EL BIEN COMUN Y SU IMPRESCINDIBLE REVALORIZACION

H. C. F. Mansilla

Al comenzar un nuevo ao, un adarme de escepticismo es conveniente. Los ltimos veinte aos fueron excepcionalmente ricos en ilusiones jams realizadas y en presagios no cumplidos. El desastre del socialismo trajo consigo un optimismo de corte liberal, con su secuela de esperanzas, quimeras y promesas que se estrellaron muy pronto contra la terca realidad material y social. El proceso no fue del todo diferente al advenimiento de las ideologas comunistas con sus interminables ofertas de progreso material perenne. La ingenuidad de todo color emerge entonces como la actitud que hay que evitar a toda costa. Y la ingenuidad constituye lamentablemente la "virtud" que ensean a diario los medios masivos de comunicacin. Contra el optimismo de polticos y diplomticos, periodistas y analistas puede aseverarse que los estatutos y las prcticas democrticas no garantizan que las polticas pblicas resultantes sean razonables o siquiera practicables. Todo rgimen concreto depende no slo de instituciones bien construidas, sino de elementos aleatorios, de visiones particularistas y de intereses predeterminados por las condiciones del tiempo y el lugar. El nfasis neoliberal en las reglas de juego puede y suele ir de la mano de la indiferencia ante las grandes metas normativas de la sociedad y ante el contenido ltimo de las polticas pblicas. Por todo ello la reduccin de la legitimidad a la mera legalidad y el rechazo de los valores transcendentes de orientacin constituyen los aspectos ms cuestionables de las teoras contemporneas sobre la democracia liberal. Los enfoques ms difundidos hoy en da en ciencias polticas y sociales se basan en un liberalismo contractualista que remite a los comienzos de la tradicin burguesa. La legitimacin del poder y el Estado estaba dispensada de toda reflexin tica; el Hombre era considerado como un mero portador de intereses egostas y visiones individualistas. Lo negativo por excelencia resida en el desmoronamiento del orden pblico. La solucin consista en la elaboracin de un marco contractual-institucional que pudiese resistir la guerra permanente que es la competencia por bienes materiales y seguridad. El orden socio-poltico deja de tener conexiones vitales con el derecho natural y se transforma en una construccin premeditadamente precaria: ya no se busca el bien comn, sino evitar males mayores. En medio de una modernidad con inclinaciones anmicas y autodestructivas debemos, empero, retornar al concepto aristotlico del bien comn definido ticamente. La vida poltica es algo ms que la canalizacin del miedo mediante conflictos regulados; la cohesin social es algo ms que una ficcin institucional que reduce los riesgos de la anomia. El Hombre es algo ms que el animal exento de vnculos morales y emotivos, sediento de poder e insaciable de ste, como lo vieron Maquiavelo, Hobbes y sus discpulos: no todos perciben en el prjimo slo un medio para la satisfaccin de sus intereses y fines. En general muchas concepciones contractualistas se restringen a un tipo de racionalidad: la instrumental. Esta emerge como la consejera privilegiada de un egosta inteligente que acta dentro de un programa de meros intereses materiales, calculables y profanos, y se conforma con el orden pre-existente y coopera con las autoridades establecidas porque esta estrategia le trae ms ganancias que la confrontacin permanente. En el presente requerimos, en cambio, de una razn objetiva que vaya allende el anlisis de los medios y cuestione tambin los fines de la organizacin social. Precisamos una razn que transcienda el clculo de estrategias y que se preocupe por objetivos no cuantificables como el

bien comn, la conservacin de los ecosistemas a largo plazo, la moralidad social y la esttica pblica. La vida bien lograda no significa una vida de excesos materiales, sino una de convivencia razonable con los otros. La consecuencia positiva es una idea del bien comn, no libre de elementos prctico-pragmticos, que se asienta en el respeto a los derechos de terceros: de esta respeto a algo que uno exige para s mismo de modo egosta y de su expansin y aplicacin a muchos casos, nace una concepcin del bien comn que abstrae de la moralidad especfica de cada sujeto. Aqullos que persiguen su propia ventaja de modo razonable, es decir a largo plazo, terminan por reconocer los derechos de terceros. El individuo en sociedad requiere necesariamente de una moral que modere y canalice sus exigencias siempre crecientes. Las instituciones restringen ciertamente sus instintos e intereses, pero enriquecen su vida cultural y social y, ante todo, preservan los derechos de terceros, que tienen la misma dignidad ontolgica que los primeros. Tenemos necesidad del bien comn, para evitar la cada en la anomia y la destruccin: la democracia pluralista y el mercado libre deben funcionar en el marco de valores generalmente admitidos. Tenemos asimismo que recobrar la capacidad de decir no a las dilatadas estulticias sociales, difundidas por los medios masivos de comunicacin. "Hay que reanudar la crtica de nuestras sociedades satisfechas y adormecidas", escribi Octavio Paz, y "despertar las consciencias anestesiadas por la publicidad".

H.C.F. Mansilla es un destacado filsofo y analista poltico de Bolivia, con una extensa obra publicada tanto en Amrica Latina como en Europa. Publicado inicialmente en La Prensa, La Paz, 5 de enero de 2003.

LA CALIDAD DE LA VIDA Y LA MODERNIDAD

H.C.F. Mansilla

Hasta los ricos viven ahora peor que los privilegiados de ayer: antes de la Segunda Guerra Mundial los magnates podan gozar en sus villas de los encantos de una campia ms o menos bien preservada y de una atmsfera aun libre de las impurezas modernas; podan ahorrar tiempo y energas mediante sus carruajes y lacayos y saban gastar su dinero para mostrar ostentosa e inequvocamente su preeminencia social. Hoy, en cambio, los miembros de las lites respiran el mismo aire contaminado que los estratos subalternos, sus automviles de lujo no pueden avanzar ms aprisa que los de los obreros en calles y carreteras atestadas y siempre insuficientes para el trfico, y sus actos dispendiosos no sirven ya para diferenciarse del estilo de vida de las clases medias. La calidad de la vida, sobre todo en el Tercer Mundo, ha bajado sin duda alguna en los ltimos decenios, paradjicamente en medio del progreso material y del despliegue ms espectacular de los avances tecnolgico-cientficos en toda la historia de la humanidad. Los experimentos socialistas iniciados en 1917 en cuanto los intentos ms serios que se han hecho para superar metdicamente el vilipendiado sistema

capitalista duraron largos decenios, y ahora podemos observar que realmente no sirvieron para corregir esos aspectos deplorables que los marxistas consideraron como exclusivos de la sociedad capitalista. Cuando gozaron del poder los socialistas construyeron lites inmensamente privilegiadas y alejadas del ciudadano comn y, simultneamente, un sistema econmico y social signado por el atraso, el estancamiento, el uniformamiento cultural y la represin poltica. Por otro motivo parece que la situacin actual es mucho ms compleja de lo que nos imaginamos. Desde la crisis energtica de 1973 se multiplican las voces que sealan las dificultades emanadas tanto de la clsica civilizacin industrial como de la actual sociedad de servicios, dificultades que no provienen estrictamente del orden socio-poltico o del rgimen de propiedad de los medios de produccin, sino de la dinmica imparable de crecimiento, utilizacin de los recursos naturales y sobrecargas ejercidas sobre el medio ambiente y la psique humana. La modernidad est en crisis. Estamos muy lejos de aquella jubilosa celebracin de la era moderna que cant en 1911 Ernst Troeltsch mediante su hermosa obra El protestantismo y el mundo moderno: la tolerancia y convivencia pacfica de diversos credos practicados simultneamente, la separacin de la Iglesia y el Estado, el predominio de la razn, el libre examen y su corolario secular, el carcter cientfico-racionalista de toda la cultura y el optimismo histrico pleno de confianza en el progreso, seran los aspectos positivos de esa excepcional sntesis entre protestantismo y modernidad. Pero el mismo Troeltsch se percat de los elementos deplorables y autodestructivos de este orden. El individualismo racionalista, preciado como el ncleo del sistema, tenda a transformarse en un "relativismo de efectos disolventes y atomizantes". El trabajo racional y metdicamente disciplinado, con su "calculabilidad y su ausencia de alma", "su competencia implacable" y su "falta de compasin", no significara "ningn amor al mundo", sino ms bien quebrantara "el impulso de reposo y goce" y conducira al "seoro del trabajo sobre los hombres". Basta ver hoy en da las sociedades donde aun prevalecen credos protestantes: decadencia generalizada de la esttica pblica, espritu ferozmente anti-aristocrtico de las ahora dominantes clases medias, perfeccin tcnica combinada con frialdad total en las relaciones humanas, consumismo grosero barnizado de falso cosmopolitismo, y una larga retahla de fenmenos similares. A manera de ilustracin es bueno recordar las palabras de Karl Jaspers, un gran protestante: "Los alemanes no viven unos con otros, sino unos al lado de otros". El proceso civilizatorio moderno ha privilegiado una actitud fundamentalmente activa, disciplinada, innovativa, es decir: productiva, autocontrolada, agresiva hacia el prjimo y el medio ambiente, centrada en virtudes tradicionalmente consideradas como masculinas, y ha relegado a un segundo plano las cualidades femeninas tales como paciencia, amor, dedicacin, empata... La expansin mundial del feminismo y el triunfo poltico y econmico del

neoliberalismo no han modificado substancialmente esta constelacin: las mujeres contemporneas luchan, en el fondo, por parecerse cada da ms a los hombres en todo sentido: desde la apariencia externa hasta los valores de orientacin , y el clima social claramente ms duro ha originado una competencia mayor en las empresas e instituciones, reforzando, de esta manera, el predominio mundial del principio de rendimiento en cuanto norma suprema e indubitable. Como diran los moralistas franceses clsicos, la hipocresa de la poca actual consiste en un reconocimiento pragmtico e interesado del "valor" de los sentimientos: si amamos, es para poder trabajar mejor, y no al revs. Parece que en el mbito occidental la llamada razn instrumentalista ha estado ligada al exitoso despliegue de un aspecto esencialmente masculino, basado en la divisin de identidades, roles y labores, y que virtudes femeninas de carcter altruista y asistencialista, propias de una intersubjetividad prctica, no han podido rebasar el terreno del hogar y la familia. Pero, por otra parte, esta concepcin de una lgica primordialmente masculina, fra y dominacional, diferenciada de otra femenina, ms humana, es algo muy improbable y bastante confuso.

H.C.F. Mansilla es un destacado cientista social boliviano. Publicado el 12 de junio de 2004. La publicacin es libre siempre que se cite la fuente.

La Calidad de Vida y la Modernidad

Hoy, en cambio, los miembros de las lites respiran el mismo aire contaminado que los estratos subalternos, sus automviles de lujo no pueden avanzar ms aprisa que los de los obreros en calles y carreteras atestadas y siempre insuficientes para el trfico, y sus actos dispendiosos no sirven ya para diferenciarse del estilo de vida de las clases medias. La calidad de la vida, sobre todo en el Tercer Mundo, ha bajado sin duda alguna en los ltimos decenios, paradjicamente en medio del progreso material y del despliegue ms espectacular de los avances tecnolgicocientficos en toda la historia de la humanidad. Los experimentos socialistas iniciados en 1917 en cuanto los intentos ms serios que se han hecho para superar metdicamente el vilipendiado sistema capitalista duraron largos decenios, y ahora podemos observar que realmente no sirvieron para corregir esos aspectos deplorables que los marxistas consideraron como exclusivos de la sociedad capitalista. Cuando gozaron del poder los socialistas construyeron lites inmensamente privilegiadas y alejadas del ciudadano comn y, simultneamente, un sistema econmico y social signado por el atraso, el estancamiento, el uniformamiento cultural y la represin poltica. Por otro motivo parece que la situacin actual es mucho ms compleja de lo que nos imaginamos. Desde la crisis energtica de 1973 se multiplican las voces que sealan las dificultades emanadas tanto de la clsica civilizacin industrial como de la actual sociedad de servicios, dificultades que no provienen estrictamente del orden socio-poltico o del rgimen de propiedad de los medios de produccin, sino de la dinmica imparable de crecimiento, utilizacin de los recursos naturales y sobrecargas ejercidas sobre el medio ambiente y la psique humana.

La modernidad est en crisis. Estamos muy lejos de aquella jubilosa celebracin de la era moderna que cant en 1911 Ernst Troeltsch mediante su hermosa obra El protestantismo y el mundo moderno: la tolerancia y convivencia pacfica de diversos credos practicados simultneamente, la separacin de la Iglesia y el Estado, el predominio de la razn, el libre examen y su corolario secular, el carcter cientfico-racionalista de toda la cultura y el optimismo histrico pleno de confianza en el progreso, seran los aspectos positivos de esa excepcional sntesis entre protestantismo y modernidad. Pero el mismo Troeltsch se percat de los elementos deplorables y autodestructivos de este orden. El individualismo racionalista, preciado como el ncleo del sistema, tenda a transformarse en un "relativismo de efectos disolventes y atomizantes". El trabajo racional y metdicamente disciplinado, con su "calculabilidad y su ausencia de alma", "su competencia implacable" y su "falta de compasin", no significara "ningn amor al mundo", sino ms bien quebrantara "el impulso de reposo y goce" y conducira al "seoro del trabajo sobre los hombres". Basta ver hoy en da las sociedades donde aun prevalecen credos protestantes: decadencia generalizada de la esttica pblica, espritu ferozmente antiaristocrtico de las ahora dominantes clases medias, perfeccin tcnica combinada con frialdad total en las relaciones humanas, consumismo grosero barnizado de falso cosmopolitismo, y una larga retahla de fenmenos similares. A manera de ilustracin es bueno recordar las palabras de Karl Jaspers, un gran protestante: "Los alemanes no viven unos con otros, sino unos al lado de otros". El proceso civilizatorio moderno ha privilegiado una actitud fundamentalmente activa, disciplinada, innovativa, es decir: productiva, autocontrolada, agresiva hacia el prjimo y el medio ambiente, centrada en virtudes tradicionalmente consideradas como masculinas, y ha relegado a un segundo plano las cualidades femeninas tales como paciencia, amor, dedicacin, empata... La expansin mundial del feminismo y el triunfo poltico y econmico del neoliberalismo no han modificado substancialmente esta constelacin: las mujeres contemporneas luchan, en el fondo, por parecerse cada da ms a los hombres en todo sentido: desde la apariencia externa hasta los valores de orientacin , y el clima social claramente ms duro ha originado una competencia mayor en las empresas e instituciones, reforzando, de esta manera, el predominio mundial del principio de rendimiento en cuanto norma suprema e indubitable. Como diran los moralistas franceses clsicos, la hipocresa de la poca actual consiste en un reconocimiento pragmtico e interesado del "valor" de los sentimientos: si amamos, es para poder trabajar mejor, y no al revs. Parece que en el mbito occidental la llamada razn instrumentalista ha estado ligada al exitoso despliegue de un aspecto esencialmente masculino, basado en la divisin de identidades, roles y labores, y que virtudes femeninas de carcter altruista y asistencialista, propias de una intersubjetividad prctica, no han podido rebasar el terreno del hogar y la familia. Pero, por otra parte, esta concepcin de una lgica primordialmente masculina, fra y dominacional, diferenciada de otra femenina, ms humana, es algo muy improbable y bastante confuso.