GRADACION, EVOLUCION Y REENCARNACION

Ananda K. Coomaraswamy
En su mayor parte, los pretendidos conflictos entre la religin y la ciencia son el resultado de un mutuo malentendido de sus trminos y campos respectivos. En cuanto al campo, la religin trata del por qu de las cosas, la ciencia de su cmo; la religin trata de intangibles, la ciencia trata de cosas que pueden medirse, ya sea directa o indirectamente. La cuestin de los trminos es importante. A primera vista, la nocin de una creacin que se complet en el comienzo parece estar en conflicto con la observacin del origen de las especies en sucesin temporal. Pero en , in principio, agre no significa slo en el comienzo con respecto a un perodo de tiempo, sino tambin en principio, es decir, en una fuente ltima que es anterior, en un sentido lgico ms bien que temporal, a todas las causas secundarias, y que no es ms antes que despus del supuesto comienzo de su operacin. As pues, como dice Dante Ni antes ni despus estaba el espritu de Dios movindose sobre la faz de las aguas; y Filn Ciertamente, en aquel tiempo todas las cosas tuvieron lugar simultneamente pero en la narrativa se introdujo necesariamente una secuencia debido a su subsecuente generacin unas de otras; y Boehme, Fue un comienzo sempiterno. Como dice Aristteles, los seres Eternos no estn en el tiempo. Por consiguiente, la existencia de Dios es ahora el ahora eterno que separa las duraciones pasadas de las duraciones futuras, pero que en s mismo no es una duracin. Por lo tanto, en palabras del Maestro Eckhart, Dios est creando la totalidad del mundo ahora, en este instante. Nuevamente, tan pronto como un tiempo ha pasado, por pequeo que sea, todo est cambiado; T no puedes meter los pies dos veces en las mismas aguas. As pues, como para Jallud Dn Rm, Cada instante ests muriendo, y cada instante retornando; Muhammad ha dicho que este mundo es solo un momento A cada momento el mundo se renueva, la vida est siempre llegando nueva, como la corriente El comienzo, que es pensamiento, concluye en la accin; sabe que de tal manera era la construccin del mundo en eternidad. En todo esto no hay nada a lo que pueda objetar el cientfico natural; no obstante, puede replicar que su inters se reduce a la operacin de las causas mediatas, y que no se extiende a las preguntas sobre una causa primera o al porqu de la vida; pero eso es simplemente una definicin de su campo autoelegido. El Ego es el nico contenido del S mismo que puede conocerse objetivamente, y, por consiguiente, el nico que el cientfico natural est dispuesto a considerar. Su inters est nicamente en el comportamiento. La observacin emprica es siempre de cosas que cambian, es decir, de cosas individuales o de clases de cosas individuales; cosas que, como todos los filsofos estn de acuerdo, no puede decirse que son, sino slo que devienen o que evolucionan. El fisilogo, por ejemplo, investiga el cuerpo,

y el psiclogo el alma o la individualidad. El psiclogo es perfectamente consciente de que el ser continuado de las individualidades es slo un postulado, conveniente e incluso necesario para los propsitos prcticos, pero intelectualmente insostenible; y a este respecto est completamente de acuerdo con el budista, que nunca se cansa de insistir en que el cuerpo y el alma compuestos y cambiantes, y por lo tanto enteramente mortales no son mi S mismo, no son la Realidad que debe conocerse si nosotros hemos de devenir lo que nosotros somos. De la misma manera, San Agustn seala que aquellos que vieron que ambos, tanto el cuerpo como el alma, son mutables, han buscado lo que es inmutable, y as han encontrado a Dios ese Uno, de lo cual o de quien las Upanishads declaran que eso eres t. Por consiguiente, puesto que la teologa coincide con la autologa, prescinde de todo lo que es emocional, para considerar slo eso que no se mueve En todo alrededor de m, yo slo veo cambio y decadencia, oh T que no cambias. La teologa le encuentra en ese ahora eterno, que separa siempre el pasado del futuro, y sin el cual estos trminos emparejados no tendran ningn significado; de la misma manera que el espacio no tendra ningn significado si no fuera por el punto que distingue entre el aqu y el all. El momento sin duracin, el punto sin extensin estos son los Medios de Oro, y la inconcebible Va Recta que lleva del tiempo a la eternidad, de la muerte a la inmortalidad. Nuestra experiencia de la vida es evolutiva: qu evoluciona?. La evolucin es reencarnacin, a saber, la muerte de uno y el renacimiento de otro, en continuidad momentnea: quin se reencarna?. La metafsica prescinde de la proposicin animista de Descartes, Cogito ergo sum, para decir, Cogito ergo EST; y a la pregunta, Quid est? responde que sta es una pregunta impropia, porque su sujeto no es un qu entre otros, sino la queidad de todo lo que ellos son y de todo lo que ellos no son. La reencarnacin como se comprende corrientemente con el significando de retorno de las almas individuales a otros cuerpos aqu en la tierra no es una doctrina ortodoxa india, sino slo una creencia popular. As, por ejemplo, como observa el Dr. B.C. Law, No hay que decir que el pensador budista repudia la nocin de que un ego pase de una incorporacin a otra. Nosotros estamos con rakarcrya cuando dice, En verdad, no hay ningn otro transmigrante que el Seor que, a la vez, es transcendentemente l mismo, y el S mismo inmanente en todos los seres, pero que jams deviene alguien; para lo cual podra citarse abundante autoridad de los Vedas y Upanishads. As pues, si nosotros encontramos a r Krishna diciendo a Arjuna, y al Buddha a sus Mendicantes, Larga es la senda que nosotros hemos caminado, y son muchos los nacimientos que vosotros y yo hemos conocido, la referencia no es a una pluralidad de esencias, sino al Hombre Comn en cada hombre, Hombre que, en la mayora de los hombres, se ha olvidado a s mismo, pero que, en el redespertado, ha alcanzado el fin de la va, y habiendo acabado con todo el devenir, ya no es una personalidad en el tiempo, ya no es un alguien, ya no es uno de quien se puede hablar por un nombre propio. El Seor es el solo

transmigrante. Eso eres t el verdadero Hombre en cada hombre. As pues, como dice Blake: El hombre busca en el rbol, en la hierba, en el pez, en la bestia, juntar las porciones dispersas de su cuerpo inmortal... Dondequiera que crece una hierba o que brota una hoja, se ve, se escucha, se siente al Hombre Eterno, Y a todas sus aflicciones, hasta que reasume su antigua felicidad

Mikka Vagar:
Hierba, y arbusto fui; y gusano, y rbol, y muchsimos tipos de bestias, y pjaro, y serpiente, y piedra, y hombre y demonio En cada especie nacida, Gran Seor! este da he ganado la liberacin;

Ovidio:
El espritu vaga errante, ora viene aqu, ora va all, y ocupa cualquier apariencia que le place. De las bestias pasa a los cuerpos humanos, y de nuestros cuerpos a los cuerpos de bestias, pero nunca perece;

Taliesin:
Yo fui en muchos disfraces antes de ser desencantado, yo fui el hroe en afliccin, yo soy viejo y yo soy joven;

Empdocles:
Antes de ahora yo nac un joven y una doncella, un arbusto y un pjaro, y un pez silente saltando fuera del mar;

Jallud Dn Rm:
Primero sali del reino de lo inorgnico, mor largos aos l en el estado vegetal, pas a la condicin animal, y desde ah a la humanidad: desde donde, nuevamente, hay otra migracin que hacer;

Aitareya rayaka:
Al que conoce al S mismo, cada vez ms claramente, con tanta mayor plenitud se Le manifiesta. En cualesquiera plantas y rboles y animales, el conocedor del S mismo conoce al S mismo, manifestado cada vez ms plenamente.

Pues en las plantas y los rboles slo es visible el plasma, pero en los animales es visible la inteligencia. En ellos, el S mismo deviene cada vez ms evidente. En el hombre, el S mismo es cada vez ms evidente, pues el hombre est sumamente dotado de providencia, dice lo que ha conocido, ve lo que ha conocido, conoce el maana, conoce lo que es y no es mundano, y por lo mortal busca lo inmortal. Pero en cuanto a los otros, es decir, a animales, el hambre y la sed son el grado de su discriminacin. Para resumir, en las palabras de Fardud Dn Attr: El Peregrino, la Peregrinacin y la Senda eran slo M mismo hacia M mismo. Esta no es la doctrina tradicional de la reencarnacin, en el sentido popular y animista, sino la doctrina tradicional de la transmigracin y evolucin de la Naturaleza siempre productiva; es una doctrina que no contradice ni excluye de ninguna manera la actualidad del proceso de evolucin segn lo considera el naturalista moderno. Antes al contrario, ella es precisamente la conclusin a la que se ve abocado, por su investigacin en los hechos de la herencia, Erwin Schrdinger, en su libro titulado What is Life?. En su captulo de conclusin sobre El Determinismo y el Libre albedro, su nica inferencia posible es que yo, en el sentido ms amplio de la palabra es decir, en el de toda mente consciente de que alguna vez ha dicho o sentido "yo" soy la persona, si la hay, que controla "la mocin de los tomos", segn las Leyes de la Naturaleza La Consciencia es un singular cuyo plural es desconocido. Schrdinger es perfectamente consciente de que esta es la posicin enunciada en las Upanishads, y muy sucintamente en las frmulas, Eso eres t aparte de Quien no hay ningn otro veedor, escuchador, pensador o agente. No le cito aqu porque yo sostenga que la verdad de las doctrinas tradicionales puede probarse con mtodos de laboratorio, sino porque su posicin ilustra bien el punto principal que estoy tratando, a saber, que no hay ningn conflicto necesario entre la ciencia y la religin, sino slo la posibilidad de una confusin de sus respectivos campos; y el hecho de que para el hombre total, en quien se ha efectuado la integracin del Ego con el S mismo, no hay ninguna barrera infranqueable entre los campos de la ciencia y de la religin. El cientfico natural y el metafsico ambos pueden ser uno y el mismo hombre; no hay ninguna necesidad de traicionar la objetividad cientfica, por una parte, ni los principios metafsicos, por otra.1

NOTAS
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Este artculo se imprimi por primera vez en Main Currents in

Modern Thought (New York), IV, 1946. Tambin en Blackfriars (Oxford, XXCII, 1946. Reimpreso en Am I My Brother's Keeper?.
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Este breve ensayo resume una posicin esbozada en mi On the One and Only Transmigrant (AOS. Suppl. 3, 1944), y que hemos de desarrollar plenamente, con una documentacin adecuada, en un trabajo sobre la reencarnacin que completaremos en breve. La posicin asumida es que todos los textos tradicionales, indios, islmicos, y griegos, que parecen sostener una reencarnacin de las esencias individuales, son expresiones en trminos de un animismo pragmtico y popular animista en el sentido de que asumen la realidad del Ego postulado y deben comprenderse metafsicamente como haciendo referencia slo a la universalidad del Espritu inmanente, el Daimon, o el Eterno Hombre-en-estehombre, que realiza su propia omnipresencia ex tempore cuando reasume su antigua felicidad.