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EL EXPERIMENTO DIVINO Por Raymund Andrea, F.R.C. Gran Maestro de A.M.O.R.C.

de Gran Bretaa [Rosicrucian Digest, Octubre de1948] El noble tema y la influencia de Thomas de Kempis en su libro La Imitacin de Cristo es otro ejemplo de lo mucho que somos movidos por contrastes. Abrir este libro, luego de cerrar los intimidantes tomos de teologa y divinidad, es dar paso a una atmsfera de paz y santidad donde la presencia de Cristo es un poder que habita nuestro interior, y desde all nos dirige y sana, y no una figura histrica, formalmente impuesta sobre nosotros por los profesionales religiosos desde afuera. Es la aceptacin voluntaria y facilista por parte de tantos (porque cuesta poco ms que una suscripcin), la que ha dado a la Iglesia su prestigio en el mundo y al mismo tiempo ha remarcado su impotencia en todas las crisis de la evolucin del hombre. Toms de Kempis, con la pasin peculiar que lo caracteriza, hace referencia a esta misma distincin, la que se da entre el hombre nacido en el espritu de Cristo y los Doctores de la Divinidad cuyas vidas l estudi bien. En uno de sus primeros captulos comenta: "Dime, dnde estn todos esos Maestros y Doctores, a quien tan bien conociste mientras vivieron y prosperaron en su aprendizaje? Hoy otros poseen sus vidas y quizs estos raramente los recuerden. Mientras vivieron parecan que eran algo; pero ahora ya no se habla de ellos. Oh, qu rpido pasa la gloria del mundo! Oh, que su vida haya estado a la altura de su aprendizaje! Entonces s su estudio y lectura habrn tenido sentido." Una y otra vez de Kempis establece la diferencia definitiva entre el filsofo estudioso, el religioso, el ortodoxo divino, y el mstico, el contemplativo, el devoto, que viven en la rica cualidad de la influencia espiritual de Cristo de modo interior y secreto. Es claro para de Kempis
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el hombre que se considera, en el lenguaje cotidiano, cristiano, est muy lejos de lo que l considera que significa ser un ser en Cristo. Concisamente, la distincin es sta: El cristiano promedio cree en una doctrina exotrica y denominacional, y el hombre en Cristo lleva el signo de la Cruz, que se revela por la calidad de su vida interior. Si no hubiera tal distincin, esta exhortacin a la Imitacin de Cristo habra sido superflua e innecesaria y, de hecho, no se habra escrito. Si otro discpulo de Cristo escribiera con la misma inspirada pluma El Repudio de Cristo, sera un compaero apropiado para la Imitacin y un duradero homenaje a la decadencia de Occidente y Oriente en el siglo XX. De Kempis era un mstico; su libro es de inspiracin puramente mstica y no tiene par en la literatura de Oriente y Occidente. Es posible que durante su peregrinacin mstica, haya pasado por todas las etapas de la experiencia humana, desde la degradacin fsica, la desvalorizacin mental, el descuido espiritual, hasta llegar a una aceptacin perfecta de la vida interior de Cristo revelado a l por medio de sus propios sufrimientos. En el memorable captulo de la Santa Cruz, encontramos una serie de exhortaciones a llevar la Cruz de Cristo, y a morir en ella; tambin tenemos garantas desapasionadas de que no podemos escapar a ninguna de ellas si esperamos alcanzar la Cristeidad. Se dice, con verdad, que no se puede escribir de un modo poderoso e irresistible para los dems lo que no hemos experimentado nosotros mismos. Pero no siempre es as, porque muchos de los que han escrito obras msticas, de indudable calidad inspiracional, han reconocido que no han experimentado personalmente lo que documentaron. Pero a juzgar por el tenor de la Imitacin y, en especial este particular y culminante captulo, me inclino a pensar que de Kempis s ha vivido el libro que escribi. Doy esto como una opinin personal: An teniendo los presuntos dichos e indicaciones de Cristo segn han sido registradas por otros en las Escrituras, es a de Kempis, sin embargo, a quien hay que dirigirse para que se transformen en un contacto viviente del corazn con Cristo, comprendido como una fuerza espiritual interior que sana y gua. Una vez ms se nos impone la distincin entre el Cristo de la Fe cristiana y el Cristo mstico, comprendido como una presencia espiritual en el
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hombre. Vuestra idea del Cristo de la Escritura puede ser perfecta de palabra: vivir con Cristo, como ese poder que se mueve en el corazn, es un proceso mstico y de un nivel de experiencia que responde a un orden totalmente superior. El poderoso retrato de de Kempis eleva la idea del Cristo de la Escritura como entidad viviente a un grado de intensidad dramtica y atractiva; l transforma la idea de lo que Cristo dijo a lo que Cristo puede llegar a ser como fuerza inspiradora en el corazn del hombre. En la primera estrofa del captulo de la Santa Cruz, de Kempis dice: "Porque si murieres con l, vivirs con l. Ortodoxamente interpretado, esto justificara la simple creencia de que el aceptar a Cristo como el Salvador del mundo nos garantiza que viviremos con l despus de la transicin. Pero no hay razn suficiente para creer que de Kempis se refera, en ste y en otros pasajes similares, unicamente al status del discpulo de Cristo despus de la transicin. Por ejemplo, dice: "Todo consiste en la Cruz, y todo est en morir en Ella. Y de nuevo, en el mismo captulo: "Si t cargas la Cruz con alegra, ella te cargar a ti. Y ms adelante: "Sin embargo, este hombre, aunque afligido de tantas maneras, no carece del remedio de la consolacin, pues percibe el gran fruto que crece en l por llevar su Cruz. Es evidente que estas recomendaciones y palabras de aliento no se refieren a la vida de los discpulos despus de la transicin, ni era esto lo que preocupaba a de Kempis en su libro, sino, mayormente, con vivir la vida de Cristo aqu y ahora; es decir, nuestra conciencia se elevara y expandira de tal forma que se unira a y participara en la sabidura, la gloria, y la paz de la conciencia de Cristo. No hay Camino Fcil De Kempis no era un soador. Enuncia una doctrina que no es suave; el camino que promete no es fcil. En su defensa espiritual de Cristo, dice claramente y con verdadera autoridad mstica: La persona que eres debe morir, si quieres vivir en Cristo. Este morir a diario debe ser certero y seguro como un procedimiento cientfico. Debe ser un proceso secreto, interior, que llegue hasta las races mismas de la existencia en este mundo. Y es precisamente porque l es un experimentado psiclogo que sondea en lo ms profundo del corazn del hombre, y no
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pasa por alto ninguna de las disposiciones que lo frustran y ponen en peligro su propia Cristeidad, que la Imitacin, aunque conocida por muchos, es aceptable solo por pocos. En efecto, en la actualidad, quin lee la Imitacin con la humildad devota del verdadero discpulo de Cristo? No, no es porque de Kempis haya sido un soador, y su libro est ms all de la comprensin de personas inteligentes, que sea raro encontrarlo o que no se escuche hablar de l. Es porque las ardientes palabras del santo perturban la mente, atizan la conciencia, amenaza los fuertes baluartes de nuestro pensamiento y forma de vivir materialista, y expone demasiado abiertamente la superficialidad del Cristianismo de nuestro tiempo. Cuando se acercaba a este captulo de la Santa Cruz, escribi, como un preludio adecuado a la misma: "Cun pocos son los amantes de la Cruz de Jess." Lo escribi en clave menor, ya que el ttulo prefigura y prepara el camino para la impresionante msica de fuga del captulo XII. Detenganse, y contemplen por un momento la noble tensin de la tercera estrofa: "Dnde puede encontrarse a alguien dispuesto a servir a Dios por nada?" Es su bsqueda y su justa condenacin del hombre la que habr de causar ms rechazo que atraccin, porque enfrenta al animal dentro del hombre, sea pobre y analfabeto, estudioso y parsito social, o simplemente respetable en el sentido religioso. El evangelio de la introspeccin, como se presenta en los libros de yoga, nos da como frmula bsica: quin soy?, que es una frmula excelente para aumentar la preocupacin de un hombre consigo mismo, centrando su inters en s mismo, y haciendolo sentir muy satisfecho de s mismo. De Kempis invierte esa postura. l le dice al hombre lo que es, lo hace muy insatisfecho consigo mismo, y enfoca su inters en el Ser Ideal que puede llegar a ser. Y si est listo para los primeros pasos en el camino, la constante contemplacin diaria de Cristo, rpidamente despertar su deseo de comenzar a vivir una vida de sacrificio en las pequeas cosas. En poco tiempo, ese hbito se convertir en una necesidad de su naturaleza, y lo preparar para rechazar an mayores reclamos de su individualidad mortal en su ministerio diario, en cualquier circunstancia. Llevar la Cruz con Sabidura

Conoc a un hombre en Cristo, hace muchos aos ocup un puesto oficial en la Orden, apuntado por m, aunque contra su voluntad. Saba que eso sera una carga para l; pero l estaba tan cerca de Cristo que lo consideraba ms digno de esa carga que cualquier otro hombre que yo conociera. Era humilde hasta el ltimo grado, y nunca dijo cunto le ha costado su servicio. Miembros de la Orden llegaban a l con problemas y dificultades y se iban consolados y estimulados. Guard en el secreto de su corazn sus vidas, y nunca fall en su misin sagrada. Pas sus das en un puesto de responsabilidad en una gran ciudad, sus noches se las dedicaba exclusivamente a la labor de la Orden. Jams pens en s mismo. Tom sobre s la mayor parte del triste karma de los otros, y a medida que lo haca creci en su labor. Tuvo muchos problemas personales, pero los problemas de los dems eran ms importantes. Y cuando lleg a ese punto de su desarrollo en que pareca que la plena luz de la Shekinah se le revelara, falleci de golpe una maana temprano, con las manos cruzadas sobre el corazn. Su vida fue una bendicin y hermosa al ojo interior, y todos los que lo conocieron an hablan de l con reverencia y gratitud. A partir de esta referencia sobre un amigo personal, cuya vida fue una exposicin de la Imitacin, es posible darse cuenta de lo que significa "morir con Cristo". No se nos pide que arrojemos nuestra vida lejos para que podamos estar con Cristo. Debemos cambiar el punto focal de nuestra vida, pasar de identificarnos con intereses y modos de actuar limitados a un nivel ms elevado de pensamiento espiritual y sensibilidad intuitiva hacia los dems. Yo no soy defensor del sufrimiento y la auto-mortificacin como disciplina auto-impuesta para lograr el desapego y la indiferencia a la vida y todo lo que eso puede traer. Para nosotros, el ascetismo no es el camino. Debemos vivir con un propsito. Cristo lo hizo, y plenamente. Es necesario tener esto en cuenta al leer la Imitacin. El libro de de Kempis realmente se resume en una frase: Lleva tu Cruz, voluntariamente y con sabidura, como Cristo llev la suya. Pero llevar la Cruz no implica una historia de sufrimiento y afliccin, ni las palabras de Cristo sugerieren esto, ni la Imitacin. En un artculo anterior sobre el tema dije: "Si alguna vez la Cruz fue puesta sobre la humanidad, ha sido en este siglo, por encima de todos los dems." Que haya habido un descenso sin precedentes de la humanidad al
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sufrimiento y afliccin, no es, creo yo, porque se haya llevado la Cruz voluntariamente y con sabidura, si no por lo contrario. La humanidad ha sido materialista, egosta, buscando y adorando a dioses falsos; ha sido egotista, creda de estar en lo cierto, arrogante, imperialista y militarista, con el ojo puesto en dominar al mundo. La humanidad sigue sin reconocer el significado de esta cruz que ha merecido e invocado krmicamente. Apenas existe evidencia de que se busque comprender el significado de esta Cruz. Si la voz de Cristo suena en el mundo de hoy, y no tengo ninguna duda de que as es, quin la escucha? Dnde est la prueba de ello? Estoy convencido que la influencia, el poder y la curacin de Cristo existe en el mundo de hoy: pero esperan en silencio que la humanidad las vea. Y si, por un milagro de la ciencia, a partir de maana la Cruz fuese quitada de la humanidad y una marea de prosperidad ocupase su lugar, creo que la ciencia pasara ser el dios de los hombres, y Cristo todava tendra que esperar. Si el tenor de la Imitacin inclina al lector a pensar que la forma en que se acerca a Cristo es desde un punto de vista monstico, eso no disminuye su verdad y sentido prctico como gua mstica y fuerza inspiradora para el momento presente. Es verdad que el tiempo y el contexto en que vivi de de Kempis difieren mucho del presente, pero eso no debilita ni un pice su valor de aplicacin en la actualidad. Es como una voz sin sonido que con los aos ha incrementado su resonancia y advertencia. El desafo es, o vivir en la esclavitud de la individualidad mortal ligada a la tierra, lo que hace de cada da una oportunidad perdida para el desarrollo del alma, o aceptar esta Cruz de muerte diaria en las condiciones reales en las que de Kempis la presenta. No basta, repito, con ser respetables cristianos, en el sentido comnmente aceptado del trmino. El Cristianismo que conocemos, de ayer y de hoy, no ha logrado su gran ideal. Ha demostrado ser incapaz de cambiar el corazn del hombre, tanto antes como despus de las dos guerras mundiales, y se apoya en los polticos, ninguno muy seguro de s mismo, para luchar, en nombre de la llamada civilizacin para evitar una tercera guerra. No hay ningn argumento que refiera a Cristo o una apelacin a l; los argumentos y apetitos giran alrededor de asegurar confortable en lo fsico y lo mental. El llamado al liderazgo espiritual,
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para los hombres de visin espiritual, para el mstico, el vidente, el profeta genuino de Dios, el hombre nacido en la conciencia de Cristo, no es escuchado. Y si lo fuera, estamos tan lejos de esa conciencia redimida y elevada que el llamado no se escuchara. Nuestros odos la escucharan como la palabra de una lengua desconocida. El Discpulo Sabe Es claro, entonces, que algo semejante al Ser-Cristo que de Kempis nos proyecta, en cantidades suficientes como para ser de influencia, no se puede esperar en nuestra generacin. Me abstengo de pronosticar lo que sigue. En la actualidad, el Ser-Cristo es un ideal para los pocos que han perdido el sabor de la vida en el mundo, como la conocemos, y estn decididos a dar los primeros pasos individualmente, en silencio, y con el propsito inflexible de redimir el tiempo. No existe una frmula potente y rpida para darle al aspirante, quien descubre este propsito elevandose como una luz clara en su mente y deja de lado todos los objetivos menores, para poder sentir y conocer la presencia de Cristo en su interior. El aspirante ocupa su propio lugar en el sendero de la evolucin, y es un lugar diferente al de cualquier otro aspirante. Puede comenzar su bsqueda con mucho poder de crecimiento oculto en su haber, o no. Pero creo que, cuando el deseo y el propsito fijo lo poseen, esto es de gran promesa. Esta presencia del Cristo interior profetiza un rpido avance, porque es muy rara entre los seres de hoy. No me refiero a las formas externas y espectculos de la religin; me refiero especficamente a la cultura de la conciencia de Cristo, devota e incesante. No hay forma de observancia externa en esto; es una actitud inquebrantable de la mente y el corazn lo que hace a un ser interiormente santo, no importa cul sea su profesin o actividad en el mundo en general. Es precisamente all (en el interior) que el verdadero discpulo de Cristo muere a diario, y nadie ms sabe lo que la viva muerte en Cristo puede significar para l; el discpulo sabe, y est contento. Cristo saba, y no otro, y l estaba contento. En nuestro trabajo, el aspirante, tiene muchos experimentos de cultura mental, fsica y psquica que aparentemente no tienen relacin inmediata con esta especial cultura de la conciencia de Cristo, pero que constituyen un campo de culturas particulares para prepararlo, despertarlo, y unificarlo por entero, para que pueda ajustarse sana y
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equilibradamente al mundo en el que forzosamente debe vivir y desarrollarse, y califique continuamente para un mayor servicio. Pues por ms grande que sea la voluntad, o firme el propsito del aspirante, o singularmente magntico el modo en que se sienta atrado por este convincente ideal de de Kempis, el camino entero es uno de modos humildes de servicio; y siempre es el caso en que los grandes en este camino son los que han sobresalido por la humildad de su servicio. Si en este momento el aspirante se inclina por el experimento divino de sellar sobre su vida interior el carcter y el signo de la Santa Cruz de manera indeleble, en qu mejor proceso inicitico podra l involucrarse que en hacer de este captulo de la Imitacin su contemplacin diaria, utilizando las otras partes del libro como mejor le parezca, a modo de centrar la atencin y el significado en esa palabra culminante? Este captulo tiene una vibracin peculiar propia, y si su alma-personalidad est preparada para ascender interiormente, le sobrevendr una respuesta que ser real y reveladora. Se dar cuenta que Cristo no es una palabra en la Escritura, un personaje histrico, como tan diversas fuentes han sealado e interpretado, sino una fuerza viva que surge en su interior y desciende sobre l, una presencia reconfortante y una mano que lo gua, alguien a quien l puede nombrar en silencio en medio de la dura batalla diaria, y que no le fallar. En este nombre hay una magia que supera a todas las dems por su sencillez y poder, y espera que la mente y el corazn dedicados del aspirante lo utilice con total confianza y conformidad, y que le permita llevar el curso de los acontecimientos de su vida a su cumplimiento krmico. Observar estas ltimas palabras: "y que le permita llevar el curso de los acontecimientos de su vida a su cumplimiento krmico ". La cruz de Cristo no es una renuncia a la vida, sino la aceptacin de la misma. Tantos estudiantes confunden las cuestiones de la filosofa de Oriente y Occidente y se dejan indebidamente influenciar por una interpretacin extranjera del significado y la direccin de la evolucin individual. La actitud oriental frente a la vida es una actitud de desapego y de retirarse de las experiencias de la vida, y de dar muerte a la fuente de contactos que impliquen consecuencias krmicas y otras formas posibles de sufrimiento personal. Y si la Imitacin inclina al aspirante, por su noble representacin del ser-ideal, a adoptar la idea de autoproteccin de Oriente, de modo que pueda ser librado de los contactos personales
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desagradables de la vida, entonces yo digo que no es esto lo que de Kempis ense. El desapego no significa llevar la Cruz de Cristo, sino renunciar a Ella. Si el aspirante elige el camino del desapego, entonces se retira de las condiciones mismas de la disciplina que son esenciales para el logro de la Cristeidad, porque, obviamente, los que renuncian al impacto de las mltiples experiencias que se les presentan, esenciales para alcanzar la Cristeidad, no pueden esperar formar parte de la conciencia de Cristo. Nuestra frmula es, pues, la contemplacin constante de la vida de Cristo, como de Kempis nos la presenta, y la realizacin de la maravilla, belleza, y fortaleza de esa vida. En otras palabras, se trata de entrar en la vida en todos los planos de la actividad, total y completamente, ya que la influencia de esa contemplacin nos guiar, y no se trata de evitar calculadamente su disciplina en busca de la seguridad y la paz propia, sino hacer de esta realizacin mental de Cristo una norma de juicio y accin en la vocacin y la circunstancia a la que se nos llama. As, pues, se abrir un camino secreto de comunin entre la personalidad y el Cristo, que es una luz en el Alma. Esa luz puede llegar a ser conocida por el aspirante de forma experimental en el curso de su comunin, o puede que por mucho tiempo solo haya sido reconocida por sus efectos benficos, a travs de su gua, direccin y sanacin en su vida. No sabemos nada de la vida privada de de Kempis, pero no tengo ninguna duda que a travs de su intensa contemplacin de Cristo y su exposicin nica a su carcter trascendente, muchas cosas demostraron ser de naturaleza milagrosa para l. Cuando nosotros tenemos pruebas de manifestaciones similares por seguir sus indicaciones, sabemos que lo que afirmamos tiene fundamento. La vida contina teniendo sus privilegios, an hoy, a pesar de lo que se ha perdido, pero yo no conozco mayor privilegio que morir todos los das con este Maestro supremo y, al morir, vivir con El. -------Nota - Este artculo fue escrito en respuesta a la peticin de los lectores, siguiendo el artculo titulado "La Imitacin de Cristo", por el Sr. Andrea, que apareci en El Rosicrucian Digest de Diciembre de 1946.

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