Introduccin: Sociologa como el arte de escuchar 1) En nuestra cultura hay una necesidad de ser escuchados, narrar y ganar atencin.

El aspecto central de el arte de escuchar es que este fenmeno est teniendo severas y dainas consecuencias en el mundo globalizado y donde el tiempo y espacio son comprimidos. 2) escuchar al mundo no es una facultad automtica pero es una habilidad que debe ser entrenada. Este libro es un intento para pensar acerca de cules entrenamientos deberan incluirse y como la sociologa podra y debera jugar un rol en volver nuestros odos al mundo. 3) La pregunta que el arte de escuchar direcciona es: cmo podemos escuchar mas cuidadosamente? A travs de una amplia variedad de ejemplos, el libro argumenta por un compromiso imaginario con el mundo social, utilizando un rango de medios, formas verbales y no verbales de representacin. 4) Necesitamos encontrar ms vas considerables para engranar con las cosas destacables encontradas en el da a da. El alcance de el arte de escuchar viene desde las historias de polizones desesperados quienes buscan asilo escondindose en el tren de aterrizaje del jet hasta la clase de gente trabajadora quienes usan tatus para conmemorar un amor pasado. 5) Muchos comentaristas han caracterizado la modernidad como una experiencia de distraccin. En una variedad de formas, Georg Simmel, Walter Benjamin, S. Kracauer and T. Adorno, enfatizan que la vida moderna ha dispersado las percepciones y fragmentado las experiencias. Adorno comenta- en relacin a la apreciacin de la msica- que una regresin en escuchar ha resultado en un tipo de masoquismo en escuchar. 6) Llegamos a quedar sordos no solo de escuchar a otro, sino que tambin de los sonidos a nuestro alrededor. En este captulo introductorio, hare un bosquejo fuera de algunos de estos temas principales del libro. Examinare el rol de la sociologa en ofrecer una contrastante forma de atencin. Este en una progresiva forma de escuchar en la cual estn escondidas conexiones que pueden ser rastreadas, proveyndonos de nuevas direcciones para pensar y criticar. 7) como la novelista Eudora Welty puso una vez, escribiendo, suponiendo el proceso de escuchar por una historia. Tal como una atencin imaginativa toma la noticia de que debera ser la estaca en una historia de ella misma y como sus pequeos detalles y eventos conectaron con un largo conjunto de temas pblicos. Esto fue alimentado por escritura sociolgica con una caja de herramientas de teoras sociolgicas y familiares. 8) Tambin, estamos espiando en la historia como partidarios. La sugerencia aqu no es completamente la misma como tomar lado en investigacin, un tema el cual ha sido debatido a lo largo en sociologa. La responsabilidad del oyente a escuchar nos sita en el lado de la historia desde el principio. 9) As, esta no es una propuesta para aceptar ciega o incondicionalmente un acuerdo. Siendo un partidario de la historia humana en toda su mltiple diversidad no nos hace excluir el mantener

una crtica orientacin hacia esto. Como Eric Fromm apunto en su discusin de sicoanlisis tcnico: pensamiento crtico es una calidad, es una facultad, es un aproximamiento al mundo, a todo; No va en significados crticos en el sentido de hostiles, negativismo, nihilista, por el contrario, en pensamientos al servicio de la vida, en el servicio de remover los obstculos a la vida individual y social que nos paraliza. 10) As, las escuchas sociolgicas no es solo una simple materia de transcripcin, o solo estar vaciando personas de su expertise y sabidura. Desafortunadamente el sicoanlisis auditivo de Fromm , no es solo de escuchar una voz especifica. Envuelve la astucia precisamente porque no es evidente por si mismo pero es una forma de abrir a otras que necesidades deben ser hechas, una escucha por el fondo y la mitad silenciada. 11) La sociologa ha sido divertida con una encantadora obsesin con el espectacular, concretamente, las voces ms fuertes, la ms grande controversia y el ms agudo asunto social. Aguanto recordando que la nocin de espectacular por si mismo, es un punto visual de referencia dibujado de el latin spectare- para ver. Emmanuel Levinas en totalmente e infinitamente habla acerca de lo que el llama una panormica exposicin del comienzo. Esto es producido en encuentros sociales y encarnada en la cara de el otro. ltimamente, el concluye tica es una ptica. Aun, tica no es solo acerca de que se ha visto. El arte de escuchar argumenta que pensando con todos nuestros sentidos podemos cambiar nuestra apreciacin de tica en una sociedad multicultural. Tambin yo argumento que las investigaciones sociales que utilizan una democracia de los sentidos son como las noticias y preguntan diferentes cuestiones de nuestro mundo. Temas destacables, Expertos y experiencia Algunos aos atrs un estudiante me dio una copia de la evocativa primera novela Si nadie habla de las cosas destacables de Jon Mcgregor. Cuenta de una calle donde los residentes se encuentran mutuamente cercanos, aun siendo extranjeros. Nosotros a menudo, no aprendemos sus nombres. Uno de los libros mas de figura ms convincente es un hombre con las manos arruinadas. Nunca encontramos realmente porque este amor de las manos del padre estn quemadas detrs de reparadas: sabemos que su esposa esta muerta, y aprendimos otros detalles en el fallecimiento, pero mas de su vida restos opacos: el es el vecino que tu ves a diario desde la ventana, alguien quien es un familiar y aun un completo misterio. A travs de el fin del el libro el ofrece un leccin de su nio: El dijo a su hija, y todo el amor que tenia esta envuelto en el tono de su voz cuando el dice estas dos palabras, el dice mi hija tu debers siempre mirar con ambos ojos y escuchar con tus dos odos. El dijo que esto es un gran mundo y ha muchas cosas que tu puedes perder si no eres cuidadoso. El dijo hay cosas destacables al mismo tiempo, derecho frente a nosotros, pero nuestros ojos son como nubes sobre el sol y nuestras vidas son ms plidas y pobres si no los vemos y que es lo que son. EL dijo, si nadie habla de las cosas destacables, como podemos llamarlas destacables?

El hombre con las manos arruinadas sabe que si hija no lo entiende, pero el quiere poner sus pensamientos en el aire a toda costa. Lo que quiero sugerir es que las tareas de la sociologa y sus desafos sta formado algo en el mismo espritu. Una clave hilada en todas las materias contenidas en este libro es la atencin a la vida oculta de los objetos y lugares, la vida que es ocultada con los objetos y lugares, la vida que es tambin ocultada con estos objetos o blanqueada desde ellos por las formalidades del poder o el olvido de la sabidura convencional. Es una prctica de beca que es compromiso para una profana iluminacin, de leer en contra de los principios, lo que parece como una historia fuera de la parte dentro de la historia. Empece como un antroplogo, pero estaba mas interesado en lo que estaba pasando en la parada del bus local que en alguna playa lejana. La tica principal que he levado conmigo desde que entreno en antropologa es un compromiso con la participacin, de abrir a veces espacios muy inciertos de dialogo y encuentro con personas en las circunstancias ordinarias de la vida. Supongo que he practicado lo que alguna gente llama un antroplogo de cerca, pero no me preocupo mucho por ellos, en gran parte porque de sus intentos para hacer el comn atnograficamente extico. En 2002 contribu a la conferencia en etnografa organizada por la London School of economics a travs de mi amigo y colega Claire Alexander. Etnograficamente es un estilo de investigacin social que envuelve un largo entendimeinto e intensa participacin en el cultural mundo que comienza a observarnos. Un respetado profesor de sociologa se puso de pie y dijo con valenta: Las personas son las expertas en sus propias vidas!. Hay un murmullo en la audiencia lno necesariamente una de aprobacin. Pens para m mismo, mmmhhh.suena bien, un gesto agradablemente radical- las personas son las expertas en sus propias vidas. Empec a pensar ms cuidadosamente y llegue a la realizacin: empezar a ser profesor de sociologa no es necesariamente proteccin desde decir completamente cosas estpidas. Si las personas fueran expertos en sus propias vidas, los affaire de amor nunca terminaran, nunca podramos hacer errores, ni hacer cosas que perjudicaran nuestros intereses o a los de los dems. No soy ciertamente un experto en mi propia vida y quien entre nosotros podria hacer tal afirmacin? Al principio de la imaginacin sociolgica, C. Wright Mills caracterizo la experiencia de la vida moderna como anloga a una serie de trampas. Mills sugiri que las personas estn vinculadas por una orbita privada en la cual ellos viven; sus visiones y sus poderes son limitados a escenas acerca del trabajo, familia, vecinos; en otros ambientes, ellos se mueven indirectamente y continan espectadores. Lejos de comenzar a ser expertos en nuestras propias vidas, Mills argumenta que nosotros somos espectadores, atrapados en la web de la historia, encarcelados travs de las expectativas de otros. Publicado en 1959, el libro es un manifiesto sociolgico en movimiento y declara acerca de la promesa y potencial de la sociologa. Mills evoca la atmosfera de un Edward Hopper pintando. Las caractersticas de Hopper aparecen similarmente helando el lugar, solo mirando fijamente afuera de una ventana sin norte o apartado en el trabajo o en un carro de tren, o simplemente inmvil en la calle. La tarea de la sociologa de Mills es identificar las mas amplias fuerzas sociales que amueblan los asuntos de nuestra ms intima privacidad, para traducirlos en problemas personales de biografa en temas pblicos de la historia y sociedad.

1. El orden de las cosas no es producto de la naturaleza pero si de la historia Mills 2. Caso de Jonathan, asilado en Inglaterra, imaginacin sociolgica global para abrir los asuntos pblicos en estos temas privados. Interconectividad y las redes de globalizacin pueden afectar a una persona. Personas que pueden moverse libremente a travs del globo y quienes no pueden. Trampa: hacer sentido a travs de una imaginacin sociolgica global. Si el asilo se hubiese procesado de otra forma Jonathan podra haber visto a su hermana. 3. Pag 11: Ulrich beck, vacas amarillas, efectos colaterales con voces, caras, ojos y odos. Expertos alternativos en el riesgo de la modernizacin. 4. Pensar las relaciones entre observador y ser observado, experimentar nuevas formas de observacin. Naturaleza cmaras digitales de video y mviles. Hospital de Boston donde con video cmaras los jvenes pide a los enfermos documentar la experiencia del paciente en la forma de un video diario. Ensean al doc acerca de tu vida y tu condicin, los participantes cuentan sus historias grabando lo que ellos quieran revelar de sus vidas, sueos, sucesos y frustaciones. Se enriquece el conocimiento del vivir con una enfermedad seria y el anhelo de comunicarla a su audiencia. P 12. 5. Idea del espacio entre los pacientes, del conocimiento y sus comportamientos. El paciente es experto y novato al mismo tiempo, es la proposicin de escuchar sociolgicamente al participar en el proyecto 6. Desarrollo de una imaginacin sociolgica es la posibilidad d ver y escuchar con la ceguera y el conocimiento a la vez (experto y novato). nosotros nunca debemos llegar a ser ignorantes de nuestra ignorancia, nadie es experto en nuestras vidas. Todos poseemos experiencias y un aprender haciendp, hay un conocimiento incompleto, profesor y chofer de bus, la diferencia es que el chofer no esta autorizado para hacer brillantes percepciones. El truco es hablar estos conocimientos mutuamente al servicio del entendimiento (del chofer y del profesor). Valor del dialogo como construccin del conocimiento 7. A travs de los medios llegamos a ser espectadores de las vidas de las otras personas pag 13 8. Foucault hace una metfora del poder de vigilancia donde los pocos hace grabaciones y archivos de los muchos p, 13 9. El autor hace una fuerte crtica a los reality shows que ejercen una oscenificacin de la sociedad 10. Para la sociologa de la escucha es importante vivir con la duda al servicio de la comprensin y de tratar de lidiar con una moral compleja, p 15 11. Barry Smart: la sociologa de la escucha incluye la necesidad de aprender a vivir sin heredar garantas o seguridades y con un pluralismo de imgenes y narrativas de la accin, racionalidad y valores p, 15 12.