Seminario Informtica y Sociedad Curso de verano 2013 Gua Terica Modernidad1 1: Presentacin. Arte, tcnica, comunicacin.

Tcnica y

Prof. Claudia Kozak 1. Presentacin: Conformacin de ctedra Caractersticas del Curso de verano Lecturas, cronograma y forma de evaluacin Programa: Arte, tcnica y comunicacin. En el marco de una carrera de Comunicacin que se da por objeto una reflexin en torno de las formas de constitucin de las significaciones sociales no exclusivamente pero s en parte mediadas tecnolgicamente, a partir de artefactos/medios que son a la vez dispositivos y formas de modelizacin del sentido, se hace necesario reflexionar acerca de los fundamentos histricos y conceptuales que han dado lugar a aquello que podemos denominar Modernidad tecnolgica. Una reflexin que ms que detenerse en la descripcin y anlisis de los artefactos mismos buscar pensar la tcnica. Pensar la tcnica y su vinculacin con los procesos comunicacionales debera llevarnos a reflexionar acerca del fundamento mismo de la tcnica moderna, acerca de aquellas condiciones de posibilidad del particular desarrollo cientfico-tecnolgico tal como hoy lo conocemos, condiciones de posibilidad que pueden ser analizadas tanto desde el punto de vista histrico como desde el conceptual. Adoptar esta mirada hacia los fundamentos permite en cierto modo que nos despeguemos, nos separemos, de nuestra naturalizada relacin con la tcnica y las tecnologas que conforman nuestro mundo ms inmediato. En algn sentido esta naturalizacin hace que no veamos de estas tecnologas ms que lo que ellas mismas nos conducen a ver. Desnaturalizacin, extraamiento, que podrn dar lugar a otras miradas. Obviamente ello no implica que nos alejemos por completo del mundo tcnico, que nos posicionemos en un imposible retorno absoluto a lo natural no tcnico, a lo incontaminado. De lo que se trata es de reconocer las condiciones que hicieron posibles determinadas construcciones tcnicas del mundo y no otras, determinadas concepciones de tcnica y no otras, de forma tal que seamos capaces tambin de pensar nuevas imgenes de la tcnica. Probablemente, stas no se parecern mucho a las actuales imgenes disponibles, porque, por supuesto, estaramos hablando de un mundo tambin diferente. La propuesta, entonces, apunta a rastrear histrica y conceptualmente aspectos constitutivos de la sensibilidad tcnica hegemnica en nuestros das. El punto de vista histrico ser necesario porque nos har ver que lo que entendemos hoy por tecnologa y su correspondiente concepcin de tcnica no es universal, no siempre existi de este modo. Aunque nos detengamos en algunos recorridos histricos, entonces, nuestro foco de atencin estar puesto en lo que damos en llamar Modernidad tecnolgica y de all a la actualidad. Si como decimos en la fundamentacin del programa del seminario nuestra poca puede ser pensada como un largo proceso de constitucin de una imagen tcnica

del mundo de fuerte carcter instrumental, en consonancia con criterios economicistas de

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Les ofrecemos con el nombre de Guas tericas textos provisorios que funcionan a modo de seguimiento de clases y lecturas.

eficiencia, rendimiento y productividad, la perspectiva histrica nos ayudar a calibrar

hasta qu punto incluso nociones como las de eficacia (y su deriva productivista hacia la eficiencia, esto es, la consecucin de la metas fijadas con ahorro de recursos y, de all, mayor ganancia) deben ser contextualizadas. Como sostiene Castoriadis al referirse a la no neutralidad de la tcnica, incluso qu cosa pueda ser para una sociedad su hacer eficaz (esto es, su hacer tcnico) difiere en relacin con sus orientaciones y valores.2 De all que hasta la idea misma de eficacia tenga que ser pensada histricamente.3
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Cornelius Castoriadis, Tcnica, revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica, n 5. Buenos Aires, verano 2003-2004. 3 Para graficar esto puede recurrirse en un largo excursus, y aunque se trate de una ficcin, a una breve novela de Csar Aira, La fuente (1995). Instalada con gracia propia en la serie de las novelitas (Aira escribe por una parte novelas, que publica en editoriales ms o menos prestigiosas o grandes, y novelitas que publica en pequeos sellos editoriales), La fuente propone una interrogacin (segn el texto ni seria, ni larga, ni psicolgica) acerca del sentido, la razn, la utopa, los otros, la traduccin, la literatura, y el trabajo. Todo ocurre durante la poca de 1820 o 1830 ("ms o menos") en una vaga isla tropical habitada por una "amable sociedad" de unos cuatrocientos o quinientos habitantes quienes no tienen ni la ms remota idea de estar viviendo la Utopa, y hasta de estar construyendo y dando vuelta la Historia. El gobierno est en manos de una asamblea cuyo presidente en la poca del relato es Bolco Blanco. Los habitantes de la isla bsicamente subsisten a travs de la pesca y de los frutos tomados de los rboles. No acumulan, todo lo gastan da a da como una moneda mala que circula ms r pido, y a otra cosa! (10). Por otra parte, y ste es el ncleo de la cuestin, la subsistencia est asegurada por una fuente de agua potable ubicada en el centro de la isla y de la que pueden sacar -sin que se agote- todo el agua que quieran. De hecho, ello les ocupa gran parte de la existencia; es lo dado, lo no cuestionado, y ni se les ocurre que pudiera ser de otro modo. La vida se vive apaciblemente entre la pesca y las idas y venidas hacia y desde la fuente ya que toda la poblacin vive en la aldea ubicada en la costa a unos cinco kilmetros de la fuente. Ir a la fuente es la vida, literalmente. En ella reunen lo necesario y lo contingente, el trabajo y el placer, lo til y lo intil (22). Es decir: no trabajan, al decir del narrador, el trabajo an no se haba inventado. Al menos no en el sentido moderno del trmino. Qu ms? qu pasa para que haya relato? De pronto, poco a poco, inadvertidamente, sin que se sepa cmo ni cundo una brillante idea comienza a instalarse en la mente de los habitantes de la isla: hacer que el agua potable que diariamente, trabajosamente (nueva palabra que antes ni se les ocurra), deban ir a buscar al centro de la isla, llegara hacia ellos. Pero cmo? Construyendo un canal desde la fuente hasta el mar. Solucin que se les aparece tan evidente como absurda a cualquiera de nosotros, Cmo no imaginar que de construir tal obra, sera el mar quien invadira a la fuente y no al revs? De hecho, una extraa e imposible racionalidad tcnico-instrumental precientfica (la ciencia tampoco se ha inventado an) los invade a ellos e inmediatamente ponen manos a la obra. Realizan lo que en trminos de Mumford sera una obra til (un canal sera as similar a un puente, una represa, etc.). Obra til que a nosotros, modernos, se nos representa en un principio como completamente intil, ineficaz. Todo el resto de la novela es el relato acerca de cmo se construye el canal, cmo se hacen clculos absurdos, cuentas imposibles y tambin de las otras para llegar al objetivo, todo ello matizado por las interrupciones del narrador que se desespera ante la poca inteligencia de sus personajes que nunca advierten que se estn cavando su propia fosa ya que el canal, al unir las dos aguas, slo lograr que el mar sale el agua de la fuente. Sin agua potable sera el fin de esta amable sociedad, el fin de la sociedad ideal, de la utopa. Y qu sucede luego? Cmo termina la historia? Lo que sucede es que, contra toda previsin de nuestra parte lectores y lectoras o del narrador, la obra til de esta comunidad que no conoce la diferencia entre lo til y lo intil, entre trabajo y vida, funciona tal como ellos la haban imaginado: la fuente endulza el mar.

A pesar del nombre del seminario en el plan de estudios Seminario Informtica y sociedad no hablaremos tanto de informtica sino de la tcnica como espacio social. Habr enfoques histricos, filosficos, sociolgicos. S retendremos del nombre la idea de seminario: reunin en torno de una temtica, de una mesa y terreno comn que llamaremos tcnica. Cada uno de los subtemas, de las lecturas obligatorias y de las clases aportarn a la discusin en torno de un mismo problema: tcnica y sociedad. Un nombre para la materia quiz ms afn a nuestros intereses podra ser: Tcnica, cultura y sociedad. A su vez, cada programa, en un cuatrimestre (o curso de verano como en este caso), podr tener una lnea o eje de especificacin. En este caso, el eje ser: Arte, tcnica y comunicacin. Y afinando: arte, tcnica y comunicacin en relacin con las posibles definiciones de lo viviente. Si toda tcnica es (etimolgicamente) un arte, nos interesar seguir las derivas algunas veces retorcidas por las que el mundo de lo que nosotros hoy llamamos arte, y el mundo de la tcnica, se vinculan y hacen mundo. En ltima instancia, tambin, nos interesar hacerlo porque nos preguntaremos acerca de las formas contemporneas de hacer mundo y de hacer vida dadas las grandes transformaciones que las sociedades occidentales estn atravesando en relacin con las caractersticas que pueda llegar a tener esa vida en el futuro (transformaciones ecolgicas, biolgicas e incluso ontolgicas). El anlisis de las asociaciones contemporneas entre biotecnologa y bioarte nos permitir, hacia la ltima parte del recorrido del programa del seminario, buscar algunas provisionales respuestas. Leamos la fundamentacin del programa: La Modernidad occidental puede ser pensada entre otros aspectos como un largo proceso de constitucin de una imagen tcnica del mundo de fuerte carcter instrumental, en consonancia con criterios economicistas de eficiencia, rendimiento y productividad. Se trata de una imagen diferencial respecto de otros perodos histricos y otras culturas, de carcter indito por su potencia y aceleracin. Considerando as sus contextos, resulta claro cmo cada nuevo objeto tcnico, cada nuevo aparato o instrumento est necesariamente ligado a un entramado tcnico social que lo contiene. Pero esa imagen tcnica moderna, que rinde honores a sus potencias excesivas, guarda en algn punto huella de la ntima conexin que la tcnica ha tenido desde siempre con el
Aqu aparece una posible reflexin en torno a la racionalidad tcnico instrumental que en los habitantes de la isla tiene y no tiene relacin con la racionalidad tcnico instrumental del mundo moderno. En efecto, en principio podra pensarse que de pronto, toda la lgica del clculo, la instrumentalidad ms pura se ha instalado en la isla pareciera con el slo objeto de dar por tierra a la utopa, a la sociedad ideal. Construir una obra pblica, un canal, apropiarse del curso de las aguas para encauzarlas segn conveniencia, es decir, dominar a la naturaleza. Los isleos nunca haban hecho razonamiento alguno en el sentido de la eficacia, de modo que se precipitaron por ese rumbo. (24-25). La gracia del texto est justamente en el hecho de que siendo tan diversos, tan heterogneos respecto de la subjetividad moderna, tampoco apliquen los principios de la racionalidad instrumental racionalmente. Con ello, en vez de convertirse en sustractores de la naturaleza, terminan siendo sus dadores: no otra cosa tenan en mente, endulzar el mar y todos los mares. Finalmente, todo se da como no se lo esperaba. Porque el narrador, y nosotros lectores, slo podamos verlo desde nuestros propios parmetros. Que no coinciden, ni remotamente, con los de los habitantes de esta isla de ficcin quienes tenan como inteligencia una eficacia de felicidad (73).

mundo de lo que tambin desde la Modernidad llamamos arte. Arte y tcnica, en efecto, pueden comprenderse como regmenes de experimentacin de lo sensible y potencias de creacin, sean stas gloriosas o catastrficas. En una poca como la nuestra, irremediablemente artificial como si dijramos tambin, sacrificial: sacrificada en el altar tcnico arte y tcnica permiten comprender las imgenes de mundo que nos damos y, en funcin de ello, los futuros que imaginamos. Y en ese marco, tambin aquello que imaginamos como comunicacin se ve involucrado. No slo porque desde hace ya ms de un siglo, nuestra comunicacin cotidiana se ve atravesada por un artificio tcnico crecientemente sofisticado, sino tambin porque en muchos casos, la concepcin instrumental de la tcnica tie de instrumentalidad toda idea de comunicacin. As, para delimitar un campo de estudio que podra desbordarse por lo vasto, y de all, para evitar un modelo de saber panormico, el programa de este seminario apunta a dar cuenta de algunas de las figuras posibles que interconectan arte, tcnica y comunicacin en su relacin con el problema de lo humano y lo viviente. El despliegue de una racionalidad tcnico-instrumental o, dicho en otros trminos, la constitucin de la Modernidad tecnolgica y su tensin respecto de proyectos alternativos ser entonces punto de partida para el anlisis de ejes problemticos tales como: Modernidad, progreso, abstraccin y cuantificacin; lenguaje y ciberntica; humanismo y poshumanismo; biopoltica, biotecnologa y bioarte. Descripcin de las unidades del programa: entramados de arte y tcnica recorriendo todas las partes del programa. 2. Unidad I: Arte y tcnica como potencia Arte y tcnica como regmenes de experimentacin de lo sensible y potencias de creacin. Concepciones de arte, concepciones de tcnica. El pensamiento sobre la tcnica. Tchne y tcnica moderna. Tcnica y tecnologa: deslindes. La tcnica y el problema de lo nuevo. Una primera aclaracin terminolgica en funcin de los distintos usos: Tcnica Toda tcnica (del griego tchne-, arte) en sentido restringido implica un procedimiento o conjunto de stos, (reglas, normas o protocolos), que tienen como objetivo obtener un resultado determinado en cualquier esfera de la vida. El uso corriente en espaol del trmino tcnica no establece grandes diferencias con el trmino tecnologa. En ocasiones se utiliza tcnica para nombrar procedimientos simples y tecnologa para otros ms complejos; sin embargo, la opcin contraria tambin es frecuente. De hecho, la utilizacin en singular casi como nombre propio (la tcnica, o la Tcnica, para algunos la tecnologa) tiende a hacer coincidir estos trminos no slo con operatorias sino con complejos entramados de operatorias, saberes, y matrices sociales de significacin que definen una poca y un tipo de sociedad determinada. Si se dice, por ejemplo, la tcnica moderna no se alude a una operatoria en particular sino ms bien al entramado de significaciones sociales que han constituido el fenmeno tcnico moderno. Esta utilizacin amplia de la tcnica y lo tcnico es ms frecuente en el discurso filosfico y sociolgico que en el propiamente tecnolgico excepto en ingls donde la palabra technique (en ocasiones escrita como technic) slo se utiliza en sentido restringido y se reserva para technology el sentido ampliado (Lewis Mumford, autor del 4

muy conocido libro Tcnica y Civilizacin (1934) Technics and Civilization utiliz sin embargo la palabra technics, rescatando probablemente su etimologa griega, para dar cuenta de lo tcnico en tanto confluencia de saberes, hbitos, operatorias e imaginarios socialmente configurados). Tecnologa Conjunto de habilidades que permiten modificar o adaptar el medio y satisfacer necesidades humanas operando mediante el uso de objetos o artefactos. Comparte etimologa con la palabra tcnica pero en combinacin con logos (palabra, razn, nmero, discurso, tratado). De all que tecnologa incorpore explcitamente la idea de lo razonado (incluso del discurso sobre la tcnica) y por extensin, complejo. En ocasiones, sin embargo, se utiliza la palabra tecnologas en plural, como sinnimo de los mismos artefactos o dispositivos, lo que conduce a un sentido ms restringido. Es habitual sumar a la idea de tecnologa la de lo contemporneo, aunque esto no tenga razn necesaria sino de uso. As enunciados como nuevas tecnologas o tecnologa de punta se aplican tanto en sentido restringido a dispositivos tecnolgicos especficos como al conjunto de dispositivos (tcnicas y tecnologas) que modelan el mundo contemporneo. Ahora bien, en el curso revisaremos distintas interpretaciones respecto de los conceptos de tchne y poeisis, porque han marcado el devenir moderno de la tcnica. Pero veremos que no todas las interpretaciones coinciden, que hay matices e incluso desaveniencias. De all que no tomaremos los textos de lectura para el seminario como verdades, sino como maneras de leer. Y trataremos de plantear, por qu no, nuestras maneras de leer. As por ejemplo: La tcnica se vincula con el producir, el fabricar, en griego antiguo: la (poiesis). Para muchos intrpretes de la tradicin clsica, los griegos vean la poeiesis slo como produccin e incluso una produccin bsicamente instrumental: tcnica como procedimiento para la produccin (poiesis) de lo til. Sin embargo, algunas lecturas sealan cierto desplazamiento e involucran, en un sentido ms amplio, y recuperando un sentido denso en la relacin entre tchne y poiesis, no slo el arte de hacer u obrar sino del saber no tanto un saber hacer sino un producir abierto al saber. La tcnica, como la presenta por ejemplo la tradicin filosfica heideggeriana, se relaciona con la poiesis, y sta es produccin y creacin al mismo tiempo. Posee en parte un carcter instrumental pero eso no es lo fundamental. Esta tcnica poitica para Heidegger es un modo de acceso a lo que es y por tanto implica un des-ocultamiento o de-velamiento del ser. De all la lectura heideggeriana de este desocultar como (aletheia) que en griego clsico significa verdad (a-letheia = no-olvido o no-ocultamiento). Verdad es as de-velar. Por supuesto volveremos sobre ello en clases futuras. Otras miradas, como la que presenta Castoriadis y que por muchos motivos nos resultar un buen comienzo para entrar en tema en las clases prcticas, sealan que en efecto para los griegos antiguos tchne y poiesis se relacionan en la nocin de fabricacin y aunque en sentido griego esto slo revistiera un carcter instrumental y menor (contra Heidegger que la ve como desocultamiento del ser), la tcnica es tambin algo ms: una posibilidad humana de creacin ex nihilo, una forma de institucin de mundo y de posibilidad de instauracin de lo nuevo, lo radicalmente diferente. En nuestros trminos, no de Castoriadis, una potencia de creacin o apertura al acontecimiento (volveremos tambin sobre esto en otras clases). Ms an, Castoriadis remarcar fuertemente la equivalencia entre tcnica y lenguaje como creaciones humanas. Tambin desarrollaremos esa 5

vinculacin en prximas clases. Mantengamos por ahora la idea de que tcnica y lenguaje seran as no slo instrumentos sino instauradores, formas en que la humanidad hace mundo. Y un problema adicional, que trataremos con detenimiento en los ltimos tramos del curso es que desde mediados o fines del siglo XX en adelante estamos viviendo una fundamental transformacin en relacin con aquello que podemos entender por humanidad. Si el entramado arte/tcnica/lenguaje ha hecho mundo, tal como fue conceptualizado durante siglos, como mundo humano, ese mismo entramado ha habilitado nuevas formas de hacer mundo que ya no pueden comprenderse en relacin con la idea hasta ahora habitual de lo humano. De all toda la problematizacin que haremos en torno a lo que ha dado en llamarse pensamiento poshumanista. Arte y tcnica como regmenes de experimentacin de lo sensible y potencias de creacin Arte y tcnica siempre comparten mundo, puesto que ambos pueden entenderse como regmenes de experimentacin de lo sensible, potencias de creacin o apertura al acontecimiento para que algo diferente pueda ocurrir; pero no todas las zonas del arte ponen de relieve esa confluencia. Tecnopoticas, arte tecnolgico, poticas tecnolgicas son algunos de los nombres para las zonas del arte que s lo hacen. Y en general, cuando focalicemos en momentos especficos del arte, sern esas zonas las que ms nos interesen a los efectos de este programa. Veremos que aunque arte y tcnica sean conceptos solidarios, a veces se juntan ms, a veces se alejan. Y no siempre sientan posicin del mismo modo, veremos relieves de una imaginacin tecnolgica desviada respecto de imaginarios tecno-instrumentales,4 pero tambin, tecnopoticas que, por cierto, tambin se rinden ante el control que toma cuerpo bajo la forma de la novedad tecnolgica y, en ese sentido, se alejan del acontecimiento, lo obturan por hacer prevalecer una concepcin tecnologista, ideologa totalitaria de la tcnica como lo define Hctor Schmucler5 que al no reconocer nada por fuera de ella misma (por ejemplo, la matriz social que la contiene) instaura su forma como nica posible. Esta concepcin, al aceptar que lo que es es, obtura cualquier posibilidad de un futuro nuevo, diferente. Dedicaremos tiempo ms adelante a problematizar las nociones de lo nuevo y la novedad en relacin con el cruce arte/tcnica. Concepciones de arte, concepciones de tcnica Cules son las concepciones corrientes de arte que se manifiestan en nuestra sociedad? Es el arte una prctica autnoma, separada del todo social, con sus propias reglas? O no lo es? Es el arte el reino de la inspiracin o por el contrario implica un trabajo? As como desarrollaremos largamente una discusin sobre concepciones de tcnica, tendremos que tener en cuenta tambin que a los fines del programa tambin es preciso problematizar las concepciones de arte. Una concepcin muy extendida en nuestras sociedades, y que como veremos en otra clase se relaciona con lo que Marcuse llamaba crticamente el carcter afirmativo de la cultura, es la idea de que el arte, como eptome de la cul tura, es un reino elevado e incluso
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Ejemplos tpicos: el desorden mecnico de las esculturas en movimiento del suizo Jean Tinguely (1925-1991), casi engendros tcnicos; los objetos imposibles del francs Jacques Carelman (1929-2012), las mquinas intiles del argentino Edgardo Antonio Vigo. 5 Hctor Schmucler, Apuntes sobre el tecnologismo y la voluntad de no querer, revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica, n 1. Buenos Aires, diciembre de 1996.

contrastivo respecto de las actividades corrientes en la sociedad como las actividades relacionadas con el mundo del trabajo, la economa, etc. Por supuesto, ha pasado mucha agua bajo el puente y esta concepcin ha sido muy criticada. Con todo, sigue vigente en amplios sectores de la sociedad. En algn sentido, es resultado de una vulgarizacin de parte de las concepciones de arte que propuso el romanticismo a comienzos del siglo XIX, movimiento que surge en plena Revolucin Industrial y se opone a los efectos de alienacin que sta produce. Aunque desarrollaremos esto ms adelante, digamos por el momento que en gran medida de all derivan las concepciones que tienden a disociar el arte y la tcnica o que, aun vinculn dolas, las supeditan a alguna idea superior. Suele pensarse, en efecto, que es con el Romanticismo que esta disociacin cobra fuerza, por lo que el Romanticismo tiene de jerarquizacin de la imaginacin frente a la razn (instrumental, podramos agregar), o por nuestras ideas habituales del artista romntico como genio inspirado que no trabaja sus materiales sino que se deja llevar en una suerte de liberacin de su interioridad. Estas ideas recibidas, que no dejan de ser fundadas, nos resultan a menudo cmodas para criticar esa actitud romntica inspirada pero nos ocultan otro aspecto: el hecho de que el modo de ser-con la tecnologa del Romanticismo, siguiendo un planteo de Carl Mitcham,6 puede ser entendido como un modo algo ms ambiguo un desasosiego crtico, dice el autor que contempla tanto una oposicin al mundo mecanizado moderno como un terror amoroso hacia una expansin de los procesos de la vida vehiculizada por los artefactos y que se explica con el concepto de lo sublime, aquello que aterra pero seduce, un placentero temor dice Lord Byron, y que podemos leer tambin en Frankenstein de Mary Shelly y en esa modalidad romntica del doble lo siniestro que es la figura del autmata. Ahora bien, el arte siempre se relaciona con la tcnica; slo una esttica idealista se permite desconocer la inscripcin tcnica del arte. Sin embargo, en sentido casi inverso, una parte importante de los discursos acerca de las relaciones entre arte y tcnica, sobre todo la parte que toma como su objeto a las llamadas poticas tecnolgicas, con motivo de enfatizar la inscripcin tcnica del arte, olvida la inscripcin social e histrica de la tcnica. As, en tanto el arte siempre involucra algn grado del hacer aun en el caso lmite de que nada se haga: alcanzar la tcnica del silencio puro es tambin proceder tcnicamente , la aplicacin de unas tcnicas particulares le es indisociable. Con todo, la relacin arte/tcnica nos ubica en una incmoda posicin paradojal. En efecto, cuando se asume una posicin crtica respecto de la existencia concebida a escala tcnica calculada y podemos compartir una posicin tal se suele caer en nociones idealistas respecto del arte como mbito puro de creacin inspirada, espontnea, no construida, que vendra a servir de contrapeso a la tecnificacin de la vida (Mumford en Arte y tcnica 7 tiende por momentos a eso y por momentos destaca el carcter tcnico de todo arte). Completa zona liberada, el arte. Con lo que se barre rpidamente con el aspecto tcnico inescindible de la prctica artstica. Lo que Adorno llamaba en su Teora Esttica el dominio de los materiales, la propia historia de las formas inscripta en la materialidad (que es tambin social) de la prctica artstica. Pero, del otro lado, cuando se asume el arte como terreno abierto a la experimentacin y produccin a partir del uso libre de las herramientas y los procedimientos y tambin podramos compartir la idea, se puede recalar en nociones de

Carl Mitcham, Tres modos de ser-con la tecnologa en revista Anthropos, n Barcelona, 1989. 7 Lewis Mumford, Arte y tcnica [1951]. Buenos Aires, Nueva Visin, 1968.

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cuo modernizador que tienden a ver la tcnica como instrum ento de progreso abierto a todo mejoramiento. Lo que lleva, ciertamente, a una pobre lectura de la historia... Porque es preciso destacar algo hasta ahora no mencionado: Cuando lo tcnico se considera slo como conjunto de instrumentos, se da la tendencia a pensar a este mbito como un espacio neutro que, en todo caso, permitir usos diversos, incluso opuestos. Lo que se pierde de vista, as, es que cada instrumento tcnico surge en un momento determinado de la historia humana, ligado a otros instrumentos, y a las personas que los crearon, ligado tambin a los sistemas sociales que le dieron cabida, a las instituciones y los modelos de pensamiento, entre tantas otras ligaduras. Cuando evaluamos desde esta perspectiva un instrumento simple nos resulta ms difcil encontrar ese complejo sistema de ligaduras que le dan un sentido. Pero cuando pasamos de la consideracin individual de instrumentos simples a la consideracin global de redes de instrumentos, mquinas, instituciones y personas, vemos que esa red adquiere histricamente ciertos sentidos hegemnicos pero no otros. La tcnica, en efecto, es ms una matriz contenedora de instrumentos enmarcados que un conjunto azaroso de unidades instrumentales neutras. En trminos de Deleuze, un pensador a quien no podramos tildar de anti-tcnico, y mucho menos de anti-experimental: Un agenciamiento nunca es tecnolgico, sino que es precisamente lo contrario. Las herramientas presuponen siempre una mquina, y la mquina antes de ser tcnica, siempre es una mquina social. Siempre hay una mquina social que selecciona o asigna los elementos tcnicos empleados. Una herramienta seguir siendo marginal o poco empleada mientras no exista la mquina social o el agenciamiento colectivo capaz de incluirla en su phylum.8 As, nuestro mundo es hoy un mundo tcnico germinado de una precisa cepa phylum de fuerte carcter instrumental. Pero podemos acaso dejar de habitar un mundo tal construido social e histricamente por la sociedad de la que formamos parte, es decir, construido en algn sentido por nosotros mismos? La tcnica crea mundo y al crearlo nos modifica, y se constituye en destino de lo humano. Destino histrico, con todo, y no fuera del tiempo que se ha formado en capas hasta dar con la frmula de una Modernidad tecnolgica matrizada por criterios de clculo, eficacia y productividad. Imposible, entonces, salirnos ya de la esfera de lo tcnico, que es nuestro ambiente. Y, aunque eso no signifique que debamos conformarnos con ella tal y como se nos ha dado histricamente, en tanto que slo se nos da enmarcada en una matriz social, cmo pensar en una nueva imaginacin tcnica sin una radical transformacin social? Y qu tipo de respuestas da lo que llamamos arte a esas preguntas? Trataremos de buscar algunas respuestas durante este curso.

Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos. Valencia, Pre-textos, 1977, p. 80.