, se estamos sofrendo, fizemos algum tipo de deciso contra ns mesmos. Nem sempre fcil admitir que uma parte de ns deseja a dor. Aos poucos, vamos aprendendo a perdo-la tambm. O Esprito Santo no pede para nos sacrificarmos em nada. No importa nosso passado, Ele continua nos vendo exatamente como somos. No existe nenhuma escala de valores para definir quem merece receber mais ou menos: todos merecem o Cu
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agora. A verdadeira justia s esta: todos os seres merecem amor sempre. Mas, para acessar a Viso do Esprito Santo, precisamos calar o ego e nos disponibilizarmos para um tipo de Voz mais suave e meiga. Ela espera em infinita pacincia pela nossa deciso de ouvi-La. E somos livres para ouvi-La ou no. S tu s capaz de te privar do que quer que seja. No te oponhas a esse reconhecimento, pois isso verdadeiramente o princpio da aurora da luz. (T-11, IV, 4: 1-2). No existe nenhum tipo de falta, exceto a que ns mesmos nos infligimos. O sentimento de culpa nos leva ao sacrifcio. O perdo muito importante neste ponto. No instante em que liberamos a culpa dos nossos roteiros, nos abrimos para a Presena do Amor e para o recebimento de ddivas. Caso contrrio, acreditamos que devemos sofrer por algum tipo de pecado que tenhamos cometido no passado. O suposto pagamento algum tipo de carncia, na forma de um ataque dirigido a si mesmo ou aos outros. Sem perceber, estamos projetando nossa prpria priso. No a ausncia de erro que nos d o direito de sermos felizes, mas o simples fato de sermos quem somos. No h nada que possamos fazer ou deixar de fazer que nos desaproprie deste direito sagrado. Podemos acreditar que agimos mal no passado, confirmando a idia de que devamos pagar com sacrifcio, misria e dor. Mas isso apenas uma crena absurda, que s tem consistncia se acreditarmos nela. O perdo, neste aspecto, nos ajuda a liberar o passado de mgoa. Ele nos libera da culpa e abre caminho para que nos vejamos com mais generosidade. Ele nos relembra que tudo foi apenas um sonho. Aceitar nosso prprio merecimento de amor o maior aprendizado que podemos partilhar. Por um bom tempo, negamos que ns, em nossa majestosa beleza e santidade, merecemos o Cu. O amor s conhece o dar e no exclui ningum. O limite uma deciso da mente que escolhe identificar-se com a escassez e a impotncia. No nosso ritmo, comeamos a aceitar que merecemos amor. Esse , sem dvida, o gesto mais lindo que podemos retribuir ao Cu.

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8) Re-interpretar o enredo

Podemos agora pedir ajuda ao Esprito Santo para re-interpretar o filme da nossa vida. Por que nosso enredo pessoal tem sido um drama repleto de problemas e queixas? Comeamos a compreend-lo atravs da percepo correta. O enredo talvez continue o mesmo, mas a maneira pela qual olhamos para ele se transforma. Quando lembramos que o universo est dentro de nossa mente, no fora, abandonamos o jogo de culpabilizao e nos voltamos para nossa cura interior. Comeamos a entender que os problemas que se repetem na nossa vida servem para um nico fim: a oportunidade de escolhermos o perdo ao invs do ataque. No por acaso que esses problemas se repetem no nosso enredo pessoal. As provaes so apenas lies que falhaste em aprender apresentadas mais uma vez de forma que onde antes fizeste uma escolha faltosa agora possas fazer uma outra melhor e assim escapar de toda a dor que o que escolheste antes trouxe a ti. (T-31, VIII, 3:1). Com freqncia, esquecemos que somos uma mente e atacamos o mundo como se a culpa estivesse fora de ns. Essa uma deciso que precisa ser desfeita se quisermos abandonar a dor. Ento, passamos a nos responsabilizar pelo que vemos no mundo e a assumir nosso poder de perdoar ao invs de odiar. Nesta jornada, precisamos da orientao do Esprito Santo para re-interpretar o nosso enredo. Devido ao nosso forte apego ao ego, viciado em julgar tudo que v, achamos que os nossos problemas estejam no exterior. Parecemos vtimas do mundo. Gastamos uma enorme quantidade de tempo com queixas que no levam a lugar nenhum, exceto ao adiamento da conscincia de que temos o poder de fazer diferente. O Esprito Santo, entretanto, capaz de nos fornecer a percepo correta para cada situao de nossa vida. Quando nos disponibilizamos, Ele sempre nos apresenta a soluo para nossos problemas. O Esprito Santo te ajudar a re-interpretar tudo o que percebes como amedrontador e te ensinar que s o que amoroso verdadeiro. (T-5, IV, 1:3).

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O nosso enredo apenas uma solidificao de nosso passado de mgoa. Acumulamos uma srie de lembranas traumticas e doloridas, das quais sentimos raiva e rancor. Por exemplo, podemos ter vivido relacionamentos conjugais cheios de conflito e comear a acreditar que nenhuma pessoa nos serve. E isso se torna uma crena que projeta o mundo ao nosso redor. O resultado que acabamos fomentando relacionamentos complicados. Outro exemplo que podemos ter aprendido em nossa famlia que a riqueza est associada a pessoas fteis e esnobes. Ento, nos fechamos para a riqueza, fortalecendo a crena de que ela seja algo ruim. Em todos esses casos, h um passado de mgoa que decidimos no liberar e, em conseqncia, ficamos presos. O mais importante, nesses exemplos, no conseguir manter um relacionamento estvel ou ganhar muito dinheiro, sim compreender que no existe pecado, liberando a mente de qualquer espcie de culpa. Tu s capaz de imaginar quo belos parecero para ti aqueles a quem tiveres perdoado? (...) Toda essa beleza erguer-se- para abenoar a tua vista medida que olhas para o mundo com olhos que perdoam. (T-17, II, 1:1; 6:1). Nosso ego guarda muitas mgoas a respeito do passado. assim que escrevemos o enredo do nosso futuro. J est definido. O mundo externo apenas um reflexo de nosso mundo interno. Atravs do apego ao nosso passado de mgoa e de nossas crenas limitantes, dizemos ao universo aquilo que devemos receber e o universo nos responde, porque esse foi o nosso pedido. No existe acaso. Tudo que experimentamos em nossas vidas recebeu o nosso convite. Talvez no compreendamos como isso acontece, sobretudo no que se refere aos problemas. Como podemos desejar problemas? Porm, algo certo: se temos problemas, nossa mente os projetou. Nosso ego pode ser muito engenhoso na hora de mascarar a verdadeira causa do problema. Seus mecanismos de defesas nos impedem de encontrar a real origem do sofrimento. Mas a causa sempre esta: em algum nvel de nossa mente, decidimos o roteiro que queramos viver, que exatamente este que agora estamos vivendo. A responsabilidade por nossas vidas nossa, no est no mundo l fora. Se ainda no compreendemos por que estamos tendo problemas em algum aspecto de nossa existncia, cabe uma pesquisa interior para descobrimos que tipo de mgoa ainda guardamos e que tipo de crena limitante ainda alimentamos.
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Neste sentido, nosso ego est sempre no futuro, esforando-se para evitar que os mesmos traumas ocorram. O curioso, porm, que essa preocupao apenas refora o acontecimento de novos traumas semelhantes aos antigos. Parece haver um estranho prazer em repetir os mesmos problemas, insistir no jogo de algoz e vtima, elegendo testemunhas repulsivas. H um aspecto nosso que deseja o fracasso. Como j vimos, esse estranho gozo vem da posio de vtima, que aos olhos do ego, parece extremamente poderosa. Vers o teu valor atravs dos olhos do teu irmo e cada um liberado medida que contempla o seu prprio salvador no lugar do agressor que ele pensava estar l. (T22, VI, 8:1). O Esprito Santo vai nos ensinar que no existe culpa, mas apenas uma percepo equivocada que gera esse sentimento: a crena de que exista algo mau. Acreditamos que tenhamos pecado e, portanto, merecemos punio. Pensamos, inclusive, que Deus esteja nos vigiando em cada passo e esperando uma pequena falha para nos condenar. O Esprito Santo nos ajuda a ver tudo com inocncia. Na verdade, essa a nica reinterpretao verdadeira. Conforme perdoamos o nosso passado de mgoa, o universo nos renasce virgem e iluminado, como sempre foi. A culpa o sentimento que acusa e priva todos os que lhe esto envolvidos. J a liberao do passado e das crenas limitantes amplia os nossos horizontes e nos recoloca na jornada rumo ao infinito. A re-interpretao do enredo, assim, a aplicao do perdo no filme de nossa vida. Comeamos a compreender que s existem duas aes possveis neste mundo: pedir amor ou dar amor. Quem pede acredita que no o tenha. E, como no sabe pedir, grita, julga, agride. Quantas vezes fazemos assim? O ataque a estranha forma que temos de pedir amor. Isso o que fazemos em qualquer momento de nossa vida em que sentimos algum tipo de carncia. E, ento, podemos compreender melhor os motivos do algoz de nosso enredo. Sempre que nos sentimos ameaados, agimos com dio, cobrando e exigindo do outro que ele mude. A percepo correta, oferecida pelo Esprito Santo, considera tudo isso com inocncia ao invs de culpa: sim, quando percebemos o mundo atravs do ego, vamos atac-lo. Se, porm, nos identificamos com Cristo, nada pode nos atacar. No somos um corpo frgil e fraco. Somos Esprito, no o corpo. Estamos projetando o filme, no somos o personagem. Como um sonho pode nos ameaar?
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Quando comeamos a levar a srio esse enredo onde parecemos ser um corpo lutando contra outros corpos? Neste sentido, a re-intepretao do nosso enredo depende de uma grande mudana interior. Precisamos reconhecer que somos a mente que sonha, no o sonho em si mesmo. De modo mais preciso, alis, somos para alm da mente que sonha, somos Esprito. Por muito tempo, reclamamos de um roteiro que ns mesmos sonhamos e tentamos consert-lo como se ele estivesse do lado de fora. Quando tiveres olhado para o que aparentava ser aterrador e tiveres visto tudo isso se transformar em paisagens de beleza e paz; quando tiveres olhado cenas de violncia e morte e observado que mudaram e vieram a ser panoramas tranqilos de jardins sob cus abertos, com a gua clara, portadora da vida, correndo alegremente por eles em riachos danantes que nunca se perdem, quem precisar persuadir-te a aceitar a ddiva da viso? (...) E nunca mais precisas pensar que h alguma outra coisa para veres. (T-20, VIII, 11:1 e 4).

9) Sonhar feliz

Neste mundo, podemos escolher sonhar feliz ou no. A mente tem o poder de projetar problemas ou de estender amor. Dependendo do guia interno que escolhemos (ego ou Esprito Santo), o resultado de nossa vida experimentar um sonho feliz ou um pesadelo. Como vimos, temos uma estranha atrao para a dor. O papel de vtima nos parece poderoso, uma vez que barganhamos coisas atravs dele. uma dinmica insana, pois decidimos por nossa prpria privao e sacrifcio. Nosso ego tenta nos convencer de que somos especiais por meio da dor e utiliza o julgamento e a acusao como forma de se sobrepor aos demais. A essa altura, temos compreendido que no sabemos julgar. Toda vez que julgamos com base em nosso prprio ego, o efeito a culpa. No importa se a culpa vista dentro ou fora de ns, ela permanece no interior da nossa mente e o resultado o desconforto.
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No ntimo, nossa culpa mais profunda vem da crena de que estamos separados do outro, quando ele , na verdade, uma extenso de ns. Exclu-lo, em qualquer aspecto, alijar a integridade de nosso Ser Maior. Sem perceber isso, acabamos caindo na armadilha do ego de expulsar a culpa pra fora, acreditando que somos um corpo separado e no uma mente. A conscincia de que nosso papel no julgar, e sim liberar todo tipo de mgoa, nos coloca sob a orientao do Esprito Santo. Quando perdoamos, liberamos o passado e nos abrimos para um presente virgem. Sem os jogos de culpabilizao do ego, fica fcil ver a soluo para os nossos problemas. Sonhar feliz, em essncia, diz respeito a um sentimento, no a algo externo. A verdadeira felicidade vem do amor. As coisas exteriores podem servir apenas para refleti-lo, mas no o contm. Neste aspecto, a verdadeira felicidade vem de nossa relao com o nosso Ser mais profundo. Ela no oscila de acordo com as circunstncias. Pode se tornar uma voz quase inaudvel, mas nunca desaparece. Aos poucos, percebemos que essa felicidade est associada deciso mental de liberar nosso passado de mgoa e ver o mundo como ele : apenas um sonho. Conforme vamos liberando o passado, nos disponibilizamos para o merecimento e comeamos a receber ddivas do Esprito Santo. A forma no importa, na realidade. Ele passa a utilizar o nosso enredo pessoal para distribuir bnos, uma vez que aceitamos receb-las sem culpa e sem medo. Com a ajuda Dele, transformamos nossos relacionamentos especiais em relacionamentos santos. Essas so as ddivas verdadeiras. Quando te encontras com qualquer um, lembra-te de que um encontro santo. Assim como tu o vires, vers a ti mesmo. Assim como o tratares, tratars a ti mesmo. Assim como pensares dele, pensars de ti mesmo. (T-8, III, 4:1-4). Podemos decidir ver santidade naqueles que encontramos pelo caminho ou condenar quem nos parece ter roubado a paz. So as mesmas pessoas a quem vemos com amor ou dio. Podemos aprender em conjunto com um mundo que apenas reflete nosso universo mental, comunicando-nos todas as lies que precisamos aprender para a cura. Por outro lado, podemos julgar o mundo como se ele estivesse dissociado de nossa mente, projetando-lhe todos os sentimentos destrutivos que guardamos em segredo, preservando o conflito.
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Todo irmo que tu encontras vem a ser a testemunha de Cristo ou do ego, dependendo do que percebes nele. (T-11, V, 18:1). Uma vez que decidimos pela felicidade verdadeira, comeamos a escrever um roteiro de generosidade, paz, leveza e ternura. O filme de nossa vida conta sobre abundncia e partilha. Verdade, confiana e repouso. Nosso semblante se apazigua e relaxa. Encontramos a santidade dentro de ns, ento nossa alma sorri. E, assim, a felicidade s faz aumentar, pois, quando damos amor, confirmamos a conscincia de que temos amor. Quando chegamos neste ponto do caminho, nos tornamos uma feliz referncia da idia de que possvel viver com plenitude. Por nossa prpria experincia, conclumos que a cura nos ocorre quando ouvimos a voz do Esprito Santo.

9.1 A felicidade verdadeira

Como vimos, costumamos associar o sonho feliz aquisio de algum dolo, que pode ser representado de diversas formas: bens, pessoas, situaes de vida, etc. Em resumo, na linguagem do Curso, dolos so os nossos objetos de desejo. A crena de que no somos inteiros e precisamos buscar algo externo para nos completar nos lana numa busca desesperada. Pensamos que de fato tenhamos nos separado de Deus e, atravs dessa percepo equivocada, acreditamos que algo esteja nos faltando. Nosso ego elege determinados dolos, que carregam a promessa de nos fazer plenos e felizes: um carro, uma pessoa, um emprego, uma oportunidade, um prmio, etc. O problema, porm, que nunca parecemos atingir o objetivo final. Quando saciamos o desejo, logo nasce outro. Acabamos ignorando que os dolos no tm o poder efetivo de nos satisfazer plenamente. No busques fora de ti mesmo. Pois o teu intento falhar e tu chorars a cada vez que um dolo cair por terra. (T-29, VII, 1:1-2). O Esprito Santo nos ajuda a ver onde podemos encontrar a felicidade verdadeira. No tem a ver com a aquisio de dolos de nenhuma espcie. Essa busca
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ansiosa apenas confirma a idia de que somos seres condenados a um ciclo de insatisfao. Ningum que venha aqui deixa de ter ainda esperana, alguma iluso remanescente, ou algum sonho de que haja alguma coisa fora dele prprio que lhe trar felicidade e paz. (T-29, VII, 2:1) A natureza ansiosa dessa busca acarreta sua prpria dissoluo: buscar sem nunca encontrar cansa. Em algum momento de nossa vida, nos perguntamos se existe um jeito diferente de viver, sem a agonia e a urgncia que gritam nossos desejos e expectativas. o tempo de ouvir a voz do Esprito Santo e repousar em Deus. H algo dentro de ns que no refm dessa pressa. E, quando encontramos esse paraso interior, comeamos a descansar em paz. em vo que se cultua dolos esperando achar a paz. Deus habita dentro de ti e a tua completeza est Nele. Nenhum dolo toma o Seu lugar. No olhes para dolos. No busques fora de ti mesmo. (T-29, VII, 6:2-6). A verdadeira felicidade est dentro, independentemente dos dolos. No nosso enredo pessoal, gastamos um bom tempo nos preocupando em realizar nossos sonhos, vontades e expectativas individuais. No h nada de errado nisso. Como vimos, no existe pecado, nem culpa. Mas, cedo ou tarde, esse tipo de busca falha em nos fornecer um verdadeiro sentido de felicidade. Em algum instante, vamos perceber que sempre estamos insatisfeitos e a felicidade no pode vir de fora. Descobrimos, no ntimo, que nos acreditvamos privados de amor e, assim, entendamos erroneamente que precisvamos busc-lo alm num futuro distante. Em princpio, difcil perceber que a falta que sentimos em relao a um dolo apenas carncia de amor. Quando desejamos um bem, uma pessoa ou uma situao de vida, estamos convencidos de que exatamente aquilo que queremos pra nos fazer felizes. No est claro que uma mera lacuna de amor. Mas esse um dos mecanismos do ego, que nos ludibria quanto ao verdadeiro motivo de nossa busca. Parece que estamos buscando algo fora, mas apenas sentimos falta de ns mesmos, nos reportando s coisas exteriores numa tentativa v de preencher a falta de amor com objetos ou situaes externas. O ego est certo de que o amor perigoso e esse sempre o seu ensinamento central. Ele nunca coloca isso desse modo, pelo contrrio, todo aquele que acredita que
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o ego a salvao parece estar intensamente engajado na busca do amor. Todavia, o ego, embora encoraje ativamente a busca do amor, tem uma clusula: no o aches. Seus ditames podem ser ento simplesmente resumidos dessa forma: Busca e no aches. Essa a nica promessa que o ego te faz e a nica que cumprir. (T-12, IV, 1:1-5). Neste sentido, o poder da verdadeira orao age de maneira interessante. Resgata a conscincia do que j somos e do que j temos, embora estejamos esquecidos. Ela nos devolve a conscincia de que nada pode nos faltar, pois o amor que procuramos j est no nosso interior. No tem a ver com pedir por dolos, mas com a lembrana de que nossa verdadeira satisfao est dentro. impossvel orar por dolos e esperar chegar a Deus. A verdadeira orao tem que evitar a armadilha de pedir para suplicar favores. Pede, em vez disso, para receber o que j foi dado, para aceitar o que j est presente. (C-1, I, 1:5-7). Quando imploramos, fortalecemos a crena de que exista algo exterior com poder real de nos dar o que no temos. Esperamos encontrar o amor no mundo externo e inventamos uma srie de rituais para barganh-lo. Sem perceber, afirmamos que somos um corpo, no Esprito. Por isso, a verdadeira orao resgata a nossa identidade real como Cristo. No existe problema algum em desejar um sonho feliz, que contemple smbolos de alegria, como bens, relacionamentos, dinheiro, etc. H, entretanto, uma grande diferena de propsito por parte do ego e por parte do Esprito Santo, diante do mesmo sonho. Nosso ego acredita que o dolo a causa de nossa alegria. Isto , os bens, as pessoas e as situaes de vida que tm o poder de nos satisfazer. Deste modo, procura realizar todos os desejos para preencher um vazio interno. O resultado inevitvel disso o sofrimento, porque procuramos amor onde ele no est. O Esprito Santo, porm, nos ensina que o sonho feliz o efeito de nossa ligao ntima com Deus. Antes de qualquer coisa, est nossa relao com Ele. No seio dessa relao, j nos sentimos plenos e o que acontece fora um mero reflexo dela. O Esprito Santo nos recorda que o sonho feliz no tem a ver com a forma do enredo, mas simplesmente o sonho perdoado, livre da culpa e do medo. Ele vai nos ensinar de acordo com nosso nvel de entendimento. No precisa recorrer absteno, dor ou ao sacrifcio. Compreende o nosso apego ao enredo
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pessoal e respeita o tempo de nossas descobertas. E, assim, usa os smbolos de nosso filme para nos mostrar quanto j somos plenos e felizes, nos lembrando de nossa verdadeira identidade como Cristo. Do lado de fora, pouca coisa talvez se modifique, mas a recente ternura com que olhamos a paisagem nos apresenta um mundo novo.

10) Ouvir a Voz do Esprito Santo

A Voz do Esprito Santo sempre nos sussurra qual a percepo correta para a paz. De incio, estamos sufocados pela voz agitada e ansiosa do ego. Corremos contra o tempo, a fim de conquistar dolos na iluso de preencher o nosso vazio interior. Queremos satisfazer nossa carncia e nosso sentimento de falta, buscando algo fora. E, a cada vez que nos frustramos, erguemos o dedo para eleger culpados. Est ficando claro que ouvimos duas vozes distintas: a do ego e a do Esprito Santo. A partir da nossa prpria experincia, restabelecemos a conscincia do nosso poder de deciso acerca de qual voz desejamos ouvir. Temos experimentado os frutos de cada uma. E passamos a compreender que impossvel ouvir as duas ao mesmo tempo. A Voz do Esprito Santo est sempre disponvel. Jamais se afasta, embora nossa percepo a respeito de sua proximidade possa mudar. Podemos alimentar o barulho de nosso ego, relegando a Voz do Esprito Santo ao status de um eco distante, mas Ela sempre est l, basta querer ouvir. O Esprito Santo no demorar a responder a toda e qualquer pergunta que tiveres a respeito do que fazer. (T-14, IV, 6:4). Passamos a entender que podemos pedir a ajuda do Esprito Santo a qualquer momento: basta um pouco de disponibilidade. H quem recorra meditao, prece, natureza para facilitar a comunicao. Mais uma vez, a forma no importa, desde que nos disponibilizemos para ouvir. Essa Voz, porm, no pode ser ouvida enquanto decidimos escutar nosso prprio ego. Atravs dele, percebemos o mundo de maneira fragmentada e parcial. Quando o escolhemos, j nos decidimos pela percepo errada e o resultando o sofrimento.
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Quando o teu aprendizado promove depresso em vez de alegria, no podes estar escutando o Professor alegre de Deus nem aprendendo Suas lies. (T-8, VII, 13: 2). O Esprito Santo no luta contra o ego ou contra nossa prpria deciso de sonhar um pesadelo. Respeita profundamente nossa livre escolha, mesmo que decidamos pela dor. Tambm no nos pune porque estamos escolhendo o ego. Ouvir a Sua Voz no requer nenhum critrio. No preciso ter um currculo mpar de bondades, mritos espirituais ou realizar alguma ao herica. Ele no avalia a quantidade de pecados ou boas aes que cometemos e o quanto somos merecedores de ouvi-Lo. No julga ningum. Est sempre aberto a todos, em qualquer lugar, a qualquer hora. Sua nica condio apenas a nossa disponibilidade, uma vez que no pode invadir nossa vontade. E isso no uma condio em absoluto, exceto a que ns mesmos nos impomos, ao escolher a iluso do sofrimento opo que o Esprito Santo no vislumbra. Sua Voz pode ser ouvida de diversas formas: palavras, pensamentos, encontros, sentimentos, lampejos, imagens, filmes, fotos, livros; embora no tenha nenhuma forma em absoluto e tudo isso apenas sirva como reflexo Dela. Sua funo utilizar os smbolos de nosso aprendizado para facilitar nossa jornada de cura. Ele parte da especificidade ilusria de nosso enredo (nossos interesses, paixes, preferncias, desejos) at aquilo que nos une totalmente: o amor. Usa o sonho para nos relembrar a nossa identidade real, eterna e infinita. Passamos a compreender como essa Voz se expressa pelos lbios de diversas pessoas anjos do caminho. Como poderia ser diferente? Essa nossa grande lio. O outro, uma parte de mim, me traz o seu semblante como ddiva. O que vejo apresenta o reflexo de meu corao. impressionante como o universo nos apresenta as mensagens que precisamos aprender por meio de nossos relacionamentos. O Esprito Santo nos ensina a perceber qual o aprendizado necessrio em nome de nossa prpria liberao. O outro vem nos trazer a chave de nossa cura, pois a verdadeira felicidade sempre uma viagem conjunta. O templo do Esprito Santo no um corpo, mas um relacionamento. (T-20, VI, 5:1).
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11) Entregar tudo ao Esprito Santo

A redescoberta do poder de deciso da mente um passo enorme para quem antes se comiserava como vtima do mundo. Resgatamos a conscincia de que podemos escolher como olhar para o nosso prprio enredo pessoal. comum que no incio de nossa jornada de cura, desejemos usar o poder inventivo da mente para a realizao dos desejos do nosso ego. Realizar nossos desejos nos parece algo atraente e sedutor. Faz parte de nossa busca pela felicidade. Queremos, por exemplo, ter um corpo saudvel e bastante sucesso profissional. No h nada de errado nisso, ainda sim estamos estabelecendo como referncia o eu, que no nossa verdadeira identidade. Os conceitos de sade e sucesso s so possveis no corpo enquanto acreditarmos que somos um corpo, preservaremos em nossa mente o sonho instvel da dualidade entre sade e doena, sucesso e fracasso. Assim, se formos honestos neste momento, reconheceremos que ainda no sabemos identificar onde est nossa felicidade verdadeira. Tu s to incapaz de reconhecer o que doloroso quanto de saber o que alegre e ests, de fato, muito propenso a confundir os dois. A principal funo do Esprito Santo ensinar-te a fazer a distino entre eles. (T-7, X, 3:4-5). Alguns dos teus maiores progressos julgaste como fracassos e alguns dos piores retrocessos avaliaste como sucesso. (T-18, V, 1:6). Com freqncia, confundimos o que significa progresso e fracasso, porque estamos bastante apegados ao ego e, assim, acabamos desejando parecer especiais. Associamos parecer especial com felicidade. Nossa idia de alegria, em geral, envolve alguma espcie de vitria sobre o outro. um sistema excludente do tipo ou eu ou voc, que acaba nos gerando culpa em algum nvel. Sem contar que, quando buscamos alguma espcie de vitria, o prazer inicial logo cede a um sentimento de vazio. Depois que conquistamos um dolo, comum nos perguntarmos: sim, e da? Foi pra isso que lutei tanto? Onde est a paz prometida? Como nossa mente ainda est muito dividida com respeito ao propsito que escolhemos (do ego ou do Esprito Santo), ficamos muito propensos a confundir avano
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e retrocesso. Temos uma longa jornada para experimentar os resultados de cada propsito e, ento, tudo vai ficando mais claro: o ego promove medo, culpa, raiva, enquanto o Esprito Santo promove amor, inocncia, liberao e equanimidade. Sempre que escolhes tomar decises por conta prpria ests pensando de maneira destrutiva e a deciso estar errada. (...) Apenas dize ao Esprito Santo: decide por mim e assim ser feito. (T-14, III, 9:1; 16:1). Esse o teu maior problema agora. Ainda tomas a tua deciso e ento resolves perguntar o que deves fazer. (...) Ns dissemos que podes dar incio a um dia feliz com a determinao de no tomares decises por tua prpria conta. (T-30, I, 3:1-2; 14:1). No decidir nada significa entregar ao Esprito Santo, afastando o nosso ego do caminho. Quando corremos em busca de um dolo, costumamos tentar substituir o lugar Dele. Na verdade, s Ele pode preencher nosso vazio interior. Quando nos desesperamos em busca da realizao de algum desejo, porque j nos decidimos pelo ego. Deixamos de ver a Fonte Infinita como nossa origem. Estamos nos sentindo sozinhos e privados. Sem perceber, ns nos decidimos separar de Deus, o que impossvel, embora possamos sonhar com o impossvel. Ento, vivenciamos enredos de falta e carncia. Como podemos nos satisfazer com alguma coisa externa se no as vemos atravs do amor? Por outro lado, se Lhe entregamos o nosso enredo pessoal, focando nossa relao com o infinito, nossa percepo deixa de estar invertida. Compreendemos que o Esprito Santo nossa Fonte ao invs do mundo exterior. Percebemos que j somos plenos e tudo que nos precioso vem at ns. O mundo exterior apenas reflete o amor que j sentimos dentro de ns e naturalmente nos abrimos pra receber os seus smbolos: amizade, paz, alegria, humor, etc. Na verdade, esse o grande mal-entendido que nosso ego faz: acredita que a felicidade est no sonho da mente, investindo toda energia sua busca, confundindo forma e contedo. O mundo exterior da forma neutro e apenas refletir o que j est dentro da mente, o contedo. Como nosso ego parte de um sentimento de escassez, no consegue achar outra coisa alm da falta. No adianta buscar fora se o corao j est vazio.
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Entregar ao Esprito Santo no significa seguir espera de que nossos desejos mais urgentes sejam realizados. Funciona de outro jeito. Nossa percepo que muda. No h necessidade de urgncia, pois no estamos nos sentindo carentes de algo. O Esprito Santo nos faz ver que o sonho que desejamos apenas um sonho e que nossa verdadeira satisfao vem de dentro, quando lembramos a nossa verdadeira identidade como Esprito. Isso transforma completamente nossa vida. Com a experincia, vamos redescobrindo que no a realizao dos nossos desejos que nos faz felizes, porm o amor que sentimos quando os vivemos. Quantas vezes conquistamos um dolo e nos sentimos vazios? Embora possamos pensar que o Esprito Santo seja capaz de nos privar de alguma coisa, julgando as nossas necessidades como superficiais e infantis, o mais curioso que, quando Lhe entregamos os nossos desejos, Ele cuida de ns, nos conduzindo pelo caminho mais curto at a nossa lembrana de que somos luz. O Professor da Paz no poderia nos julgar por um sonho vo: onde pensamos ter pecado, Ele restaura a nossa conscincia de que nunca fizemos nada para perder a nossa inocncia. A dificuldade inicial que, durante sculos, associamos a vontade do Esprito Santo a sofrimento, sacrifcio e vingana. Achamos que Ele deseja que carreguemos uma cruz. Quanto mais dolorido e pesado o fardo, mais merecemos o Seu Amor. Essa a imagem que o ego faz do Esprito Santo. Isso est de tal jeito cravado em nosso corao que estranho pensar num Deus que no v pecado algum, nem mesmo nos nossos erros supostamente imperdoveis. Parece heresia. At temos medo de pensar assim. Contudo, o Esprito Santo no tem nenhum interesse em usar nossa vida para a desgraa e para a provao. Que espcie de aprendizado poderia propor, nos fazendo crer que somos miserveis e indignos? O que gostaria de provar atravs da privao e do castigo? Como poderia nos ensinar amor deste modo? Ele tem perfeita clareza acerca do nosso apego ao ego e s suas tramas ilusrias, nossa percepo equivocada e ao nosso apreo ao julgamento. Mas, em nenhum instante, nos pune, nem mesmo fora o processo de cura. Sabe que isso o que pensamos ser no o que verdadeiramente somos. Como poderia nos ensinar um jeito generoso de olhar para o universo nos impelindo dor? Aos poucos, comeamos a entender que o ego mantm sua existncia atravs da dor, enquanto o Esprito Santo ensina atravs da ddiva.

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Neste sentido, nosso enredo pessoal passa a ter uma ateno secundria. Continuamos querendo realizar nossos desejos, mas isso no tem a urgncia e a ansiedade de antes. Passamos, inclusive, a perdoar o nosso gesto de desejar, relembrando que ele apenas decorre de um erro de percepo, totalmente incapaz de ameaar a integridade da nossa essncia. Nosso maior foco se torna conscincia da Presena do Amor, em qualquer momento ou qualquer lugar que estejamos. Essa a riqueza real. Todo o resto ilusrio: nada na forma precisa ser mantido tampouco evitado. O nosso aprendizado muda de paradigma. Passamos a exercitar a lembrana do amor em cada pequeno instante, independentemente do lugar, do tempo ou da companhia. Comeamos a recordar o fato de que o filme apenas um filme, embora o contedo do filme seja dado por ns, no nvel da mente. A entrega ao Esprito Santo nossa verdadeira segurana, embora possamos interpret-la como perigosa e imprevisvel. Nosso ego no acredita que Ele possa nos garantir paz enquanto simplesmente amamos. De maneira camuflada, isso apenas um grande medo da paz. Nosso ego sabe que, se pedir ao Esprito Santo, Ele lhe dar. Ento, evita-Lhe qualquer tipo de contato, afastando de si mesmo a paz, porque sabe que nela no pode existir. Especialista da escassez, nosso ego s existe na dor. Por outro lado, a maneira pela qual o Esprito Santo ensina atravs da ddiva, no do sacrifcio. Ningum tem de sofrer. Ningum precisa carregar nenhuma cruz. Ele nos oferece um caminho suave, iluminado e alegre, por onde nos acompanha todo o tempo. Deixa, ento, tuas necessidades com o Esprito Santo. Ele as suprir sem colocar nelas qualquer nfase. (T-13, VII, 13:1-2). Nenhuma necessidade ficar por muito tempo sem ser satisfeita se as deixares todas quele Cuja funo satisfaz-las. (T-16, I, 7:4). Uma vez que tiveres aceito o Seu Plano como a nica funo que queres cumprir, nada mais haver que o Esprito Santo no arranje para ti sem o teu esforo. (...) Nada do que necessites te ser negado. (...) No precisas pensar em nada, descuidado de todas as coisas, exceto do nico propsito que queres realizar. (T-20, IV, 8:4, 6 e 8). Ajudando-nos a focar no propsito verdadeiro, o Esprito Santo nos lembra qual a nossa necessidade mais importante na busca pela paz: resgatar nossa relao amiga com
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Deus. Todo o resto ocorre naturalmente, uma vez que nossa mente tenha se lembrado de que inocente e livre. Atravs de nossa prpria experincia, podemos sentir paz em nosso corao. Ningum nos contou sobre ela. Comeamos a viv-la na prtica. A teoria ou a teologia se tornam desnecessrias. Os nomes que damos ao amor, to diversos na forma, representam meros smbolos que apontam um recanto de repouso e ternura em nossa alma. No gesto da entrega, aceitamos a nossa comum tarefa de ser feliz. E, assim, nos liberamos do fardo do sacrifcio, desfazendo as barreiras para o amor que ns mesmos havamos construdo. Nem Deus, nem o Esprito Santo, nem ningum jamais nos privaram de nada, exceto nossos prprios pensamentos de culpa e autoflagelao. Eu tenho dito repetidas vezes que o Esprito Santo no quer privar-te dos teus relacionamentos especiais, mas apenas transform-los. (T-17, IV, 2:3). A entrega autoriza o Esprito Santo a nos ajudar com nossos enredos pessoais, nos guiando por uma estrada tranqila e serena. Contemplamos a mesma paisagem de um modo novo. No h mais nada a fazer alm de amar.

12) Amar

Neste momento, observamos nosso enredo pessoal com mais carinho. Embora ainda nos ocupemos bastante com a realizao de nossos desejos e a soluo de nossos problemas, comeamos a redescobrir nossa verdadeira identidade. No somos um corpo, smbolo da impotncia e da vitimizao. Somos uma mente capaz de estender amor. Somos Cristo, somos Esprito. No precisamos nos preocupar com o que ir ocorrer no filme da nossa existncia. Neste plano, tudo transitrio e apenas reflete nosso estado interno. Passamos a entregar a nossa vida ao Esprito Santo, que nos ensina atravs da ddiva, jamais do sacrifcio.

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Um professor sbio ensina atravs da aproximao e no pela absteno. No enfatiza o que tem que ser evitado de modo a escapar dos danos, mas o que precisa ser aprendido para se ter alegria. (T-6, V, 3:1-2). Nossa tarefa continuar a decidir a favor do Esprito Santo. Quando julgamos, resgatamos de imediato a conscincia de ter escolhido a percepo errada e nos perdoamos outra vez, restabelecendo nosso sagrado direito plenitude. O perdo a nica resposta s. Ele impede que os teus direitos sejam sacrificados. (T-30, VI, 2:8-9). Temos o direito de ser felizes sempre. Jamais o perdemos, mesmo que possamos considerar nosso passado indigno ou sujo. O gesto do perdo atua no sentido de liberar toda a culpa que sentimos, fazendo-nos reconhecer a infinita inocncia que habita nosso corao. Somos apenas crianas redescobrindo o caminho de casa. Como todo o universo est dentro da mente, o resultado de perdoar a si ou ao mundo o mesmo. Pouco a pouco, vai ficando claro que qualquer espcie de ataque vem de um ego ferido e assustado. Quem ama no sente medo e s pode inocentar. Todo pensamento de amor verdadeiro. Tudo o mais apelo por cura e ajuda, independente da forma que tome. (T-12, I, 3:3-4). O amor flui naturalmente quando dilumos as barreiras construdas pelo ego. Nossa jornada, nesta vida, desbloquear o caminho, liberando o mundo de toda a carga de culpa que o tenhamos impelido. essa nuvem mgoa que obscurece a beleza original de Cristo. O amor o nico sentimento capaz de nos acalentar verdadeiramente. A partir da conscincia da Presena do Amor, podemos ver o mundo com outros olhos. Nossa atividade, portanto, desconstruir as crenas mais enraizadas do nosso ego. Para isso, o mtodo prtico simplesmente o gesto do perdo, que libera todo o dio que guardamos em nossa mente e que estava projetado sobre o mundo. Com o perdo, cultivamos o terreno para o amor. No preciso aprend-lo. Ele a nossa natureza primordial, que desponta suave quando o corao est livre. Neste instante, podemos crer que jornada deva ser longa. Talvez tenhamos dificuldade em ver o bvio. Nossa capacidade para justificar o papel de vtima de
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extrema percia e nem sempre vamos perceber de imediato a nossa prpria deciso contra o amor. Por outro lado, os resultados oferecidos pelo Esprito Santo no precisam estar num futuro distante, uma vez que Ele transcende a noo de tempo e espao. A plenitude est disponvel agora. O ego pode acreditar que exista uma lista sem fim de coisas pra corrigir e de problemas a dissolver, num perfeccionismo incessante que s adia a conscincia de que j sejamos perfeitos. O Esprito Santo sabe que a paz est a apenas uma simples deciso da mente. Ao longo da jornada, vamos experimentando os efeitos benficos de escolher a percepo santa. Embora ainda tenhamos nossas dificuldades em perdoar, nos desvencilhamos da culpa e da mgoa com cada vez mais rapidez. E o resultado disso que usamos a maior parte de nosso tempo pra amar ao invs de sofrer. Podes imaginar o que significa no ter cuidados, preocupaes, ansiedades, mas apenas ser perfeitamente calmo e sereno o tempo todo? No entanto, para isso que serve o tempo, para aprender s isso e nenhuma outra coisa. (T-15, I, 1:1-2). Os benefcios de ter uma mente tranqila so imensurveis. O tempo agora ganha outro sentido: contemplar a beleza de Cristo. Quando liberamos toda a mgoa, quem nos parecia repugnante passa a portar um semblante divino. Observamos o mundo com majestade, porque reconhecemos o nosso prprio esplendor. E redescobrimos nosso maior poder. O poder de amar.

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CONSIDERAES FINAIS

A Presena do Amor

A verdadeira cura s acontece quando aceitamos a Presena do Amor. Ela traz Consigo repouso, contemplao, amizade, vnculo, paz. uma experincia indescritvel. A Presena total, jamais parcial. Ela s nos ocorre quando abrimos o corao com entrega e confiana. Nossa jornada desbloquear tudo aquilo que obstrui a conscincia dessa Presena. Como vimos, o julgamento a base dessa obstruo. Quando julgamos, recorremos a pensamentos passados e culposos. No conseguimos entrar em contato com o presente e simplesmente acolh-lo. Fazemos avaliaes, desenvolvemos exames, seguimos estatsticas, teorias e rituais. Permanecemos apegados s experincias antigas numa espcie de compulso a repetir o que conhecemos, mesmo que isso gere dor. Temos uma obsesso pelo passado de mgoa, de onde retiramos todos os julgamentos para conceituar o que nos rodeia, rotulando de maneira definitiva e ostensiva. Queres antecipar o futuro com base na tua experincia passada e planej-lo de acordo com isso. Entretanto, fazendo assim, ests alinhando passado e futuro e no ests permitindo o milagre, que poderia intervir entre eles, libertando-te para nascer de novo. (T-13, VI, 4:7-8). Nada do que jamais aprendeste pode te ajudar a compreender o presente ou te ensinar como desfazer o passado. (T-14, XI, 3:5). Nossa prtica volta-se ao gesto de perdoar sempre, pois s assim liberamos o passado de mgoa, abrindo espao para o amor. S quando olhamos o mundo com inocncia, podemos v-lo como ele . O agora no tem qualquer significado para o ego. O presente apenas lembra a ele feridas passadas e ele reage ao presente como se fosse o passado. O ego no pode tolerar a liberao do passado e, embora o passado j esteja acabado, o ego tenta preservar sua imagem respondendo como se ele estivesse presente. (...) Poderias
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perceber um encontro santo se o ests percebendo apenas como um encontro com teu prprio passado? (T-13, IV, 5:1-3; 6:7). O conceito que temos acerca do mundo apenas mais um obstculo do ego a fim de adiar a percepo santa, um substituto pobre que nos impede de perceber que o outro j Cristo. Abandonando qualquer espcie de julgamento, podemos descansar os olhos na sua beleza. Nossa mente precisa estar quieta para ver o milagre da Vida. neste instante que a cura acontece: no momento em que decidimos entregar nossas limitaes ao Esprito Santo. Quando achamos que sabemos o caminho da cura apenas carregamos conosco a cruz do passado. Nosso saber se baseia em velhas experincias, preconceitos e traumas. Precisamos Lhe perguntar qual o caminho verdadeiro. Sempre que pensas que sabes, a paz sair de ti, porque ters abandonado o Professor da paz. (T-14, XI, 13:3). Quando reconhecemos que nada sabemos a respeito da cura, abrimos o nosso corao para o poder da Presena do Amor. Abrimos o vo necessrio na alma, por onde a Voz do Esprito Santo penetra. (...) No vou usar o meu prprio aprendizado passado como a luz que h de me guiar agora. (T-14, XI, 6:9). Conforme assumimos o no saber, a Voz nos orienta com clareza e confiana. No h necessidade de planos complexos, estratgias ou previses. No precisamos ter medo do futuro. Para o Esprito Santo, no existe tempo. Cada gesto ensinado no presente. O perdo o nosso maior recurso, porque desvenda Deus em tudo. Liberando nossa mente de toda espcie de culpa, retiramos o impedimento conscincia da grande pureza primordial da mente. Acolher a Presena do Amor sem dvida a maior ddiva que podemos aceitar. Ouvir o Esprito Santo decidir pela msica da amizade e da ternura, que nos conta sobre a felicidade para alm de qualquer contingncia do mundo. Ns apenas cultivamos nosso jardim interior, com carinho e afeto, pois sabemos que Cristo h de nos visitar: no semblante amigo de quem nos rodeia.
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AUTOR LUIZ MARCELO OLIVEIRA, nascido em 1980, psiclogo e facilitador de um grupo de estudo de Um Curso Em Milagres no espao teraputico Casa Terna Recife - PE. Tambm se formou jornalista e trabalhou vrios anos com arte, sobretudo msica, viajando por diversas cidades do Brasil. Seu vnculo com a psicologia nasceu em 1999, ano em que conheceu o terapeuta Barth Nigro, uma das maiores referncias no pas no que se refere facilitao de constelaes familiares e prticas budistas. Em 2004, aproximou-se do psiclogo Marcos Rodrigues, um dos primeiros estudantes de Um Curso Em Milagres no Brasil, que continua realizando grupos de estudo do livro. Em 2006, fez formao em facilitao de grupo pelo vis da fenomenologia com o professor Afonso Fonseca, mesmo ano em que estudou e experienciou o mtodo analtico, cuja referncia principal se tornou o professor Ricardo Matias, de base lacaniana. Todos esses anos tambm foram acompanhados da experincia e do estudo na rea da espiritualidade, visitando e conhecendo vrias prticas de diversas religies diferentes, sobretudo o budismo. Formou-se psiclogo em 2009, ano em que abriu, junto com a esposa e tambm psicloga Thais Gualter, o espao teraputico Casa Terna, no Recife. Em 2010, visitou a FACIM Foundation For a Course In Miracles, nos Estados Unidos, onde participou de seminrios, aulas acadmicas e grupos de estudo de Um Curso Em Milagres, ministrados pelo professor Kenneth Wapnick, reconhecido atualmente como a maior referncia mundial do ensino do Curso, devido ao seu conhecimento terico e prtico no assunto h quase 40 anos. Em 2011, participou de seminrio junto a Gary Renard, o autor do best-seller O Desaparecimento do Universo, livro baseado nos ensinamentos do Curso.

REVISO E EDIO THAIS DE ALENCAR, nascida em 1980, psicloga e terapeuta floral. Iniciou contato com diversas prticas espirituais em 1999, ao aproximar-se da orientao do professor mdium Rui Vaz da Costa. Desde ento, o interesse pela sade integral e pela espiritualidade foi sendo cultivado. Foi apresentada a Um Curso em Milagres em 2006. Tambm visitou a FACIM, no ano de 2010. Hoje atende com seu marido, Luiz Marcelo,

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no espao teraputico Casa Terna, onde realizam grupo de estudo do Curso semanalmente.

NOTA SOBRE AUTORIA Agradecemos a todas as pessoas que nos ajudaram a ver com mais clareza e amor. No sabemos precisar o quanto essas pessoas nos ajudaram a escrever este livro. De algum modo, tambm so autoras dele junto a outros anjos do caminho. Alm do mais, agradecemos a todos os seres ou professores iluminados, que nos orientam e nos ensinam, sobretudo o grande amigo Jesus. As sugestes deste livro derivam de seus ensinamentos. E, mais uma vez, gostaramos de destacar que a nossa referncia matriz Um Curso Em Milagres e, portanto, sugerimos ao leitor conhec-lo (caso no o conhea). S o Perdo cura foi escrito por um estudante que continua realizando sua jornada de volta pra casa, enquanto o Curso foi ditado por Jesus, Que j completou todo o percurso e nos espera com infinita alegria e ternura. Ele o Verdadeiro Professor.

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

A COURSE IN MIRACLES. California, Foundation For Inner Peace, 2007, 3th ed. UM CURSO EM MILAGRES. California, Fundao Para a Paz Interior, 1999, traduo de Lilian Paes. SUPLEMENTOS A UM CURSO EM MILAGRES. Rio de Janeiro, Instituto de Educao Espiritual, 1998, traduo de Lilian Paes.

BIBLIOGRAFIA

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