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TICA1

A TICA COMO PROBLEMA FILOSFICO E EDUCACIONAL


A tica um conjunto de princpios e disposies voltados para a ao, historicamente produzidos, cujo objetivo balizar as aces humanas. A tica existe como uma referncia para os seres humanos em sociedade, de modo tal que a sociedade possa se tornar cada vez mais humana. Alpio Casali (2000:07)

Paulo Freire afirma que vivemos em um mundo de injustias profundas que expressam, em nveis que causam assombro, a capacidade humana de transgresso da tica (2000:117). Isso significa que as injustias expressam uma transgresso tica. Para entendermos essa afirmao e relacion-la educao, torna-se necessrio que se esclarea: o que a tica 1.1) O que a tica? No nosso cotidtano social identificamos a tica com a moral, em virtude de suas origens etimolgicas, cujas palavras apresentam o mesmo significado. tica vem do grego ethos e moral proveniente do latim mores, ambas com o significado de costumes, morada humana, jeito ou modo de ser. O costume, ento, est relacionado produo cultural humana. O espao do ethos, enquanto espao humano, no dado ao homem, mas por ele construdo ou incessantemente reconstrudo (VAZ apud RIOS, 1993:22). Apesar dessa aproximao no seu significado etimolgico, Estabelece-se distino entre tica e moral. A moral definida como um conjunto de normas e regras destinadas a regular as relaes dos indivduos numa comunidade social dada (VZQUEZ apud RIOS, 1993:22). A moral situa-se no plano das prticas sociais. Em suas relaes sociais os seres humanos estabelecem significados s suas aes, atribuindo-lhes valores, que orientam as normas e as regras de convivncia social. Nas prticas sociais so estabelecidos os comportamentos considerados correios e incorretos, bons ou maus.
A moral est ligada a costumes e a tradies especficas de cada povo, vinculada a um sistema de valores, prprio de cada cultura e de cada caminho espiritual. Por sua natureza, a moral sempre plural. Existem muitas morais, tantas quantas culturas e estilos de casa. A moral dos yanomams diferente da moral dos garimpeiros. Existem morais de grupos dentro de uma mesma cultura: so diferentes a moral do empresrio, que visa o lucro, e a moral do operrio, que procura o aumento de salrio. Aqui se trata da moral de classe. Existem as morais das vrias profisses: dos mdicos, dos advogados, dos comerciantes, dos psicanalistas, dos padres, dos catadores de lixo, entre outras. Todas essas morais tm de estar a servio da tica (BOFF, 1997:92)
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Extrado de: OLIVEIRA, Ivanilde. Filosofia da Educao: Reflexes e debates. Belem: Unama, 2003

significa que uma moral um fenmeno social particular, que no tem compromisso com a universalidade, isto , com o que vlido e de direito para todos os homens. Em suas relaes sociais os indivduos desenvolvem aes, cuja deciso interfere, trs consequncias a outros indivduos, A ao moral humana caracteriza-se por ser fruto de uma deciso e de um julgamento, face as consequncias o outro ser humano. A ao moral implica em liberdade e responsabilidade do indivduo face a outros seres humanos. uma ao que envolve deciso livre e consciente do indivduo. A tica concebida como uma reflexo crtica sobre a moralidade, sobre a dimenso moral do comportamento do homem (RIOS, 1993:23). A tica apresenta um carter reflexivo. O ser humano reflete sobre o seu comportamento moral no seu colidiano social, assim como teoriza sobre esse comportamento, buscando os fundamentos da ao moral humana e a definio do que o bem e o mal, numa perspectiva universal. A tica faz parte do extstir humano em sociedade, envolvendo criticidade, opo e deciso dos indivduos. Encontramos, ento, na sociedade, regras e normas morais que so refletidas eticamente pelos indivduos na sua prtica social, como parte constitutiva do existir humano, bem como teorias ticas que norteiam determinados comportamentos morais. Assim, para uma teoria o bem a felicidade para outros, o prazer, o til, a virtude, etc. As questes ticas esto presentes em nosso cotidiano social, envolvendo nas relaes pessoais e culturais entre indivduos e grupos sociais, aspectos individuais e atitudinais (liberdade, conscincia moral, responsabilidade) e culturais ou eticidade (valores, normas e outros). Nesse sentido, a tica como reflexo sobre a moral humana, com uma pretenso de universalidade se depara com o problema das variaes dos costumes e dos valores humanos. A tica, ento, torna-se imprescindvel para a convivncia humana. Como afirma CASALI (2000:07 e 08):
O fato de que os seres humanos so capazes de concordar minimamente entre si sobre princpios como justia, igualdade de direitos, dignidade da pessoa humana, cidadania plena, solidariedade, etc., cria chances para que esses princpios possam vir a ser postos em prtica, mas no garante o seu cumprimento (...) preciso que cada cidado e cidad incorpore esses princpios como uma atitude prtica diante da vida cotidiana, de modo a pautar por eles o seu comportamento.

Existem, portanto, diversas morais e segundo CASALI (2000:07), isto

Significa dizer que os princpios ticos incorporados pelos indivduos no podem ficar apenas no plano da teoria, mas sejam reguladores das prticas sociais e morais nas diversas culturas, sem perder de vista a tica em sua dimenso histrica.

1.2 Concepes Filosficas de tica


1.2.1. tica formal do dever-ser A concepo formal de tica tem um carter racionalista, apresenta-se

como sinnimo de moral, ou seja, como conjunto de princpios atitudinais, situada no plano da argumentao, no discurso do dever-ser. tica abstrata e individualista pautada na autonomia individual, (no eu) no cumprimento das exigncias da razo e da liberdade do ser humano. A ideia de liberdade a base do pensamento moral. O ser humano como ser racional e livre capaz de romper as determinaes no mbito poltico e fsico. O critrio da moralidade est baseado no fato do indivduo ser racional, autonomo, autodeterminado e que age segundo a sua razo e liberdade. Moral que corresponde s exigncias da universalidade, apresentada numa dimenso universal abstrata, pautada em juzos de valores. tica que se radica em valores e virtudes humanas, sendo o dever-ser o produto da moral. Para KANT (1999 :20) a liberdade moral um exerccio do arbtrio determinado pelas leis da razo. A razo manda como se deve agir, ainda quando no se encontrara ainda nenhum exemplo dele. As aes praticadas pelo dever que apresentam carter moral. dever do ser humano praticar o bem. O valor moral da ao reside na vontade (querer) do ser humano, que por ser capaz de representar e agir conforme uma lei universal , consegue realizar o bem moral. Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal (KANT, 1974: 209). Assim, passa a ser importante a intencionalidade das aes morais humanas. A tica, nesta perspectiva, exclui da moral o contedo, reduzindo-se ao aspecto formal, ao validar o dever ser das normas de ao dos seres humanos. 1.2.2 A tica material: da possibilidade de ser A tica material problematiza a concepo racionalista de tica, estabelecendo como referncia a materialidade 2 , as necessidades concretas do ser humano, ou seja, a vida humana a ser produzida, reproduzida e desenvolvida em comunidade3 . tica que faz a passagem do eu para o ns (a comunidade) direcionada s necessidades fundamentais da vida humana. A vida humana impe limites, fundamenta normativamente uma ordem, tem exigncias prprias. Impe tambm contedos: h necessidade de alimentos, casa, segurana, liberdade e soberania, valores e identidade cultural, plenitude espiritual (funes superiores do ser humano em que consistem os contedos mais relevantes da vida humana). A vida humana o modo de realidade do ser tico. (DUSSEL, 2000:132) Neste sentido, a matria ou contedo de toda norma, ato humano, instituio (micro ou macro) ou sistema de eticidade (como uma cultura) deve
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Como significado alemo de Material como contedo oposto ao formal, que se diferencia de materiel com o sentido de matria fsica oposta ao mental ou espiritual. tica que faz referncia ao contedo ltimo da tica, vida humana. Contedo tico-poltico e no meramente fsico (DUSSEL.2000).
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Dussel distingue entre comunidade de vida (comunidade de viventes humanos em sua relao com a realidade objetiva) e comunidade de comunicao (comunidade de viventes humanos em sua relao intersubjetiva). A primeira tem pretenso de verdade e a segunda pretenso de validez. (Seminrio de tica, 27.06.2001).

ser a "produo, reproduo ou desenvolvimento da vida humana em comunidade" em algum de seus aspectos (DUSSEL, 1988:06). Assim, uma ao tica pretensamente boa, pressupe: (1) o viver das pessoas humanas (o respeito vida); (2) o seu participar simetricamente nas decises comunitrias e sociais (o respeito cidadania) e, (3) a viabilizao concreta desse viver (o assumir uma atitude de factibilidade e criticidade). Quem reconhece responsavelmente que as vitimas no podem reproduzir-desenvolver sua vida nem participar simetricamente na discusso daquilo no qual esto afetadas, est obrigado/a: (a) negativamente desconstruir realmente as normas, aes, instituies ou estruturas histricas que originam a negao material da vtima; e (b) positivamente, transformar ou construir as normas, aes, instituies ou as estruturas necessrias para que a vtima 'possa (b.l) viver humanamente, (b.2) com participao simtrica, ou alternativas que consiste em transformaes, sejam parciais ou estruturais (DUSSEL, 1988:17).

A criticidade constitui-se em um critrio tico. A partir da existncia de vtimas- que se pode julgar criticamente a "totalidade" de um sistema de eticidade. A partir da presena de vtimas a "verdade" comea a ser descoberta como a "no verdade", o "vlido" como "no vlido", o "factvel" como o "no eficaz" e o "bom" pode ser considerado como "mau". Com a presena das vtimas opera-se a inverso, ou seja, o sistema de eticidade vigente visto como medida do bem (alienao), converte-se, na presena de vtimas, em perverso (desalienao). (DUSSEL, 2000). A dor e a corporalidade das vtimas constituem a origem material primeira de toda crtica tica possvel, do juzo de fato crtico)) (isto no permite a reproduo da vida do sujeito) e do juzo normativo)) crtico (este sistema mau, porque no permite a reproduo da vida de suas vtimas). O dever da crtica o incio do processo de transformao da vida humana, da libertao das vtimas, nos sistemas histricos. (DUSSEL, 2000). Neste sentido o produto da moral no o dever-ser, mas a possibilidade de ser, cuja referncia a vida humana.