INICIAO AO CANDOMBL parte 1 No Brasil e em vrios lugares do mundo existem milhares e milhares de pessoas que, maravilhadas pelo mistrio

dos rs, quer sejam descendentes de africanos, europeus, asiticos ou de qualquer outra raa do planeta, acabam transpondo as portas da iniciao, surpreendidos pelo paradoxo de defrontar-se com crenas aliceradas em rituais de rebuscada complexidade e ao mesmo tempo simples de entendimento na sua essncia. As cerimnias so alegres, coloridas, embaladas pelo som dos tambores nos quatro cantos do mundo, agregando pessoas de todas as camadas sociais; contudo, o aprendizado ritual e filosfico requer estudos srios e contnuos, que acompanharo o iniciado pela vida afora. Que mistrios so esse, ocultos em meio a lendas e ensinamentos de sabedoria ancestral? O que na verdade leva pessoas s mais diferentes tradies afro-descendentes, em busca da iniciao? I - 1 - O que Iniciao<o:p></o:p> Iniciar-se (popularmente no Brasil diz-se "fazer santo") possibilitar atravs de rituais prprios que o lado divino da criatura transparea; libertar o Deus Interior que existe em cada ser humano, permitindo-lhe vir a terra e provocar impulso irresistvel capaz de conduzir a individualidade realizao pessoal, estabelecendo dessa maneira a mais perfeita comunho possvel com o Universo, com a Natureza, com o Criador, enfim, com a prpria Vida, em seu pulsar infinito. Corpo fsico, mente e alma so ritualisticamente preparados para componentes da manifestao divina. Condies propcias so estabelecidas para que a memria ancestral possa florescer nos recessos do inconsciente, produzindo muitas vezes o transe, em suas mais variadas formas e tambm variados graus. "Fazer santo" nascer de novo, renascer como indivduo mais forte, completo, potencialmente seguro, com melhores condies para, ao abandonar medos, traumas ou bloqueios, lanar-se inteiro na busca da realizao pessoal. I - 2 - Por que "fazer santo"?<o:p></o:p> Conhecer a si mesmo: pressuposto bsico para a realizao pessoal em todos os nveis. Desde sua origem o ser humano anseia pelo encontro com o Infinito. Essa busca incansvel frequentemente provoca verdadeiras batalhas que so travadas no interior do indivduo, acompanhadas por sentimentos de angstia, ansiedade, inconformismo ou at mesmo desespero frente ao desconhecido ou ao irremedivel: as fatalidades e incertezas do amanh, o ciclo da vida, a morte. Todo esse processo destinase a criao de ambiente propcio ao to sonhado encontro. A histria da humanidade espelha essa incansvel busca de respostas aos enigmas da vida: Quem sou eu? De onde venho? Para onde vou? A felicidade perseguida por todos, sendo muitas vezes um desejo alimentado pela incerteza: "Quero ser feliz, mas no sei bem o que felicidade". E o ser humano continua a colocar a prpria felicidade longe de si mesmo, em circunstncias exteriores: dinheiro, posio, poder, fama, ou na dependncia de outras pessoas: "Se ele ou ela - me amar, serei feliz". H milhares de anos, o nativo do continente africano j tinha os mesmos anseios: conhecer seu Deus, os mistrios do Universo, a origem da Vida. Olodumr (o Criador), em sua Graa e Poder infinitos, permitiulhes conhecer a sabedoria do IFA (a revelao): a Criao do Universo e dos seres humanos, os princpios que regulam as relaes entre Il Aiy (a Terra) o Orn (mundo espiritual) e o conhecimento dos rsa, divindades partcipes da Criao e intermedirias entre Deus (Olodumr) e os homens. Desenvolveram-se rituais iniciticos para os mistrios dos rs, como forma de realizar o sagrado em si mesmo, ou seja, permitir que o Deus Interior, na figura de um ancestral divino, desperte em cada indivduo e estabelea a ponte com o Cosmos, to necessria realizao pessoal, tornando-o assim capaz de fazer

escolhas mais acertadas e consequentes em relao vida e aos semelhantes, na construo da prpria felicidade. A compreenso clara de que destino possibilidade e no fatalidade a base dessa realizao. O conhecimento das foras que regem o Universo e a Vida nas suas mais variadas formas e meios de manifestao, bem como dos princpios que regulam essa interao o caminho da Iniciao. I - 3 - Fazer santo: quem, quando e como?<o:p></o:p> O momento do chamado diferente para cada pessoa.. Para alguns, uma doena difcil de ser curada: outros, as dificuldades do prprio caminho; outros ainda, buscam fugir s religies tradicionais por conclurem que muitas delas esto to voltadas para o dia a dia dos homens e seus interesses imediatos que acabam fugindo sua real finalidade: promover o encontro do ser com a Divindade, ampar-lo em suas dificuldades espirituais e consequentemente, tambm as materiais. Alguns ainda so provenientes de outras religies ou filosofias espiritualistas; finalmente, existem aqueles que simplesmente so tocados pelo rs, nos recessos da prpria alma. Muitos so descendentes de africanos, mas no regra. Na frica o culto est realmente ligado s famlias, mas no Brasil, principalmente a miscigenao, trouxe para toda a populao a denominao afrodescendente. A iniciao (feitura) propriamente dita acontece num perodo de recluso que varia de sete a dezessete dias (embora alguns lugares adotem 21). Essa recluso (recolhimento) ocorre nos Templos Religiosos conhecidos como Casas de Candombl, em aposentos prprios para tal finalidade. Esse perodo comparvel a gestao na barriga da me; nesse aspecto, o aposento sagrado representa o ventre da prpria me natureza. O nefito aprende os mistrios bsicos das divindades e da Criao; os costumes da comunidade e os princpios que regulam as relaes da famlia religiosa (hierarquia sacerdotal); as formas adequadas de comportamento nas cerimnias pblicas e restritas. Conhecimentos acerca de seu prprio rs lhe so ministrados: a maneira adequada de cultu-lo, suas proibies (ew), as virtudes que devero ser cultivadas e os vcios que devero ser evitados para atrair influncias benficas e uma relao harmoniosa com a divindade pessoal. I - 4 - O que pode mudar na vida do Iniciado O Destino dado a cada ser na forma de possibilidade, nunca como fatalidade. Desse modo, quem antes de voltar ao mundo escolheu por exemplo ser mdico, ao renascer na Terra encontrar em seu caminho situaes que o direcionem para essa profisso. Entretanto, isto no quer dizer que necessariamente venha a exercer a medicina. Ele pode a qualquer tempo mudar os rumos da prpria vida atravs do exerccio do livre-arbtrio (o que, alis, um conceito universal). Cada qual constri a prpria histria. Ocorre muitas vezes a pessoa acabar fazendo escolhas erradas e sofrendo consequncias desastrosas. Pode ser fruto de um destino ruim, que exigir tempo e determinao para ser superado. A dor transforma-se em companheira constante. Ligam-se a tudo isso os problemas do dia a dia (para no mencionar a situao difcil da sociedade contempornea); o conjunto acaba provocando sentimentos de impotncia frente aos obstculos e encruzilhadas da vida, ou simplesmente solido, carncia de aconchego, de orientao, de coragem. Carncia de f. O rs pessoal, nesse particular, pode influenciar e muito, prevenindo ou mesmo remediando tais situaes, conferindo fora e equilbrio ao seu tutelado, restaurando-lhe as energias, estendendo-lhe proteo e orientando-o quanto ao melhor caminho a seguir. Mas o indivduo deve permitir que o rs atue de modo construtivo na sua prpria vida. rs no representa problema no caminho de ningum - pode significar a soluo. Atravs do seu apoio divino o ser humano pode criar condies para vencer as barreiras internas e externas para a construo de um futuro melhor. II. - rs<o:p></o:p>

Etimologicamente ORI = Cabea e SA = Guardio. RS, guardio da cabea. Por extenso protetor, ou mesmo anjo guardio. Os rs foram criados por Olodumar (o Supremo Bem) juntamente com o Universo, assumindo papis especficos em todo processo da Criao, manuteno e administrao desse mesmo Universo. Representam tambm categorias espirituais que personificam fenmenos naturais ou geogrficos como fogo, ar, terra, montanhas, rios, rvores, minerais etc. Outro aspecto essencial para maior compreenso do termo est no processo de divinizao de personagens histricos que contriburam de forma admirvel para a construo da civilizao Iorub, tais como reis, heris, guerreiros, fundadores de cidades ou dinastias etc. Por seus feitos, ou por dominarem elementos da natureza, tais personagens perderam suas caractersticas humanas, transformando-se em rs. rs a energia presente de forma diferenciada em cada fenmeno da natureza, assim como nos seres humanos. rs a energia pura que emana de cada ser. O Impulso da Criao individualiza-se e compe um Ori, possibilitando ao ser a experincia da vida. Cada ser composto de Ori (cabea), Emi (fludo vital, a respirao) e Ara (corpo fsico). Mantendo essa ligao harmoniosa est o rs individual, a mesma energia a partir da qual o indivduo foi criado. Assim, o ser humano possui a mesma natureza do seu rs, associada a um dos quatro elementos primordiais: Fogo; gua; Terra; Ar. O conjunto que compe a individualidade permanece coeso enquanto Olodumar permitir; aps isso seus componentes so dissociados, retornando fonte comum. II. - 2 - rs Pessoal Necessrio entender-se que rs pessoal a fora motriz predominante na composio da individualidade. Os elementos primordiais so fogo, ar, terra, gua. O indivduo no qual o elemento fogo dominante estar ligado a um dos rs de natureza gnea como Sang, Es, Obaluwaiy, Oya; outro cuja fora ascendente venha do elemento gua ter ligao com uma das Ayaba (divindades femininas): Osun, Iemonja, Iyew, Olokun e assim sucessivamente. A trindade sagrado dos Iorub composta por Olodumar (Deus Todo Poderoso), Orunmila (chamado a Testemunha do Destino, por estar presente no momento em que o indivduo escolhe uma nova existncia) e rs Nla (Orisal), que ajudou Olodumar na criao dos seres humanos. Os trs representam a essncia de todas as coisas. Olodumar no necessita de culto especfico, pois tudo que existe e tudo o que praticado ocorre atravs Dele mesmo, em Seu nome e em Sua Honra. A literatura sagrada do Ifa diz: "Quem suficientemente bom para fazer oferendas para Olodumar?" Orunmila a Segunda Pessoa de Olodumar, chamado "a Testemunha do Destino", conhecedor dos caminhos reservados aos seres humanos e por isso mesmo cultuado como rs da adivinhao. Representa a Sabedoria Divina. a prpria Conscincia Csmica. Ensinou para a humanidade os meios de comunicar-se com os habitantes do run (mundo espiritual). Tais meios caracterizam-se pelas tradicionais formas de orculo: o Opele (jogo de Ifa), o Obi (jogo com fruto sagrado conhecido por noz de cola) e o Merindilogun (jogo com dezesseis bzios). A base desses sistemas divinatrios a literatura (oral) sagrada, conhecida coletivamente como IFA. Assim, Orunmila a divindade e IFA o sistema, ou seja, o meio pelo qual a prtica divinatria se processa. atravs do Ifa que pessoas recorrem a Orunmila e por extenso aos demais rs para solucionar seus problemas, esclarecer dvidas ou decidir acerca de questes importantes (ou mesmo triviais) que considerem essenciais para seu prprio equilbrio interior e exterior. tambm atravs do Ifa que o rs pessoal revelado. No Brasil, particularmente o Merindilogun (jogo de bzios) a forma oracular mais utilizada com essa finalidade.

Entretanto Orunmila, em sua infinita Sabedoria e Oniscincia, comunica-se com os seres humanos pelos mais variados meios: sonhos, vises, intuies, coincidncias peculiares (sincronismos); s vezes at uma palavra ou conselho que vem por intermdio de outra pessoa pode estar trazendo importante mensagem de Orunmila. II. - 3 - Como cultuar o rs pessoal Existem formas distintas de render culto aos rs, que variam de situao para situao, Nao para Nao, Famlia para Famlia, de Templo para Templo e at mesmo de pessoa para pessoa. O empresrio excessivamente ocupado expressar sua f de maneira diferente do garoto de dez anos que vive dentro do Templo religioso desde a mais tenra idade. Entretanto, a forma mais tradicional diz respeito iniciao. No Brasil o processo inicitico implica em cerimnias complementares feitas periodicamente, denominadas Renovaes ou Obrigaes, propiciando assim um culto metdico e equilibrado, percebido socialmente nos meios religiosos como correto e adequado. possvel tambm cultuar-se as divindades mesmo na impossibilidade de iniciao atravs de oferendas (Ebo), presentes, oraes (Adur), louvaes (Oriki), cnticos, danas ou at mesmo pela sacralizao de objetos que representem o prprio rs (assentamentos). importante frisar que tais cerimnias de consagrao, assim como as iniciaes e obrigaes posteriores, s podem ser realizadas por sacerdotes convenientemente preparados para ministrlas e que tenham, por sua vez, cumprido regularmente suas prprias obrigaes religiosas. Outra forma de realizao atravs do sagrado o mtodo de "alimentar a cabea" (Bori), j que Ori representa a sede da alma e o repositrio do destino individual. Em tais cerimnias o Ori tratado como verdadeira divindade, visando o equilbrio e harmonia da criatura. Os rs invocados durante o ritual de Bor so Iemonja - a me das cabeas, e Osal - considerado o pai da humanidade. Cultuar os rs expressar a prpria f. O ser humano, atravs do contato com seus semelhantes ao redor de crenas comuns, nos momentos de adorao, sente-se fortalecido, alinhado com a Ordem das Coisas, partcipe da Vida e em sintonia com ela. Individualmente podemos vivenciar o poder e o alcance de nossas crenas, mas coletivamente que as demonstramos com maior rigor e euforia. Juntamo-nos para implorar aos Cus e ao Infinito e ele nos responde, na presena dos rs, que regressam momentaneamente, manifestados em seus filhos iniciados, seus Elegun, distribuindo bnos e ddivas aos presentes e ao Mundo inteiro.

III. - Candombl
frica. Comprovadamente o bero da humanidade por ter sido encontrado naquele continente o mais antigo fssil humano. A religio dos rs originou-se em solo africano num perodo de quatro a seis mil anos atrs. Brasil. Dia 22 de abril de 1500. Descobrindo uma nova terra de dimenses continentais, o colonizador europeu tratou logo de explor-la. A partir de 1540 aportaram neste pas contingentes de seres humanos reduzidos a msera condio de escravos, agresso sofrida por todo um povo e tratada retoricamente por pesquisadores pelo termo "dispora". Homens e mulheres que trouxeram consigo suas tradies religiosas milenares. Negros de diferentes etnias e crenas foram colocados juntos na mesma senzala, passando a conviver em situaes muitas vezes precrias, tendo que abandonar antigas rixas coletivas ou individuais, por fora das circunstncias. Senhores de escravos, apostando na manuteno das antigas diferenas como fator de desagregao (at porque muitas vezes diziam respeito a questes de guerras tribais), permitiam que os negros se reagrupassem de acordo com suas origens tnicas para cantar e danar, em suas lnguas nativas, acreditando assim desestimular quaisquer tipo de associaes que possibilitassem fugas ou levantes.

Mas a desgraa comum acabou por unir os povos escravos atravs da solidariedade. Inimigos histricos deixaram de lado suas diferenas. Surgiram as primeiras trocas de informaes comparando divindades e suas maneiras de culto, atravs de semelhanas e desigualdades. Para propiciar a continuidade de suas crenas, adaptaes fizeram-se necessrias. Surgiram as primeiras alforrias, a princpio amparadas em Lei que garantia ao escravo a liberdade desde que conseguisse restituir ao senhor a quantia que havia lhe custado. Mulheres escravas dos grupamentos urbanos tinham melhores condies para juntar o dinheiro necessrio; faziam quitutes que eram vendidos ou prestavam servios que eram remunerados. Por sua vez a Igreja, que havia fechado os olhos para a escravatura adotou um papel evangelizador em relao aos negros, que passaram a ter alma. Nasciam assim as primeiras irmandades de escravos (as), como por exemplo a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, existente at hoje. Essas confrarias arrecadavam fundos para alforriar negros. Trs princesas africanas, dentro desse processo e sombra da Igreja, fundaram o 1 Candombl do Brasil em Salvador (BA), h mais de quatrocentos anos atrs, conhecido com "Engenho Velho". As cerimnias eram feitas ao ar livre, onde escravos cantavam e danavam em louvor s suas divindades. Tais reunies eram chamadas de kan-Dom-b-le, palavra kibundo (originou o termo candombl), que significa festa ou reunio de negros. Posteriormente descendentes desses primeiros escravos, j adaptados nova terra, introduziram modificaes nas vrias maneiras de culto trazidas da frica. As trocas culturais foram sendo paulatinamente assimiladas por todos e mesmo mais tarde, quando puderam reorganizar-se em grandes grupos pela etnia de origem j no era possvel separar adequadamente os rituais, preceitos e muitas palavras utilizadas dentro das cerimnias religiosas. Grupos de cultura mais aparelhada ou simplesmente maior contigente humano passaram a exercer influncia dominante. Chamamos essa diviso pelo termo "Nao". Assim temos, de influncia notadamente Iorub a Nao Ketu; de influncia Ewe-Fon a Nao Gge; de influncia Banto, a Nao Angola etc. Importante notar que mais atualmente observa-se a importao direta da frica de formas de culto e valores religiosos, restabelecendo o contato com a religio tradicional dos rs. Grupos dividiram-se em Naes, Naes dividiram-se novamente, originando as Famlias de Ase, verdadeiros Cls religiosos. Como exemplo temos a Casa Branca , o Gantois, o Opo-Afonja, a Casa de Osumar, pertencentes a Nao Ketu e sediados em Salvador(BA). Famlias geraram descendentes (ramificaes) que fundaram novas casas por todo territrio nacional, notadamente Rio de Janeiro e So Paulo. So Bblorisa e Iylorisa filhos, netos, bisnetos e tataranetos das casas matrizes. Houve tambm grupos que radicaram-se em outras regies do territrio nacional, como o Maranho (Tambor de Mina) e o Rio Grande do Sul (Batuque). Todo iniciado tem Pai ou Me espirituais; por sua vez, esse Pai ou essa Me tambm possui um iniciador (sacerdote ou zelador) ou iniciadora (idem) e assim, sucessivamente, at chegar-se raiz da Famlia, isto , Casa Matriz: a raiz do As. Ningum se faz sozinho, ou muito menos "j nasce feito". Todos precisam transpor os portais da iniciao (feitura), levados pelas mos de um iniciador ou iniciadora (pai ou me espirituais), para fazer parte integral da organizao religiosa e social do Candombl. Cada Elegun (iniciado) deve conhecer suas razes, para poder valoriz-las e tambm ser valorizado. Dar conhecimento da formao genealgica da Famlia espiritual obrigao de todo sacerdote para com seus filhos espirituais.

Essa foi a herana cultural e religiosa recebida pelos afro-descendentes. Nasceu uma religio original, verdadeiramente brasileira, perfeitamente integrada nova terra. frica continua sendo o bero da religio tradicional dos rs; Brasil e outros lugares do mundo, a sua continuidade, como se constitussem o tronco e ramos de uma mesma rvore. IV. - Hierarquia Sacerdotal Degraus da Iniciao A estrutura social do candombl lembra as famlias antigas, matriarcais ou patriarcais. Existe toda uma escala de valores relativamente s tarefas desempenhadas na comunidade, sendo que os indivduos (membros) podero ou no ter posies de maior status ou responsabilidade, baseando-se em fatores diversos, notadamente a antiguidade. A escala linear estratifica-se da seguinte forma: ABIYAN = aspirante, aquele que embora frequente a casa, ainda no recebeu os sacramentos da iniciao. IYAWO = termo utilizados relativamente aos iniciados passveis de ocorrer o fenmeno chamado transe. Primeiro degrau da hierarquia religiosa, esse estgio estende-se por no mnimo sete anos, apresentando graduaes: Odu Ora- iyawo que realizou obrigao de 1 ano; Osu Meta - iyawo que realizou obrigao de trs anos. Algumas casas tambm demarcam a obrigao de 5 anos -Odu Keta. EGBON = iniciado que completou a obrigao de sete anos. Essa obrigao representa a maioridade dentro da hierarquia religiosa. OLOYE = aquele que possui Oye (cargo); iniciado com mais de sete anos (Egbon) que recebeu funes de comando ou responsabilidade (Oye) dentro da prpria Casa ou Famlia de Ase. Tais funes so equivalentes aos antigos cargos tribais. Obs: o termo aplica-se tambm a Og e Ekedi, sendo que nesse, caso, muitas vezes o Oye atribudo j na iniciao. OG/ EKEDI = cargos civis dentro da hierarquia. A particularidade que so homens (og) e mulheres (ekedi) no passveis de transe. So Oloye, sendo comum receberem suas responsabilidades especficas (Oye) j no momento da iniciao. BBLORISA ou IYLORISA = necessariamente so os iniciados com obrigaes de sete anos j completas (Egbon) que dispem de condies materiais e espirituais (alm de profundo conhecimento ritual) para fundar uma nova Casa e iniciar outras pessoas

V - Formao espiritual do iniciado Degraus da Iniciao A formao espiritual do iniciado nos mistrios do rs na verdade contnua, comeando no momento em que a pessoa abraa a religio e terminando com a sua morte.<o:p></o:p> O Candombl possui enorme fonte de informaes que so transmitidas oralmente, o que dificulta bastante seu aprendizado. No existem demarcaes claras entre um ponto e outro a ser assimilado, despendendo o iniciado bastante tempo e raciocnio para recompor os ensinamentos que lhe chegam fragmentada e desordenadamente. A ttulo de sugesto, fica aqui um roteiro bsico, o qual pode ser til para possibilitar uma trajetria mais tranquila e harmoniosa pelo postulante nos caminhos da iniciao.

1 Ano da Iniciao: conhecer as razes do seu Ase; aprender canto e dana rituais; conhecer as divises hierrquicas e os Espaos Sagrados da sua prpria Casa de Ase. <o:p></o:p> 2 Ano da Iniciao: aprimorar canto e dana; aumentar conhecimentos dos diferentes rs cultuados pela Famlia e pela Casa; culinria ritualstica. <o:p></o:p> 3 Ano da Iniciao: aprimorar canto e dana; aprimorar conhecimento dos rs, especialmente histrias e lendas (literatura do Ifa); aprimorar cozinha ritual e oferendas votivas. <o:p></o:p> 4 Ano da Iniciao: os itens do ano anterior, acrescentando-se aprofundamento nas cerimnias pblicas e trato com os rs manifestados. 5 Ano da Iniciao: Incluir aspectos ligados aos Quartos Sagrados e Igba-rs (assentamentos). <o:p></o:p> 6 Ano da Iniciao: incluir aprofundamento no conhecimento de ervas litrgicas e medicinais e o uso delas no Candombl. <o:p></o:p> 7 Ano da Iniciao: assuntos dos anos anteriores, acrescentando-se a confeco e manuseio dos apetrechos e materiais sagrados utilizados no Quarto de rs. <o:p></o:p> 8 Ano da Iniciao em diante: aqui os destinos se dividem. Os Egbon que receberam Oye (cargo dignatrio) tero tarefas especficas a aprender e executar; aqueles poucos destinados a fundar novas Casas de Ase devero rever todo o conhecimento adquirido, acrescentando-se o destinado aos Oloye e os mistrios da Iniciao, Renovaes (obrigaes) e Asese (ritos funerrios). <o:p></o:p> Importante ter em mente que estudo e dedicao so imprescindveis a partir do momento da iniciao , sendo mais necessrio adotar-se uma postura real de busca e aprendizado do conhecimento religioso, do que propriamente um roteiro para faz-lo.<o:p></o:p> VI - Apndice : Oloye<o:p></o:p> OLOYE = literalmente "aquele que possui ou recebeu um Oye", ou seja, um cargo dignatrio. <o:p></o:p> OYE = cargo dignatrio, equivalente aos antigos cargos tribais, necessrios segurana, organizao e manuteno da vida em comunidade. <o:p></o:p> Os Oloye compem o segundo escalo de comando na Casa de Candombl. Importante salientar-se que Cargo (Posto) acima de tudo significa responsabilidade, no implicando necessariamente em autoridade. Antes de tudo representa a confiana que o Sacerdote e toda a Comunidade depositaram naquela pessoa, sempre a partir do consentimento ou determinao dos rs.<o:p></o:p> Cabe aos Oloye esforarem-se sobremaneira para honrar essa confiana, lembrando-se sempre de que respeito deve ser conquistado, nunca exigido por simples imposio. O melhor alvitre continua sendo "respeitar para ser respeitado", seja o Oloye Og, Ekedi ou Egbon. Alguns Oye relativos a Egbon :<o:p></o:p> Bblorisa ou Iylorisa = sacerdote ou sacerdotisa. a autoridade mxima dentro da hierarquia, aquele ou aquela que responsvel pela vida religiosa de toda a comunidade. Procede iniciaes, sejam de iyawo, og ou ekedi; atribui Oye; oficializa todas as obrigaes posteriores iniciao e realiza os ritos funerrios quando ocorre o falecimento de qualquer iniciado, especialmente aqueles descendentes da sua prpria Famlia ou iniciados por suas prprias mos. <o:p></o:p> Iymoro = sacerdotisa responsvel pelas cerimnias rituais do Ipad (invocao aos ancestrais). Iygbngena = auxiliar direta da Iymoro. <o:p></o:p>

Iyojugbonan = sacerdotisa responsvel pela criao dos iyawo no Quarto de rs. <o:p></o:p> Bblase ou Iylase = sacerdote auxiliar direto do Bblorisa ou Iylorisa. Responsvel pelo Ase. <o:p></o:p> Bbkekere ou Iykekere = sacerdote auxiliar direto do bblorisa ou Iylorisa. Pai pequeno ou Me pequena. <o:p></o:p> Iydagn = responsvel pelos preceitos do rs Es. <o:p></o:p> Oye relativos a Og<o:p></o:p> Asogun = aquele que realiza os sacrifcios rituais. <o:p></o:p> Olosogun = auxiliar do Asogun. <o:p></o:p> Alagb = aquele que toca os atabaques (tambores). <o:p></o:p> Ilmos = guardio, realiza ritos especficos dentro do culto do rs Ogyian. <o:p></o:p> Oye relativos a Ekedi<o:p></o:p> Iyomoniye = cuida das tarefas referentes aos iniciados dentro e fora do quarto de rs. <o:p></o:p> Iyoloye = semelhante a Iyomoniye. Possui tambm atribuies especficas relativas aos Oloye. <o:p></o:p> Iysing = responsvel pela cozinha ritual. <o:p></o:p> Quadro comparativo entre Candombl, Umbanda e Espiritismo<o:p></o:p> Candombl = religio brasileira, de origem africana, que cultua as foras da natureza divinizadas (rs) e os antepassados.<o:p></o:p> Umbanda = religio eminentemente nacional, mescla elementos de espiritismo, de candombl, de catolicismo e crenas indgenas. Ligada a ancestralidade brasileira (ndios e caboclos).<o:p></o:p> Espiritismo = segundo a definio de seu criador Allan Kardec, trata-se de uma "Doutrina filosfica com consequncias religiosas". Surgida na Frana, no sculo XVIII; tambm conhecido como Kardecismo ou popularmente "mesa branca".<o:p></o:p> Pontos comuns dessas trs correntes espiritualistas: a crena num Deus nico, existncia de vida extracorprea (vida espiritual) e possibilidade de retorno a vida material (reencarnao).<