Vrios Motivos para no ser Catlico

INTRODUO Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada, proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos com aes de graas pelos que so fiis e que conhecem bem a verdade. (1 Tm 4.1-3) A palavra - catlico, vem do grego katholikos, que quer dizer universal. No nome catolicismo romano j observamos uma contradio. Lorraine Boetner, em seu livro Catolicismo Romano, cita o Dr. John Gerstner que escreveu: ...rigorosamente falando, catlica romana uma contradio de termos. Catlico significa universal; romano significa particular. Quero, neste estudo, analisar as principais doutrinas catlicas com as Escrituras e mostrar a total incompatibilidade que existe entre a f dos evanglicos e a f dos catlicos. O profeta Ams perguntou: Andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? (Am 3.3) No estou pregando a intolerncia religiosa, o respeito pelo prximo uma marca crist, o direito a escolha religiosa um direito inegocivel. Refiro-me a tentativa ecumnica de unir evanglicos e catlicos numa s igreja. Um artigo na Internet divulgou que Joo Paulo II vem manifestando interesse em aproximar-se de judeus e evanglicos. A proposta ecumnica dos catlicos de mo nica. Estes esto interessados que os evanglicos, por exemplo, aceitem o Papa como cabea da igreja e muito mais. A meta do ecumenismo a unio de todas as igrejas em uma s Igreja Mundial. impossvel aceitar essa proposta sem abrir mo daquilo que bsico em nossa f. Sabemos, pelas Escrituras, que o Anticristo vir sobre as asas do ecumenismo se colocando como lder religioso mundial dizendo ser o Cristo.

PEQUENO HISTRICO A igreja catlica, que conhecemos hoje, o resultado de alteraes feitas a partir da igreja primitiva. Segundo Aurlio, ...o catolicismo romano a religio que reconhece o Papa como autoridade mxima, que se expande por meio de sacramentos, que venera a virgem Maria e os santos, que aceita os dogmas como verdades incontestveis e fundamentais e que tem como ato litrgico mais importante a missa. O que essa igreja tem em comum com a igreja primitiva? Nada! Durante os primeiros sculos cristos ocorreram muitas perseguies, isto cooperou para que a igreja se mantivesse fiel as Escrituras. Este perodo chamado de era patrstica, ou era dos pais da igreja. Halley fala de Policarpo (69-156 d.C.), discpulo de apstolo Joo que foi queimado vivo por se recusar a amaldioar a Cristo. Policarpo falou: oitenta e seis anos faz que sirvo a

Cristo e Ele s me tem feito bem, como podia eu, agora, amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador? A corrupo no cristianismo comeou j em meados do sculo III, onde houve o primeiro rompimento srio dos cristos, por causa da introduo dos batismos de crianas. O rompimento foi chamado de desfraterniza o. No sculo IV, Constantino ascendeu ao posto de Imperador. Este apoiou o cristianismo e seu sucessor Teodsio (378/95) transformou o cristianismo em religio oficial do Imprio Romano. Assim sendo, muitos mpios se tornaram cristos por motivos polticos e escusos. Constantino convocou em 325 d.C. o Conclio de Nicia onde comeou a surgir o catolicismo romano influenciado por doutrinas pags, embora ainda houvesse muita pureza na maioria dos cristos. Como pde haver essa juno entre o cristianismo e Roma? Roma que sempre foi centro de idolatria em que seus imperadores eram considerados deuses. Alcides Peres conta que em 326 d.C., um ano depois do Conclio, Constantino vai a Roma para celebrar o vigsimo ano de seu reinado. Por intriga palaciana, manda prender seu filho Crispo, que logo julgado, condenado e morto pelo prprio pai... Foi esse homem que deu origem a esta juno do catolicismo com o romanismo. Muitas doutrinas estranhas continuaram a penetrar no catolicismo romano. Fazendo que cada vez mais a igreja catlica se distanciasse de sua origem. Citarei alguns exemplos dando datas aproximadas. 1. A orao pelos mortos comeou a ser aceita por volta de 300 d.C. 2. O comeo da exaltao a Maria onde o termo me de Deus surgiu pela primeira vez em 431 d.C. 3. A doutrina do purgatrio em 593 d.C. A adorao da cruz, imagens e relquias em 786 d.C. 4. A canonizao dos santos mortos em 995 d.C. O celibato do sacerdcio em 1079 d.C. E assim em diante... At o descalabro da suposta assuno de Maria em 1950. No sculo XVI ocorreu a to conhecida reforma protestante que sempre lembrada no dia 31 de outubro por ser a data que Lutero em 1517 d.C. colocou suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. Essas teses combatiam principalmente a compra de indulgncias. Segundo Earle E. Cairns: A indulgncia era um documento que se adquiria por uma importncia em dinheiro e que livrava aquele que a comprasse da pena do pecado. O pecador deveria arrependendo- se, confessar o seu pecado ao sacerdote, e ainda pagar uma certa quantia para assim obter o perdo, tratando desta forma o sacrifcio na cruz como nada. Lutero combateu isto com veemncia baseando-se em Romanos 1:17, ensinando que s a f em Cristo justifica. Com a reforma a Bblia foi traduzida para a lngua do povo. Antes a Bblia era negada ao povo sob a desculpa que s o sacerdote podia interpret-la corretamente. A supremacia da Bblia em todas as questes de f e prtica foi enfatizada ( sola scriptura) assim combatendo a idia que a tradio e as interpretaes dos clrigos teriam o mesmo valor que as Escrituras. Lorraine Boettiner escreveu: O protestantismo como surgiu no sculo dezesseis no foi o comeo de alguma coisa nova, mas o retorno ao cristianismo bblico e simplicidade da igreja apostlica da qual a igreja catlica se afastou h muito tempo.

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS Para comeo de conversa bom falarmos sobre a autoridade da Bblia segundo o catolicismo. Segundo o catolicismo existem trs grandes autoridades para o ensino: a tradio da igreja, o magistrio e as Escrituras Sagradas. Para eles a Bblia sozinha no suficiente. Raimundo F. de Oliveira cita o Padre Benhard que em 1929 escreveu: A Bblia no a nica fonte de f, como Lutero ensinou no sc. XVI, porque sem a interpretao de um apostolado divino e infalvel, separado da Bblia, jamais poderemos saber, com certeza, quais so os livros que constituem as Escrituras inspiradas, ou se as cpias que hoje possumos concordam com os originais. A Bblia em si mesma, no mais do que letra morta, esperando por um intrprete divino... Certo nmero de verdades reveladas tm chegado a ns, somente por meio da tradio divina. Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto escritas neste livro. (Ap. 22.18 e 19) Conforme temos visto, para o catolicismo romano, a Bblia no a nica regra de f. A revelao, segundo eles, est apoiada no seguinte trip: as escrituras, a tradio da Igreja e o magistrio. Ainda tiram da Bblia o valor de ser a autoridade final. Observe a declarao do catecismo de 1994: O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida (tradio) foi confiado unicamente ao magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo, isto , aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma.Ou seja, para os catlicos, a interpretao dos magistrados superior as Escrituras Sagradas. Paulo nos advertiu: Mas ainda a que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j tenho anunciado, seja antema. (Gl 1.8). E em Rm 3.4 est escrito ...sempre seja Deus verdadeiro e todo o homem mentiroso. E ainda em I Cor. 4:6: ...Ora, irmos, estas coisas eu as apliquei figuradamente a mim e a Apolo, por amor de vs; para que em ns aprendais a no ir alm do que est escrito... Alm desse trip errneo, existe o fato da Igreja Catlica possuir livros apcrifos em sua Bblia. A palavra apcrifo vem do grego apokrupha que significa coisas ocultas. Porm com o decorrer do tempo foi adquirindo o significado de esprio e no-puro. Os livros apcrifos esto inseridos no Velho Testamento fazendo que o Velho Testamento deles tenham 46 livros enquanto o nosso tm 39 livros. Os apcrifos so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel. Foi no Conclio de Trento em 15 de abril de 1546, em sua quarta sesso que a Igreja Catlica declarou estes livros sagrados. Na traduo Catlica A Bblia de Jerusalm Ed. Paulinas, na pgina 11 mostrado e confirmado a lista de apcrifos. Na Bblia Catlica das Edies Ave Maria encontra o seguinte: ... Alguns escritos recentes lhe foram acrescentados (Os Apcrifos no Velho Testamento) sem que os judeus de Jerusalm os reconhecessem como inspirados. So os seguintes livros: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de

Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel. A Igreja Crist (Catlica Romana) admitiu-os como inspirados da mesma forma que os outros livros. (Pg.15 parnteses do autor). Quero dar quatro razes para no aceitarmos esses livros como inspirados por Deus. 1) Esses livros no esto no cnon hebraico. A palavra cnon significa literalmente cana ou vara de medir. Esta palavra, com o tempo, passou a classificar os livros que so considerados genunos e inspirados por Deus. Sendo assim os hebreus consideram os livros apcrifos como no inspirados por Deus. 2) No h no Novo Testamento nenhuma citao desses livros. Jesus e os apstolos no citaram uma vez sequer um trecho includo nesses livros. Assim mostrando que no eram considerados genunos por Cristo ou pelos apstolos. 3) Doutrinas contrrias s escrituras so baseadas nesses livros, tais como: a intercesso pelos mortos, a intercesso dos santos, a salvao pelas obras, etc. 4) Os catlicos no foram unnimes quanto inspirao divina nesses livros. No Conclio de Trento houve luta corporal quando este assunto foi tratado. Lorraine Boetner (in Catolicismo Romano) cita o seguinte: O papa Gregrio, o grande, declarou que primeiro Macabeus, um livro apcrifo, no cannico. O cardeal Ximenes, em sua Bblia poliglota, exatamente antes do Conclio de Trento, exclui os apcrifos e sua obra foi aprovada pelo papa Leo X. Ser que estes papas se enganaram? Se eles estavam certos, a deciso do Conclio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica a infalibilidade do papa como mestre da doutrina?

SALVAO Como o Catolicismo Romano v a salvao? Adolfo Robleto (in: O Catolicismo Romano) destaca: Na Igreja Catlica, no entanto, o tema da salvao no ocupa um lugar proeminente. Os esforos se encaminham para o sentido de que o povo catlico, no falte igreja e faa obras de caridade. Segundo o catolicismo a salvao adquirida de trs formas bsicas: 1) graa de Deus, 2) f e obras e 3) a igreja e seus sacramentos. 1) Graa de Deus A palavra graa significa favor imerecido e gratuito. algo concedido por Deus de forma gratuita sem qualquer mrito humano. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie. (Ef 2.8 e 9). Por sua vez, a Igreja Catlica no v a graa como um favor gratuito e imerecido. O fiel para receber a graa de Deus precisa ser ligado a Igreja Catlica e participar dos sacramentos, sendo s desta forma que Ele pode receber a graa de Deus. Caso no receba a graa, o fiel no poder ser salvo. Mas as Escrituras deixam bem claro que sendo a salvao pela graa, no pode ser ao mesmo tempo pelas obras. E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa. (Rm 11.6).

2) F e obras Segundo o catolicismo a f em Cristo no suficiente para se adquirir a salvao. necessrio tambm realizar caridades, esmolas e participar dos sacramentos. No Conclio de Trento (1546-1563) saiu o seguinte decreto: Se algum disser que a f justificadora no nada mais que confiana na misericrdia divina que cancela o pecado em nome de Cristo somente; ou que esta confiana sozinha basta para sermos justificados, que seja antema. O catolicismo chama de maldito aquele que cr que a f em Cristo sozinha suficiente para justific-lo diante de Deus. Mas nas Escrituras est escrito: Sendo, pois justificados pela f, tenhamos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.(Rm.5:1) Cristo pouco antes de morrer na cruz disse: ...est tudo consumado. Mostrando assim que o homem no precisaria fazer mais nada para adquirir a salvao. Pois Ele veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). A salvao no pode ser comprada pelas obras humanas. Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para que seja recompensado? (Rm 11.35). Quem cr na salvao pela f em obras est dizendo que Cristo morreu em vo (Gl 2.21). 3) A igreja e seus sacramentos No catecismo de 1994 est escrito: Toda salvao vem de Cristocabea, atravs da igreja, a qual o seu corpo; apoiado na Sagrada Escritura e na tradio (o Conclio) ensina que esta igreja, agora peregrina na terra, necessria a salvao... Por isso no podem salvar-se, aqueles que, sabendo que a igreja catlica foi fundada por Deus atravs de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiserem entrar nela ou perseverar. Nas Escrituras no h nenhuma indicao que algum deve entrar numa igreja para obter salvao. A salvao s por meio de Cristo (At 4.12; Jo 3.36; Jo 5.24; Jo 20.31; At 10.43; I Ts 5.9 etc.). Depois de salvo o cristo deve se ligar a uma igreja realmente crist para ter comunho com seus irmos em Cristo (Hb 10.25, I Jo 1.5-7 e I Jo 4.20 e 21). A palavra sacramento vem do latim sacramentum que antigamente tinha dois significados bsicos: 1.) Algo que era separado para um propsito sagrado. 2.) Era um juramento que o soldado fazia ao Imperador de Roma ao ingressar no exrcito. No sculo V, Agostinho comeou a elaborar as doutrinas dos sacramentos, que ele definiu como a forma visvel de uma graa invisvel (signum visible de gratia invisible). S no ano de 1439, no Conclio de Florena, foi que os sete sacramentos foram oficializados pelo catolicismo. Sendo os sete sacramentos: batismo, crisma ou confirmao, penitncia, eucaristia ou missa, matrimnio, uno de enfermos ou extrema-uno e santas ordens. Segundo o catecismo de 1994, a Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao. Os sete sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os catlicos crem que precisam fazer para alcanar a salvao. Mas em Rm 3.20 est escrito: Por isso nenhuma carne ser justificada diante Dele pelas obras... Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao sacerdotal, pois os sacramentos s podem ser ministrados pelos sacerdotes catlicos. Transformando os sacerdotes catlicos em mediadores entre Deus e os homens. O que uma tremenda heresia: Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.(I Tm. 2:5)

Analisaremos

brevemente

cada

sacramento.

O BATISMO Os catlicos crem que o batismo necessrio a salvao, que sem o batismo a pessoa est condenada ao inferno. No conclio de Trento foi decretado: As crianas se no forem regeneradas para Deus atravs da graa do batismo, quer seus pais sejam cristos ou infiis, nascem para misria e perdio eternas. Quo terrvel esta doutrina! J ns, evanglicos, cremos que estando a criana na fase da inocncia vindo falecer esta ir para o cu. Por que dos tais o reino dos cus. (Mt 19.14). O batismo para quem cr. Enquanto a criana no tiver como decidir sobre a sua f em Cristo, esta no pode ser batizada. A afirmao que o batismo salva totalmente equivocada. O batismo para os salvos e s a ausncia de f em Cristo que condena. Quem crer e for batizado ser salvo, quem no cr ser condenado.(Mc 16.16) CRISMA OU CONFIRMAO Segundo eles, um ato de aprofundamento em Cristo para todos aqueles que j foram batizados. No catecismo de 1994 est escrito: a confirmao aperfeioa a graa batismal; o sacramento que d o Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiao divina; incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais slida a nossa vinculao com a Igreja... Preste ateno! Segundo eles, este sacramento concede o Esprito Santo. Por isto no crisma o bispo impe suas mos sobre a cabea da pessoa com o propsito de transmitir o Esprito Santo. No existem nenhum ritual, nas Escrituras, que aprofunde algum espiritualmente. A filiao divina no aprofundada por um ritual mas conseguida plenamente no momento em que se cr em Cristo. o que est escrito em Joo 1.12: Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no Seu nome. E neste momento que recebemos o Esprito Santo. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres e todos temos bebidos de um Esprito. PENITNCIA Segundo o catolicismo a maneira de remover a penalidade dos pecados cometidos depois do batismo e crisma. O padre depois de ouvir a confisso dos pecados recomenda aos fiis penitncias como: oraes, ofertas, ajuda ao prximo ou algum tipo de privao. No catecismo de 1994 est escrito: A absolvio tira o pecado, mas no remedia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve, portanto, fazer alguma coisa mais para reparar seus pecados; deve satisfazer de modo apropriado ou expiar seus pecados. Esta satisfao chamase tambm penitncia. Esta doutrina uma verdadeira aberrao. O sacrifcio de cristo nico e suficiente (Hb 10.12). EUCARISTIA OU MISSA

Lorraine Boetner cita o catecismo de Nova York que diz o seguinte: Jesus Cristo nos deu o sacrifcio na cruz da missa para que a sua Igreja tenha um sacrifcio visvel que prolongue o Seu sacrifcio na cruz at o fim dos tempos. A missa o mesmo sacrifcio que o sacrifcio da cruz. A santa comunho participar do corpo e do sangue de Jesus Cristo sob a aparncia de po e vinho. Vemos que para os catlicos a eucaristia ou missa onde Cristo volta a ser crucificado para que os benefcios da cruz se apliquem continuamente aos seus participantes. Na epstola aos Hebreus captulo 9 vemos Jesus sendo comparado aos sacerdotes no templo. Porm o autor mostra que Cristo superior aos sacerdotes, sendo Ele o Sumo Sacerdote perfeito que ofereceu-se uma vez. Observe: Nem tambm para si mesmo oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santurio com sangue alheio. Doutra maneira, necessrio lhe fora padecer desde a fundao do mundo; mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos... (Hb 9.25-28). No versculo 12 afirma que entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. A redeno eterna ento no h necessidade de rituais para que a redeno continue. Ensina a teologia catlica transubstancia o (alterao de substncia) durante a eucaristia. Aps a consagrao dos elementos, po e vinho, e a recita feita pelo padre das palavras de Cristo, isto o meu corpo e isto o meu sangue, o po se transforma na carne de Cristo e o vinho no sangue de Cristo. Esquecem os catlicos que Jesus Cristo, em pessoa, institui a ceia do Senhor e pronunciou as palavras: isto o meu corpo e o meu sangue. Se a transubstancia o fosse verdadeira, Cristo teria comido a sua prpria carne e bebido do seu prprio sangue. Isso seria impossvel, pois Cristo estava em pessoa celebrando a ceia e seria um absurdo comer o prprio corpo e beber do prprio sangue. Cristo foi bem claro fazei isto em memria de mim. Se em memria foroso admitir que Cristo no estava presente nos elementos: po e vinho. (Lc 22.19 e 20). Paulo ao instruir sobre a ceia do Senhor chamou o po de po e vinho de vinho. Note bem: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha (I Co 11.26). E ainda, em algumas passagens da Bblia vemos a ceia do Senhor sendo chamada de o partir do po e no o partir do corpo (At 2. 46). Os catlicos costumam usar como base bblica para a eucaristia, as seguintes palavras de Cristo: Porque a minha carne verdadeiramente comida e o meu sangue verdadeiramente bebida (Jo 6.55). claro que Cristo falou estas palavras no sentido figurado, ou ser, que Cristo pregou o canibalismo. Mas os catlicos, ainda insistem, pois Cristo falou verdadeiramente. Como Cristo tambm falou: Eu sou a videira verdadeira e meu Pai o lavrador. (Jo 15.1) Cristo uma planta? No. Fica evidente que Ele usou o sentido figurado como usou em Jo 6.55. O captulo 6 de Joo o registro da multiplicao de pes. A multido comeou a seguir a Jesus por causa do po terreno. Mas Cristo queria lhes oferecer o po espiritual: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome; e quem cr em mim nunca ter sede (Jo 6.35). claro que Jesus falou no sentido

espiritual como tambm falou em Jo 6.55. Os catlicos ainda crem que ao participar da eucaristia os fiis tm a purificao dos pecados presentes, preservao dos pecados futuros e ainda ajudam os mortos. No catecismo de 1994 est escrito: O sacrifcio eucarstico tambm oferecido pelos fiis defuntos que morreram em Cristo e no esto ainda plenamente purificados, para que possam entrar na luz e na paz de Cristo. As Escrituras so claras ao dizer que todos os pecados so removidos atravs do sangue de Cristo (veja I Jo 1.7 e Ap 1.5.) MATRIMNIO Sem dvida alguma Deus institui o casamento, sendo este a primeira instituio divina, quando uniu Ado e Eva (Gn 2.23 e 24). Uma coisa considerar o casamento uma instituio divina. Outra coisa, totalmente diferente, considerar o casamento como sacramento (meio de graa). Os catlicos crem que quando seus sacerdotes realizam seus casamentos, a graa de Deus vem atravs dos mesmos. Com este tipo de pensamento, os catlicos s consideram os casamentos realizados pelos seus sacerdotes. O erro de considerar o casamento como um sacramento se deu por um erro de traduo da Vulgata (verso latina das Escrituras, traduzida por Jernimo) que traduziu Efsios 5.32 como Este um grande sacramento enquanto a traduo correta Este um grande mistrio. Sabemos que a Igreja Catlica costuma cobrar uma taxa para realizar casamentos. UNO DOS ENFERMOS OU EXTREMA UNO Segundo o catolicismo, um meio de conferir graas aos enfermos, ancios e moribundos, ajudando assim no perdo dos pecados. Normalmente ministrado pelo sacerdote a pessoa que est beira da morte. O sacerdote unge os olhos, nariz, mos e ps enquanto recita uma orao especial em latim. Este ritual visa diminuir a quantidade de pecados da pessoa devendo o restante ser pago pelos parentes atravs das missas. Em nenhum lugar das Escrituras vemos a recomendao para a realizao desse ritual. O sangue de Cristo suficiente para perdoar os pecados e no precisa de leo sagrado para aperfeioar este. Na Bblia, existe a recomendao de orar pelo enfermo com o uso do leo (sendo o leo apenas um smbolo do Esprito Santo), mas no para o perdo dos pecados, e sim, para cura do corpo. (Tg 5.14-16) SANTAS ORDENS Segundo o catolicismo ato de conferir graa especial e poder espiritual aos padres, bispos, arcebispos, cardeais e papas. Fazendo destes sacerdotes, portanto, representantes de Cristo na terra. A idia do sacerdcio do Antigo testamento, onde os sacerdotes basicamente exerciam trs funes: 1.) Ofereciam sacrifcios no santurio diante de Deus em benefcio do povo. 2.) Ensinavam a lei de Deus.

3.)

Buscavam

vontade

de

Deus.

O sacerdcio era uma sombra ou tipo daquele que haveria de vir Cristo. Com a vinda de Cristo no h necessidade nenhuma de sacerdotes. Em Hb 9.11 e 12 est escrito: Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito de mos, isto , no desta criao, nem por sangue dos bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. E em Hb 9.24 est escrito: Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos de homens, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer por ns perante a face de Deus. O sacerdote era uma espcie de mediador dos homens diante de Deus. Hoje temos um nico mediador: Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (I Tm 2.5). Hoje cada crente pode ir a Deus atravs de Cristo. Pedi e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos- . Porque, aquele que pede, recebe; e o que busca, encontra; e o que bate, se abre. (Mt 7. 7 e 8). E Cada crente um sacerdote (Ap.1:6). Diante dessas irrevogveis verdades bblicas, pasmem com que est escrito no Conclio de Trento: O sacerdote o homem de Deus, o ministro de Deus... Aquele que despreza o sacerdote despreza Deus; aquele que o ouve, ouve a Deus. O sacerdote perdoa pecados como Deus, e aquilo que ele chama de seu corpo no altar adorado como Deus por ele mesmo e pela congregao... Est claro que a sua funo tal que no se pode conceber nenhuma maior. Portanto, eles no so simplesmente chamados de anjos, mas tambm de Deus, mantendo como fazer o poder e autoridade do Deus imortal em ns. Pura blasfmia! Ainda leia o que est escrito num livro romano citado por Lorraine Boettner: Sem o sacerdote, a morte e a paixo de nosso Senhor no teria nenhum valor para ns. Veja o poder do sacerdote! Atravs de uma palavra dos seus lbios ele transforma um pedao de po em Deus! Um fato maior que a criao do mundo. Se eu me encontrasse com um sacerdote e um anjo, eu saudaria o sacerdote antes de saudar o anjo. O sacerdote ocupa o lugar de Deus. - Pura blasfmia! PURGATRIO A doutrina do purgatrio teve o seu incio no Conclio de Florena (1439). L foi estabelecida a diferena entre o pecado cometido e a tendncia inata para o pecado. Chegando-se a concluso que o perdo (conseguido atravs da confisso ao sacerdote e a participao dos sacramentos) acaba com o pecado, mas no acaba com a m tendncia. H, portanto, a necessidade do purgatrio, um lugar intermedirio entre o cu e a terra, onde os fiis que ainda tenham alguma dvida e a m tendncia para o pecado, iro sofrer no fogo do purgatrio, at a purificao completa. O autor John M. Haffert (livro: Saturday in Purgatory) escreveu: No h menor dvida que os sofrimentos do purgatrio em alguns casos duram atravs de sculos inteiros. Sobre o sofrimento do purgatrio, o manual da sociedade do purgatrio registra: Segundo os santos padres da igreja, o fogo do

purgatrio no difere do fogo do inferno, exceto quanto sua durao. o mesmo fogo, diz S. Toms de Aquino, que atormenta os rprobos no inferno e o justo no purgatrio. A dor mais amena no purgatrio, ele diz, ultrapassa os maiores sofrimentos desta vida. Nada alm da durao eterna torna o fogo do inferno mais terrvel do que o purgatrio. Segundo os catlicos as oraes e esmolas dos vivos e o sacrifcio da missa ajudam a diminuir o tormento do purgatrio. Como ser que os catlicos encaram a morte? Se eles pensam que depois da morte vo encarar o purgatrio. Os telogos tentam basear a doutrina do purgatrio nos livros de Macabeus e em algumas passagens das Escrituras. Sabemos que Macabeus um livro apcrifo e esprio. Quanto s passagens das Escrituras, os catlicos usam o fato de existir um pecado imperdovel (blasfmia contra o Esprito Santo) e a passagem de I Co 3.15. Quando Cristo chama a blasfmia contra o Esprito Santo de pecado imperdovel, no faz referncia nenhuma ao purgatrio, que segundo os catlicos seria, o lugar onde este pecado seria perdoado. Pelo contrrio, Jesus disse: No lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt 12.32) e nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo. (Mc 3.29). Quanto passagem de Corntios, Paulo trata da questo dos galardes e no da salvao. Tanto que mesmo que as obras se queimem o tal ser salvo, todavia como pelo fogo. Quero destacar trs argumentos bblicos que liquidam a doutrina do purgatrio: 1.) A suficincia do sacrifcio de Cristo. No h como crer na suficincia do sacrifcio de Cristo e na doutrina do purgatrio ao mesmo tempo. S pode se crer em um e descartar o outro. Cristo falou: Porque o filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Ele veio salvar, no se tem nenhuma necessidade do purgatrio para aperfeioar a salvao que Cristo trouxe. Paulo escreveu: Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. (I Tm 1.15). Cristo na cruz disse: Est tudo consumado, mostrando assim que cumpriu a sua misso. 2.) Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo (Rm 8.1 e Jo 3.18). 3.) na presente vida que a salvao ou a condenao definida (Hb 9.27). Observamos que o catolicismo no fica satisfeito com nada. No cr que o sacrifcio de Cristo foi o suficiente para a nossa salvao, nem fica satisfeito com a sua prpria mirabolante doutrina dos sacramentos. Para eles h necessidade do purgatrio, enquanto a Bblia bem mais simples afirmando que Cristo satisfez a justia divina (Rm 3.21-26), no havendo necessidade de mais nada. O PAPADO Os primeiros aspectos que quero analisar sobre o papado so os ttulos que estes carregam e as reivindicaes que fazem para si. A palavra papa vem do latim papa que significa pai. Cristo foi bem claro que ningum poderia ser chamado de pai espiritual a no ser Deus: E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis

mestres, porque um s o vosso mestre, que o Cristo. (Mt 23.9 e 10). O papa tambm chamado de doutor supremo de todos os fiis, o que vai contra o que Cristo ordenou, citado logo acima. So muitos ttulos equivocados e arrogantes que o papa carrega em seus ombros. Estarei comentando mais alguns, tais como: vigrio de Cristo, sumo-pontfice e santo padre. A palavra vigrio quer dizer substituto. O papa chamado de vigrio de Cristo, ou seja, substituto de Cristo. Cristo afirmou claramente que o seu substituto na terra seria a pessoa do Esprito Santo (Jo 14.16-18, Jo 15.26 e Jo 16.7 e 13). O ttulo pontfice, que quer dizer literalmente construtor de pontes, no veio da Bblia, mas do romanismo, onde o imperador declarava-se o elo de ligao a Deus. O papa chamado de sumo-pontfice, ou seja, o mximo elo de ligao a Deus. uma blasfmia e arrogncia um homem se colocar nesta posio. S Cristo a ponte para Deus (Jo 14.6 e I Tm 2.5) e o cabea da Igreja (Ef 1.22 e 23 e Cl 1.18). O ttulo santo padre quer dizer santo pai, ou obviamente pai santo. Sem dvida alguma este ttulo s deve ser dado a Deus (Ap 15.4). Pois Deus no divide a Sua glria com ningum (Is 42.8). Para resumir as pretenses papais, quero citar o catecismo de New York citado por Lorraine Boettner: O papa assume o lugar de Jesus Cristo sobre a terra... Por direito divino o papa tem poder supremo e total na f e na moral sobre cada e todo pastor e seu rebanho. Ele o verdadeiro vigrio de Cristo, o cabea de toda a igreja, o pai e o mestre de todos os cristos. Ele o governador infalvel, o instituidor dos dogmas, o autor e o juiz dos conclios; o soberano universal da verdade, o rbitro do mundo, o supremo juiz do cu e da terra, o juiz de todos, sendo julgado apenas por um, o prprio Deus na terra. No apogeu do papado, foi consagrado ao papado o monge Hildebrando que exerceu o papado no perodo de 1073 a 1075 como ttulo de Gregrio VII. Assim que assumiu, Gregrio VII publicou as suas mximas que ficaram sendo conhecidas como mximas de Hildebrando. Segundo o autor Abrao de Almeida (in: Lies da Histria) essas mximas so consideradas a essncia do papado. Este mesmo autor cita as mximas das quais transcrevi algumas: Nenhuma pessoa pode viver debaixo do mesmo teto com outra excomungada pelo papa. o papa a nica pessoa cujos ps devem ser beijados por prncipes e soberanos. A sua deciso no pode ser contestada por ningum e que somente ele pode revisar. A Igreja Romana nunca errou nem jamais errar, como as Escrituras testifica (Leia Obadias nos versculos 3 e 4). PEDRO COMO PRIMEIRO PAPA Vimos os ttulos equivocados e arrogantes que o papa carrega sobre si. Agora veremos que a prpria existncia do papado uma deturpao das Escrituras. impossvel abordar este assunto sem falar a respeito do trecho bblico em que os catlicos se baseiam para firmar a doutrina do papado: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mt. 16.13-20). Os catlicos pegam esta afirmao de Cristo para afirmar que Pedro a pedra ou rocha em que Cristo fundamentou a sua igreja, sendo assim o primeiro papa da igreja. Quando Cristo falou ...esta pedra... no estava se referindo a Pedro,

mas sim anterior declarao de Pedro a respeito de Jesus Tu s o Cristo, O Filho do Deus vivo. Cristo a pedra fundamental da igreja. Paulo afirmou: Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j esta posto, o qual Jesus Cristo. (I Co 3.11). No grego, a palavra Pedro petros, do gnero masculino, enquanto pedra ou rocha petra, do gnero feminino. O que Cristo disse: Tu s Petros (masculino), e sobre esta petra (feminino) eu edificarei a minha igreja. Mostra-se assim que Cristo no estava falando de Pedro como a pedra ou rocha, mas sim a respeito da declarao de Pedro Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Se Pedro fosse a rocha, Cristo teria dito: sobre ti edificarei a minha igreja, mas no disse. interessante observar que na narrativa de Marcos a frase de Cristo: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, omitida (Mc 8.27-30). Marcos por muito tempo foi companheiro de Pedro e no seu evangelho h uma profunda influncia do mesmo. Pedro chamava Marcos de filho (I Pe 5.13). Pedro em nenhum momento disse de si mesmo como a rocha ou pedra da igreja. Pelo contrrio, sempre mostrou a Cristo como a pedra: Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posto como cabea de esquina (At 4.11). Veja tambm I Pe 2.4-8. H tambm a afirmao catlica que Pedro teria recebido as chaves do cu. outra deturpao das Escrituras, baseada em Mateus 16.19: Eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. No podemos entender a declarao de Cristo como se esta fosse somente dirigida a Pedro, mas esta dirigida a toda igreja. Veja Mateus 18.15 a 18. Fica ento patente aos nossos olhos que o ligar e desligar no refere-se apenas a um homem, mas toda igreja, que tm a Cristo como cabea , ...o que tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre (Ap 3.7). O que seria abrir e fechar ou ligar e desligar que Cristo fala que a igreja realizaria com respeito s pessoas? O que se segue: quando a igreja prega o evangelho, abre o reino; quando deixa de pregar, o fecha. Isto fica bem claro quando observamos o ai de Cristo a respeito dos fariseus. Mais ai de vs escribas e fariseus, hipcritas! Pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando. (Mt 23.13). Porque os fariseus fechavam o reino? Por no divulgarem corretamente as Escrituras, o Antigo Testamento, naquela poca. Veja: ai de vs, doutores da lei, que tiraste a chave da cincia; vs mesmos no entrastes, e impedistes os que entravam. (Lc 11.52). Assim observamos que quando a igreja prega o evangelho genuno esta abre o reino dos cus, quando no, fecha o reino. Ao analisarmos o trecho bblico de Mt 16.13-20, devemos partir para a anlise da afirmao catlica que Pedro foi o primeiro papa. Se ele realmente foi o primeiro papa, o foi de maneira totalmente diferente dos padres papais. H um abismo enorme entre Pedro e os seus pretensos sucessores. A verdade que Pedro no foi o primeiro papa e a ordenao de um dirigente humano universal para a igreja est totalmente contrria s Escrituras. Jorge Buarque Lyra (in: Catolicismo Romano) argumentou muito bem: Poderia, acaso, de alguma forma, um homem ser fundamento de uma obra divina? Se pudesse (admitindo-se o absurdo), tal obra deixaria de ser divina. Vejamos as seguintes caractersticas de Pedro: 1.) Pedro no era celibatrio. Tanto que teve sogra curada por Cristo (Mc

1.29-31). O papa celibatrio, sendo o celibato uma imposio a todo o clero. Em I Timteo est escrito: Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de demnios; ...proibindo o casamento. 2.) Pedro era pobre. E disse Pedro: No tenho prata nem ouro... (At 3.6). O papa est cercado de riquezas. 3.) Pedro nunca esteve em Roma. No interessante observar que o chefe da igreja de Roma nunca esteve em Roma? Os catlicos lanam mo de fontes extrabblicas para afirmar que Pedro esteve em Roma. E mesmo que Pedro tenha estado em Roma ele no fundou ali a Igreja. 4.) Pedro nunca consentiu que ningum se ajoelhasse a seus ps. E aconteceu que, entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo, e, prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas Pedro o levantou, dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem. (At 10.25 e 26). O papa constantemente recebe este tipo de reverncia e adorao. 5.) Pedro no era infalvel. E, chegando Pedro a Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. Porque antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartando deles, temendo os que eram da circunciso. (Gl 2.11 e 12). O papa considerado infalvel. A infalibilidade papal foi definida e aceita oficialmente em 1870 no Conclio do Vaticano I. A Igreja Catlica demorou 1870 anos para considerar o papa infalvel. importante observar que no foi Deus que decidiu, mas foram homens pecadores reunidos que chegaram a concluso que o papa era infalvel. Na Bblia est escrito: porque todos pecaram e destitudos da glria de Deus (Rm 3.23) e ainda est escrito que quando dizemos que no temos pecado fazemos a Deus mentiroso. Veja: Se dissermos que no pecamos fazemo-lo mentiroso, e a Sua palavra no est em ns. (I Jo 1.10). 6.) Pedro no tinha a primazia na igreja. Observe o que Pedro escreveu: Aos presbteros, que esto entre vs, que sou tambm presbtero como eles e testemunha das aflies de Cristo... (I Pe 5.1). Em At 8.14 est escrito: Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Note bem: no foi Pedro que enviou alguns dos apstolos, mas foram os apstolos que lhe enviaram. Onde est a primazia de Pedro? Em At 11.1-18 vemos Pedro justificando- se perante a igreja. Quero destacar principalmente o versculo 2: E subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da circunciso. Enquanto que a igreja Catlica afirma que as decises do papa no podem ser questionadas. MARIOLATRIA Entre os inmeros pontos de divergncias que existem entre Catlicos Romanos e Evanglicos, um se destaca: Maria. Os catlicos praticam a adorao Maria, dando um maior destaque mesma do que a Cristo. J os evanglicos a consideram como um exemplo de vida crist e humildade. Paulo

deixou a advertncia: Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm. (Rm 1.25) Maria criatura. Cristo Criador. Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam povos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado para Ele e por Ele. (Cl 1.16) Veremos, neste estudo que as doutrinas catlicas em relao Maria carecem totalmente de base nas Escrituras. So doutrinas criadas por homens influenciados pelo paganismo. Adolfo Robleto escreveu bem: Os egpcios tinham sua deusa sis; os fencios, sua Astarte; os caldeus, sua Semramis; os gregos, sua rtemis; de maneira que o romanismo escolheu sua deusa feminina, e Maria foi a mais adequada para o caso. A Mariolatria catlica est sustentada no seguinte trip: 1.) 2.) 3.) Imaculada Perptua Assuno Conceio virgindade de de de Maria, Maria Maria.

IMACULADA CONCEIO DE MARIA Este dogma afirma que Maria nasceu sem pecado, ou seja, ela no herdou a mancha do pecado original, e ainda se manteve sem pecado por toda a sua vida. Atribuem assim Maria um atributo divino a impecabilidade. Maria no poderia pecar e nunca pecou, segundo o catolicismo. Este dogma s foi aceito oficialmente em 8 de dezembro de 1854, quando o papa Pio IX proferiu o seguinte: Declaramos e definimos que a bem-aventurada virgem Maria desde o primeiro momento de sua concepo, foi reservada imaculada de toda mancha do pecado original, por graa singular e privilgio do Deus Onipotente, em virtude dos mritos de Jesus Cristo, o Salvador da humanidade, e que esta doutrina foi revelada por Deus e, portanto, deve ser firmemente e constantemente crida por todos os fiis. Com base neste dogma, a Igreja Catlica celebra a festa da Imaculada Conceio. interessante observar que nem Maria sabia dessa sua suposta imaculada conceio. No seu cntico diz: e o meu Esprito se alegra em Deus, meu Salvador. (Lc 1.47). S um pecador que necessita de um Salvador. Ela falou ...Deus meu Salvador. Quando depois do nascimento de Cristo, Maria levou as duas ofertas que a lei mandava, a oferta queimada e a oferta pelo pecado. (Lc 2.22-24 e Lv 12.6-8). Mas se no tinha pecado, para que levar as ofertas? Nas Escrituras, em nenhum momento, se afirma que Maria no cometeu pecado. Pelo contrrio: Pois todos pecaram e destitudos da glria de Deus. (Rm 3.23); No h um justo, nem sequer um. (Rm 3.10). S Cristo identificado como o nico sem pecado. Aquele que no conheceu pecado, Ele o fez pecado por ns: para que nele fossemos feitos justia de Deus. (II Co 5.21). Os catlicos gostam de usar o texto de Gn 3.15: E porei inimizade entre ti e

a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar, para afirmar que Maria pisou a cabea da serpente, ou seja, a cabea do Diabo. Quando a promessa fala que a semente da mulher (Jesus Cristo) que pisaria a cabea da serpente. Veja Hb 2.14: ...para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o Diabo. E I Jo 3.8: ...para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo. Fica claro que a promessa de Gn 3.15 refere-se a Cristo, e no Maria. Cristo o que pisaria a cabea da serpente. A PERPTUA VIRGINDADE DE MARIA O segundo p de apoio doutrina catlica sobre Maria a sua perptua virgindade. Os catlicos afirmam que Maria, em toda sua vida, nunca conheceu sexualmente o seu esposo Jos. Fica evidenciado, nas Escrituras, que at o nascimento de Jesus, Maria foi virgem. Mas afirmar que ficou sempre assim afirmar o que a Bblia no afirma. Em Mt 1.24 e 25 est escrito: E Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher: e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus. H dois aspectos interessantes nestes versculos: 1) O ...at...; mostra que Jos conheceu sexualmente Maria depois do nascimento de Cristo; e 2) Jesus chamado de primognito, ou seja, Jesus chamado de o primeiro filho gerado por Maria, mostrando que Maria gerou outros filhos. Deus chama Jesus de unignito (Jo 3:16), ou seja, o nico filho gerado. Fica claro que Jesus o nico filho gerado por Deus e o primeiro filho entre os filhos de Maria. Em diversas passagens vemos que Jesus teve irmos e irms. No este o carpinteiro, filho de Maria, e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de Simo? E no esto aqui conosco suas irms? E escandalizavam- se nele. (Mc 6.3). Veja tambm Mt 13.54-56. Paulo chegou a afirmar que os irmos do Senhor eram casados (I Co 9.5). Por sua vez, os catlicos crem que quando se fala em irmos, na verdade, est se referindo aos primos de Cristo, e que estes so filhos de uma irm de Maria. Os catlicos identificam trs dos irmos de Jesus com trs dos discpulos que tinham os mesmos nomes: Tiago, filho de Alfeu; Simo, o Zelote; e Judas, filho de Tiago (Lc 6.15 e 16). O que um tremendo equvoco, porque as Escrituras sempre mostram diferenas entre os discpulos e os irmos do Senhor (Jo 2.12, Mt 12.46 e 47 e At 1.14) e a mais clara diferena est em Jo 7.5: Porque nem mesmo seus irmos criam nele. Isto um cumprimento da profecia messinica em Sl 69.8: Tenho-me tornado como um estranho para com meus irmos, e um desconhecido para com os filhos de minha me. Como pessoas que eram os discpulos do Senhor no iriam crer no Senhor? Mostra-se assim que estes discpulos no eram irmos do Senhor. Nas referncias do N. T. sobre os irmos de Cristo, a palavra grega que sempre usada adelfoV, adelphos (irmo), nunca se usou sungeneV, sungenes (parente) ou anhyioV, anepsis (primos), sexual entre o casal durasse pouco tempo, em I Co 7.5: No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans vos no tente pela vossa incontinncia.

A ASSUNO DE MARIA A teologia catlica uma verdadeira colcha de retalhos, um remendo leva a outro. Como consideram que Maria foi concebida sem pecado, e ainda que viveu sem pecar, chegaram a mirabolante concluso que seu corpo na morte no experimentou a decomposio e nem permaneceu na sepultura. Um abismo chama outro abismo. Enquanto a profecia a respeito de Cristo diz: Nem permitiras que o teu santo veja corrupo (Sl 16.11) com referncias em At 2.27-32 e At 13.33-37, fala a respeito do santo no ver a corrupo e nunca a uma santa no ver a corrupo. Os catlicos crem que: No terceiro dia depois da morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao redor de sua sepultura, eles a encontraram vazia. O sagrado corpo fora levado para o paraso celestial. O prprio Jesus veio para lev-la at l, toda a corte dos cus veio para receber com hinos de triunfo a me do divino Senhor. Que coro de exultao! Ouam como eles cantam: Levantai-vos as vossas portas, prncipes, portas eternas para que a Rainha da Glria possa entrar. (descrio da tradio catlica citada por Lorraine Boettner). de deixar pasmo o fato da Igreja Catlica criar um dogma sem nenhuma base nas Escrituras. Nenhum dos apstolos citam essa criao fraudulenta. Depois de At 1.14 h um profundo silncio nas Escrituras a respeito de Maria, no se fala na morte e muito menos na assuno de Maria. Como pode criarse um dogma sem base nas Escrituras? Um dogma que s foi elaborado em 1 de novembro de 1950 pelo marilatra Papa Pio XII. As Escrituras deixam claro que a glorificao dos santos s acontecer depois da volta de Cristo e no fala que Maria seria uma exceo. Veja I Co 15.20-23: Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. Porque, assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo na sua vinda. Os catlicos ainda crem que ao chegar aos cus Maria foi coroada Rainha dos cus. Este ttulo nunca foi dado Maria nas Escrituras. Pelo contrrio, a Bblia condena este ttulo, que tinha sido dado a uma falsa deusa. Os filhos apanham a lenha, e os pais ascendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para fazerem bolos rainha dos cus, e oferecem libaes a outros deuses, para me provocarem ira. (Jr 7.18) Veja tambm Jr 44.17-23. Observamos que esse ttulo mariano foi tirado de uma prtica pag totalmente condenada pela Bblia. Extrado - (http://www. geocities. com/ResearchTria ngle/Thinktank/ 1690/gerais/ catol.html)