Moiss (1592 a.C. - 1472 a.C.

[1] em hebraico, Moshe, ), profeta israelita da Bblia Hebraica (conhecida entre os cristos como Antigo Testamento), da Tribo de Levi. De acordo com a tradio judaico-crist, Moiss foi o autor dos 5 primeiros livros do Antigo Testamento (veja tambm Pentateuco). encarado pelos judeus como o principal legislador e um dos principais lderes religiosos. Para os muulmanos, Moiss (em r. Musa, )foi um grande profeta. Segundo o Livro do xodo, Moiss foi adotado pela filha do Fara Seth, Thermuthis, que o encontrou enquanto se banhava no rio Nilo e o educou na corte como o princpe do Egito. Aos 40 anos (1552 a.C.[1]), aps ter matado um feitor egpcio levado pela "justa" clera, obrigado a partir para exlio, a fim de escapar pena de morte. Fixa-se na regio montanhosa de Midi, situada a leste do Golfo de Acaba. Por l acabou casando-se com Sfora e com ela teve um filho chamado de Grson. Quarenta anos depois (1512 a.C.[1]), no Monte de Horebe, ele depara-se com uma sara ardente que queimava mas no se consumia e assim finalmente "comissionado pelo Deus de Abrao" como o "Libertador de Israel". Ele conduziu o povo de Israel at ao limiar de Cana, a Terra Prometida a Abrao. No incio da jornada, encurralados pelo Fara, que se arrependera de te-los deixado partir, ocorre um dos fatos mais conhecidos da Bblia: A diviso das guas do Mar Vermelho, para que o povo, por terra seca, fugisse dos egpcios, que tentando o mesmo, se afogaram. Logo no incio da jornada, no Monte de Horebe, na Pennsula do Sinai, Moiss recebeu as Tbuas dos Dez Mandamentos do Deus de Abrao, escritos "pelo dedo de Deus". As tbuas eram guardadas na Arca do Concerto. Depois, o cdigo de leis ampliado para cerca de 600 leis. comumente chamado de Lei Mosaica. Os judeus, porm, a consideram como a Lei (em hebr. Torh) de Deus dada a Israel por intermdio de Moiss. Em seguida, os israelitas vaguearam pelo deserto durante 40 anos at chegarem a Cana.

Escultura de Moiss por Michelangelo

Durante 40 anos (segundo a maioria dos historiadores, no perodo entre 1250 a.C. e 1210 a.C.), conduz o povo de Israel na peregrinao pelo deserto. Moiss morre aos 120 anos (1472 a.C.<ref="Chronicon"/>), aps contemplar a terra de Cana no alto do Monte Nebo, na Plancie de Moabe. Josu, o ajudante, sucede-lhe como lder, chefiando a conquista de territrios na Transjordnia e de Cana. No Cristianismo, Moiss prefigura o "Moiss Maior", o prometido Messias (em grego, o Cristo). O relato do xodo de Israel, sob a liderana por Moiss, prefigura a libertao da escravido do pecado, passando os cristos a usufruir a liberdade gloriosa pertencente aos filhos de Deus. Na Igreja Catlica e Igreja Ortodoxa, venerado como santo, sendo a festa celebrada a 4 de setembro. Segundo a Edio Pastoral da Bblia seu nome citado 894 vezes na Bblia[2].

ndice
[esconder] 1 Nome de Moiss 2 Famlia 3 Viso de Moiss pelas religies o 3.1 Judasmo o 3.2 Cristianismo 4 Ver tambm

5 Referncias

[editar] Nome de Moiss

A origem do nome Moiss controversa. As evidncias apontam para a origem egpcia do nome sem o elemento teofrico. Ms (ou na forma grega, mais divulgada, Msis), deriva da raiz substantiva ms (criana ou filho), correlata da forma verbal msy, que significa "gerar" (note-se que na lngua egpcia, semelhana de outras do Prximo Oriente, a escrita renunciava ao uso das vogais). Ms significa assim "gerado", "nascido" ou "filho". Tome-se como exemplo os nomes dos faras Ahms (Amsis), que significa "filho de [deus] Amon-R", Tutms (Tutmsis), significando ("filho de [deus] Tut), ou ainda Ramss, com o significado de "filho de [deus] R". De acordo com xodo 2:10 (ALA), explicado que "quando o menino era j grande, ela [a me natural] o trouxe filha de Fara, a qual o adoptou; e lhe chamou Moiss, dizendo: Porque das guas o tirei." Para os judeus, o nome Moiss, em hebr. Mshe ( (, ), associado homofonicamente ao verbo hebr. mashah, que tm o significado de "tirar". Na etimologia judaica popular, tm o significado de "retirado [isto , salvo]" da gua. Veja tambm Antiguidades Judaicas, Flvio Josefo, Livro II, Cap. 9 6. Estudiosos da Histria acreditam que o perodo que Moiss passou entre os egpcios serviu para que ele aprendesse o conceito do "Monotesmo", criado pelo fara Akhenaton, o fara revolucionrio, levando tal conceito ao povo judeu.

[editar] Famlia
Moiss era da Tribo de Levi[3], mas seus filhos so contados como sendo da tribo de Davi[3]. rvore genealgica segundo a Bblia [3][4][5][6][7][8]: Levi

Grsom

Coate

Merari

Joquebede

Anro

Izar

Hebrom

Uziel

Reuel

Miriam

Aaro Moiss

Zpora

Grsom

Elizer

[editar] Viso de Moiss pelas religies

[editar] Judasmo
H uma riqueza de histrias e informaes adicionais sobre Moiss nos livros apcrifos judaicos e no gnero da exegese rabnica conhecida como Midrash, bem como nos trabalhos antigos da lei oral judaica, a Mishn e o Talmud.[9] Historiadores judeus que viviam em Alexandria, como Eupolemus, atriburam a Moiss a proeza de ter ensinado aos fencios o seu alfabeto,[10] semelhante a lendas de Toth. Artapanus de Alexandria explicitamente identificou Moiss no s com Toth / Hermes, mas tambm com a figura grega Musaeus (a quem ele chama de "o professor de Orfeu"), e atribuiu a ele a diviso do Egito em 36 distritos, cada um com sua prpria liturgia. Ele nomeia a princesa que adotou Moiss como Merris, esposa do fara Chenefres.[11] As fontes antigas mencionam uma Assuno de Moiss e um Testemunho de Moiss. Um texto em latim foi encontrado em Milo no sculo XIX por Antonio Ceriani, que o chamou de Assuno de Moiss, embora no se refira a uma assuno de Moiss ou contenha partes da assuno que so citadas por autores antigos, e parece que

realmente o testemunho. O incidente que os autores antigos citam tambm mencionado na Epstola de Judas. Para os judeus ortodoxos, Moiss realmente Moshe Rabbenu, `Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a.[9] chamado de "Nosso Lder Moshe", "Servo de Deus", e "Pai de todos os Profetas".[9] Na sua opinio, Moiss no s recebeu a Tor, mas tambm o revelado (de forma escrita e oral) e o oculto (os ensinamentos `hokhmat nistar, que deram ao judasmo o Zohar de Rashbi, a Tor de Ari haQadosh e tudo o que discutido na Yeshiv Celestial entre Ramhal e seus mestres).[9] Ele tambm considerado o maior profeta.[12] Decorrente em parte da sua idade, mas tambm porque 120 est em outro lugar indicado como a idade mxima para os descendentes de No (uma interpretao de Gnesis 6:3), "que voc viva at os 120" tornou-se uma beno comum entre os judeus.[9]

[editar] Cristianismo
Para os cristos, Moiss - mencionado mais vezes no Novo Testamento do que qualquer outro personagem do Antigo Testamento - muitas vezes um smbolo da lei de Deus, como reforado e exposto nos ensinamentos de Jesus.[9] Escritores do Novo Testamento muitas vezes compararam as palavras e feitos de Jesus com os Moiss para explicar a misso de Jesus.[9] Em At 7:39-43, 51-53, por exemplo, a rejeio de Moiss pelos judeus que adoravam o bezerro de ouro comparada rejeio de Jesus pelos judeus que continuavam no judasmo tradicional.[9] Identidade de Moiss Famlia:'Coaraixitas, da Tribo de Levi Nome: Moiss Significado: Msis, em egpcio, significa "filho". Para os judeus, significa "retirado" das guas. Av: Coate, 2. filho de Levi Me: Joquebede, segundo livros apcrifos, tia de Anro Pai: Anro, filho de Coate Esposa: Zipor,ou Sefor(em hebraico tzipora) Sogro: Jetro Irmos: Miri / Aaro Filhos: Gersom / ElMoiss (em hebraico, Moshe, ), profeta israelita da Bblia Hebraica (conhecida entre os cristos como Antigo Testamento), da Tribo de Levi. Sobrinhos: Nadabe / Abu / Eleazar / Itamar Local de Nascimento: Egito Localizao Temporal: 1250 a.C. Tempo de Vida: 120 anos Motivo de Morte: No h relatos especficos da morte Local de Morte: Monte Nebo, Plance de Moabe

[editar] Ver tambm

Jetro, sogro de Moiss Jos - no tempo do qual judeus foram viver para o Egipto Aaro, irmo de Moiss, e 1. Sumo Sacerdote de Israel 70 ancios de Israel

Referncias
1. a b c Clculos de Jernimo de Strdon no livro Chronicon (Jernimo) 2. Moiss, acessado em 22 de julho de 2010 3. a b c 1 Crnicas 23. Versculos 6 (Coate filho de Levi), 12 (Anro filho de Coate), 13 (Moiss filho de Anro), 14 (filhos de Moiss contados contados na tribo de Davi), 15 (Grsom e Elizer filhos de Moiss), 16 (Sebuel filho de Grsom) e 17 (Rebuel filho de Elizer) 4. xodo, 6:16, Levi pai de Grsom, Coate e Merari 5. xodo, 6:18, Coate pai de Anro, Izar, Hebrom e Uziel 6. xodo 6:20, Joquebede tia de Anro, Anro e Joquebede pais de Aaro e Moiss 7. xodo 15:20, Mriam irm de Aaro 8. xodo 2:18 e 21, Reuel pai de Zpora 9. a b c d e f g h Religious views of Moses. 10. Eusebius, Prparatio Evangelica ix. 26 11. Eusebius, l.c. ix. 27 12. Judaism 101: Moses, Aaron and Miriam. Jewfaq.org. Pgina visitada em 2010-03-02.

ISIAS
O profeta Isaas, teria vivido entre 765 AC[1] e 681 a.C., durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, sendo contemporneo destruio de Samaria pela Assria e resistncia de Jerusalm ao cerco das tropas de Senaqueribe que sitiou a cidade com um exrcito de 185 mil assrios em 701 a.C. Isaas, cujo nome significa Iav salva ou Iav salvalo exerceu o seu ministrio no reino de Jud, tendo se casado com uma esposa conhecida como a profetisa que foi me de dois filhos: Sear-Jasube e Maer-Salal-Hs-Baz. O captulo 6 do livro informa sobre o chamado de Isaas para tornar-e profeta atravs de uma viso do trono de Deus no templo, acompanhado por serafins, em que um desses seres angelicais teria voado at ele trazendo brasas vivas do altar para purificar seus lbios a fim de purific-lo de seu pecado. Ento, depois disto, Isaas ouve uma voz de Deus determinando que levasse ao povo sua mensagem. Focando em Jerusalm, a profecia de Isaas, em sua primeira metade, transmite mensagens de punio e juzo para os pecados de Israel, Jud e das naes vizinhas, tratando de alguns eventos ocorridos durante o reinado de Ezequias, o que se verifica at o final do captulo 39. A outra metade do livro (do captulo 40 ao final) contm palavras de perdo, conforto e esperana. Pode-se afirmar que Isaas o profeta quem mais fala sobre a vinda do Messias, descrevendo-o ao mesmo tempo como um servo sofredor que morreria pelos pecados da

humanidade e como um prncipe soberano que governar com justia. Por isso, um dos captulos mais marcantes do livro seria o de nmero 53 que menciona o martrio que aguardava o Messias: "Mas ele foi ferido pelas nossas ,transgresses e modo pelas nosas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados". (Is 53:5) Segundo um livro apcrifo do sculo I DC, Vidas dos Profetas, escrito por um annimo judeu da Palestina, o rei Manasss teria mandado serrar Isaas ao meio.[2]

ndice
[esconder] 1 Contra a falsa religio 2 Crtica injustia social 3 poca de Acaz 4 Esperana em Ezequias 5 Controvrsias sobre a autoria do livro e sobre sua unidade 6 A questo em torno de Isaas 40:22 7 Ver tambm 8 Notas e referncias

9 Ligaes externas

[editar] Contra a falsa religio

Na poca de Isaas, as pessoas frequentavam o Templo, mas para o profeta isso no basta, pois encher o Templo com iniquidade e solenidade um erro enorme (1:10-20), isso porque as pessoas que levam oferendas para Iahweh so as mesmas que no se importam em fazer o direito (mishpt) funcionar, que no fazem justia ao desprotegido rfo e abandonada viva. Isaas, em um dos textos profticos mais violentos contra um culto que funciona s para mascarar as injustias que se cometem no dia-a-dia, pede aos prncipes de [Sodoma_e_Gomorra|[Sodoma]] e ao povo de - na verdade, de Jerusalm - para ouvirem a palavra de Iahweh:[2] 10 Escutem a palavra de Jav, chefes de Sodoma; preste ateno ao ensinamento do nosso Deus, povo de Gomorra: 11 Que me interessa a quantidade dos seus sacrifcios? - diz Jav. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de novilhos. No gosto do sangue de bois, carneiros e cabritos. 12 Quando vocs vm minha presena e pisam meus trios, quem exige algo da mo de vocs? 13 Parem de trazer ofertas inteis. O incenso coisa nojenta para mim; luas novas, sbados, assemblias no suporto injustia junto com solenidade. (1:10-13). 16 Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha vista as maldades que vocs praticam. Parem de fazer o mal,

17 aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, faam justia ao rfo, defendam a causa da viva. (1:16-17)

[editar] Crtica injustia social

O profeta denuncia o comportamento dos ricos e latifundirios, dos que vivem em grandes festas custeadas pelo trabalho dos pobres, dos que exploram o povo negandolhe a justia e dos que se fazem grandes e importantes vivendo em grandes banquetes (5:8-24). Ai daqueles que juntam casa com casa e emendam campo a campo, at que no sobre mais espao e sejam os nicos a habitarem no meio do pas. (5:8) Nesse aspecto destaca-se sua semelhana com o profeta Ams, at porque eles so quase contemporneos: Ams de 760 AC e Isaas inicia sua atividade em 740 AC. A problemtica social era a mesma para ambos, embora Ams fosse um campons e Isaas um homem culto ligado corte, ambos atacam os grupos dominantes da sociedade: autoridades, magistrados, latifundirios, polticos. Isaas duro e irnico com as damas da classe alta de Jerusalm (3:16-24), assim como Ams o fora com as madames de Samaria em Am 4:1-3, alm disso Isaas defende, com paixo, rfos, vivas, oprimidos, o povo explorado e desgovernado pelos governantes, denuncia igualmente a mscara da religio que encobre a injustia (1:10-20), do mesmo modo que Ams em (2:6-16), (4:4-5) e 5:21-27.[2]

[editar] poca de Acaz

Nessa poca ocorreu uma grande crise poltica e militar em Jud, provocada pela crescente ameaa do Imprio Assrio e pelos muitos erros do governo de Jud. Era o tempo da poltica expansionista do rei Teglat-Falasar III, iniciada em 745 AC, que implicava numa grave ameaa para os pequenos reinos da regio. Israel Setentrional, Damasco e outros da regio tornaram-se tributrios da Assria. Golpes de Estado em Israel, alianas contra ou a favor da Assria faziam parte da poltica internacional da poca.[2] Facia, um rei golpista , de Israel, fez uma aliana com o Damasco e ambos decidiram invadir Jud, derrubar Acaz e colocar um estrangeiro em seu lugar, para usar o reino do sul numa coalizo militar contra a Assria, trata-se da Guerra Siro-efraimita, iniciada em 734 AC. Acaz pede o auxlio da Assria e Teglat-Falasar III tomou Damasco e 3/4 de Israel, restando apenas a Samaria que, posteriormente (em 722 AC), foi tomada pelas tropas assrias de Salmanasar V e de Sargo II.[2] Como preo pelo auxlio da Assria, Jud perdeu sua independncia, Acaz viu-se obrigado a reconhecer os deuses assrios como seus libertadores e a prestar-lhes culto, apresentar-se a Teglat-Falasar III para prestar-lhe obedincia e pagar pesados tributos, o que resultou num aumento os impostos pagos pelo povo, aumentando as injustias que antes j eram denunciadas por Isaas. Nesse contexto, a religio oficial procurava encobrir os problemas com grandes festas.[2]

[editar] Esperana em Ezequias

Alguns telogos denominam a parte do Livro de Isaas compreendida entre o incio do cap. 7 at o sexto vers. do cap. 12 (7:1-12:6) como Livro do Emanuel (7:14), estima-se que essa parte da obra foi escrita e, portanto, deve ser interpretada no contexto da Guerra Siro-efraimita e da conseqente dependncia da Assria. So seis captulos organizados pelo redator do livro de Isaas em torno de trs temas:[2]

os sinais, como o do menino que vai nascer (7:14-15); o binmio invaso/libertao, que aparece em vrios textos; o significado de nomes prprios.

O incio do cap. 7 (7:1-17), revela a esperana de Isaas em Ezequias. um texto que deve ser lido considerando-se a existncia de dois blocos diatintos:[2] O primeiro bloco (7:1-9), relata o encontro de Isaas com Acaz, s vsperas da Guerra Siro-efraimita, em 734 ou 733 AC. Quando os reis de Damasco e de Samaria planejam invadir Jud para depor Acaz e no seu lugar colocar um rei no-davdico - o filho de Tabeel - que envolveria o pas na coalizo contra o Imprio Assrio, Isaas vai ao encontro de Acaz, que est cuidando das defesas de Jerusalm. O segundo bloco (7:10-17) relata novo encontro de Isaas com Acaz, desta vez, talvez, no palcio, no qual o profeta oferece ao rei um sinal de que tudo se arranjar diante da ameaa siro-efraimita. Com a recusa do rei em pedir um sinal a Iahweh, Isaas muda de tom e relata a Acaz que Iahweh, por prpria iniciativa, dar-lhe- um sinal, que consiste no seguinte: a jovem mulher dar luz um filho, seu nome ser Emanuel (Deusconosco) e ele comer coalhada e mel at que chegue ao uso da razo. razovel concluir que a jovem mulher seja jovem rainha, me de Ezequias, considerando-se que Isaas falou a Acaz nos primeiros meses de 733 AC, e Ezequias teria nascido no inverno de 733-32 AC. Isaas volta a falar de Ezequias no incio do cap. 9 (8:23b-9:6), pois este incio de captulo deve compreendido em conjunto com o final do cap. 8, no qual menciona as trs regies de Israel conquistadas entre 734 e 732 AC por Teglat-Falasar III, que so: Zabulon (caminho do mar), Neftali (o alm-Jordo) e a Galilia (o territrio das naes). Isaas fala destas regies para despertar a esperana: Iahweh, que humilhou estas terras, as cobrir de glria. E o povo, que vivia nas trevas e na tristeza, viver na luz e na alegria. Uma alegria enorme, que causada pelo fim da opresso (o jugo, a canga e o basto do opressor foram quebrados), pelo fim da guerra (a bota e o uniforme militar foram queimados) e, principalmente, pelo nascimento de um menino em Jud. Este menino um personagem da casa real, de acordo com os quatro ttulos que lhe so atribudos em 9:5, ttulos que parecem ser caractersticas sobre-humanas e messinicas, mas que podem caber bem aos reis, segundo a mentalidade da poca: a sabedoria do rei na administrao (Conselheiro), sua capacidade militar (Deus-forte), zelo pela prosperidade do povo (Pai), preocupao com a felicidade do povo (Prncipe-da-paz), alm disso 9:6 esclarece que este menino da "casa de David" e caracteriza suas aes: governar com direito e justia, e, por isso, deve tratar-se de Ezequias.[2]

Isaas volta a referir-se a Ezequias no incio do cap. 11 (11:1-9), pois o ponto de referncia do profeta continua sendo um rei da poca, descendente de David, que salvaria o pas da catstrofe. O texto fala de um personagem rgio (11:1), de suas qualidades (11:2), de sua atuao (11:3b-5), da instaurao de uma nova realidade (11:6-8) para concluir que ento haver em Israel conhecimento de Iahweh. Este personagem esperado, fiel a Iahweh, vai instaurar um reino de justia e paz, onde o pobre e o oprimido sero protegidos contra a prepotncia dos poderosos. Justia e paz que so simbolizadas, no poema, pela convivncia harmoniosa de animais selvagens e domsticos. A identificao deste personagem da famlia davdica problemtica. Alguns acreditam que o poema trata da utopia proftica de Isaas por ocasio da coroao de Ezequias como rei em 716 ou 715 AC. Outros defendem que se Ezequias fora o objeto da esperana de Isaas de tirar o pas da crise, como aparece em 7:1-17 e 8:23b-9:6, agora, decepcionado com sua poltica pr-egpcia que acaba provocando a invaso do assrio Senaquerib, pensa em algum que no futuro possa resgatar Israel. Ezequias tomou posse como rei em em 716 ou 715 AC, aps a morte de seu pai Acaz, e aproveitou a pouca vigilncia assria para fazer uma reforma em Jud. Foi uma reforma religiosa, social e econmica, na qual defendeu os artesos dos exploradores, com a criao de associaes profissionais, retirou do Templo de Jerusalm os smbolos idoltricos e construiu um novo bairro em Jerusalm, para abrigar os refugiados de Israel. Entretanto, em 701 AC Senaquerib destruiu 46 cidades fortificadas de Jud e sitiou Jerusalm.[2]

[editar] Controvrsias sobre a autoria do livro e sobre sua unidade

Embora a teologia tradicional judaico-crist defenda a existncia de um nico autor, respaldada por Eclesistico 48:24-25, existem fortes evidncias de que o livro foi obra de mais de um autor, merecendo destaque o incio do captulo 40, onde se verifica a descontinuidade entre o Primeiro e o Segundo Isaas, pois ocorre uma mudana abrupta do sc. VIII AC para o perodo do Exlio na Babilnia (sc. VI AC), no se fala mais uma nica vez de Isaas e a Assria substituda pela Babilnia, cujo nome mencionado com frequncia, assim como o nome de Ciro, rei dos medos e persas.[3] Havendo estudos que indicam que dos 66 captulos do livro, menos de 20 foram escritos pelo profeta do sculo VIII AC que viveu durante os governos dos reis Joato (739-734 AC), Acaz (734 ou 733 - 716 AC) e Ezequias (716 ou 715 - 699 ou 698 AC), estando tais captulos concentrados na primeira parte do livro, que engloba os caps. 1 a 39, tambm conhecida como Proto-Isaas ou Primeiro Isaas.[2] Portanto, o Livro de Isaas uma coletnea de orculos profticos de pocas bem diferentes, cuja redao final deve ter acontecido por volta de 400 AC, ou mesmo mais posteriormente. Trezentos anos depois da morte de Isaas ainda se atualizavam suas palavras, pois mesmo os orculos da poca dele foram relidos na perspectiva psexlica. O horizonte de leitura do livro completo de Isaas o da poca persa e da comunidade judaica ps-exlica.[2] Portanto, de acordo com a teoria da crtica bblica moderna, foram dois Isaas que escreveram o livro. O Proto-Isaas escreveu parte dos captulos 1 a 39 do Livro de

Isaas. Ele admoestava Israel pelas convulses sociais e pela sua poltica externa, pronunciou-se contra a ameaa dos Assrios e foi o primeiro a mencionar a espera de um Messias. De acordo com alguns telogos, os captulos 24 a 27 e 33 a 39 contm dados adicionais posteriores. Os captulos 40-55 do livro de Isaas foram escritos por um profeta annimo. A este annimo costuma chamar-se de Dutero-Isaas, para o distinguir do primeiro. Ele viveu por volta de 550-539 a.C. e deu a sua consolao ao povo israelita que tinha sido feito prisioneiro e enviado para a Captividade Babilnica. Falava tambm num vassalo de Deus que iria trazer o povo de regresso a Israel. Os captulos 55-66 do Livro de Isaas so tidos por alguns pesquisadores modernos como acrscimos posteriores ao Dutero-Isaas, que por volta de 1900, acreditou-se ser um terceiro autor (um terceiro Isaas), mas que, de acordo com a teoria, podem ter sido vrios. Porm, a teoria de um nico Isaas aceita pelos fundamentalistas, que encontram termos em comum nos trs livros e consideram tais termos como prova de veracidade. No aceitam imaginar que antes da inveno da escrita, os livros eram reproduzidos por copistas, e que eles os traduziam. Ora, se uma s pessoa cpia e traduz um texto, natural que no fim ela consiga dar coerncia aos textos. Mesmo com pesadas crticas, a posio tradicional entre os estudiosos que o Livro de Isaas foi escrito por uma nica pessoa entre 740 a 681 a.C.pelos seguintes motivos: - - - Nos captulos nas duas sees existem palavras que atestam sua unidade, como: -

"o Santo de Israel".

"as vossas mos esto cheias de sangue." (1:15; 59:3)

"ser a coroa de glria e o formoso diadema para os restantes de seu povo." (28:5; 62:3)

"pois guas arrebentaro no deserto, e ribeiros, no ermo."(35:6; 41:18)

- - - As mudanas no tema acontecem para preparar o leitor e fazer com que o mesmo entenda a mensagem. Norman Geisler explica: - - "Os captulos 1 a 39 preparam o leitor para as profecias contidas nos captulos 40 a 66. Sem esses captulos preparatrios, a ltima seo do livro no faria muito sentido.

- Os fundamentalistas acreditam que os captulos 1 a 35 advertem quanto ameaa de destruio do povo de Deus representada pela Assria. Os captulos 36 a 39 constituem uma transio da seo anterior para os captulos 44 a 66, antevendo a invaso de Senaqueribe (captulos 36-37) e contemplando o declnio espiritual do passado, que veio causar a queda de Jerusalm (captulos 38-39). Esses quatro captulos intermedirios no se acham em ordem cronolgica porque o autor faz uso deles a fim de preparar o leitor para o que segue.[] - - Nenhum autor escreve seguindo exatamente um mesmo estilo nem empregando precisamente o mesmo vocabulrio (a no ser os copistas e tradutores), quando aborda diferentes assuntos. Entretanto, certas frases so encontradas nas duas sees, o que atesta a unidade do livro. Por exemplo, o ttulo "o Santo de Israel" encontrado doze vezes nos captulos 1 a 39 e quatorze vezes nos captulos 40 a 66. [] os papiros do mar morto incluem uma cpia completa do Livro de Isaias, e no h interrupo alguma entre os captulos 39 e 40. Isso significa que a comunidade de Qumran aceitava a profecia de Isaias como sendo um nico livro, no sculo II a.C. A verso grega da Bblia Hebraica, que tambm data do sculo II a.C., considera o livro de Isaias como um nico livro, escrito por um nico autor, o profeta Isaias".[4] Mas estas referncias no provam nada. - - - Os judeus, aos quais acreditam ser precisos quanto ao registro histrico, sempre atribuiram a uma nica pessoa. A alegao de que houvesse mais de um autor para o Livro de Isaas eles fariam da mesma forma que est nos Salmos e nos Provrbios, por exemplo. - - - A crena de que o livro foi escrito por um profeta de fato, parte do pressuposto de que os Judeus so mesmo o Povo Escolhido de Deus, e que a eles est prometida a salvao.

[editar] A questo em torno de Isaas 40:22

Uma das passagens bblicas que talvez tenham gerado mais controvrsias e problemas na Histria, atingindo crucialmente a questo do helicentrismo versus teocentrismo, a passagem de Isaas 40:22. Nesta passagem, algumas das tradues (inclusive as que estavam em vigor no tempo da Idade Mdia) era o de traduzir a palavra hebraica hhug por "crculo". Tal passagem acabou por gerar a interpretao de que a Terra teria a forma de um prato, ou um disco a Verso Catlica ainda traduz o termo como "disco",[5] o que acabou por ser um dos motivos da oposio s viagens de Colombo quando este almejou encontrar as ndias contornando a Terra. No entanto, de acordo com o livro de B. Davidson "A Concordance of the Hebrew and Chaldee Scriptures" (Concordncia das Escrituras Hebraicas e Caldias), a mesma palavra pode ainda ser traduzida por "esfera". Sob uma anlise cientfica, tais termos levaram muitos a crer que esta passagem da Bblia uma amostra de sua falsidade, uma vez que hoje tido como verdade cientfica comprovada que a Terra no nem um prato, nem uma esfera, mas de formato geoide. No entanto, apesar de este fato cientfico anular a interpretao de que a superfcie da terra uma esfera ou crculo, no anula o termo por completo quando muda-se o plano de referncia, tomando a observao no

espao sideral comotal. Isto porque, quando vista do espao, a Terra possui um desenho circular devido atmosfera, e, se fosse considerar o formato completo, tambm pode ser observada como esfera.

[editar] Ver tambm

Livro de Isaas Messianismo Pergaminhos do Mar Morto

Notas e referncias
1. Bblia de Jerusalm, Nova Edio Revista e Ampliada, Ed. de 2002, 3 Impresso
(2004), Ed. Paulus, So Paulo, p 1.237 2. a b c d e f g h i j k l Perguntas mais Frequentes sobre o Profeta Isaas, acessado em 14 de agosto de 2010 3. Traduo Ecumnica da Bblia, Ed. Loyola, So Paulo, 1994, p 589 4. [1] 5. Isaas 40:22 na BibliaOnline

Manual Popular de duvidas, enigmas e "contradies" da Bblia, p. 273, 274 e 275.

ELIAS
Elias um dos grandes profetas da Bblia, na parte do Antigo Testamento.

O prprio nome Elias, vem de "El" (Elohim, Deus) e "a" de Yah (Jeov/Yahweh ou Senhor), o pequeno "i" significa "de", ou seja significa: "O Senhor Deus" ou "O Senhor meu Deus", j expressa seu carter e sua funo na histria bblica. Ele foi um campeo do monotesmo de Yahweh. ele, juntamente com outros sete mil, que mantm a f em Yahweh entre o povo, mesmo diante das perseguies de Jezabel contra o monotesmo. Sua rdua luta contra todo sincretismo religioso faz deste profeta, que "surgiu como fogo e cuja palavra queimava como uma tocha", um dos profetas mais respeitados simultaneamente entre judeus e cristos. Enquanto o livro do Eclesistico (48,1-11) canta suas glrias, os livros dos Reis nos contam sua vida de forma ampla. Nesta narrao distinguem-se dois ciclos: "o ciclo de Elias" (1Rs 17 - 2Rs 1,18), que se centra na atividade do profeta, e o "ciclo de Eliseu" (2Rs 2-13), que comea com o arrebatamento de Elias, momento em que Eliseu o sucede.

Originrio de Tisbe, na regio da tribo de Naftali, mais tarde chamada Galilia, Elias exerceu seu ministrio no reino do Norte, no sculo IX a.C., em tempos de Acabe e de Ocozias. Primeiro descendente da famlia de Amri, Acabe, que subiu ao trono no ano de 874 a.C., havia desposado Jezabel, filha de Etbaal II, rei de Tiro e grande sacerdote de Astart (1Rs 16,31), que ensinara filha o mesmo culto idoltrico e as mesmas prticas. O grego Menandro menciona que em certa ocasio, na poca deste Etbaal, abateu-se sobre Tiro uma seca que durou um ano e meio, e que durante este perodo inteiro o rei ficou orando aos deuses dele e de seu povo para que a estiagem terminasse. Acabe pagou as vantagens polticas dessa unio submetendo-se vontade de Jezabel, que demonstrou dominar seu marido impondo-lhe o culto Baal e fazendo-o cometer atrocidades, como quando matou a Nabot, que o impedia de estender suas propriedades na zona de Jezrael (1Rs 21,1-16). Nestas circunstncias chega Elias, enviado pelo Senhor, para anunciar a Acabe a lei do talio (1Rs 21,21-24), lei que depois, por causa da penitncia pblica do rei, foi aplicada somente sua mulher e aos seus filhos (1Rs 21,29; 2Rs 9,7-10.26.36-37). A ira de Jezabel contra Elias desencadeia a matana dos profetas de Jav (1Rs 18,4.13; 19,10). Elias respondeu anunciando uma seca de trs anos, durante os quais ele se refugiou primeiro na torrente de Carit, na Transjordnia, onde os corvos, aves de hbito to egosta que segundo a Bblia os adultos preferem comer, em caso de necessidade, antes dos prprios filhotes, o alimentaram, e depois em Sarepta, 15 km ao sul de Sidnia, onde uma viva lhe deu de comer; Elias multiplicou milagrosamente o azeite e a farinha dessa viva e tambm ressuscitou seu filho (1Rs 17). A prova indiscutvel de que "o Senhor o verdadeiro Deus" acontece no confronto que Elias estabelece com Baal, o dolo de Jezabel. Ela est retratada no captulo 18 do primeiro livro dos Reis. Uma antiga tradio situa este contronto na ponta sudeste do Monte Carmelo ainda hoje chamado de El-Muhraqah (do rabe, "Lugar do Fogo"). Elias fala aos profetas de Baal para que faam um holocausto e invoquem o nome deste deus para que este venha a incendiar o altar. Aps horas de clamor e auto-flagelaes, nada acontece. Elias, ento, restaura o altar de Yaweh, que havia sido destrudo, e nele coloca o sacrifcio. Pede, ento, para que os profetas de Baal molhem o altar e, depois disto, ora. Aps o trmino da orao, desce fogo do cu queimando o holocausto e fazendo com que todos os presentes reconhecessem a unicidade de Deus. Elias, ento, ordena que os profetas do dolo sejam levados torrente do Quison, onde os degola. Para evitar a vingana de Jezabel, Elias deve fugir para o sul, onde milagrosamente alimentado por um anjo e alcana o monte Horeb. J no cume, numa teofania, recebe uma trplice misso: investir a Hazael como rei de Damasco, a Je como rei de Israel e a Eliseu como profeta (1Rs 19). Morto Acab (852 a.C.) num combate (1Rs 22) em Ramot de Galaad, lhe sucede seu filho Ocozias. E quando este, aps sofrer um grave acidente, envia mensageiros para que consultem a Baal-Zebub, deus de Acaron, se ir sarar, Elias intervm novamente e lhes anuncia a morte do rei (2Rs 1,2-4). Chegando ao fim de sua vida, Elias deixa Glgala, acompanhado por Eliseu e um grupo de profetas, faz paradas em Betel e Jeric. Ao rio Jordo atravessa a p enxuto, dividindo as guas com seu manto. Apenas Eliseu, destinado a suced-lo, quem o segue. O fim misterioso de Elias descrito como um arrebatamento por um redemoinho, aps este e Eliseu serem separados por um carro de fogo (2Rs 2,2-13).

Desta descrio se originou a antiga crena hebraica de que o profeta haveria de regressar antes do "Grande dia de Yahweh" ou da "parusia" do Messias, crena que encontrou eco inclusive entre os Padres da Igreja e entre escritores eclesisticos. O prudente parecer expressado por Flvio Josefo: "Elias desapareceu dentre os homens e, at o dia de hoje, nada se sabe sobre sua morte", e sobre tudo a atitude de Jesus, relatada nos Evangelhos, nos leva a considerar a descrio do arrebatamento de Elias como um caso de xtase proftico de Eliseu para significar a especial assistncia divina na morte do profeta. Na realidade, o fim de Elias est descrito tal como apareceu aos olhos do Profeta Eliseu (cf. 1Mac 2,58) que foi o nico que presenciou: Elias desapareceu em um turbilho. O mesmo verbo laqah (=tomar), usado para indicar o arrebatamento de Elias, expressa em outros lugares a interveno de Deus na morte serena do justo (Gn 5,24; Salmo 49,16; Is 53,8). Outros exegetas porm afirmam que Elias apenas foi arrebatado para um outro lugar, como j acontecer outras vezes (1Rs 18:12), prova disso se deve ao fato de Elias ter enviado uma carta ao rei Joro de Jud aps a morte de Josaf (2Cr 21:12) indicando que ele realmente no morreu no arrebatamento pelo turbilho, pois em seu arrebatamento (2Rs 2:11) reinava ainda Josaf. Em Malaquias 3,1-24 (hebr. 4,5ss) se diz que Elias vir como precursor do Messias. Esta profecia se realiza em Joo Batista (Lc 1,17), que o precursor profetizado (Mt 11,10; 17,10-13), assim como podemos averiguar as profecias relacionadas ao retorno do profeta Elias (Ml 3,1 e Ml 4,5). Essa profecias retratam o retorno do profeta Elias. Ou seja, a sua personalidade que deveria retornar para o cumprimento da profecia e apenas o prprio Elias, era o nico que poderia cumpri-la. Na transfigurao de Jesus no Monte Tabor, Elias aparece junto com Moiss (Mc 9,2-8; Mt 17,1-8; Lc 9,28-36), tambm favorecido por uma teofania no Sinai. Elias permanece ligado a Moiss na Antiga Aliana, da qual um o legislador que a conclui, e o outro o profeta que a conserva intacta e pura. A presena de ambos no Tabor destinada a testemunhar, na antecipada exaltao de Jesus, que a nova Aliana o coroamento da Antiga. Ao descerem do monte, os apstolos Pedro, Joo e Tiago discutiam sobre o assunto da "ressurreio dos mortos", entre si, conforme vemos: "Ao descerem da montanha, Jesus recomendou-lhes que no contassem a ningum o que tinham visto, at que o Filho do homem tivesse ressuscitado dos mortos. Eles observaram a recomendao e se perguntavam o que queria dizer "ressuscitar dos mortos". Os discpulos perguntaram a Jesus: "Por que os doutores da Lei dizem que antes deve vir Elias? Jesus respondeu: Antes vem Elias para colocar tudo em ordem. Mas, como dizem as Escrituras, o Filho do homem deve sofrer muito e ser rejeitado. Eu, porm, digo a vocs: Elias j veio e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como as Escrituras falaram a respeito dele" (Mc 9, 9-13). Ao descerem do monte, os apstolos conversavam entre si, sobre o fato da "ressurreio dos mortos". Neste momento, surgiu a dvida entre eles, de como se daria tal ocorrncia e perguntaram a Jesus, com o objetivo de lhes esclarecerem, mas com o fato do retorno do profeta Elias. Da, nessa ocasio, os discpulos consideravam o retorno do Profeta

Elias correlacionando a "ressurreio dos mortos", como a reencarnao? Jesus, em sua resposta, enftico: "Antes vem Elias para colocar tudo em ordem". Nisto surgiu a defesa de tese que falavam de Joo Batista, como o Elias reencarnado, afirmando que os apstolos acreditavam que a "ressurreio dos mortos" seria aplicada a Elias, indubitavelmente porque ele no detinha a imortalidade fsica e era Joo Batista reencarnado. Outra corrente defende que Elias ainda voltar, para se cumprir a morte fsica que todos os humanos deveriam passar, fazendo meno s testemunhas que precedero a vinda do Filho do homem na sua forma gloriosa, montado num cavalo branco, como esperavam os judeus e como na atualidade aguardam tambm a cristandade. Elias, finalmente, apresentado tambm no NT como modelo de orao eficaz. (Tiago 5,17).

ndice
[esconder] 1 Elias na tradio Judaica 2 Elias nas obras dos Padres 3 Elias no Isl 4 Elias e o ideal monstico 5 Elias como inspirador da vida eremtica 6 Elias e os Carmelitas 7 Culto a Elias 8 Iconografia de Elias 9 Folclore sobre Elias

10 Ver tambm

[editar] Elias na tradio Judaica

do conhecimento geral que o profeta "arrebatado" ao cu ocupa um lugar importante na haggada. Essa ilustra e amplia com elementos legendrios, s vezes simplistas, e com consideraes teolgicas os textos bblicos relativos vida terrena de Elias; porm, se detm especialmente em seu arrebatamento e sua atividade celestial, sobre suas aparies na terra como benfeitor dos pobres e amigo dos humildes, como socorredor e libertador dos fiis em toda situao extrema, como amigo dos sbios e estudiosos da Torah, devido o seu zelo por ela, e finalmente como precursor do Messias. Quando o anjo da morte apareceu para levar Elias, este se encontrava conversando com Eliseu sobre a Torah. Como no lhe era permitido interromper o estudo da Torah, Satans se ps na espera; porm, num relance, um carro de fogo puxado por cavalos de fogo se interps entre Elias e seu discpulo. Elias subiu nele e foi arrebatado ao cu em um turbilho. Satans foi ento protestar diante de Deus pela no acontecida morte de Elias; porm antes de comear a falar, Deus o preveniu: "Eu criei os cus precisamente para que Elias pudesse subir a eles". O anjo insistiu e o Eterno permitiu que houvesse uma luta entre Satans e Elias. O profeta saiu vencedor e pediu a Deus permisso para

aniquilar a seu adversrio. A permisso no lhe foi dada porque a derrota definitiva de Satans dever acontecer no final dos tempos. Esta idia da translao, inclusive corporal, seguiu sendo a mais comum. "Se Ado no tivesse pecado, ficaria sempre vivo?", pergunta-se o rabino Jehuda bar Hai, e ele mesmo responde: " exatamente o que aconteceu com Elias porque este no pecou". Porm em outros textos se afirma que Elias deixou seu corpo material para tomar outro luminoso: "Como Elias pde subir e habitar os cus que no sustentam nem um gro de trigo?". O rabino Simo bar Jochai responde: "Encontrei escrito: entre os que nasceram neste mundo, haver um esprito que baixar sobre a terra e vestir um corpo. O seu nome Elias. Ele voltar a subir ao cu, seu corpo permanecer no turbilho e seu esprito revestir um corpo luminoso para que possa habitar entre os anjos". Recordemos a este respeito a refutao apresentada por Santo Epifnio, justamente contra a idia to difundida entre os judeus, de que Elias era um anjo. Tampouco faltam textos que negam qualquer translao de Elias ao cu: "O segundo ano de Ocozias dizia o rabino Jos bar Halaphta, discpulo do rabino Aqiba - Elias foi escondido [nignaz], e aparecer de novo com a vinda do Rei Messias" (Seder Olam Rabba). Com o verbo nignaz, o rabino (do sculo II) insinua que Elias continua vivendo na terra, porm ocultamente. Esta parece ser a concepo de Flvio Josefo, a das tradues dos Setenta e do Targum (2Rs 2, 1), e provavelmente do texto hebraico do Eclesistico 48,9. Entretanto, a opinio comum coloca Elias no cu ou no Paraso, no alto, com os anjos, onde lhe esto confiadas vrias incumbncias: a de escrivo celestial (escreve os nomes dos justos e suas boas aes no livro da vida), a de guia das almas (est no caminho que leva ao Paraso esperando as almas dos justos para acompanh-las ao lugar que lhe destinado), e a de intercessor em favor de Israel. Elias, alm disso, desce com freqncia terra: "Se os ces latem alegres, porque Elias no est longe; se os ces gemem tristemente, o anjo da morte se acerca". Os relatos de suas aparies entre os homens constituem lendas, as vezes alegres e instrutivas, que inculcam o amor justia e a f na Providncia. O rabino Kahana (sculo III) ganhava o sustento vendendo cestos s mulheres. Um dia, ao entrar numa casa, foi convidado a pecar; para fugir, subiu pela escada e se jogou do terrao. Porm Elias interveio para salvar sua vida. "Voc me obrigou a me deslocar quatrocentas lguas", lhe disse Elias. E o rabino retrucou: "O que que me conduziu a esta situao seno minha pobreza?". O profeta ento lhe deu um jarro cheio de moedas de ouro. Porm a funo essencial de Elias a de precursor do Messias. Esta crena se fundamenta na profecia de Malaquias (3,23-24), que h muito tempo era entendida neste sentido. Esta crena era comum entre o povo no tempo de Jesus, como o demonstram as numerosas perguntas sobre a vinda de Elias. estranho que os apcrifos no contenham nenhuma predio sobre a funo do precursor: unicamente se diz que ento aparecero os homens que estavam mortos. A tradio rabnica, pelo contrrio, atribui a Elias uma atividade considervel nos primeiros atos da restaurao.

Para os judeus, Elias no um personagem do passado: est presente e acompanha Israel em seu longo e penoso peregrinar; est vivo na piedade judaica individual, como o mais prximo e familiar dos protetores celestiais. No rito da circunciso, ainda hoje em dia, se deixa sempre um lugar vazio: o lugar de Elias.

[editar] Elias nas obras dos Padres

O lugar que o profeta Elias ocupa no s no AT e na tradio judaica, como tambm no NT, o faz ser recordado nas obras dos Padres com freqncia. Alguns deles insistem na relao existente entre Elias e So Joo Batista; outros fixam sua ateno no arrebatamento de Elias e no seu retorno ao final dos tempos. Neste sentido notvel a clara afirmao de Orgenes que, contra a opinio comum, assegura a morte de Elias e nega que haja sido arrebatado ao cu em carne mortal; outros (S. Justino, S. Irineu, etc.) pe de relevo a personalidade do profeta e o apresentam como modelo de vida de perfeio. Orgenes apresenta o exemplo de Elias para mostrar a confiana que devemos colocar na orao e para estarmos seguros de sua eficcia; Atansio, na Vita Antonii, refere a mxima de Anto (ou Antnio): "Todos os que professam uma vida solitria devem tomar por regra e por patrono o Grande Elias e ver em suas aes como em um espelho para saber qual deve ser seu comportamento"; So Joo Crisstomo, por fim, elogia a pobreza de Elias: "Elias nada possua e, sem dvida, nada o impediu de alcanar o cume da virtude; ele um oceano sem limites". So numerosos os textos dos Padres latinos que se referem a Elias. Santo Isidoro denomina Elias como "grande sacerdote e profeta" e deduz o sacerdcio de Elias a partir do sacrifcio que havia oferecido a Yahweh no Horeb. S. Ambrsio escreve a respeito de Elias: "O prncipe mais excelso entre o todos os profetas. Da sua misso de denunciar o pecado e convidar penitncia, indicada sobretudo a primeira tarefa, a increpatio, junto com a dureza de sua vida e o ardente zelo pela glria de Deus. comum a crena de que Elias no est morto; porm morrer junto com Enoque, no final dos tempos, lutando contra o Anticristo. Santo Agostinho atesta que " muito celebrada nos sermes e nos coraes dos fiis" a idia da volta de Elias como precursor da segunda vinda de Cristo, como So Joo Batista o havia sido da primeira. Os Padres procuram ver no Apocalipse 11 os detalhes desta misso proftica de Elias, uma das mais importantes dentre as muitas que realizou durante sua vida. Nos dois testemunhos do Apocalipse, eles vem a Enoque e a Elias (Tertuliano, Ambrosister, So Gregrio Magno). "O mesmo que h de vir na segunda vinda do Salvador em sua realidade corporal, vem agora na pessoa de Joo em virtude e em esprito", escrevia So Jernimo. O movimento monstico do sculo IV tomou a Elias como seu modelo, pondo em relevo a continncia, a pobreza, a vida no deserto, o jejum, sua orao: nosso prncipe Elias. A mesma importncia e relevo lhe do os Padres srios.

[editar] Elias no Isl

O prprio Coro menciona o "profeta" Ilys.

Sobre Elias: 6:85, 37:129, 37:130, 37:131, 37:132 Profecias de Elias: 6:85, 37:123 Pregaes de Elias: 37:124, 37:125, 37:126 O povo negando Elias: 37:127

[editar] Elias e o ideal monstico

Aos monges, o tema do aspecto proftico de sua prpria vida sempre inspirou o mais vivo interesse. De fato a espiritualidade da vida de perfeio j foi preparada no AT. Os grandes profetas Elias, Eliseu e So Joo Batista foram considerados, junto com outros, como prottipos da vida religiosa. Antes do incio da vida monstica, os Padres apresentaram pouco o profeta Elias como exemplo de vida contemplativa e modelo de vida perfeita. Gustavo Bardy conclui um estudo bastante consciencioso sobre os Padres gregos com estas palavras: "Com certeza, para os leitores, preparados neste sentido, ser uma surpresa comprovar que raramente os Padres gregos do sculo IV propem Elias como um modelo a ser imitado". O mesmo ocorre entre os latinos. Os padres do deserto imitam de bom grado o exemplo de nossos antigos padres quanto a f, sobretudo o de Elias como se percebe na carta aos Hebreus (11,37-38); um exemplo que inspira sua vida espiritual. Um primeiro testemunho, bastante explcito, de imitao do ideal proftico se encontra da vida de Santo Anto, patriarca dos anacoretas. Santo Anto realmente se propunha um progresso contnuo no caminho da perfeio: Com freqncia repetia a si mesmo as palavras do Apstolo: "esquecendo-me do que fica para trs, lano-me para o que est adiante (Fl, 3,13). Recordava tambm o lema do profeta Elias: O Senhor vive e necessrio que eu comparea hoje em sua presena (ante cuius conspectu hodie sto); sublinhava o emprego da palavra hoje, pois contava como nada o tempo passado, considerando de ter apenas comeado a servir a Deus, se esforava a cada dia por alcanar a perfeio necessria para se apresentar diante Dele, isto , com uma conscincia pura e um corao bem preparado para obedecer sempre a Sua vontade e s a Ele servir. "Dizia a si mesmo que convm ao asceta ir ajustando sua vida, a cada dia (=sempre), ao modelo de vida do grande Elias, como quem se olha num espelho". Era justamente a contnua presena de Deus o que Santo Anto se propunha como ideal. O jovem Onofre que vivia em uma comunidade cenobita da Tebaida, ouvia aos ancios louvarem a vida eremtica de Elias; "Meus venerveis irmos, vocs tm, muitas vezes, me ouvido louvar a vida de nosso santo padre Elias, que procurou se mortificar no deserto com to grande abstinncia e orao que mereceu alcanar do Senhor grandssima virtude". Os eremitas fugiam da vida fcil do mundo para poder chegar a ser cidados do cu e formar "algo assim como uma regio especial de piedade e de justia". Santo Ambrsio afirma que os profetas Elias, Eliseu e So Joo Batista realizaram esta feliz retirada do mundo para o deserto: Elias fugiu da mulher Jezabel, isto , do cmulo da vaidade e fugiu em direo ao monte Horeb, que significa "dessecamento", para que o rio da vaidade carnal se secasse nele e podendo assim conhecer a Deus em maior plenitude. E assim se

encontrava junto ao rio Chorrad, que como dizer torrente do conhecimento, onde podia alcanar a abundncia da divina sabedoria, fugindo do mundo at o ponto de no buscar outro alimento alm do que os corvos lhe levavam; se bem que para o mais o seu alimento no era desta terra. Passou, por fim, durante quarenta dias sustentado to s com o alimento que havia recebido. No era certamente uma mulher, mas o sculo que afugentava um profeta to grande; isto , o que afugentava era a seduo do mundo, o contgio da m companhia, os sacrilgios de uma nao rebelde e mpia. Herv da Encarnao faz notar: Fugir do mundo para matar sua sede nas fontes do conhecimento de Deus: Elias podia servir de maravilhoso exemplo e de guia neste ideal, que era o de Ambrsio e o do movimento monstico do sculo IV. Viver na ao e na contemplao, viver nas duras fadigas do corpo e do corao, respirando constantemente o Cristo: eis a maneira mais simples de um eremita adquirir a paz celestial. Amnio, primeiro sucessor de Santo Anto, escreve a seus monges: "Este foi o caso de Elias". No mais "era crena comum entre os autores srios ver em Elias a perfeita realizao do ideal monstico" (p. 164). Por isso, no de se estranhar que em torno dos principais lugares elianos se encontram eremitas, que veneravam e imitavam ao santo profeta. No sculo IV, Etria nos fala da existncia de um monastrio junto a Tesbi e da habitao de um solitrio no vale de Corra, onde Elias tinha habitado nos tempos do rei Acab. Um sculo mais tarde Teodsio menciona uns monges que habitavam em Sarepta e o pseudo-Antonino afirma a presena de eremitas no vale do Jordo. Tambm o gnero de vida estabelecido por Pacmio tem certa analogia com o do profeta: Os cenobitas de Tabenna se vestem com peles, a exemplo de Elias tesbita, acredito que com a finalidade de recordarem-se, vista desta veste de peles, a virtude do profeta e possam assim resistir corajosamente aos desejos vergonhosos e fazer crescer a esperana de recompensas semelhantes. Na Vita Pachomii, junto com Eliseu e Joo Batista, Elias ressaltado como o grande modelo de Santo Anto. Sem dvida, So Baslio, fundador de uma vida verdadeiramente cenobita, apenas lembra o grande solitrio do AT. Se Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nissa, em seus panegricos, comparam Baslio ao profeta, mais que nada como lugar comum literrio. Notemos, por outro lado, que como ponto de comparao se toma a solido. O mesmo se l num escrito pseudo-basiliano: "Tambm foi assim Elias, o qual fugia da confuso dos homens e se comprazia em viver no deserto Fixa-te em Elias: depois de quanto retiro, de quanto silncio, de quantos suores mereceu ver a Deus?". No Ocidente, "os monges que viviam em comunidade sob a regra de So Bento ou de So Cesreo no tinham os mesmos motivos que os solitrios do Oriente para conservar de modo especial a memria do velho profeta que viveu em seu deserto".

[editar] Elias como inspirador da vida eremtica

Se Elias no o fundador, em sentido estrito, da vida monstica, pode ser considerado como seu autntico precursor. um mestre, diz Santo Ambrsio, e os monges so seus

discpulos. Sobre esta primazia escreve So Jernimo: "Os nossos prncipes Elias e Eliseu e nossos chefes os filhos dos profetas, que habitavam no campo e na solido, construam suas tendas perto do rio Jordo". E na Vita sancti Pauli ele apresenta, como opinio de alguns, a origem proftica da vida monstica: Com freqncia muitos se perguntam qual foi o monge que morou por primeiro num ermo. E alguns, remontando-se mais longe, encontraram seu comeo no beato Elias e em Joo Batista". A mesma idia nos repete Sozmeno como opinio corrente: "Os mestres desta excelente filosofia foram, como dizem alguns, Elias profeta e So Joo Batista". So Nilo de Ancira chamar a Elias "iniciador de toda vida asctica". "Eles estabeleceram as primeiras bases desta profisso", disse Cassiano falando de Elias e de Eliseu, que colocaram os seus fundamentos iniciais. A pureza do corao A pureza do corao o ideal monstico. Seguindo uma tradio hebraica, desde o princpio a virgindade atribuda a Elias. Santo Ambrsio o faz na f. So Jernimo atribui a virgindade tambm aos filhos dos profetas: "Virgens foram Elias, Eliseu e muitos dos filhos dos profetas". So Gregrio Magno e So Nilo vem no arrebatamento de Elias a recompensa de sua pureza. De outro lado, esta deve ser entendida no sentido da pureza monstica, da "aptheia". Elias, amando "os segredos da solido e a pureza do corao", realizou o ideal de um monge: "sabemos que ele se uniu familiarissimamante a Deus pelo silncio da solido". A respeito desta plena disposio de um corao puro remetemos ao belssimo texto de Afraates, de inspirao eliana. Alm do mais, na vida de Elias se encontram os principais exerccios atlticos do eremita: a solido, o jejum e a orao. A vida de orao Elias era sobretudo o inspirador da vida de orao. Ele exorta a se praticar a plenitude do amor divino. "At quando vais estar mancando?", com estas palavras do profeta, Orsiesio exorta a seus monges. A orao de Elias, um homem como ns, foi poderosssima, por isso, sob este aspecto, se constitui num exemplo completo. O vidente do Horeb e do Monte Tabor tambm o exemplo de grande intimidade com o Senhor. Para Mximo, o Confessor, a viso do glorioso Elias na sua gruta um smbolo da mstica apoftica: O Horeb representa um exerccio habitual das virtudes num esprito de graa. A caverna o mistrio da sabedoria escondida na alma, e seu santurio. Quem nela penetra ter a intuio profunda e mstica do saber "que supera toda cincia" e na qual se manifesta a presena de Deus. Pois se algum, como o grande profeta Elias, busca verdadeiramente a Deus, deve no somente "subir ao Horeb" (e evidente que quem se consagrou ao deve tambm aplicar-se virtude), como tambm "penetrar no interior da caverna" situada sobre o Horeb, isto , estar completamente dedicado contemplao, na obscuridade e no mistrio mais profundo da sabedoria, fundada sobre uma prtica habitual da virtude". Convm tambm citar um famoso texto mstico de So Gregrio Magno. A mstica hesicasta, que v o lugar mstico na luz do Tabor, pode igualmente refazer-se no exemplo de Elias. Pedro o Atonita (sculo VIII) , talvez, o primeiro dos hesicastas a

quem se elogia com estas palavras: "Tu decidiste habitar no Monte Athos como Elias no Carmelo, para buscar a Deus no silncio". No Oriente, na celebrao litrgica, aplicado a Elias o ttulo dos santos monges: "anjo terrestre e homem celestial". No Ocidente se encontra apenas algum rastro de um culto litrgico tributado ao Santo Elias. Entre os prprios Carmelitas a festa de Elias bastante tardia. O prefcio prprio da festa de Santo Elias cantava (at a ltima reforma litrgica): "coloquei os fundamentos da vida monstica".

[editar] Elias e os Carmelitas

No tempo das cruzadas, alguns soldados se retiraram ao Monte Carmelo, atrados pela beleza do lugar, pela sua posio geogrfica e tambm pela lembrana do profeta. Tiago de Vitry, a princpios do sculo XIII, em sua Historia orientalis sive hierosolymitana traou um quadro retrospectivo do renascimento espiritual da Terra Santa depois das cruzadas dos sculos XI e XII. Entre os anos 1206-1214, um grupo de monges latinos, que viviam "junto fonte no Monte Carmelo", receberam das mos de Alberto, patriarca de Jerusalm, uma "norma de vida", confirmada depois pelo Papa Honrio III em 1226. Estes viriam a ser os Carmelitas, os irmos de Nossa Senhora do Carmelo e os filhos de Elias. No certo que fora a venerao do profeta Elias o que atraiu estes eremitas ao Monte Carmelo. A Regra no fala de uma inspirao eliana da vida carmelitana. Mais tarde, Nicolau Glico, ao expressar seu desejo de que os Carmelitas recobrassem a pureza da vida eremtica, no invoca em sua [[Ignea sagitta]] o exemplo do grande solitrio do AT. mais provvel que o nascimento e desenvolvimento da devoo a Santo Elias tenha surgido do fato de habitarem o Monte Carmelo e, mais tarde, a lembrana conservada. S ao longo da histria que o tema de Elias se tornou "parte integrante" da espiritualidade carmelitana. Alguma aluso lenda sobre uma vida eremtica ininterrupta no Monte Carmelo desde o tempo de Elias at as Cruzadas, se encontra na rubrica prima das Constituies do Captulo de Londres do ano 1281. Se havia ainda uma diferena entre os primeiros eremitas do Antigo e do Novo Testamento e seus sucessores da poca de Inocncio III, na primeira rubrica das Constituies de 1324, os sucessores aparecem j nos tempos de Cristo. assim que se forma a idia da ininterrupta sucesso hereditria da Ordem do Carmelo. Esta convico desembocar no to penoso litgio entre os Carmelitas e Daniel Papenbroek. Entretanto, a figura de Elias foi se tornando cada vez mais significativa na espiritualidade da Ordem. No sculo XV Toms Waldense escreve, sem ulteriores correes: "nossa profisso religiosa nos estimula a viver segundo sua inspirao". Tudo indica que foi Joo Baconthorp quem pela primeira vez uniu a devoo mariana da Ordem do Carmelo com a lembrana do profeta Elias. A forma mais completa desta espiritualidade eliana e proftica encontra-se num escrito do sculo XIV, o Liber de institutione primorum monachorum.

[editar] Culto a Elias

No h dvida quanto a antiguidade do culto tributado a Elias nas Igrejas orientais. Os cristos, que visitavam a Terra Santa, paravam para rezar nos lugares que evocavam os santos do AT. O Iter Burdigalense recorda como lugares elianos: o Monte Carmelo, a montanha da Transfigurao e a colina de onde Elias foi arrebatado ao cu. O santurio mais conhecido o de Sarepta. So Jernimo, ao narrar a viagem de Paula, a apresenta entrando para rezar na pequena torre da viva de Sarepta. Elias venerado tambm como taumaturgo por ter ressuscitado o filho da viva. Um outro santurio indicado por Etria (fim do sculo IV) situado sobre o Horeb. O culto a Elias, como o de outros santos do AT, no tardou em ultrapassar os confins da Palestina. A epigrafia nos permite verificar sua irradiao. Assim, por exemplo, na provncia da Arbia as inscries atestam que Elias o santo mais popular do Ledgaa. Na Sria uma inscrio atesta de que os habitantes de Ezra construram s suas custas uma igreja dedicada a Elias, no ano 542. Em Bizncio uma tradio atribui a fundao de um santurio de Elias s legies do imperador Zeno, depois de sua campanha da Prsia, como ao de graas por uma apario do profeta ao exrcito. No Petrion de Constantinopla se celebrava sua festa dia 20 de Julho. E na mesma data as Igrejas srias celebram a memria do Santo, desde o sculo XV. Entre os Maronitas esta data figura somente a partir de 1673. Antigamente a festa de Elias era geralmente ligada s festas que celebravam as manifestaes de Cristo ao mundo, mais precisamente a Circunciso, que a Igreja Jacobita do Egito celebrava dia 1 de Janeiro, era acompanhada de uma ampla memria de Elias. O mesmo ocorria no dia 6 de Agosto, solenidade da Transfigurao, em que Elias aparece junto com Moiss. s vezes a lembrana de Elias se repetia no dia seguinte, como entre os Melquitas. Os Nestorianos e os Jacobitas celebravam tambm esta solenidade no dia 2 de Outubro, ms consagrado a Moiss e considerado como o primeiro do ano. O ms de Setembro, portanto, encerrava o ciclo e representava o final do ciclo anual. Elias, o precursor prometido, para preparar o triunfo final do Messias, especialmente recordado nos seis domingos sucessivos, que vo de 6 de Agosto a 14 de Setembro. Antigamente, nas Igrejas srias se celebrava a festa de Elias com o nome de "Migrao". Tambm na Igreja Oriental Ortodoxa a festa de Elias celebrada no dia 20 de julho, precedida de uma viglia, na qual a memria de Elias esteve durante muito tempo associada ao culto ao Profeta Eliseu, que honrado separadamente em 14 de junho. Em Constantinopla prosperou igualmente a devoo a Elias. Baslio o Macednio (sculo IX), alm de restaurar o antigo santurio do Petrion, construiu uma igreja dedicada ao nome do Salvador, de So Miguel e de Santo Elias, uma outra em honra de Santo Elias no bairro de Mangani, e enfim uma capela em seu prprio palcio. Constantino Profirognito explica esta devoo do imperador para com Elias como motivada por uma apario do profeta me do imperador, em que lhe predisse o destino imperial de seu filho. O Sinassario Constantinopolitano (col. 230) marca ainda no dia 13 de janeiro a dedicao de uma igreja em honra do profeta no monastrio de Batyriax. O Oriente bizantino permaneceu fiel a esta tradio. Em 1918, numa espcie de estatstica das igrejas da Grcia, sobre um total de 4.637, encontramos 752 dedicadas Santssima Virgem, 196 a Santo Atansio, 189 a So Joo Batista, 75 a Elias e 69 a So Jorge.

Na Igreja latina os santos do Antigo Testamento tiveram um culto muito limitado. A liturgia de Roma, que se difundiu muito cedo em todo o Ocidente, celebrava quase unicamente os mrtires, aos quais se agregaram depois os bispos que haviam lutado pela ortodoxia da f, sob o nome de confessores. Apenas uma festa de santos do AT entrou na liturgia romana: a dos Macabeus, dia 1 de agosto, precisamente porque eram mrtires. O culto de Elias comeou no Ocidente, ao que tudo indica, em Auxerre, provavelmente na mesma data de 20 de julho: todo o Prefcio est dedicado a Elias. Porm o nico testemunho que existe anterior ao sculo XV. Por influncia dos menolgios bizantinos, os santos do AT comearam a figurar nos martirolgios. Elias teve que esperar at a publicao da editio princeps do [[Martirolgio Romano]] (1583). Os mesmos Carmelitas no lhe prestaram um culto seno muito tardiamente. O Ordinale carmelitano de Siberto de Beka, de 1312, no menciona sua festa. Esta aparece por primeira vez no Missal Carmelita de 1551. O Prefcio de Elias foi aprovado pela Sagrada Congregao de Ritos em 1919. O culto ao Profeta no pertence, portanto, liturgia romana, porm prprio dos Carmelitas. No parece que no Ocidente existam igrejas dedicadas a Elias, fora das que se encontram na Itlia bizantina. Na concesso do novo "Prprio" dos Carmelitas, aprovado em 17 de abril de 1972, a Sagrada Congregao para o Culto Divino disse: "para dar realce ao Fundador ideal da Ordem [Carmelita], concede de bom grado que a festa de Santo Elias seja celebrada com o grau de solenidade". J se havia concedido aos Carmelitas Descalos no dia 20 de outubro de 1971 o grau de festa.

[editar] Iconografia de Elias

A iconografia sobre Elias muito vasta e variada. Nas numerosssimas representaes da arte bizantina e ocidental, o Profeta Elias aparece em geral vestido como um santo eremita do deserto. Os seus smbolos distintivos so o corvo (que o alimentou no deserto), uma espada flamejante, uma roda de carro (alusiva a sua ascenso) e s vezes uma p. Os caracteres iconogrficos da figura do profeta derivam assim da tradicional interpretao de Elias como precursor de So Joo Batista. Como prefigura de Cristo, ao qual lhe associam muitos episdios de sua vida, o profeta sempre representado no deserto enquanto consolado ou alimentado por um anjo, ou enquanto ressuscita o filho da viva de Sarepta, ou ento arrebatado no carro de fogo. A ascenso de Elias o tema mais difundido e tratado, por sua referncia Ascenso de Cristo, por outros diversos significados simblicos e sobretudo porque falava j de um modelo iconogrfico preconstitudo na figura clssica de Helios-Apolo sobre seu carro de fogo. Fora algumas representaes medievais nas quais o profeta aparece sobre um carro sem cavalos, ou ento levado por cavalos sem carroa, a iconografia tradicional nos apresenta Elias enquanto elevando ao cu sobre um carro puxado por dois ou quatro cavalos, s vezes guiado por um anjo, estendendo a mo direita para Deus, enquanto que com a esquerda entrega seu manto ao profeta Eliseu que fica cego com esta viso. Com freqncia se localiza o episdio com a representao do rio Jordo, personificado numa divindade fluvial clssica. Entre as numerosssimas e antiqussimas representaes deste episdio podemos recordar as dos afrescos da catacumba de Domitila em Roma, dos sarcfagos paleocristos do Louvre e da Baslica Vaticana, dos

relevos das portas de madeira de Santa Sabina em Roma, de muitssimas miniaturas medievais, dos relevos da Catedral de Cremona do sculo XII, etc. Numerosos outros episdios da vida e dos milagres do Profeta esto tambm representados, em geral, nas igrejas pertencentes Ordem do Carmelo, como na de So Martinho ai Monti em Roma, na capela dos Carmelitas Descalos de Paris e nas igrejas Carmelitas de Crdoba e de Madrid. Como Patrono da Ordem, Elias aparece vestido com o hbito de religioso carmelita com os sinais e caracteres iconogrficos tradicionais. Raramente o Profeta aparece com armadura de guerreiro. Entre os episdios mais freqentemente narrados nos ciclos acima citados evidentemente so o Sacrifcio no Monte Carmelo com o milagre do fogo descido do cu, que prefigura da vinda do Esprito Santo sobre os Apstolos; Elias alimentado pelos corvos, tema habitual nos refeitrios dos conventos do Monte Athos; Elias socorrido pela viva de Serepta; a Matana dos 450 profetas de Baal, tema muito freqente na arte bizantina e russa; e finalmente Elias separando com seu manto as guas do Jordo.

[editar] Folclore sobre Elias

A popularidade de Elias foi verdadeiramente extraordinria. A narrao bblica, nos chamados ciclos elianos do AT e nos textos da Transfigurao no NT, por sua grandiosidade e eficcia impressionava grandemente a imaginao do povo, principalmente devido ao seu arrebatamento ao cu e por causa da crena de sua permanncia em vida, da sua interveno em favor dos bons em suas necessidades e do seu regresso para lutar contra o anticristo no final dos tempos. No tempo de So Martinho, um jovem, apresentando-se como sendo Elias e sustentando tal afirmao com pretensos milagres, chegou a seduzir vrias pessoas e inclusive a um bispo. No tempo de So Gregrio Magno, como ele mesmo conta, um judeu chamado Nasas atraa na Siclia os cristos em torno a um altar por ele construdo em honra a Elias. Nos costumes eslavos, a festa de Elias adquiriu uma particular importncia, que a distinguia das outras festividades. O dia de Elias, chamado "Elias, o trovo", era esperado como se aguarda um dia de descanso, com interrupo dos trabalhos no campo. Segundo as crenas populares, Elias comanda o trovo e a chuva, e na sua ira pode mandar a seca. Segundo o historiador Zabelin, na conscincia popular da velha Rssia, Prun, o deus pago do trovo e do relmpago, cedeu o lugar ao profeta Elias, venerado tambm - fato notvel - pelos Buriatas e Trtaros. A vida de Elias esteve vinculada aos fenmenos celestes, ao trovo, chuva e seca. O povo via em Elias um intercessor junto a Deus para o duro trabalho nos campos. Nos campos de Novgorod, onde em 1198 surgiu a primeira igreja em honra de Elias e onde se transferiu o culto do santo, desde Kiev, o barulho do trovo era explicado como a passagem do carro de Elias sobre as nuvens. Nas comunidades srias, antes de se tornarem crists, Elias, por influncia das lendas judaicas, j havia se transformado num ser misterioso, meio anjo e meio homem, coberto de penas e capaz de voar para socorrer aqueles que a ele se dirigiam.

Nestas crenas populares se inspirou tambm Eugnio Sue, autor de O judeu errante. No dia 20 de julho se rene no Monte Carmelo uma grande multido de devotos de Elias: cristos de vrios ritos, judeus e muulmanos. Todos sobem ali com os mais variados meios de locomoo ou a p, para cumprir seus votos, para apresentar suas crianas ao batismo e principalmente para cantar e danar em honra do profeta. Do interior do monastrio se escuta o rumor de uma grande feira: toda aquela gente to diferenciada se rene ali cada ano em nome de Elias, o qual continua exercendo sua fascinao e sua notvel influncia na vida e nas crenas daqueles povos.

[editar] Ver tambm

Joo Batista Ensaio sobre o psicolgico de Elias[1]

Profetas do islo no Alcoro Ada Ismai Yusu Ayu Idris Nuh Hud Saleh Ibrahim Lut Ishaq Yaqub m l f b Enoq Isma Ado No ber Sel Abrao L Isaac Jac Jos J ue el Shoai Haru DhulSulaym Al- Yun Zakari Yahy Muhamm Musa Daud Ilyas Isa b n Kifl an Yasa us ya a ad Joo Mois Aar Ezequi Davi Salom Elise Jona Zacari Jetro Elias Batis Jesus Maom s o el d o u s as ta

O Antigo testamento em hebraico

Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao. Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por a Lei, os Profetas e os Escritos. Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram finalizados antes do Conclio de Jamnia, que ocorreu no nicio do sculo I, onde se pretendeu combater o crescimento do cristianismo, mas o cnon do Antigo Testamento no foi fechado ainda nesse concilio, pois muitos livros ficaram de fora como o de Ester, Daniel, Cntico dos Cnticos, e outros, perdurando at o sculo IV.

A Lei compreende os primeiros cinco livros, tais como na Bblia crist. J os Profetas incluem: Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. Os escritos renem o grande livro de poesia, os Salmos, alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas. Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um desses livros era escrito em um pergaminho separado, embora a Lei ocupasse espao maior era escrito em dois grandes pergaminhos. O aramaico foi a lngua original de algumas partes dos lvros de Daniel e de Esdras. Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e por isso, se assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao Mar Morto.

[editar] Diferentes composies do Antigo Testamento

Diferentes tradies crists possuem um diferente cnone para o Antigo Testamento. A Igreja Catlica Romana utilizou , a partir do sculo I, como cannica a verso chamada Septuaginta, que foi uma traduo dos escritos hebraicos para o grego, feita antes mesmo do fechamento do cnone hebraico na tradio judaica. Assim, a Septuaginta inclui material que no foi includo na Bblia Hebraica, de fontes diferentes e divergentes, inclusive material original j escrito em grego. Os defensores da reforma protestante excluram do cnone todos os livros ou fragmentos que no correspondiam ao texto hebraico massortico, e como resposta a isso o Conclio de Trento em 1546 determinou que os livros de Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, 1 Macabeus e 2 Macabeus, os captulos 13 e 14 e os versculos 24 a 90 do captulo 3 de Daniel, os captulos 11 a 16 de Ester (todos existentes em lngua grega) deveriam ser tratados como cannicos, ao passo que os textos conhecidos como orao de Manasss e os livros de 3 e 4 Esdras no mais o seriam. A Igreja Catlica Ortodoxa acabou por decidir pela incluso de Tobias, Judite, Sircida e Sabedoria. Em outras tradies crists existe mais material adicional, como por exemplo na Bblia Etope e na Bblia Copta. A tradio reformada optou por seguir o cnone estabelecido pela tradio judaica, porm mantendo a diferente ordem dos livros.

[editar] Temtica do Antigo Testamento

O Antigo Testamento trata basicamente das relaes entre Deus e o povo Israelita. Existem vrios nexos temticos entre os livros de acordo com suas divises (seja a crist ou a hebraica). nica entre essas tradies a primeira diviso, a Tor ou Pentateuco, que trata da histria sagrada do povo de Israel, a partir da criao do mundo at a ocupao da Terra, passando pela legislao litrgica e religiosa. Tradicionalmente, a Tor ou Lei atribuda a Moiss e, depois de sua morte, terminada por Josu; porm, muitos autores defendem que a formao da Tor foi um processo longo passando por diversos grupos de autores at sua adoo uniforme ps-exlica.

[editar] Transmisso do texto

Quanto ao texto transmitido, no chegaram at ns nenhum rolo original de qualquer material bblico. Atualmente os documentos mais antigos que ainda exitem so oriundos do sculo II A.C, tais como o chamado Papro Nash, encontrado em 1902, no Egito, que contm o declogo e o texto da confisso de f hebraica Shma Israel (Dt. 6:4), e os manuscritos do Mar Morto encontrados em Qumran que incluem diversos fragmentos de textos de praticamente todos os livros da Bblia Hebraica com a exceo de Ester. A partir de 100 d.C. a tradio fariseu-rabnica passou a dominar no judasmo e desenvolveu-se um mtodo de auxlio na transmisso do texto, inclusive a correta vocalizao. Os estudiosos que trabalharam para manter a originalidade do texto, especialmente com o declnio do hebraico como lngua falada, eram chamados de massoretas e terminaram por elaborar um texto que passou a ganhar autoridade oficial entre os sculos VII e X, chamado de texto masortico. Oriundos dessa tradio existem dois manuscritos importantes que baseiam as edies crticas do texto atual: O cdex Leningradensis e o Cdex de Aleppo. A subdiviso do texto em captulos e versculos no vem do texto original. A primeira diviso existente foi a diviso do texto da Tor (Pentateuco) em 54 parashot que so leituras semanais para o ano litrgico judaico. A diviso por captulos foi introduzida pelos cristos com o objetivo prtico de auxiliar a referncia a textos. Uma das atuais divises em captulos foi realizada por Stephan Langton por volta de 1200 d.C. e foi adotada primeiramente num manuscrito hebraico no sculo XIV. A diviso em versculos foi resultado de um processo que s chegou ao final no sculo XVI. Por isso a tradio reformada, que rompeu com a tradio catlica romana antes desse perodo, possui diferenas na contagem de captulos e versculos.

[editar] Livros
Pentateuco Gnesis xodo Levtico Nmeros

Deuteronmio

Livros Histricos Livros Poticos e Livros Profticos Josu Sapienciais Isaas J (ou Job) Juzes Jeremias Salmos Rute Lamentaes Provrbios I Samuel Baruc Eclesiastes II Samuel Ezequiel (Colet) I Reis Daniel Cnticos dos II Reis Osias Cnticos I Crnicas Joel Sabedoria II Ams Crnicas Obadias (ou Eclesistico Esdras Abdias) (Sircida) Neemias Jonas Tobias Miquias Judite Naum Ester Habacuque I (ou Habacuc) Sofonias Macabeus Ageu II Zacarias Macabeus

Malaquias

Observao: Livros em itlico so deuterocannicos

[editar] Ver tambm

Bblia Hebraica Stuttgartensia Pergaminhos do Mar Morto Novo Testamento

Manuscritos do Mar Morto

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Cnon bblico e livros[Expandir]

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Tradues bblicas[Expandir]

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Fragmento dos manuscritos no Museu Arqueolgico de Ammn

Os Manuscritos do Mar Morto formam uma coleo de cerca de 930 documentos descobertos entre 1947 e 1956 em 11 cavernas prximo de Qumran, uma fortaleza a noroeste do Mar Morto, em Israel (em tempos histricos uma parte da Judia). Estes documentos foram escritos entre o sculo III a.C. e o primeiro sculo depois de Cristo em Hebraico, Aramaico e grego. A maior parte deles consiste em pergaminhos, sendo uma pequena parcela de papiros e um deles gravado em cobre. Os manuscritos do Mar Morto foram classificados em trs grupos: escritos bblicos e comentrios, textos apcrifos e literatura de Qumram. Os textos so importantes por serem mil anos mais antigos do que os registros do Velho Testamento conhecidos at ento e por oferecerem uma vasta documentao indita sobre o perodo em que foram escritos revelando aspectos desconhecidos do contexto poltico e religioso nos tempos do nascimento do Cristianismo e do judasmo rabnico. Os pergaminhos contem pelo menos um fragmento de todos os livros do das escrituras hebraicas, exceto o livro de Ester. Alm de fragmentos bblicos, contem regras da comunidade, escritos apcrifos, filactrios, calendrios e outros documentos.

ndice
[esconder] 1 Histrico 2 Autoria 3 Interesse para os cristos 4 Controvrsias o 4.1 Israel Knohl o 4.2 Michael Wise 5 Bibliografia

6 Ligaes externas

[editar] Histrico
Os manuscritos do Mar Morto foram casualmente descobertos por um grupo de pastores de cabras, que em busca de um de seus animais localizou, em 1947, a primeira das cavernas com jarros cermicos contendo os rolos. Inicialmente os pastores tentaram sem sucesso vender o material em Belm. Mais tarde, foram finalmente vendidos para Athanasius Samuel, bispo do mosteiro ortodoxo srio So Marcos em Jerusalm e para Eleazar Sukenik, da Universidade Hebraica, em dois lotes distintos. A autenticidade dos documentos foi atestada em 1948. Em 1954, governo israelense, que j havia comprado o lote de Sukenik, comprou atravs de um representante, os documentos em posse do bispo, por 250 mil dlares. Outra parte dos manuscritos, encontrada nas ltimas dez cavernas, estavam no Museu Arqueolgico da Palestina, em posse do governo da Jordnia, que ento controlava o territrio de Qumram. O governo jordaniano autorizou apenas oito pesquisadores, a trabalharem nos manuscritos. Em 1967, com a Guerra dos Seis Dias, Israel apropriou-se do acervo do museu, porm, mesmo com a entrada de pesquisadores judeus, o avano nas pesquisas no foi signicativo. Apenas em 1991, com a quebra de sigilo por parte da

Biblioteca Hutington, em relao aos microfilmes que Israel havia enviado para algumas instituies pelo mundo, um nmero maior de pesquisadores passou a ter acesso aos documentos, permitindo que as pesquisas, enfim avanassem significativamente. Os desdobramentos em relao aos resultados prosseguem e, recentemente, a Universidade da Califrnia apresentou o "The Visualization Qumram Project" (Projeto de Visualizao de Qumram), recriando em trs dimenses a regio onde os manuscritos foram achados. O Museu de Israel j publicou na Internet parte do material sob seus cuidados e o Instituto de Antiguidades de Israel do Museu Rockefeller trabalha para fazer o mesmo com sua parte do material.

[editar] Autoria
A autoria dos documentos at hoje desconhecida. Com base em referncias cruzadas com outros documentos histricos, ela atribuda aos essnios, uma seita judaica que viveu na regio da descoberta e guarda semelhanas com as prticas identificadas nos textos encontradas. O termo "essnio", no entanto, no encontrado nenhuma vez em nenhum dos manuscritos. O que se sabe que a comunidade de Qumram era formada provavelmente por homens, que viviam voluntariamente no deserto, em uma rotina de rigorosos hbitos, opunhamse religiosidade sacerdotal e esperavam a vinda de um messias.

[editar] Interesse para os cristos

Antes da descoberta dos Rolos do Mar Morto, os manuscritos mais antigos das Escrituras Hebraicas datavam da poca do nono e do dcimo sculo da era crist. Havia muitas duvidas se se podia mesmo confiar nesses manuscritos como cpias fiis de manuscritos mais antigos, visto que a escrita das Escrituras Hebraicas fora completada bem mais de mil anos antes.

Mas o Professor Julio Trebolle Barrera, membro da equipe internacional de editores dos Rolos do Mar Morto, declarou: "O Rolo de Isaas [de Qumran] fornece prova irrefutvel de que a transmisso do texto bblico, durante um perodo de mais de mil anos pelas mos de copistas judeus, foi extremamente fiel e cuidadosa." O rolo mencionado por Barrera trata-se de uma pea com 7 metros de comprimento, em aramaico, contendo o inteiro livro de Isaas. Diferentemente deste rolo, a maioria deles constituda apenas por fragmentos, com menos de um dcimo de qualquer dos livros. Os livros bblicos mais populares em Qumran eram os Salmos (36 exemplares), Deuteronmio (29 exemplares) e Isaas (21 exemplares). Estes so tambm os livros mais frequentemente citados nas Escrituras Gregas Crists. Embora os rolos demonstrem que a Bblia no sofreu mudanas fundamentais, eles tambm revelam, at certo ponto, que havia verses diferentes dos textos bblicos hebraicos usadas pelos judeus no perodo do Segundo Templo, cada uma com as suas prprias variaes. Nem todos os rolos so idnticos ao texto massortico na grafia e na fraseologia. Alguns se aproximam mais da Septuaginta grega. Anteriormente, os eruditos achavam que as diferenas na Septuaginta talvez resultassem de erros ou mesmo de invenes deliberadas do tradutor. Agora, os rolos revelam que muitas das diferenas realmente se deviam a variaes no texto hebraico. Isto talvez explique alguns dos casos em que os primeiros cristos citavam textos das Escrituras Hebraicas usando fraseologia diferente do texto massortico. xodo 1:5; Atos 7:14. Assim, este tesouro de rolos e fragmentos bblicos fornece uma excelente base para o estudo da transmisso do texto bblico hebraico. Os Rolos do Mar Morto confirmaram o valor tanto da Septuaginta como do Pentateuco samaritano para a comparao textual.

Editar ndice

ARQUEOLOGIA BBLICA

Os rolos que descrevem as normas e as crenas da seita de Qumran tornam bem claro que no havia apenas uma forma de judasmo no tempo de Jesus. A seita de Qumran tinha tradies diferentes daquelas dos fariseus e dos saduceus. provvel que essas diferenas tenham levado a seita a se retirar para o ermo. Eles se encaravam como cumprindo Isaas 40:3 a respeito duma voz no ermo para tornar reta a estrada de YHWH. Diversos fragmentos de rolos mencionam o Messias, cuja vinda era encarada como iminente pelos autores deles. Isso de interesse especial por causa do comentrio de Lucas, de que o povo estava em expectativa da vinda do Messias. Lucas 3:15.

Herodium onde se localiza a Tumba de Herodes Arqueologia Arqueologia bblica | Arqueologia de Israel Cincia social | Civilizao | Egiptologia | Escavao Datao radiomtrica | Histria Antiga | Stios Metodologia arqueolgica | Teoria arqueolgica

Perodos[Esconder]
Idade Antiga | Idade do Bronze Idade do Ferro | Idade Mdia

Regies Abrangidas[Esconder]
Israel | Palestina | Jordnia | Egito Assria | Mesopotmia | Imprio medo-persa | Prsia sia Menor | Macednia | Grcia | Roma Terra Santa | Sria | Anatlia

Descobertas Documentadas[Esconder]
Estela de Tel Dan|Papiro P52| Papiro Chester Beatty | Rolos do Mar Morto Cilindro de Nabonido | Crnica de Nabonido Cilindro de Ciro | Muralhas Jeric Estela de Merenptah | Inscrio de Pilatos | Pim de peso Sargo II da Assria | Tiglat-Pilser III | Pedra de Roseta Pedra Moabita | Csares | Papiros de Elefantina Alexandre, o Grande | Segundo Templo Pedra de Zayit | Tumba de Herodes | Inscrio de Silo Tabuleta de Nebo-Sarsequim

Stios Arqueolgicos[Esconder]
Herodium | Santo Sepulcro | Qumrn | Misp Tnel de Ezequias | Fonte de Giom | Piscina de Silo Ur | Ebla | Vale do Cdron Jerusalm | Museu Israel | Ecrom | Ofel Perspolis | Nnive | Megido | Tessalnica | Laquis

Museus[Esconder]
Museu da Arte e Histria do Judasmo (Paris) Museu Britnico | Museu Egpcio | Museu Israel Museu do Louvre | Museu de Luxor | Museu

Os Rolos do Mar Morto ajudam at certo ponto a compreender o contexto da vida judaica no tempo em que Jesus pregava. Fornecem informaes comparativas para o estudo do hebraico antigo e do texto da Bblia. Mas o texto de muitos dos Rolos do Mar Morto ainda exige uma anlise mais de perto. Portanto, possvel que haja mais revelaes. Deveras, a maior descoberta arqueolgica do sculo XX continua a empolgar tanto eruditos como estudantes da Bblia.

[editar] Controvrsias
A associao de Jesus Cristo com a seita dos essnios ou sua influncia sobre estes controversa. Os essnios, que viviam em comunidades isoladas, tinham conceitos muito diferentes dos das outras seitas judaicas (Saduceus, Fariseus) sobre a Lei de Moiss. Preocupavam-se em especial com a purificao pessoal, eram geralmente celibatrios e vestgios encontrados nas cavernas de Qumran indicam que se vestiam apenas com tnicas brancas e acessrios simples. Havia uma interpretao muito rgida da guarda do sbado, pois segundo suas regras, at fazer suas necessidades fisiolgicas era considerado violao ao sbado. A seita dos essnios mantinham sua estrita postura com o sbado devido a lei de Moisis estar vigente durante aquele periodo.

[editar] Israel Knohl

O acadmico judeu Dr. Israel Knohl, presidente do Departamento Bblico da Universidade Hebraica de Jerusalm e professor convidado nas universidades de Berkeley e de Stanford, apresenta no seu livro: "The Messiah Before Jesus" (O Messias antes de Jesus), com base nestes pergaminhos, a tese de que por volta do ano do nascimento de Jesus Cristo falecera um suposto Messias, chamado Menahem, o essnio, em circunstncias semelhantes quelas em que o prprio Jesus mais tarde viria a morrer (apesar das obras e ensinamentos de cada qual contrastarem, conforme se ver em seguida), e supe o autor que Jesus poderia ter tido conhecimento desta histria. Menahem (ou Menachem), lder de uma seita judaica de Qumran, tentou liderar uma revolta contra os Romanos, mas acabou morto por estes, que proibiram que o seu corpo fosse enterrado. Este grupo de discpulos, ao contrrio dos cristos, logo se dissipou. Este Menahem teria, segundo Knohl, falecido por volta de 4 a.C.

[editar] Michael Wise

Outro acadmico, o cristo Michael Wise, professor nos Estados Unidos, afirma que o messias dos pergaminhos se chamava Judah e morreu de forma violenta por volta de 72 a.C. Wise publicou o livro "The First Messiah" em 1999.

[editar] Bibliografia

Revista Aventuras na Histria. Edio 65, dezembro de 2008. Editora Abril, So Paulo ISSN 180624156

[editar] Ligaes externas

Exposio dos Pergaminhos do Mar Morto no Brasil Entrevista ao curador do museu The Qumran Visualization Project

O profeta Jeremias um dos nove personagens chamados Jeremias encontrados na Tanakh (Bblia Hebraica) que corresponde ao Antigo Testamento nas Bblias Crists, sendo que esse nome empregado 158 vezes na Bblia[1]. O significado do nome incerto, existindo duas teses aceitveis: "Iahweh exalta", "Iahweh sublime" ou "Iahweh abre (=faz nascer)"[2]. Jeremias era um rapaz muito humilde. Seria filho de Hilquias (ou Helcias), um dos sacerdotes de Anatote, no territrio de Benjamim a menos de cinco quilmetros a nordeste do Monte do Templo em Jerusalm. (Jr 1:1; Js 21:13, 17, 18). Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies profticas do Norte, principalmente a Osias[2], e no s tradies do sacerdcio e da corte de Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao mundo campons. De maneira crtica, ele traz consigo a viso dos camponeses sobre a situao do pas[3]. considerado o autor de dois dos livros da Bblia:

Livro de Jeremias Livro das Lamentaes de Jeremias

ndice
[esconder] 1 Histria o 1.1 Primeiro perodo: durante o reinado de Josias (627 a 609 AC) o 1.2 Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC) o 1.3 Terceiro perodo: durante o reinado de Sedecias (597 a 586 AC) o 1.4 Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC) o 1.5 Balano 2 Concluso 3 Autoria de Lamentaes 4 Profecias 5 Relao com outras figuras bblicas

6 Referncias

JEREMIAS
O pai de Jeremias, Hilquias, no era o sumo sacerdote que levava este nome, da linhagem de Eleazar, provavelmente era da linhagem de Itamar[4] e possivelmente

descendeu de Abiatar, chefe dos levitas em Jerusalm na poca do rei David, que foi desterrado para Anatot por Salomo 1Rs 2:26-27[2]. Jeremias era pesquisador e historiador, alm de profeta. Acredita-se que tenha sido ele o autor do livro que leva seu nome e possivelmente os dois livros de Reis (tenha escrito adicionando-lhe relativos dados por Nat e Gade ( I Crnicas 29:29) e outros escritores. a histria dos reis de Jud e Israel, desde Davi at Acabe e Jeosaf, num perodo de 118 a 125 anos), abrangendo a histria de ambos os reinos (Jud e Israel) desde o ponto em que os livros de Samuel a deixaram (isto , na ltima parte do reinado de Davi sobre todo o Israel), at o fim de ambos os reinos, e aps, a queda de Jerusalm, teria escrito o Livro das Lamentaes. Os relatos biogrficos em terceira pessoa que encontramos no Livro de Jeremias, que so atribudos a Baruc, no se encontram em ordem cronolgica, entretanto, por meio da seguinte sequncia de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer uma leitura destes relatos na ordem cronolgica[5] A atividade proftica de Jeremias se iniciou entre os anos de 626 ou 627 AC[2] (1:2; 25:3), quando ele ainda era jovem (1:6), razo pela qual teria demonstrado receio ao assumir tal tarefa[6], e prosseguiu at 586 AC, podendo ser dividida em quatro perodos[3] [2] :

[editar] Primeiro perodo: durante o reinado de Josias (627 a 609 AC)

Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra", expresso que indica a camada rural da sociedade[3]. No incio deste reinado, Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Jud por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses (idolatria), especialmente os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim[2]. No mbito internacional, a situao poltica est mudando rapidamente: a Assria, grande potncia da poca, se enfraquece cada vez mais. Josias, j maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e procura tomar o territrio que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que pertencia Assria desde a queda de Samaria em 722 AC[3]. Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a reforma religiosa (cf. 2Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os dolos do pas e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei[3]. Estranhamente Jeremias no faz nenhuma aluso a esta reforma social e religiosa[2]. Foi um perodo de prosperidade e otimismo, por isso Jeremias emite bom conceito sobre Josias (Jr 22,15-16)[3]. Foram escritos neste perodo: 2:1-4:4 e 30:1-31:37[2].

[editar] Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC)

Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC[7]), outros povos entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam ressurgir depois de

um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido[7], em 609 AC (2Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter o avano da Babilnia. Necao depe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Jud o desptico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,1319). dessa poca o famoso Discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta[3]. O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e 26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual outrora acontecera com Silo. Na opinio dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla blasfmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh. Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e s no morreu porque algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera. No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado, mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh". A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor. Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas (4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no Templo[2]. Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas, sacerdotes)[3], para isso convoca o escriba Baruc e ditalhe os orculos de julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim, em 605 AC. Em dezembro de 604 AC Jeremias manda Baruc ler o livro, em um momento em que Nabucodonosor atacava a cidade filistia de Ascalon, vizinha de Jud, o momento em que o profeta alerta: O "inimigo do norte" est s portas, ou a converso ou a destruio.

Joaquim mandou queimar o escrito e prender Jeremias e Baruc (36:21-26), que se esconderam e no foram achados. Posteriormente, Jeremias manda que Baruc escrever tudo de novo e ainda acrescenta ao livro outras palavras (36,27-32). Jeremias tambm luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-40) que, segundo o profeta: falam em seu prprio interesse, fortalecem as mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade, seduzem o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de Iahweh[2]. Jeremias estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta, juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em 597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em Jerusalm[3]. Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os captulos 8 e 9 de Jeremias. Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns (5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente (5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14). Em 5:26-28 so descritos os poderosos e suas armadilhas para apanhar o povo e escraviz-lo impunemente[2].

[editar] Terceiro perodo: durante o reinado de Sedecias (597 a 586 AC)

Sedecias assume o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Jud arruinado, com vrias cidades destrudas e uma economia desorganizada[2], se submete aos babilnios e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram para o Exlio na Babilnia e aqueles que ficaram em Jud[3]. Jeremias se nega a participar de uma viso simplista (cap. 24) e coloca o assunto dentro da poltica realista: Sedecias e a corte de Jerusalm so incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda so os que podem trazer esperana, pois esto aprendendo uma dura lio. Essa idia leva Jeremias novamente para a priso[3]. Pressionado por seus oficiais, Sedecias tenta armar uma revolta contra a Babilnia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias. Jerusalm sitiada pelos babilnios, nesse

momento, Jeremias tambm v nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 AC ocorre a segunda deportao[3].

[editar] Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC)

Em 586 AC, Nabucodonosor resolve destruir Jerusalm totalmente: incendeia o Templo, o palcio, as casas e derruba as muralhas. Mas permite que Jeremias fique no pas, ento, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da Judia[3]. Nesse mesmo ano, Godolias assassinado por um grupo antibabilnico, que se v forado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse grupo passa a residir na cidade de Tfnis, cidade situada a leste do Delta do Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam (40,7-44,30). Segundo o apcrifo Vida dos Profetas, escrito por um judeu da Palestina no sc. I DC Jeremias foi apedrejado e morto por seus conterrneos quando residia no Egito[2].

[editar] Balano
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra[3]. Se apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai (16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio restar de sua tumba[8]. No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)[3]. Ao colocar em primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na construo da Imagem do Servo (Isaas 53)[7].

[editar] Concluso
Jeremias foi um crtico da conduta do seu povo e com os julgamentos que este sofreu, mediante uma viso de que Israel era a nao de Deus, vinculada a Ele por meio de um pacto e sujeita sua Lei, o que eles violavam claramente naqueles dias praticando a idolatria, desrespeitando o descanso no dia do sbado e no libertando os escravos no Ano do Jubileu. As denncias de Jeremias reivindicavam a ateno dos prncipes e do povo, para que fossem responsveis pela Lei, a qual violavam constantemente. Suas crticas eram feitas em discursos acalorados em plena praa pblica. Seus principais alvos eram os sacerdotes, profetas, governantes e todos aqueles que seguiam o legalismo do "proceder popular".

Todavia, ele reconhecia que sua comisso era tambm de 'construir e plantar' (Jr 1:10). Chorou diante da calamidade que sobreviria a Jerusalm (Jr 8:21, 22; 9:1). O livro de Lamentaes constitui evidncia do seu amor e da sua preocupao com o povo de Jeov. Apesar das atitudes para com ele, Jeremias suplicou ao Rei Zedequias, o rei vassalo, para que continuasse a viver(Jr 38:4, 5, 19-23) Segundo os relatos em seu livro, Jeremias no se julgava justo aos seus prprios olhos, mas inclua a si mesmo ao admitir a iniqidade daquela nao (Jr 14:20, 21). Depois de liberto por Nebuzarad, hesitou em abandonar aqueles que estavam sendo levados para o cativeiro babilnico, talvez achando que devia compartilhar a sorte deles, ou desejando continuar servindo aos interesses espirituais deles (Jr 40:5). Por vezes, em sua longa carreira, Jeremias ficou desanimado e necessitou a confirmao do apoio de Jeov, mas, mesmo em adversidade, no deixou de invocar a Jeov, pedindo-lhe ajuda. - Jr 20:7-13. Encontrou bons companheiros, a saber, os recabitas, Ebede-Meleque e Baruque. Por meio destes amigos, foi ajudado e livrou-se da morte.

[editar] Autoria de Lamentaes

A atribuio da autoria do Livro das Lamentaes Jeremias questionada, pois Jeremias, tal como conhecido por seus orculos, autnticos no poderia ter dito que a inspirao proftica tinha se esgotado (2:9), nem louvar Sedecias (4:20 x Jr 24:8), nem esperar auxlio do Egito (4:17 x Jr 37:5-7), nem apoiar a doutrina da dvida pelos pecados dos pais (5:7 x Jr 31:29-30; 5:6 x Jr 2:18)[9] alm disso seu gnio espontneo incompatvel com o estilo erudito dos poemas que esto no Livro das Lamentaes[10], havendo quem sustente que foram escritas por adversrios de Jeremias[9].

[editar] Profecias
Jeremias encenou para Jerusalm vrios pequenos dramas como smbolos da condio dela e da calamidade que lhe sobreviria. Entre eles: A visita casa do oleiro (Jr 18:1-11) e o incidente com o cinto estragado. (Jr 13:1-11) Ordenou-se a Jeremias que no se casasse; isto servia de aviso das "mortes por enfermidades", das crianas que nascessem naqueles ltimos dias de Jerusalm. (Jr 16:1-4) Ele quebrou uma botija diante dos ancios de Jerusalm, qual smbolo do impendente destroamento da cidade. (Jr 19:1, 2, 10, 11) Comprou de volta um campo de Hanamel, filho de seu tio paterno, como figura da restaurao que viria depois do exlio de 70 anos, quando se comprariam novamente campos em Jud. (Jr 32:8-15, 44) L em Tafnes, no Egito, ele ocultou grandes pedras no terrao de tijolos da casa de Fara, profetizando que Nabucodonosor fixaria seu trono sobre aquele exato ponto. - Jr 43:8-10.

[editar] Relao com outras figuras bblicas

O profeta Daniel com base no estudo das palavras de Jeremias a respeito do exlio de 70 anos, pde fortalecer e encorajar os judeus a respeito da proximidade da sua libertao. (Dn 9:1, 2; Je 29:10) Esdras trouxe ateno o cumprimento das palavras dele. (Ed 1:1; veja tambm 2 Cr 36:20, 21.) O apstolo Mateus apontou para o cumprimento de uma das profecias de Jeremias nos dias em que Jesus era criancinha. (Mt 2:17, 18; Jr 31:15) O autor de Hebreus mencionou os profetas, entre os quais se achava Jeremias, cujos escritos citou, em Hebreus 8:8-12. (Jr 31:31-34) A respeito destes homens, o mesmo escritor disse que "o mundo no era digno deles", e que 'receberam testemunho por intermdio de sua f'. - Hb 11:32, 38, 39.

Referncias
1. jeremias, acessado em 12 de agosto de 2010 2. a b c d e f g h i j k l m Perguntas mais Frequentes sobre o Profeta Jeremias, acessado em 12
de agosto de 2010 3. a b c d e f g h i j k l m n o Jeremias acessado em 13 de agosto de 2010 4. Airton Jos da Silva sustenta que seria da casa de Eli em Perguntas mais Frequentes sobre o Profeta Jeremias, acessado em 14 de agosto de 2010 5. Bblia de Jerusalm, Nova Edio Revista e Ampliada, Ed. de 2002, 3 Impresso (2004), Ed. Paulus, So Paulo, p 1.239 6. Por outro lado, a Traduo Ecumnica da Bblia, Ed. Loyola, So Paulo, 1994, p 709, pondera que possvel que o relato do incio da vocao proftica no incio do Reinado de Josias, baseie-se numa tradio tardia, e que a atividade proftica de Jeremias teria se iniciado entre 609 e 608 AC 7. a b c Bblia de Jerusalm, cit., p 1.240 8. Traduo Ecumnica da Bblia, cit., p 707 9. a b Traduo Ecumnica da Bblia, cit., p 1.324 10. Bblia de Jerusalm, cit., p 1.241

Escatologia crist
Diferenas escatolgicas

[Expandir]Os Julgamentos

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Portal do cristianismo

ve

O conceito de arrebatamento est presente em algumas interpretaes de escatologia crist, inclusive o dispensacionalismo. uma interpretao de vrios livros bblicos, como por exemplo o Apocalipse, livro da revelao dada ao apstolo Joo sobre o futuro da humanidade. Trata-se de um momento no qual Jesus resgataria os salvos para o reino dos cus Nova Jerusalm, deixando na Terra os demais seres humanos que no o aceitaram como salvador. De acordo com a maioria das pessoas que advogam essa tese, aps o arrebatamento, haver um grande caos na terra durante 7 anos (3 anos e meio de falsa paz e 3 anos e meio de guerras), com o governo do Anti-Cristo (lder poltico mundial), do Falso Profeta (lder religioso ecumnico) e da Besta (O deus da religio do futuro). Esse perodo chamado de Grande Tribulao. Aps os sete anos Jesus voltaria novamente junto com os salvos para reinar no nosso planeta por mil anos. Aps o milnio ir a contecer o juzo final e a construo do "novo cu" e da "nova Terra". Segundo algumas interpretaes de certas passagens bblicas - tais como Primeira Epstola aos Tessalonicenses 4, 13-17, 1 Corintios 15, 51-52 e Mateus 24, 40-41 alguns textos bblicoas apresentam esta doutrina como uma realidade que impulsiona a f e a esperana de um futuro sem dores, tristeza e morte. Essa seria a grande verdade, pois todos os cristos tm uma esperana bendita da manifestao da glria de Deus Tt 2, 13. A exegese catlica no cr em um arrebatamento nestes termos e tampouco nos mil anos literalmente falando que, para a mesma, consistiriam no lapso de tempo entre a Ascenso de Jesus e os tempos em que vivemos, mas na Parusia, que a segunda vinda de Jesus Cristo no final dos tempos e sua manifestao gloriosa ao mundo para julgar pessoalmente cada homem segundo sua f e obras e a Histria humana. Os justos seriam salvos e gozariam a vida eterna, a criao ser renovada e os maus condenados eternidade sem Deus, que o inferno.

No Antigo Testamento tambm se refere o arrebatamento de Elias, no sendo muito claro o significado deste acontecimento. O conceito popularizou-se em anos recentes, tanto pelo avano do esforo missionrio pentecostais quanto pela difuso de obras de fico, das quais a mais notvel a srie Deixados Para Trs.

[editar] Ligaes externas

Arrebatamento Arrebatamento antes ou depois da Tribulao? A iminncia do arrebatamento Cristo e o anticristo Adolf Hitler: um tipo anticristo Cronologia do fim do mundo Cronologia do fim do mundo (em ingls) Opinio dos protestantes sobre o anticristo O aparecimento do anticristo Maitria Ensinos bblicos sobre o anticristo

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Escatologia crist
Escatologia crist o estudo do fim das coisas, tanto o fim de uma vida individual, ao final da poca, ou o fim do mundo. A palavra "escatologia" derivada de duas palavras gregas que significam: "passado" e "estudo" (, por ltimo, e , lit.). Em termos gerais, o estudo do destino do homem como revelado na Bblia, fonte primria de todos os estudos sobre escatologia crist.

Introduo
A escatologia concentrada em explicar a vida aps a morte, comeando com a morte ao julgamento pessoal que segue a morte do indivduo, e seguido pelo destino do cu ou do inferno. (Na teologia catlica, o cu s vezes precedido por um purgatrio) A Escatologia tambm consiste se com os eventos a acontecer no final dos tempos: o retorno de Jesus, a ressurreio dos mortos, o arrebatamento, a grande tribulao, e depois destas coisas , o Milnio (Millenium), ou mil anos de paz, que tem sido interpretado de forma literal e simbolicamente. Finalmente, a escatologia se consiste com o fim do mundo e seus eventos associados: o Juzo Final, o banimento da morte,

Hades, Satans e seus seguidores para o Lago de Fogo e a criao de um novo cu e de uma nova terra. A Escatologia um ramo antigo da teologia crist, com o estudo dos ltimos tempos, e da Segunda vinda de Cristo citado pela primeira vez por Incio de Antioquia (c. 35107 D.C.), e depois pelo apologista cristo Justino, em Roma. (c. 100165). O estudo da Escatologia continuou no Ocidente pelos ensinamentos do telogo influente de Roma, no norte da frica, Tertuliano (c. 160-225), e com uma reflexo e especulao mais completa logo depois no Oriente, pelo telogo mestre Orgenes (c. 185 -254). [1] Na teologia protestante, a escatologia tem sido importante, mas s vezes negligenciada no campo de estudo. Martinho Lutero, Joo Calvino e outros reformadores do sculo XVI, escreveram longos trechos sobre os "tempos finais", mas o interesse na escatologia diminuiu aps a Reforma at o final do sculo XIX, quando se tornou popular nos reformados, os pentecostais e as seitas evanglicas. Era cada vez mais reconhecida como uma diviso formal de estudos teolgicos, durante o sculo XX. Passagens escatolgicas, s vezes chamadas de "apocalpticas", so encontradas em toda a Bblia, tanto nas escrituras do Antigo Testamento (bblia hebraica) quanto do Novo Testamento, embora, como se poderia esperar, eles esto concentrados nos livros profticos. Na Bblia crist, os profetas constituem a ltima das divises principais do Velho Testamento, e incluem os livros de Isaas a Malaquias. No Novo Testamento, o Apocalipse o nico livro desta categoria, apesar de existirem vrios curtas, mas importantes passagens escatolgicas dos evangelhos e epstolas. H tambm muitos exemplos extrabblicos de profecias escatolgicas, bem como as tradies da igreja foram adicionando s escrituras ao longo dos anos. A segunda vinda de Cristo o acontecimento central na escatologia crist. A maioria dos cristos acredita que o sofrimento da morte continuar a existir at o retorno de Cristo. Outros acreditam que o sofrimento vai ser gradualmente eliminado antes de sua vinda, e que a eliminao da injustia a nossa parte na preparao para esse evento. Alguns crticos, principalmente Ortodoxos, tm sugerido que a popular (em oposio ao erudito) discusso de temas escatolgicos irrelevante e potencialmente prejudicial, e alguns professores pensam que a f crist deve ocupar-se com o que mais transparentemente entendido sobre a salvao. Esses temores se revelaram infundados, no entanto, o interesse na escatologia aumentou proporcionalmente difuso da alfabetizao, sem quaisquer consequncias negativas. Muitos cristos sentem que a escatologia central para a f crist, pois representa a busca de uma melhor compreenso da base para a esperana crist para o futuro, e hoje h um grande interesse no assunto, tanto entre o pblico em geral, como na rea formal de estudo em escolas de teologia.

[editar] Abordagens para a interpretao proftica

As abordagens a seguir so aplicadas pelos intrpretes especificamente para o livro do Apocalipse, pois o livro ocupa um lugar central na escatologia crist, que vale a pena mencionar mais panoramicamente. Abordagens paralelas tambm podem ser usadas na interpretao de outras passagens profticas. Estas abordagens no so de forma

mutuamente exclusivas e geralmente so combinadas para formar uma interpretao mais completa e coerente. No entanto, til ter uma compreenso conceitual delas.

O anjo fala com Joo. Apocalipse. Manuscrito do sc. XIII. British Library, Londres. A Abordagem Preterista (do Latim: praeteritus, que significa passado) busca um paralelo entre a revelao e os eventos do primeiro sculo, como a tentativa de Herodes para matar o Menino Jesus, a luta do cristianismo para sobreviver s perseguies do judasmo e do Imprio Romano, a queda de Jerusalm em 70 D.C., a profanao do templo, no mesmo ano, e o crescimento do cristianismo de uma seita dentro do judasmo de uma religio independente.

O Mtodo Historicista tem uma ampla abordagem histrica e busca um paralelo entre a revelao e as pessoas importantes e os acontecimentos da histria, especialmente aqueles que afetaram diretamente Israel e a Igreja. O modelo Idealista, tambm conhecido como espiritual ou simblico, d abordagem s imagens do Apocalipse, como smbolos que representam os temas e conceitos de maior, ao invs de pessoas reais e eventos. Ele v no Apocalipse uma representao alegrica da luta em curso das foras da luz e as trevas, e o triunfo final do bem sobre o mal. Uma vantagem dessa abordagem para alguns que no requer a crena na inspirao divina ou sobrenatural, a previso de eventos futuros. Mas este fato tambm limita a sua aplicao para a escatologia, a no ser usado em combinao com outras abordagens.

No que diz respeito interpretao, deve salientar-se que, a partir da perspectiva bblica, passagens escatolgicas so baseadas em certas pressuposies: a) Deus existe; b) Deus conhece o futuro; c) Deus tem falado atravs de pessoas escolhidas para revelar o destino de pessoas e do mundo como um todo, e d) essas revelaes foram fielmente registradas e preservadas nas Escrituras. Sem esses pressupostos, o colapso do edifcio escatolgico e as passagens so, na melhor das hipteses, a alegoria, na pior das hipteses, o dolo.

Por exemplo, alguns intrpretes acreditam Daniel no poderia ter sido escrito durante o exlio babilnico como alega o livro, porque no possvel que algum nesse perodo de tempo poderia ter previsto os imprios persa e grego, com tal detalhe e preciso. Problemas semelhantes existem com a previso da destruio do Templo de Jerusalm nos evangelhos, como alguns estudiosos insistem que os evangelhos deviam ter sido escritos depois do fato, e que as palavras foram falsamente acreditadas junto a Jesus para fabricar uma previso. fcil ver que, nesse paradigma, as bases necessrias para a discusso escatolgica no existem para a escatologia, por definio, lida com previses de eventos futuros que esto altura da escrita. No obstante, ainda se pode estudar escatologia com a finalidade de ampliar o conhecimento bblico de algum, mesmo sem aceitar os seus pressupostos, embora o grau em que seus pressupostos so aceitos ou rejeitados ir definir a importncia relativa do campo. Mas se buscamos a revelao divina, ou simplesmente uma melhor compreenso de uma pea extraordinria de literatura, um estudo cuidadoso necessrio para obter um conhecimento avanado, pois um dos problemas na interpretao da profecia que todas as profecias esto relacionadas para outras profecias como peas de uma tapearia para um conjunto.[2]

[editar] Vida aps a morte

O primeiro evento escatolgico ser a morte. A crena na vida aps a morte do corpo, de acordo com a teologia crist, geralmente inclui a crena em um estgio intermedirio entre a morte e a ressurreio, embora algumas tradies ensinam que o esprito dorme at a ressurreio do corpo. H suporte para ambas as posies na escritura.

[editar] Grcia Antiga

Hades, na mitologia grega, o submundo, o lugar dos mortos. O termo aparece nos livros do novo testamento, em Mateus, Lucas, Atos, 1 Corntios e Apocalipse e usado por vrias ocasies por Jesus. Ao contrrio da crena popular, Hades no corresponde necessariamente ao inferno, pois h lugares em que para ambos os bons e os maus; locais de alegria e de lugares de sofrimento. Elysium um paraso no inferno para aqueles que viveram vidas nobres, enquanto o Tartarus um lugar de sofrimento reservado para aqueles que foram maus.

[editar] Antiga Israel

Na Bblia hebraica (Crist, "Antigo Testamento"), o tmulo ou o lugar dos mortos representada pela palavra sheol (, Sh'ol). A crena na vida aps a morte de alguma forma j era predominante no pensamento judaico[3] entre os fariseus[4] e essnios, (Gnesis 23:6-8), embora houvesse diferentes escolas de pensamento sobre a vida aps a morte no judasmo antigo. Os saduceus, que reconheceram apenas a Tor (cinco primeiros livros do Antigo Testamento), como autoridade, no acreditaram em vida aps a morte ou em ressurreio. Os registros do Novo Testamento que tentaram enganar Jesus, porque ouviram dizer que ele ensinou a ressurreio dos mortos. Em sua resposta a eles, Jesus disse em Mateus 22:31-32:

"Quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, Deus no Deus de mortos, mas dos vivos. A implicao na passagem parece ser a de que Abrao, Isaque e Jac esto vivos, embora no mais em seus corpos fsicos.

[editar] Estado intermedirio

A pergunta : o que acontece entre a morte e a ressurreio? No dormimos na sepultura? Ou ser que o esprito ir para algum lugar intermedirio, onde vamos viver conscientemente at a ressurreio? Quando Jesus foi crucificado, dois criminosos foram crucificados com ele. Como eles estavam a morrer, um dos criminosos disse-lhe: "Senhor, lembra de mim quando vieres no teu reino". Jesus respondeu: "Em verdade, vos digo, hoje estars comigo no paraso" (Lucas 23:42-43). Por outro lado, Paulo escreveu igreja de Corinto: "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. "(1 Corntios 15:51-53). A maioria das tradies acreditam que a sepultura no a conscincia de interrupo. Pelo contrrio, a alma imaterial experimenta um juzo particular depois da morte enquanto separada do corpo. A frase, "atravs de uma purificao", faz aluso crena da Igreja Catlica Romana em um estado espiritual, conhecido como Purgatrio, onde as almas que no so dignas do inferno, mas no esto completamente prontas para o cu, passam por um processo final de purificao. Alguns telogos catlicos tambm defendem a existncia do Limbo, um lugar para o povo de Deus que morreu antes da era da graa redentora, e para os bebs que morreram antes do batismo e antes de ter cometido pecados pessoais. No entanto, a Igreja no tomou uma posio oficial sobre o assunto. A Igreja Ortodoxa e o protestantismo no exercem a crena no Purgatrio. No entanto, estes diferem entre si em seus respectivos graus de oposio ao ensino. Os ortodoxos no permitem que a alma desencarnada possa ter um curso para passar a caminho de um destino final. Alguns acreditam que theosis (santificao ou o processo de tornar-se espiritualmente puro) continua aps a morte. Enquanto Joo Calvino incluiu que essa crena est entre as quais no vale a pena discutir; mais tarde, os protestantes rejeitaram definitivamente qualquer idia de experincia interventiva para a alma aps a morte, antes de estar na presena de Deus. Isto baseado na crena de que Cristo j fez expiao pelos nossos pecados na cruz, a fim de eliminar todos os obstculos que nos impedem de entrar diretamente na presena de Deus aps a morte.

[editar] A Ressureio e o arrebatamento

[editar] A doutrina da ressureio antecede o Cristianismo

A palavra ressureio vem do latim resurrectus, que o particpio passado do resurgere, que significa subir novamente. Embora a doutrina da ressurreio venha para a frente do Novo Testamento, ela antecede a era crist. H uma aparente referncia ressurreio no livro de J, quando J diz, "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra.E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus (J 19:25-26). Mais uma vez, o profeta Daniel escreve:" Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno (Daniel 12:2). Isaas diz: "Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a terra lanar de si os mortos. "(Isaias 26:19). Essa crena ainda era comum entre os judeus no Novo Testamento, como exemplificado pela passagem que descreve a ressurreio de Lzaro dentre os mortos. Quando Jesus disse a irm de Lzaro, Marta, que Lzaro ressuscitaria, ela respondeu: "Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia." (Joo 11:24). Alm disso, um dos dois principais ramos do estabelecimento religioso judaico, os fariseus, acreditaram e ensinaram a futura ressurreio do corpo.

[editar] As duas ressurreies

No Novo Testamento, a ressurreio foi exemplificado em Jesus, que disse ter ressuscitado dentre os mortos trs dias depois. Paulo escreve em 1 Corntios 15:21: "Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem.Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda". Outro desenvolvimento no Novo Testamento o entendimento de que a ressurreio dos mpios, no ser ao mesmo tempo em que a do justo. Diz Apocalipse 20:6: "Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos." O restante dos mortos "no reviveram, at que os mil anos se acabaram" (Apocalipse 20:5). Neste trecho, h duas ressurreies distintas: uma para o povo de Deus antes do perodo conhecido como o Milnio (que significa "mil anos"), outro para o resto do povo depois do Milnio. (Alguns no interpretam essa passagem por significar ser literal). Relativamente segunda ressurreio, Apocalipse diz: E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:13-15).

Segundo o Apocalipse, aqueles que fazem parte da primeira ressurreio no tero que se preocupar com a "segunda morte", isto , "o lago de fogo. Disse Jesus sobre esses em Apocalipse: Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Apocalipse 20:24, 25 e 29).

[editar] O corpo ressuscitado

A Bblia ensina que nossos corpos ressuscitados sero diferentes dos que temos agora. Jesus disse: Porque na ressurreio nem casam nem so dados em casamento; mas sero como os anjos de Deus no cu (Mateus 22:30). corpo ressuscitado, portanto, um organismo sobrenatural, que no tem as necessidades do corpo natural. Paulo acrescenta: Assim tambm a ressurreio dentre os mortos. Semeia-se o corpo em corrupo; ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo natural, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual (1 Corntios 15:42-44). Para Paulo, as palavras do profeta Osias (13:14) encontram sua realizao na ressurreio: Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?(1 Corntios 15:55).

[editar] O arrebatamento
Em sua carta igreja de Tessalnica, Paulo escreve: Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:16-17). O aumento dos que ainda esto vivos para se juntar os mortos ressuscitados conhecido como o Arrebatamento. Esta passagem implica que Paulo acreditava que os trs eventos, a vinda do Senhor, a ressurreio e o arrebatamento acontecessem todos mais ou menos ao mesmo tempo. A Bblia ensina que, na ressurreio, o corpo natural ser transformado em um corpo sobrenatural, e razovel estender essa transformao para o arrebatamento, onde os crentes vivos se juntam com os que j morreram ao encontro de Cristo na sua vinda. Em face disto, a idia de os crentes arrebatados encontram com o Senhor "no ar", parece menos fantstica.

[editar] A Segunda Vinda de Cristo

[editar] O evento central na escatologia Crist

cone da Segunda Vinda. Grego, ca. 1700 AD. Cristo entronizado no centro, rodeado por anjos e santos. O Paraso no fundo, com o seio de Abrao (esquerda) e do Bom Ladro (direita), mantendo a sua cruz.

O retorno de Jesus Cristo o mais importante evento escatolgico. O ato central do culto cristo em mais denominaes, a tomada de comunho, chama a ateno dos cristos para a volta de Cristo e a renovao da criao. De acordo com o Evangelho de Lucas, Jesus disse aos apstolos na sua ltima refeio antes de sua crucificao (a ltima Ceia): E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta pscoa, antes que padea; Porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus [...] fazei isto em memria de mim (Lucas 22:15,16 e 19). A tomada de comunho a imitao de aes e palavras de Cristo na ltima Ceia. Ele se lembra de sua morte, mas tambm antecipa seu retorno. Paulo escreve: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha. (1 Corntios 11:23). Como vimos acima, Paulo agrupou a vinda de Cristo, juntamente com a Ressurreio e o Arrebatamento (1 Tessalonicences 4:16-17). Depois de Cristo reunir seus seguidores "no ar", o casamento do Cordeiro tem lugar: Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos (Apocalipse 19:7-8). No h simbolismo aqui. Cristo representado em toda a revelao como "o Cordeiro", simbolizando a doao de sua vida como um sacrifcio expiatrio para os povos do mundo, assim como os cordeiros eram sacrificados no altar para os pecados de Israel. Sua "esposa" parece representar o povo de Deus, pois ela est vestida com os "atos justos dos santos". Assim como o casamento ocorre, h uma grande festa no cu que envolve uma "grande multido" (Apocalipse 19:6).

[editar] O Exrcito do Senhor

O autor escreve que depois do casamento do Cordeiro: E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia (Apocalipse 19:11). Agora vemos Cristo no como um cordeiro, mas como um guerreiro, pronto para guerrear contra as foras do mal. H uma passagem em Zacarias, muitas vezes chamado de apocalipse do Velho Testamento, que anuncia o evento: Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante do povo no ser extirpado da cidade. E o Senhor sair, e pelejar contra estas naes [...] Ento vir o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo. (Zacarias 14:2-5). Em Mateus, Jesus diz: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. (Mateus 24:30). Pode ser significativo que o exrcito dos cus descrito, nos mesmos termos que os crentes so ressuscitados e arrebatados: E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro (Apocalipse 19:14). E Apocalipse continua: E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, para fazerem guerra quele que estava assentado sobre o cavalo, e ao seu exrcito (Apocalipse 19:19). Isaas e Sofonias tambm falam sobre o exrcito.

[editar] A Grande Tribulao

[editar] O fim chega em um momento inesperado

H muitas passagens na Bblia, tanto do Antigo e Novo Testamento, que falam de uma poca de terrvel tribulao tal como nunca foi conhecido, um tempo de catstrofes naturais e catstrofes provocadas pelo homem numa escala impressionante. Jesus diz em Mateus 24:36-39: Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, mas unicamente meu Pai. E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, E no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. O retorno do Messias e, portanto, a tribulao, vir em um tempo inesperado. Paulo repete este tema, dizendo: Pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes sobre-vir repentina destruio [...] (1 Tessalonisences 5:3).

[editar] A abominao da desolao

O Segundo Templo judeu em Israel, destrudo em 70 A.D.Modelo no Museu de Israel Jesus disse: Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo [...] Porque haver ento grande aflio (Mateus 24:15, 21). Abominao da desolao entende-se como a criao de um altar pago no templo em Jerusalm. Isso aconteceu j por duas vezes: uma vez em 168 aC, quando as foras srias no mbito do general grego Antoco Epfanes invadiu Jerusalm, e novamente em 70 D.C., quando as foras romanas de Tito destruram a cidade. Desde que Jesus estava se referindo a um evento futuro, o primeiro destes no se aplicam. Alguns acreditam que a profecia foi cumprida em 70 D.C., pois Jesus disse: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam (Mateus 24:34). Esta segunda profanao do templo era futura para o tempo de Jesus, mas ainda dentro da vida de muitos de seus ouvintes ("esta gerao"). Outros vem um cumprimento parcial em 70 D.C., e uma realizao mais completa em alguma data futura, porque muitos dos elementos contextuais associados profecia de Jesus no foram cumpridos em 70 D.C. Esta ocorrncia futura da "abominao da desolao" anunciaria uma poca de grande tribulao, como no foi desde o incio do mundo at agora, no, nem nunca ser. E se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne seria salva. Mas, por amor dos escolhidos, aqueles dias sero abreviados (Mateus 24:2122).

[editar] Profecia das 70 semanas

Muitos intrpretes calculam o comprimento da tribulao em sete anos. A chave para esse entendimento a "Profecia das 70 semanas" no livro de Daniel. O profeta tem uma viso do anjo Gabriel, que lhe diz: "Setenta semanas" esto determinadas sobre o seu povo e sobre a tua santa cidade [...] (Daniel 9:24). As setenta semanas so divididas em trs perodos: sete semanas e sessenta e duas semanas, e uma semana. Depois de fazer uma comparao com os eventos na histria de Israel, muitos estudiosos tm concludo que a cada dia em setenta semanas representa um ano. As primeiras sessenta e nove semanas so interpretadas como abrangendo o perodo "desde a sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm" (Daniel 9:25) at a primeira vinda de Cristo (ou, de acordo com outra interpretao, a destruio do Templo em 70 D.C.), mas na ltima semana pensado para representar os anos da tribulao que viro no final desta poca, imediatamente anterior era milenar de paz. Desta vez dito para coincidir com a restaurao do templo em Jerusalm, a reabilitao e abolio final, dos sacrifcios dirios.

[editar] O milnio
Ver artigo principal: Milenarismo Apocalipse nos diz que no final do perodo de tribulao, o "Cordeiro" (geralmente identificado como Cristo) e seus exrcitos conquistar a "besta" (geralmente identificado com o Anticristo), que capturado e jogado no lago de fogo, enquanto suas vtimas so deixadas como alimento para os pssaros. Satans, a fora motriz espiritual da besta e seus exrcitos, so presos: E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. (Apocalipse 20:1-3). Embora Apocalipse somente fale de um perodo de mil anos de reinado de Cristo na Terra, h inmeras outras profecias em ambos os testamentos, relativas a uma idade futura de paz. Isaas fala deste tempo e o descreve em termos ednicos: E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos seus rins. E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino pequeno os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi. E brincar a criana de peito sobre a toca da spide, e a desmamada colocar a sua mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar. (Isaas 11:5-9).

Assim como os corpos de pessoas naturais so transformados em corpos sobrenaturais na ressurreio, Isaas ento implica que os animais iro sofrer uma transformao que lhes permita viver em paz com os seres humanos e com os outros. No h mais morte, nem em humanos ou no reino animal. Deus inverte a aliana feita com No, na qual ele diz: E o temor de vs e o pavor de vs viro sobre todo o animal da terra, e sobre toda a ave dos cus; tudo o que se move sobre a terra, e todos os peixes do mar, nas vossas mos so entregues (Gnesis 9:2). Miquias manifesta da mesma forma os pensamentos sublimes, acrescentando que Jerusalm ser a capital do Senhor nesses dias: E iro muitas naes, e diro: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E julgar entre muitos povos, e castigar naes poderosas e longnquas, e convertero as suas espadas em ps, e as suas lanas em foices; uma nao levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. Mas assentar-se- cada um debaixo da sua videira, e da sua figueira, e no haver quem os espante, porque a boca do Senhor dos Exrcitos o disse (Miquias 4:2-4).

[editar] O Fim do Mundo e o Juzo Final

[editar] Satans liberto
Segundo a Bblia, a idade do Milnio de paz coloca em ponto final a histria do planeta Terra. No entanto, a histria ainda no est completamente acabada: E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso; E sair a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. (Apocalipse 20:7-8). H prosseguir o debate sobre a identidade de Gogue e Magogue. No contexto da passagem, parece que equivale a algo como "o leste e o oeste." H uma passagem em Ezequiel, no entanto, onde Deus diz ao profeta: Filho do homem, dirige o teu rosto contra Gogue, terra de Magogue, prncipe e chefe de Meseque, e Tubal, e profetiza contra ele (Ezequiel 38:2). Gogue, neste caso, o nome de uma pessoa da terra de Magogue, que o governante ("prncipe") sobre as regies, e chefe de Meseque e Tubal. Ezequiel diz: Ento subirs, virs como uma tempestade, far-te-s como uma nuvem para cobrir a terra, tu e todas as tuas tropas, e muitos povos contigo (Ezequiel 38:9). Apesar desta grande demonstrao de fora, a batalha ser de curta durao. Ezequiel, Daniel e Apocalipse, todos dizem-nos que esta ltima tentativa desesperada para destruir o povo e a cidade de Deus, terminar em desastre: E contenderei com ele por meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e grandes pedras de saraiva, fogo, e enxofre farei chover sobre ele, e sobre as suas tropas, e sobre os muitos povos que estiverem com ele (Ezequiel 38:22). Apocalipse tambm diz: E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do cu, e os devorou (Apocalipse 20:9). Pode se imaginar que a imagem de fogo chovendo seja uma viso antiga de armas modernas, porm essas passagens tambm possam ser interpretadas como uma interveno sobrenatural de Deus, ou como conceitos espirituais sem correlao material.

[editar] O Juzo Final

O ltimo Julgamento, fresco na Capela Sistina por Michelangelo Aps a derrota de Gogue, o Juzo Final comea: E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre (Apocalipse 20:10). Satans se juntar ao Anticristo e ao Falso Profeta, que foram condenados ao lago de fogo no incio do Milnio. Aps a sua remessa para o lago de fogo, seus seguidores subiro para julgamento. Esta a segunda ressurreio, e todos aqueles que no faziam parte da primeira ressurreio, na vinda de Cristo agora se levantam para o julgamento: E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:11, 13-15). Joo j havia escrito: Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos (Apocalipse 20:6). A morte do corpo a primeira morte, o lago de fogo a segunda. Aqueles que foram includos na ressurreio e no arrebatamento estaro excludos do julgamento final, e no sujeitos a segunda morte. Devido descrio do lugar em que o Senhor senta-se, este julgamento final muitas vezes referido como o "Grande Trono Branco do Julgamento".

[editar] Um novo cu e uma nova terra

[editar] A nova Jerusalm
O Grande Trono Branco marca o fim da histria como a conhecemos. O drama da terra chegou a sua concluso e a cortina est abaixada no palco da histria humana. Em Isaas, Deus promete um novo cu e uma nova terra: Porque, eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver mais lembrana das coisas passadas, nem mais se recordaro (Isaas 65:17). O autor do Apocalipse tem uma viso correspondente: E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe (Apocalipse 21:1). O foco volta-se para uma cidade em particular, a Nova Jerusalm. Mais uma vez, vemos a imagem do casamento: E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido (Apocalipse 21:2). Na nova Jerusalm, Deus habitar com eles, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus (Apocalipse 21:4). Como resultado, no h nenhum templo ali, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. E a cidade no necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeam, porque a glria de Deus a tem iluminado, e o Cordeiro a sua lmpada (Apocalipse 21:22-23). E a cidade tambm ser um local de grande paz e alegria, pois Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte,

nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (Apocalipse 21:1-4). Dado que o povo de Deus anteriormente representado como uma noiva (Apocalipse 19:7-8), dever haver uma certa conexo com a nova Jerusalm, que descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido (Apocalipse 21:2). Alguns estudiosos sugerem que a nova Jerusalm seja realmente um smbolo do povo de Deus, mais que um local, como tal. A Epstola aos Hebreus diz que o povo de Deus havia chegado ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos; A universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hebreus 12:22-23). Paulo compara a antiga e nova Jerusalm com as esposas de Abrao, Hagar (a escrava) e Sarah (uma mulher livre), dizendo que Hagar Sinai, um monte da Arbia, que corresponde Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus filhos. Mas a Jerusalm que de cima livre [...] (Glatas 4:25-26) e ele prev a destruio da antiga Jerusalm, e a sua substituio pela nova, a cidade celestial.

[editar] Descrio da cidade

A cidade em si tem um grande muro com doze portas nele, que nunca esto fechadas, e que possuem os nomes das doze tribos de Israel escrito sobre elas.[5] Cada uma das portas feita de uma nica prola, e h um anjo em cada uma delas. A parede tambm tem doze fundamentos adornados com pedras preciosas, e neles esto escritos os nomes dos doze apstolos. Os portes (tribos de Israel) e fundaes (apstolos) so muitas vezes interpretados como um smbolo de Israel e da Igreja. O muro em si feito de pedra de jaspe e do tamanho de cento e quarenta e quatro cvados, ou cerca de setenta e dois metros. As muralhas das cidades antigas so muito largas, bem como elevadas. Algumas at tinham as estradas ao longo da execuo acima delas. Se esta muralha da cidade segue esse modelo, pode ser que Joo estivesse se referindo a largura da parede, ao invs da altura. De qualquer maneira, sabemos que um muro enorme, decorado com pedras preciosas. A cidade e as ruas so de ouro puro, mas no como o ouro que conhecemos, por esse ouro descrito como sendo semelhante a vidro lmpido. A cidade possui o nmero de doze mil estdios de comprimento e largura. O que equivaleria a mil e quinhentas milhas. Se esta comparvel s medies terrestres, a cidade dever cobrir uma rea de cerca de metade do tamanho dos Estados Unidos contguos. Curiosamente, a altura o mesmo que o comprimento e largura, e embora isso levou a maioria das pessoas a concluir que seria a cidade teria a forma de um cubo, tambm considervel a forma uma pirmide.

[editar] Veja tambm

Arrebatamento Escatologia Apocalipse Cavaleiros do Apocalipse Gogue e Magogue Morte e Vida eterna na doutrina catlica

Profecia das 70 semanas Milenismo

EVANGELHO DE LUCAS

So Lucas, o evangelista (do grego antigo , Luks) , segundo, a tradio, o autor do Evangelho de So Lucas e dos Actos dos Apstolos - o terceiro e quinto livros do Novo Testamento. o santo padroeiro dos pintores, mdicos e curandeiros. celebrado no dia 18 de Outubro. Chamado por Paulo de "O Mdico Amado"(Colossenses 4:14), pode ter sido um dos cristos do primeiro sculo que conviveu pessoalmente com os doze apstolos. A primeira referncia a Lucas encontra-se na Epstola a Filemon de Paulo de Tarso, no versculo 24. mencionado tambm na epstola aos Colossenses, 4:14 , bem como na segunda epstola a Timteo 4:11. A segunda meno mais antiga a Lucas encontra-se no "Prlogo Anti-Marcionita ao Evangelho de So Lucas", um documento que j foi datado do sculo II, mas que recentemente j considerado como do sculo IV. Contudo, Helmut Koester defende que o seguinte excerto a nica parte preservada do documento original, em grego pode ter sido escrito, realmente no sculo II: Lucas um Srio de Antioquia, srio pela raa, mdico de profisso. Tornou-se discpulo dos apstolos e mais tarde seguiu a Paulo at ao seu martrio. Tendo servido o Senhor com perseverana, solteiro e sem filhos, cheio da graa do Esprito Santo, morreu com 84 anos de idade. Alguns manuscritos referem que Lucas morreu "em Tebas, capital da Becia". Todas estas referncias parecem indicar que Lucas ter, de facto, seguido Paulo durante algum tempo. Tradies mais tardias desenvolveram-se a partir daqui. Epifnio assegura que Lucas era um dos Setenta (Panerion 51.11), e Joo Crisstomo refere que o "irmo" referido por Paulo na segunda epstola aos Corntios, 8:18 ou Lucas ou Barnab. J. Wenham assevera que Lucas era "um dos Setenta, um dos discpulos de Emas, parente de Paulo e de Lcio de Cirene." Nem todos os acadmicos tm tanta certeza disso quanto Wenham. Outra tradio crist defende que foi o primeiro icongrafo, e que ter pintado a Virgem Maria, Pedro e Paulo. por isso que mais tarde, as guildas medievais de So Lucas, na Flandres, ou a Accademia di San Luca ("Academia de So Lucas") em Roma - associaes imitadas noutras cidades europeias durante o sculo XVI - reuniam e protegiam os pintores.

So Lucas representado no livro de Horas do Duque de Berry

[editar] O que diz a Bblia sobre Lucas

Lucas foi o companheiro de Paulo, e segundo a quase unnime crena da antiga igreja, escreveu o evangelho que designado pelo seu nome, e tambm os Atos dos Apstolos. Ele mencionado somente trs vezes pelo seu nome no N.T. (Cl 4.14 - 2 Tm 4.11 - Fm 24). Pouco se sabe a respeito da sua vida. Tm alguns julgado que ele foi do nmero dos setenta discpulos, mandados por Jesus a evangelizar (Lc 10.1) - outros pensam que foi um daqueles gregos que desejavam v-lo (Jo 12.20) - e tambm considerando que Lucas uma abreviao de Lucanos, j tm querido identific-lo com Lcio de Cirene (At 13.1). Dois dos Pais da igreja dizem que era srio, natural de Antioquia. Na verdade no parece ter sido de nascimento judaico (Cl 4.11). Era mdico (Cl 4.14). Ele no foi testemunha ocular dos acontecimentos que narra no Evangelho (Lc 1.2), embora isso no exclua a possibilidade de ter estado com os que seguiam a Jesus Cristo. Todavia, muito se pode inferir do emprego do pronome da primeira pessoa na linguagem dos Atos. Parece que Lucas se juntou a Paulo em Trade (At 16.10), e foi com ele at Macednia - depois viajou com o mesmo Apstolo at Filipos, onde tinha relaes, ficando provavelmente ali por certo tempo (At 17.1). Uns sete anos mais tarde, quando Paulo, dirigindo-se a Jerusalm, visitou Filipos, Lucas juntou-se novamente com ele (At 20.5). Se Lucas era aquele irmo, de que se fala em 2 Co 8.18, o intervalo devia ter sido preenchido com o ativo ministrio. Lucas acompanhou Paulo a Jerusalm (At 21.18) e com ele fez viagem para Roma (At 21.1). E nesta cidade esteve com o Apstolo durante a sua primeira priso (Cl 4.14 - Fm 24) - e achava-se a tambm durante o segundo encarceramento, precisamente pouco antes da morte de Paulo (2 Tm 4.11). Uma tradio crist apresenta como pregando o Evangelho no sul da Europa, encontrando na Grcia a morte de um mrtir. (*veja Lucas - o Evangelho segundo.)

BIBLIA

Bblia (do grego , plural de , transl. bblion, "rolo" ou "livro"[1]) o texto religioso central do cristianismo. Foi So Jernimo, tradutor da Vulgata latina, que chamou pela primeira vez ao conjunto dos livros do Antigo Testamento e Novo Testamento de "Biblioteca Divina". A Bblia uma coleo de livros catalogados, considerados como divinamente inspirados pelas trs grandes religies dos filhos de Abrao (alm do cristianismo e do judasmo, o

islamismo). So, por isso, conhecidas como as "religies do Livro". sinnimo de "Escrituras Sagradas" e "Palavra de Deus". As diversas igrejas crists possuem algumas divergncias quanto aos seus cnones sagrados. Inclusive protestantes entre protestantes, que contem cnon contendo os deuterocannicos. As igrejas crists protestantes possuem 39 livros no Antigo Testamento como parte do cnone de suas Bblias, e outra 46 Livros. A Igreja Catlica possui 46 livros no Antigo Testamento como parte de seu cnone bblico (os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico (ou Sircides), Baruque, I Macabeus e II Macabeus, e alguns trechos nos livros de Ester e de Daniel). Estes textos so chamados deuterocannicos (ou "do segundo cnon") pela Igreja Catlica. Importante dizer que uma parcela grande judeus, cerca de quatro quintos destes tem em seu cnon os deuterocannicos, diferente da minoria farisaica palestinence. E foi dessa minoria que alguns Protestantes do sculo XX, finalmente retificaram seu cnon, com os aprecimentos das primeiras Sociedades Bblicas. As igrejas crists ortodoxas, e as outras igrejas orientais, aceitam, alm de todos estes j citados, outros dois livros de Esdras, outros dois dos Macabeus, a Orao de Manasss, e alguns captulos a mais no final do livro dos Salmos (um nas Bblias das igrejas de tradio grega, cptica, eslava e bizantina, e cinco nas Bblias das igrejas de tradio siraca).[2] As igrejas crists protestantes, consideraram os textos deuterocannicos como apcrifos, mas os reconhecem como leitura proveitosa e moralizadora, alm do valor histrico dos livros dos Macabeus e outros os tem como literamente cannicos. Varias e importantes Bblias protestantes, como a Bblia do Rei Tiago e a Bblia espanhola Reina-Valera, contm nas suas edies os deuterocannicos. Quanto ao Novo Testamento, os cristos so unnimes em aceitar o Novo Testamento com seus 27 escritos. A Bblia um livro muito antigo. E que depois dos Judeus seria de uso exclusivo dos catolicos -por mrito-. Ela o resultado de longa experincia religiosa do povo de Israel. o registro de vrias pessoas, em diversos lugares, em contextos diversos. Acredita-se que tenha sido escrita ao longo de um perodo de 1.600 anos por cerca de 40 homens das mais diversas profisses, origens culturais e classes sociais. Os cristos acreditam que estes homens escreveram a Bblia inspirados por Deus e por isso consideram a Bblia como a Escritura Sagrada. No entanto, nem todos os seguidores da Bblia a interpretam de forma literal, e muitos consideram que muitos dos textos da Bblia so metafricos ou que so textos datados que faziam sentido no tempo em que foram escritos, mas foram perdendo seu sentido dentro do contexto da atualidade. Para a maior parcela do cristianismo a Bblia a Palavra de Deus, portanto ela mais do que apenas um bom livro, a vontade de Deus escrita para a humanidade. Para esses

cristos, nela se encontram, acima de tudo, as respostas para os problemas da humanidade e a base para princpios e normas de moral. No-cristos de um modo geral veem a Bblia como um livro comum, com importncia histrica e que reflete a cultura do povo que os escreveu. Em regra os no-cristos recusam qualquer origem divina para a Bblia e a consideram como de pouca ou de nenhuma importncia na vida moderna, ainda que na generalidade se reconhea a sua importncia na formao da civilizao ocidental (apesar de a Bblia ter origem no Mdio Oriente). A comunidade cientfica tem defendido a Bblia como um importante documento histrico, narrado na perspectiva de um povo e na sua f religiosa. Muito da sua narrativa foi de mxima importncia para a investigao e descobertas arqueolgicas dos ltimos sculos. Mas os dados existentes so permanentemente cruzados com outros documentos contemporneos, uma vez que, a histria religiosa do povo de Israel singra em funo da soberania de seu povo que se diz o "escolhido" de Deus e, inclusive, manifesta essa atitude nos seus registros. Independente da perspectiva que um determinado grupo tem da Bblia, o que mais chama a ateno neste livro a sua influncia em toda histria da sociedade ocidental e mesmo mundial, face ao entendimento dela naes nasceram (Estados Unidos etc.), povos foram destrudos (Incas, Maias, etc), o calendrio foi alterado (Calendrio Gregoriano), entre outros fatos que ainda nos dias de hoje alteram e formatam nosso tempo. Sendo tambm o livro mais lido, mais pesquisado e mais publicado em toda histria da humanidade, boa parte das lnguas e dialetos existentes j foram alcanados por suas tradues. Por sua inegvel influncia no mundo ocidental, cada grupo religioso oferece a sua interpretao, cada qual com compreenso peculiar.

[editar] Os idiomas originais

Foram utilizados trs idiomas diferentes na escrita dos diversos livros da Bblia: o hebraico, o grego e o aramaico. Em hebraico consonantal foi escrito todo o Antigo Testamento, com excepo dos livros chamados deuterocannicos, e de alguns captulos do livro de Daniel, que foram redigidos em aramaico. Em grego comum, alm dos j referidos livros deuterocannicos do Antigo Testamento, foram escritos praticamente todos os livros do Novo Testamento. Segundo a tradio crist, o Evangelho de Mateus teria sido primeiramente escrito em hebraico, visto que a forma de escrever visava alcanar os judeus. O hebraico utilizado na Bblia no todo igual. Encontramos em alguns livros o hebraico clssico (por ex. livros de Samuel e Reis), em outros um hebraico mais rudimentar e em outros ainda, nomeadamente os ltimos a serem escritos, um hebraico elaborado, com termos novos e influncia de outras lnguas circunvizinhas. O grego do Novo Testamento, apesar das diferenas de estilo entre os livros, corresponde ao chamado grego koin (isto , o grego "comum" ou "vulgar", por oposio ao grego clssico), o segundo idioma mais falado no Imprio Romano. A primeira traduo latina da Bblia foi a Vetus Latina, baseado na Septuaginta, e, portanto, livros no includos na Bblia hebraica. O Papa Dmaso I montaria a primeira lista de livros da Bblia, no Conclio de Roma em 382 d.C. Ele a encomendou de So

Jernimo que produzisse um texto confivel e consistente, traduzindo os textos originais em grego e hebraico para o latim. Esta traduo ficou conhecida como a Bblia Vulgata Latina, antes disso havia grande confuso e divergncia sobre os textos bblicos a serem aceitos pelos cristos e, em 1546, o Conclio de Trento declara que a nica Bblia autntica e oficial no rito latino da Igreja Catlica.

[editar] Inspirado por Deus

O apstolo Paulo afirma que "toda a Escritura inspirada por Deus" [literalmente, "soprada por Deus", que a traduo da palavra grega , theopneustos] (2 Timteo 3:16). Na ocasio, os livros que hoje compem a Bblia no estavam todos escritos e a Bblia no havia sido compilada, entretanto alguns cristos crem que Paulo se referia Bblia que seria posteriormente canonizada. O apstolo Pedro diz que "nenhuma profecia foi proferida pela vontade dos homens. Inspirados pelo Esprito Santo que homens falaram em nome de Deus." (2 Pedro 1:21). O apstolo Pedro atribui aos escritos de Paulo a mesma autoridade do Antigo Testamento: "E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada; falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio" (2 Pedro 3:15-16). Veja tambm os artigos Cnon Bblico e Apcrifos. Os cristos creem que a Bblia foi escrita por homens sob Inspirao Divina, mas essa afirmao considerada subjetiva na perspectiva de uma pessoa no-crist ou noreligiosa. A interpretao dos textos bblicos, ainda que usando o mesmo Texto-Padro, varia de religio para religio. Verifica-se que a compreenso e entendimento a respeito de alguns assuntos pode variar de telogo para telogo, e mesmo de um crente para outro dependendo do idealismo e da filosofia religiosa defendida, entretanto, quanto aos fatos e s narraes histricas, existe uma unidade. A f dos leitores religiosos da Bblia baseia-se na premissa de que "Deus est na Bblia e Ele no fica em silncio", como declara repetidamente o renomado telogo presbiteriano e filsofo, o Pastor Francis Schaeffer, dando a entender que a Bblia constitui uma carta de Deus para os homens. Para os cristos, o Esprito Santo de Deus atuou de uma forma nica e sobrenatural sobre os escritores. Seguindo este raciocnio, Deus o verdadeiro autor da bblia, e no os seus escritores, por si mesmos. Segundo este pensamento Deus usou as suas personalidades e talentos individuais, para registrar por escrito os seus pensamentos e a revelao progressiva dos seus propsitos em suas palavras. Para os crentes, a sua postura diante da Bblia determinar o seu destino eterno.

[editar] A interpretao bblica

Diferente das vrias mitologias, os assuntos narrados na Bblia so geralmente ligados a datas, a personagens ou a acontecimentos histricos (de fato, vrios cientistas tm reconhecido a existncia de personagens e locais narrados na Bblia, que at h poucos anos eram desconhecidos ou considerados fictcios), apesar de no confirmarem os fatos nela narrados, por outro lado, comprovando que aconteceram de alguma forma.[3]

Os judeus acreditam que todo o Velho Testamento foi inspirado por Deus e, por isso, constitui no apenas parte da Palavra Divina, mas a prpria palavra. Os cristos, por sua vez, incorporam tambm a tal entendimento os livros do Novo Testamento. Os ateus e agnsticos possuem concepo inteiramente diferente, descrendo por completo dos ensinamentos religiosos. Tal descrena ocorre face ao entendimento de que existem personagens cuja real existncia e/ou atos praticados so por eles considerados fantsticos ou exagerados, tais como os relatos de Ado e Eva, da narrativa da sociedade humana ante-diluviana, da Arca de No, o Dilvio, Jonas engolido por um "grande peixe", etc. A hermenutica, uma cincia que trata da interpretao dos textos, tem sido utilizada pelos telogos para se conseguir entender os textos bblicos. Entre as regras principais desta cincia encontramos: 1. O texto deve ser interpretado no seu contexto e nunca isoladamente; 2. Deve-se buscar a inteno do escritor, e no interpretar a inteno do autor; 3. A anlise do idioma original (hebraico, aramaico, grego comum) importante para se captar o melhor sentido do termo ou as suas possveis variantes; 4. O intrprete jamais pode esquecer os fatos histricos relacionados com o texto ou contexto, bem como as contribuies dadas pela geografia, geologia, arqueologia, antropologia, cronologia, biologia, etc.

[editar] Sua estrutura interna

A Bblia um conjunto de pequenos livros ou uma biblioteca. Foi escrita ao longo de um perodo de cerca de 1600 anos por 40 homens das mais diversas profisses, origens culturais e classes sociais, segundo a tradio judaico crist. No entanto, exegetas cristos divergem sobre a autoria e a datao das obras. A sua diviso em captulos e versculos que conhecemos hoje surgiu em momentos diferentes da histria. A primeira diviso (em captulos) credita-se a autoria ao arcebispo Stephen Langton da Canturia, no sculo XIII, que fez as marcaes dos mesmos atravs de uma sequncia numrica em algarismos romanos nas margens dos manuscritos. A diviso em versculos foi realizada em 1551 numa edio em grego do Novo Testamento pelo humanista e impressor Robert Stephanus. Pequenas diferenas nas divises e numeraes de captulos e versculos adotadas podem ser observadas quando se comparam as edies da Bblia catlica, protestante ou judaica (Tanakh).

[editar] Origem do termo "Testamento"

Este vocbulo no se encontra na Bblia como designao de uma de suas partes. A palavra portuguesa "testamento" corresponde palavra hebraica berith (que significa aliana, pacto, convnio, contrato), e designa a aliana que Deus fez com o povo de Israel no Monte Sinai, tal como descrito no livro de xodo (xodo 24:1-8 e xodo 34:10-28). Tendo sido esta aliana quebrada pela infidelidade do povo, Deus prometeu uma nova aliana (Jeremias 31:31-34) que deveria ser ratificada com o sangue de Cristo (Mateus 26:28). Os escritores neotestamentrios denominam a primeira aliana de antiga (Hebreus 8:13), em contraposio nova (2 Corntios 3:6-14).

Os tradutores da Septuaginta traduziram berith para diatheke, embora no haja perfeita correspondncia entre as palavras, j que berith designa "aliana" (compromisso bilateral) e diatheke tem o sentido de "ltima disposio dos prprios bens", "testamento" (compromisso unilateral). As respectivas expresses "antiga aliana" e "nova aliana" passaram a designar a coleo dos escritos que contm os documentos respectivamente da primeira e da segunda aliana. O termo testamento veio at ns atravs do latim quando a primeira verso latina do Velho Testamento grego traduziu diatheke por testamentum. So Jernimo, revisando esta verso latina, manteve a palavra testamentum, equivalendo ao hebraico berith aliana, concerto, quando a palavra no tinha essa significao no grego. Afirmam alguns pesquisadores que a palavra grega para "contrato", "aliana" deveria ser suntheke, por traduzir melhor o hebraico berith. As denominaes "Antigo Testamento" e "Novo Testamento", para as duas colees dos livros sagrados, comearam a ser usadas no final do sculo II, quando os evangelhos e outros escritos apostlicos foram considerados como parte do cnon sagrado.

[editar] Livros do Antigo Testamento

Ver artigo principal: Antigo Testamento O Antigo Testamento composto de 46 livros: 39 conhecidos como protocannicos e 7 conhecidos como deuterocannicos. Os livros deuterocannicos fazem parte apenas da Bblia Catlica, no sendo includos na Bblia Protestante ou no Tanakh judaico.

[editar] Livros Protocannicos

[editar] Pentateuco
Ver artigo principal: Pentateuco Gnesis - xodo - Levtico - Nmeros - Deuteronmio

[editar] Histricos
Josu - Juzes - Rute - I Samuel - II Samuel - I Reis - II Reis - I Crnicas - II Crnicas Esdras - Neemias - Ester

[editar] Poticos e Sapienciais

J - Salmos - Provrbios - Eclesiastes (ou Colet) - Cntico dos Cnticos de Salomo

[editar] Profticos
Profetas Maiores A designao Maiores no se trata porm da relevncia histrica destes personagens na histria de Israel, mas to somente ao tamanho de seus livros, maiores se comparados

aos livros dos Profetas Menores. Isaas - Jeremias - Lamentaes de Jeremias - Ezequiel - Daniel Profetas Menores Como referido acima, a designao Menores no se trata da relevncia histrica destes personagens na histria de Israel, mas to somente ao tamanho de seus livros. Osias - Joel - Ams - Obadias - Jonas - Miquias - Naum - Habacuque - Sofonias Ageu - Zacarias - Malaquias

[editar] Textos Deuterocannicos

Ver artigo principal: Deuterocannicos Histricos Tobias - Judite - Adies em Ester (Ester 10:4 a 16:24) - I Macabeus - II Macabeus. Poticos e Sapienciais Sabedoria - Eclesistico (ou Sircides). Profticos Baruque - Adies em Daniel (Daniel 3:24-90, e Captulos 13 e 14). Segundo a viso protestante, os textos deuterocannicos (chamados "apcrifos" pelos protestantes) foram, supostamente, escritos entre Malaquias e Mateus, numa poca em que segundo o historiador judeu Flvio Josefo, a Revelao Divina havia cessado porque a sucesso dos profetas era inexistente ou imprecisa. O parecer de Josefo no aceito pelos cristos catlicos, ortodoxos e por alguns protestantes, e igualmente pensam assim uma maioria judaica no faraisica, porque Jesus afirma que durou at Joo Batista, "A lei e os profetas duraram at Joo"(cf. Lucas 16:16; Mateus 11:13). No perodo entre o sculo III e o sculo I a.C. ocorre a Dispora judaica helenstica, numa poca em que os judeus j estavam, em partes, dispersos pelo mundo. Uma colnia judaica destaca-se, esta se localiza em Alexandria no Egito, onde se falava muito a lngua grega. A Bblia foi ento traduzida do hebraico para o grego. Alguns escritos recentes foram-lhe acrescentados sem que os judeus de Jerusalm os reconhecessem como inspirados. Somente no final do sculo I d.C. foi tentado fixar o cnon (=medida) hebraico, portanto numa poca em que a diferenciao entre judasmo e cristianismo j era bem acentuada. E os escritos acrescentados no foram aceitos no cnon hebraico farisaico, no antes de gerar discusses que perduraram por pelo menos trs ou quatro sculos, discusses no s sobre os Deuterocannicos, mas inclusive sobre livros hoje por eles reconhecido como cannicos como Daniel, Ester, Cnticos dos Cnticos, para citar apenas esses, lembrando que os judeus Samaritanos, tem apenas como cannicos os livros do Pentateuco. Quando Jernimo traduziu a Bblia para o latim (a famosa Vulgata), no incio do Sculo IV, incluiu os deuterocannicos como os mesmos o eram desde o sculo I, e a Igreja Catlica os rerratificou como inspirados da mesma forma que os outros livros. No sculo XVI, com o surgimento da Reforma Protestante, novamente colocada em

dvida a canonicidade dos deuterocannicos pelo fato de no fazerem parte da Bblia hebraica farisaica. No Conclio de Trento, em 8 de abril de 1546, no Decretum de libris sacris et de traditionibus recipiendis (DH 1501), a Igreja Catlica novamente os reafirma, aps alguns grupos de Protestantismo os considerarem apcrifos, diante de outros do Protestantismo que permaneciam considerando-os como inspirados, permanecendo essa discusso no meio protestante at o inicio sculo XX, deixando ento de fazer parte da maioria das Bblias protestantes, por fora maior das Sociedades Bblicas.

[editar] Livros do Novo Testamento

Ver artigo principal: Novo Testamento O Novo Testamento composto de 27 livros.

[editar] Livros Protocannicos

[editar] Evangelhos
Ver artigo principal: Evangelho Mateus - Marcos - Lucas - Joo.

[editar] Livros de Atos

Atos dos Apstolos (abreviado "Atos").

[editar] Cartas Apostlicas

Romanos - I Corntios - II Corntios - Glatas - Efsios - Filipenses - Colossenses - I Tessalonicenses - II Tessalonicenses - I Timteo - II Timteo - Tito - Filmon - I Pedro.

[editar] Tratados Doutrinais

I Joo.

[editar] Textos Deuterocannicos

Atravs dos sculos, desde o comeo da era crist, e inclusive em contextos protestantes durante os surgimento da Reforma Protestante do sculo XVI, os textos deuterocannicos do Novo Testamento foram to debatidos como os textos deuterocannicos do Antigo Testamento. Finalmente, os reformistas protestantes decidiram rejeitar sistematicamente todos os textos deuterocannicos do Antigo Testamento, e aceitar sistematicamente todos os textos deuterocannicos do Novo Testamento.

[editar] Trechos Evanglicos

Marcos 16:9-20 - Lucas 22:43-44 - Joo 5:3'-4, 7:53 a 8:11, e todo o Captulo 21.

[editar] Cartas Apostlicas

Tiago - II Pedro - II Joo - III Joo - Judas.

[editar] Tratados Doutrinais

Hebreus.

[editar] Apocalipses
Apocalipse de Joo (abreviado "Apocalipse").

[editar] Verses e tradues bblicas

Livro do Gnesis, Bblia em Tamil de 1723. Apesar da antiguidade dos livros bblicos, os manuscritos mais antigos que possumos datam a maior parte do III e IV Sculo d.C.. Tais manuscritos so o resultado do trabalho de copistas (escribas) que, durante sculos, foram fazendo cpias dos textos, de modo a serem transmitidos s geraes seguintes. Transmitido por um trabalho desta natureza o texto bblico, como bvio, est sujeito a erros e modificaes, involuntrios ou voluntrios, dos copistas, o que se traduz na coexistncia, para um mesmo trecho bblico, de vrias verses que, embora no afectem grandemente o contedo, suscitam diversas leituras e interpretaes dum mesmo texto. O trabalho desenvolvido por especialistas que se dedicam a comparar as diversas verses e a seleccion-las, denomina-se Crtica Textual. E o resultado de seu trabalho so os Textos-Padro. A grande fonte hebraica para o Antigo Testamento o chamado Texto Massortico. Trata-se do texto hebraico fixado ao longo dos sculos por escolas de copistas, chamados Massoretas, que tinham como particularidade um escrpulo rigoroso na fidelidade da cpia ao original. O trabalho dos massoretas, de cpia e tambm de vocalizao do texto hebraico (que no tem vogais, e que, por esse motivo, ao tornar-se lngua morta, necessitou de as indicar por meio de sinais), prolongou-se at ao Sculo VIII d.C.. Pela grande seriedade deste trabalho, e por ter sido feito ao longo de sculos, o Texto Massortico (sigla TM) considerado a fonte mais autorizada para o texto hebraico bblico original.

No entanto, outras verses do Antigo Testamento tm importncia, e permitem suprir as deficincias do Texto Massortico. o caso do Pentateuco Samaritano (os samaritanos eram uma comunidade tnica e religiosa separada dos judeus, que tinham culto e templo prprios, e que s aceitavam como livros sagrados os do Pentateuco), e principalmente a Septuaginta Grega (sigla LXX). A Verso dos Setenta ou Septuaginta Grega, designa a traduo grega do Antigo Testamento, elaborada entre os sculos IV e II a.C., feita em Alexandria, no Egipto. O seu nome deve-se lenda que referia ter sido essa traduo um resultado milagroso do trabalho de 70 eruditos judeus, e que pretende exprimir que no s o texto, mas tambm a traduo, fora inspirada por Deus. A Septuaginta Grega a mais antiga verso do Antigo Testamento que conhecemos. A sua grande importncia provm tambm do facto de ter sido essa a verso da Bblia utilizada entre os cristos, desde o incio, verso que continha os Deuterocannicos, e a que de maior citadao do Novo Testamento, mais do que o Texto Massortico. Da Septuaginta Grega fazem parte, alm da Bblia Hebraica, os Livros Deuterocannicos (aceites como cannicos apenas pela Igreja Catlica, Ortodoxa, e da maioria judaica da diaspor), e alguns escritos apcrifos (no aceites como inspirados por Deus por nenhuma das religies crists ocidentais). Encontram-se 4 mil manuscritos em grego do Novo Testamento, que apresentam variantes. Diferentemente do Antigo Testamento, no h para o Novo Testamento uma verso a que se possa chamar, por assim dizer, normativa. H contudo alguns manuscritos mais importantes, pelas sua antiguidade ou credibilidade, e que so o alicerce da Crtica Textual. Uma outra verso com importncia a chamada Vulgata Latina, ou seja, a traduo latim por So Jernimo, em 404 d.C., e que foi utilizada durante muitos sculos pelas Igrejas Crists do Ocidente como a verso bblica autorizada. De acordo com as Sociedades Bblicas Unidas, a Bblia j foi traduzida, at 31 de dezembro de 2007, para pelo menos 2.454 lnguas e dialectos[4], sendo o livro mais traduzido do mundo. Distribuio mundial de tradues da Bblia Continente/Regio Pores Testamentos Bblias Total frica sia e Oceania Europa Amrica Total 218 363 112 153 848 322 495 39 312 0 1168 163 171 61 42 1 438 703 1029 212 507 3 2454

Lnguas artificiais 2

[editar] Lngua portuguesa

Os primeiros registros da traduo de trechos da Bblia para o portugus remontam ao final do sculo XIII, por Dom Dinis. Mas a primeira Bblia completa em lngua portuguesa foi publicada somente em 1753, na traduo de Joo Ferreira de Almeida (1628-1691).

Uma cpia da Bblia de Gutenberg, de propriedade do Congresso norte-americano O missionrio e tradutor Joo Ferreira de Almeida foi o principal tradutor da Bblia para a lngua portuguesa. Ele j conhecia a Vulgata, j que seu tio era padre. Aps converter-se ao protestantismo aos 14 anos, Almeida partiu para a Batvia. Aos 16 anos traduziu um resumo dos evangelhos do espanhol para o portugus, que nunca chegou a ser publicado. Em Malaca traduziu partes do Novo Testamento tambm do espanhol. Aos 17, traduziu o Novo Testamento do latim, da verso de Theodore Beza, alm de ter se apoiado nas verses italiana, francesa e espanhola. Aos 35 anos, iniciou a traduo diretamente dos originais, embora seja um mistrio como ele aprendeu os idiomas originais. certo que ele usou como base o Texto Massortico para o Antigo Testamento, o Textus Receptus, editado em 1633 pelos irmos Elzevir, e alguma traduo da poca, como a Reina-Valera. A traduo do Novo Testamento ficou pronta em 1676. O texto foi enviado para a Holanda para reviso. O processo de reviso durou 5 anos, sendo publicado em 1681, e teve mais de mil erros. A razo que os revisores holandeses queriam harmonizar a traduo com a verso holandesa publicada em 1637. A Companhia das ndias Orientais ordenou que se recolhesse e destrusse os exemplares defeituosos. Os que foram salvos foram corrigidos e utilizados em igrejas protestantes no Oriente, sendo que um deles est exposto no Museu Britnico. Aps sua morte foram detectados vrios erros de traduo, e as sucessivas edies por que passou ao longo dos anos tornou o atual texto das Bblias de Almeida bastante diferente do texto da primeira edio, mantendo, contudo, o estilo clssico do vocabulrio.

[editar] Bibliografia

LIMA, Alessandro. O Cnon Bblico - A Origem da Lista dos Livros Sagrados. So Jos dos Campos-SP: Editora COMDEUS, 2007. PASQUERO, Fedele. O Mundo da Bblia, Autores Vrios. So Paulo: Paulinas, 1986.

ROST, Leonard. Introduo aos Livros Apcrifos e Pseudo-Epgrafos do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1980.

Referncias
1. No latim medieval bibla passou a ser usado como uma palavra singular uma coleco de livros, ou "a Bblia". 2. Estes dados so do domnio pblico nos pases de maioria populacional aderente f crist ortodoxa, e ham sido retomados e recompilados de numerosas fontes bibliogrficas srias em grego, russo, alemo, ingls e espanhol. 3. Time "A Boost for the Book of Jeremiah". Descoberta de tablete confirma episdio bblico (21 de julho de 2007) 4. Sumrio estatstico de idiomas com tradues das Escrituras (em ingls). Sociedades Bblicas Unidas. Pgina visitada em 27 de maro de 2009.

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