Introduccin a la Etica La tica (del griego ethika, trmino que proviene de ethos, cuyo significado era comportamiento, "carcter"

o incluso costumbre), como sabemos es la parte de la filosofa que estudia los principios o pautas de la conducta humana. Aunque demasiado a menudo la tica se confunde con la moral (del latn mores, costumbre) por extensin, el estudio de esos principios a veces tambin es llamado filosofa moral. Este tema se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado modelos ticos propios. tica hace referencia a la disciplina y moral al objeto, es decir a la accin concreta. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales (como la psicologa, la sociologa, la antropologa, la historia etc) sin embargo, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta humana y social, pero desde distintos puntos de vista: mientras que las primeras tratan de describir y de explicar cmo es de hecho el comportamiento humano, la tica trata ms bien de razonar acerca de cmo debe ser ese comportamiento.Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. Por otra parte, las diversas teoras ticas contemporneas suelen tener en cuenta las aportaciones de estas ciencias para sus propios propsitos. Principios ticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con algunos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. Pero en la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varias escuelas como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, o la obligacin la virtud y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social e histrico de cada poca, la autoridad o el fundamento invocado para calificar o justificar una conducta como buena es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta ser la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional. Las teoras ticas fundamentales Se suele aceptar que hay tres grandes teoras ticas, es decir, tres grandes conjuntos de elementos, principios y reglas de razonamiento tico que explican el comportamiento

humano en relacin con el bien y el mal. Si las ordenamos atendiendo a su aparicin cronolgica en la historia de la filosofa, estas teoras son la teora de la virtud, la teora del deber y la teora de las consecuencias. Los principales filsofos y las principales doctrinas filosficas asociados tradicionalmente a estas teoras son Aristteles y la doctrina clsica de las virtudes; Kant y la doctrina de la autonoma del sujeto moral; y Mill y la doctrina de la utilidad comn. Qu quieren explicar las teoras ticas? Pretenden explicar qu hace a una accin ticamente buena, ms all de la moral vigente en un determinado grupo social. En ese sentido puede decirse que las teoras ticas tienen un presupuesto comn, porque todas parten en cierta forma de suponer que hay una brecha entre el ser o la manera como de hecho se determina el bien de las acciones humanas en una moral determinada por la tradicin, y el deber ser o la manera como debera ser determinado el bien por la razn prctica, no en una comunidad moral determinada, sino en la humanidad como tal. A qu principios explicativos generales se acogen las tres teoras? Teora de la virtud.- Una accin es ticamente buena si es lo que un agente virtuoso hara en circunstancias similares. Una virtud es un hbito de la voluntad y el agente virtuoso es aquel cuyo ejercicio de las virtudes recibe reconocimiento pblico. Teora del deber.- Una accin es ticamente buena si se realiza de acuerdo con el mandato racional autnomo que determina el deber. Teora de las consecuencias.- Una accin es ticamente buena si promueve las mejores consecuencias para los involucrados por ella. La mejor consecuencia es siempre la que maximiza la felicidad. Cules son las caractersticas de la racionalidad tica segn cada teora? tica de la virtud.- Parte de la pregunta: Qu hbitos (virtudes) debo desplegar en mi vida para alcanzar la felicidad, que consiste en el reconocimiento pblico de las virtudes? Puesto que las virtudes son hbitos de la voluntad, debo entrenar mi voluntad para que se habite a querer lo que ha de querer un agente pblicamente reconocido como virtuoso. Puesto que pblicamente lo que se reconoce es al agente virtuoso, la tica de la virtud descubre que la pregunta de fondo es como qu tipo o modelo de persona quiero ser reconocida en el espacio pblico?. Es decir, la tica de la virtud juzga a la persona a travs de las acciones que realiza en la medida en que estas acciones revelan sus hbitos celebrados por una comunidad dada. Los hbitos de la persona constituyen la verdad moral. tica del deber o deontolgica.- Parte de la pregunta: Qu acciones debo desplegar en mi vida para actuar como un ser racional? Puesto que seguir los mandatos de la razn prctica demanda purificar las mximas de la accin y convertirlas en imperativos categricos, debo ejercitarme en esa tcnica de razonamiento hasta dominarla. Puesto que la pureza de la razn prctica excluye consideraciones relativas al reconocimiento pblico del agente, la tica del deber descubre que la pregunta de fondo es qu tipo de persona quiero ser. Es decir, la tica del deber juzga a la persona a travs del propsito

racional que gobierna su accin. Las intenciones de la persona constituyen la verdad moral. tica de las consecuencias.- Parte de la pregunta: Con qu medios se puede lograr los mejores efectos para los involucrados por un propsito prctico determinado? .Puesto que determinar los mejores efectos de una posible accin exige una capacidad analtica prospectiva, debo entrenar mi mente para que sea capaz de adelantarse con xito a las consecuencias de las acciones que tengo pensado realizar. Puesto que el anlisis exitoso de las consecuencias resta importancia al tipo de persona que se quiere ser o con la que uno quiere que se le identifique pblicamente, la tica de las consecuencias descubre que la pregunta de fondo es cmo medir la felicidad producida en los dems por nuestras acciones. Es decir, la tica de las consecuencias juzga a la persona por los efectos de sus acciones, y no por sus virtudes ni sus intenciones. Los efectos de las acciones constituyen la verdad moral. Los problemas de la tica. En general despus de que las normas morales son reconocidas y aceptadas crtica y reflexivamente, se presentan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta con base en las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria? Y por qu existe tanta diversidad, no ya slo de cdigos morales sino de teoras ticas acerca de la moral? El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real (mejor dicho, no es absoluta), ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por un temperamento innato y por una sociedad en la cual toda persona acta bajo presin social, cultural educacional o laboral; aunque considerando las cosas desde el punto de vista de la tica y la moral, ello no nos impide tener una conciencia libre (al menos hasta cierto punto), la misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la presunta incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea entre el ser y el deber ser, pero tambin en nuestra capacidad para realizar o cumplir aquellas (hasta donde llega? hasta qu punto somos libres?) El Problema de la realidad los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen serias discusiones acerca de problemas como los siguientes: los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos dependen entonces de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto importante: su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia?

 El Problema del Fin y los Medios, y en general el de las relaciones entre tica y poltica. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica ("El fin justifica los medios"), pero con esto lo nico que ocurre es que en el terreno etico se sobrevaloran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (los medios, el acto mismo, las consecuencias). Y en poltica, las consecuencias pueden ser y han sido, desastrosas. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace se hace por obligacin, pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como coercin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona. La tica como tematizacin del ethos En un sentido general, la tica es una tematizacin del ethos. Dicha tematizacin, que ser abordada exclusivamente en las clases subsiguientes, consiste en un carcter puramente reflexivo. La tica es por consiguiente una de las formas en las que el hombre se auto-observa, en la cual la atencin se dirige a las operaciones propias. Sin embargo este rasgo no es puramente exclusivo de la tica, tambin ello ocurre en disciplinas como la gnoseologa, la antropologa y la psicologa. En el caso de la tica la reflexin es parte constitutiva del ethos, del objeto de tal reflexin. Por consiguiente la reflexin sobre la accin (tica) y las acciones mismas en su facticidad (moral) son partes de una unidad que llamamos ethos. Este incluye en si a todo esfuerzo por esclarecerlo. La tica en cuanto tematizacin del ethos, resulta ser tematizacin de si misma. La tica no es el ethos, pero inhiere a el enriquecindolo, complejizndolo. El ethos como facticidad de las costumbres, como accionar concreto, se ve complejizado por la tica que introduce consideraciones al accionar, poniendo a este en encrucijadas como lo bueno y lo malo De forma corriente se ha naturalizado una identidad entre tica y moral. Ahora bien, si se atiende a la etimologa de la palabra estas son efectivamente equivalentes. Ya que moral deriva de mos, que es la traduccin latina de ethos. Pero convencionalmente, se entiende la tica como la disciplina (tematizacin) y la moral, como lo tematizado (Ej: costumbres, normas, etc). Si como decamos la tica se integra al ethos conformndolo ambas significaciones se emparentan, se equiparan, haciendo de la distincin entre tica y moral algo nada sencillo. Ya que la tica como consideracin de la accin y el accionar mismo (moral), forman parte del todo del ethos. Solo mediante el disciplinamiento o parcelacin del ethos puede hablarse de tica por un lado y moral por el otro. La dificultad de la disciplina tica radica en su extrema cercana a su objeto. Es algo ms que una reflexin ya que procura tener una incidencia prctica, generar un compromiso, una actitud, una disposicin particular del obrar. Se piensa el accionar para modelarlo, para transformarlo.

Predicar moral el fcil, lo difcil es fundamentarla (Schopenhauer) Qu es predicar moral?, tratar de imponer una determinada costumbre o habito sin ser necesariamente llevada a cabo por el predicador. Fundamentarla en cambio no se trata de una imposicin sino ms bien de exponer las razones por las cuales se cree que un accionar tiene un valor determinado, no es una imposicin sino ms bien una exposicin cuya realizacin depende de la eleccin del otro. Aqu nos encontramos una de las primeras problemticas ticas, que tiene que ver con cierta autonoma o libre juego de la moral (accin) y la tica (consideracin). Un predicador de la moral, como los llama Schopenhauer, puede no haber llevado nunca a la prctica el valor que predica. Del mismo modo alguien puede cumplir a la perfeccin una norma tica sin haber reflexionado nunca sobre ella. Esta posible incongruencia es una de las crticas que ha padecido la tica y constituye un problema especial para ella. He visto a personas obrar mal con mucha moral y compruebo todos los das que la honradez no necesita reglas (Albert Camus). En esta cita se evidencia el problema sealado, es decir, si la tica es una teora de lo prctico, o es realmente ella misma una practica. El concepto de ethos Ethos alude a lo ms propio de una persona. En cuanto a la definicin etimolgica se habla de dos trminos interrelacionados costumbre y carcter. En cuanto a la interrelacin de ambos podemos decir que el carcter se forma a travs del habito o la costumbre. Ethos tambin es utilizado (por ciencias como la antropologa y la sociologa) como un fenmeno cultural de diversas manifestaciones segn los casos. Antiguamente ethos hacia referencia a la morada, vivienda. Esta significacin es la que podemos hallar en los versos homricos. Esta significacin alude a lo intimo, lo endgeno, a la fuente prima de todo accionar. El ethos en su carcter de facticidad normativa, remite a determinados cdigos de normas o sistema de valores. La pluralidad de tales cdigos es un hecho evidente. En lenguaje Nietzscheano, lo que hoy se considera bueno no es mas que el residuo anacrnico de lo que antao fue malo. Esta cualidad de plural puede conducir a un relativismo o puede ser el principio de toda tematizacion del ethos. Cuando nos percatamos de que no hay una postura unnime con respecto a las pautas que regulan la accin surge el interrogante: Qu se debe hacer?, y en el caso de que se obtenga una respuesta surge otra pregunta no menos importante: Por qu se lo debe hacer? Con estas cuestiones se inicia la reflexin tica, en la cual se intentaran fundamentar las normas, construir los principios que rijan la vida moral Sentido de la tematizacin Hemos iniciado nuestras clases hablando de la tica como una tematizacion del ethos, debido a la recurrencia de dicha idea ser conveniente adentrarnos con mayor profundidad en ella. Se han dado numerossimas definiciones de tica, pero ser ms provechoso que acopiar definiciones e informacin extraer una nota esencial que se halla presente en todas ellas, como un elemento valido para todas y del cual no se puede prescindir. Todas las definiciones, por consiguiente, convergern en un concepto: el de la ya mencionada

reflexividad de la tica. Esta reflexin apunta a dos cosas: A) a fundamentar las normas o cuestionarlas y B) a aclarar lo mejor posible el sentido y el uso de los trminos propios del lenguaje moral. La tematizacion, por consiguiente, es una tematizacion reflexiva. Pero si nos preguntamos como tematizar, es decir como puede convertirse algo en tema, en asunto sobre el cual se versar, debemos tener en cuenta los siguientes puntos: 1) Explicitaciones: Alude a los procedimientos por medio de los cuales se procura dar expresin a lo que esta implcito o tcito, se tratar de hacer resurgir hacia la luz lo que estaba en sombras. En tica, explicitar, es hacer hablar al ethos, su forma especifica mas importante es la reconstruccin normativa (esta es segn Habermas la elaboracin sistemtica de un saber pre-teorico, se trata de explicitar un saber que ya se posee pues nadie es ajeno a la moral como accionar concreto humano). 2) Problematizaciones: Se trata del descubrimiento de problemas. Las problematizaciones son lo propio de la actitud crtica en el examen de un tema. 3) Investigaciones (Eti. Vestigium: Huella, Ponerse en huella): Se trata de los esfuerzos por encontrar soluciones posibles problemas planteados. Se tratara de seguir el paso de otro, lo ya pensado, de dialogar con la tradicin materializada en los escritos. El fin de la investigacin es suscitar teorizaciones a partir de materiales adecuadamente seleccionados, no se trata pues de acopio de informacin sino de criterio selectivo. 4) Teorizaciones: Elaboraciones de respuestas tericas (apoyadas en la investigacin) a los problemas descubiertos. En un sentido originario, la teora (theora) esa un esfuerzo por ver mejor, un modo de ver sistemtico que si bien no llega a una solucin buscada ha de proporcionar una idea de la complejidad del problema. 5) Ordenaciones (sistematizaciones): Hace referencia a un operar ordenado en los pasos de la teorizacin. Los procedimientos deben procurar el mayor orden y claridad posible. 6) Meditaciones: Aqu se produce el hallazgo de nuevas ideas, la creacin de conceptos en trminos Delezeanos. Por lo general las meditaciones son un rebasamiento de la lectura, un ir mas halla de ella. La actividad de lectura dispara meditaciones, los medievales consideraban la meditatio como una ampliacin de la lectio. Aunque es tambin posible hablar de una meditacin anterior a toda lectura, y corroborada por ella. Seria una meditacin sin huella previa, un hacerse camino al andar. 7) Discusiones: Las ideas gestadas exigen ser exteriorizadas, dadas a conocer, ser discutidas. Ya conocemos la importancia que Scrates atribua a la discusin como generador de dinamismos de pensamiento. Las preguntas exigen definiciones conceptuales, obligan al interlocutor a arribar a definiciones precisas. Mtodos de la tica El mtodo es la actitud formal adoptada en la tematizacin. Por su etimologa griega mtodo alude a algo que se hace a travs de un camino (ods).En su Discurso del mtodo Descartes lo define como un sistema ordenado de medios para proceder en el conocimiento cientfico, aumentando gradualmente los conocimientos hasta llegar al mas alto grado posible. No existe un mtodo nico e infalible, es usual que cada investigador tenga sus recursos metodolgicos que le faciliten su tarea. Esto no equivale a una anarqua metodolgica, ya que subyacen en todas las disciplinas lineamientos generales que perduran por su eficacia Ej: Dialogo con la tradicin.

Las preferencias metodolgicas estn asociadas a actitudes filosficas generales. Los mtodos de la tica son los que pertenecen a la filosofa misma, la tica no atesora ninguna exclusividad metodolgica. Cada mtodo es una perspectiva particular del mundo, y es de suma importancia conocerlos pues el contenido de una teora esta ntimamente vinculada con el mtodo de su consecucin. As, reformulando el dicho que versa que todo es segn el cristal con que se mire, podramos decir que una teora ser de tal o cual modo segn el mtodo con que se lo investigue. Veremos por consiguiente, y en vistas a la importancia de los mismos, cinco mtodos fundamentales y de gran relevancia en la filosofa contempornea que tienen su aplicacin en la disciplina tica: A) -Mtodo Fenomenolgico- Se trata fundamentalmente de un mtodo de evidenciacin: una descripcin pura del dominio neutro de la vivencia y de las esencias que all se manifiestan. Cuando se procede fenomenolgicamente se va a las cosas mismas, se busca limpiar el campo de observacin de todo lo accesorio para quedarse con lo esencial. De manera anloga a un escultor que quita el mrmol que resta para lograr su escultura, el mtodo fenomenolgico pone entre parntesis todo lo que no es estrictamente concerniente al fenmeno hasta quedarse con el dato puro. Se trata de describir, no de explicar pues la explicacin se sale del dato. El fenomenlogo intuye y describe lo intuido, el mrmol que sobra y que por consiguiente hay que quitar son los prejuicios y los supuestos con que estamos, habitualmente, condicionados en toda observacin. Una actitud fenomenolgica seria la de un puro observador, sin ninguna teora que condicione la percepcin de lo que se da. El espectador puro est antes de todo juicio, no le interesa la distincin entre lo real y lo imaginario. Lo que le interesa es una posicin ms radical y primigenia, anterior a toda toma de posicin. En materia de tica podemos destacar a dos pensadores fundamentales que han utilizado el mtodo fenomenolgico: Max Scheler y Nicolai Hartmann. B) -Mtodo AnalticoEn el discurso del mtodo (Parte II) Descartes presenta cuatro reglas: I-No admitir nada como verdadero nada que no se presente con evidencia (es decir, con la suficiente claridad y distincin como para no dejar lugar a dudas. II-Dividir la dificultad en tantas partes como fuera conveniente para resolverla. III-Proceder con orden, de lo mas simple a lo mas complejo. IV-Hacer recuentos y revisiones que garanticen no haber omitido nada. La segunda regla de este conjunto enuncia lo que se conoce como mtodo analtico, si bien descartes no lo llama as. El anlisis consta de la divisin o descomposicin de un objeto en elementos simples. El anlisis as entendido se contrapone a la sntesis o composicin, sugerida en la tercera regla. Lo que hoy conocemos como mtodo analtico es un refinamiento de lo que descartes propone en la segunda regla. En la tica el mtodo analtico es indispensable, pues la tematizacin en cuanto ordenacin debe descompones conceptualmente cada cuestin compleja en sus diversos aspectos. Una de las principales tareas del mtodo analtico en la tica ha sido el anlisis del lenguaje moral. Paul Ricoeur propone ( El discurso de la accin) un anlisis de los discursos morales, seguido dicho anlisis de una evaluacin critica, en la cual se plantea una confrontacin entre el anlisis lingstico y fenomenolgico. Para Ricoeur ambos mtodos (analtico y fenomenolgico) coinciden en su intento de clarificar, en un caso los enunciados y en otro las esencias de lo vivido.

Clarificar es distinguir esto de aquello, y he aqu un rasgo que diferenciara los dos mtodos expuestos aqu del mtodo dialectico del cual nos ocuparemos de inmediato. C) Mtodo Dialectico: La tercera regla de Descartes refiere a la sntesis a la composicin, es decir la reunin de partes simples. Esta regla tiene mucho que ver con el mtodo dialectico, solo falta en ella un rasgo distintivo de la dialctica la anttesis (oposicin, contraposicin) que precede a la composicin.