Adorno y Schoenberg: la msica ante la sociedad de masas

Por Daniel Alejandro Gmez. (Residente en Gijn, Espaa)

El filsofo Adorno frente al piano

Probablemente, pocas veces en la historia reciente de la msica se ha dado tan intensa confluencia entre msica y filosofa como en el trabajo de Adorno, y especialmente en su relacin, respecto a la prctica de la msica, con Schoenberg, el atonalismo, la dodecafona y la Segunda Escuela de Viena. Nietzsche, melmano como Theodor Adorno, tambin tuvo una relacin, rica en filosofa y en msica pero tambin en odios y filias personales, con Richard Wagner y el wagnerianismo, pero Adorno, ante el diletantismo nietzscheano, haba estudiado seriamente la disciplina musical, con Alban Berg, y haba pensado en dedicarse a la msica como crtico y compositor, hasta que la filosofa, entre otras materias humansticas, pudo ms en la balanza. No obstante, la msica fue siempre parte del pensamiento adorniano; su filosofa esttica y la relacin obra de arte-sociedad- con la consecuencia de la visin neomarxista de la sociedad de masas y su industria cultural- nacan, en gran parte, de su melomana y de sus estudios musicales. La msica sirvi al pensamiento filosfico de Adorno, e incluso al pensamiento social del filsofo, viendo la dada msica-sociedad como la msica inserta en la sociedad sin perder su valor esttico; y, tambin, Adorno sirvi para el pensamiento musical, desde una perspectiva neomarxista y de tener en cuenta a la industria cultural en la masificacin y la sociedad de masas, con las

consecuencias en el valor de la obra de arte y la posicin peculiar del msico contemporneo ante la sociedad industrial y de masas, ejemplificada en la oposicin terica adorniana entre dos distintas reacciones musicales ante esta realidad social masiva: Schoenberg y Stravinsky. En esa sociedad de masas, pues, en esa sociedad capitalista occidental, haba-y hay- mrgenes, periferias culturales: entre los mrgenes y periferias, ante la gran masa, la llamada Nueva Msica de Arnold Schoenberg, msica cuya dificultad- cuya complejidad y extraeza de la construccin formal del sonido, su revolucin en la arquitectura armnica y escasez meldica- no la haca muy apta para la sociedad de masas. En efecto, las comunicaciones industriales, masificadoras, preferiran la msica desde ms atrs del posromanticismo o tambin la msica popular domesticada por la llamada industria cultural, creando as una sociedad de masas especficamente musical, contando a la msica y a la cultura dentro de las otras funciones sociales; por otra parte, el gran pblico que acude a la sala de conciertos o a los teatros no encaja en el perfil psicolgico de la masa, ms receptiva a la publicidad a mansalva y a las tcnicas de la industria cultural de edulcoracin del mensaje musical, en especial de la msica popular. O a la benevolente menor complejidad intelectual de esa misma msica, a diferencia de la elaboracin de renovados cdigos y esquemas sonoros-como la dodecafona, la aleatoriedad y el serialismo-en la llamada msica erudita, luego de las premoniciones formales, por ejemplo, de Wagner y Debussy. Sin embargo, ahora en una relacin entre la masa y un pblico selecto, de profesionales ms abiertos hacia esas nuevas construcciones de las formas musicales, Theodor Adorno, dentro de su crtica al totalitarismo, a la Ilustracin y al liberalismo- y a sus prevenciones ante el marxismo ortodoxo incluso-, vera no solamente, como tantas otras personas de cultura crtica, una afinidad intelectual-entre otras cosas, en cuanto al sentido del quiebre respecto a la tradicin- con la vanguardia por fuera de la sociedad de masas y una afinidad esttica y de consecuencia intelectual con Schoenberg especficamente, sino tambin, digamos, una afinidad ideolgica precisamente con el padre del dodecafonismo: una ideologa esttica. Adorno vea en Schoenberg como la autenticidad en la msica: inserto- pero tambin en oposicin- a la sociedad no marxista. En efecto, muchas veces las seas culturales-como el gusto por el cubismo, la escultura biomorfa, o, en este caso, el atonalismo informe y la

posterior organizacin dodecafonista y otras vanguardias musicales ya sistematizadas o no- son tambin seas intelectuales para los hombres de cultura, seas de una pretendida visin de progreso no solamente cultural, sino tambin filosfico y poltico. El arte y la msica, en este sentido, se perciben como sucedneos afines a la filosofa-poltica. Respecto a ello, y a la poltica y- acaso- cultura marxista, Adorno considera la obra de Schoenberg como no alienada; como parte de la sociedad, s, pero, podramos decir, en un esplndido aislamiento de la misma sociedad; un aislamiento que, sin embargo, permite la autenticidad de Arnold Schoenberg, su vala subjetiva ante el colectivismo inerte y sin alma, digamos, de la masificacin y la industria cultural. En su filosofa no liberal dentro de su hbitat eminentemente liberal, como en su exilio estadounidense despus del ascenso nazi, Theodor Adorno, adems de una afinidad de clase intelectual, como dijimos, tena afinidad con la Nueva Msica en su perspectiva casi poltica de extraeza ante la sociedad de masas y la industria cultural. Pero la msica vanguardista, especficamente de Schoenberg y a diferencia de la ms maleable incursin neoclasicista de Stravisnky, no solamente sera extraa ante la masa- o podramos decir ante la sociedad capitalista y liberal- sino tambin respecto al gran pblico, incluso de los ms entendidos. Un gran pblico entendido que no debe ser confundido, lo veremos, con el pblico de expertos, los profesionales schoenberguianos, el grupo de elite adepto no tanto al contenido sensible y musical de la obra, sino precisamente a ese intelectualismo, trasladable, como hizo Adorno, a la esfera filosfica y poltica, y que alejaba-y aleja- a la msica contempornea de la masa y el gran pblico melmano. La Nueva Msica, ms especficamente la schoenberguiana, era ms selectiva- en una seleccin supuestamente positiva- en su intencin para su recepcin; pero el pblico receptor de Schoenberg, por ejemplo, no solamente no era masivo, sino que al gran pblico melmano tambin le resultaba o complejo o desagradable el msico viens. Un pblico cuyo repertorio ms disonante, y los agentes de la industria cultural ms especfica de la llamada msica erudita lo saben, llega hasta Wagner y Debussy, y algunas figuras digamos que ms bien inocuas para con la buena salud de la visin romntica, como Mahler o Richard Strauss, incluso Rachmaninoff. Parte de ese gran pblico es y sera ms receptivo para con la vanguardia stravinskiana, y Stravinsky sera un compositor que Adorno opondra a Schoenberg: el aislado, el adalid de un valor esttico, concientemente o no, tan intelectualizado al que Adorno, pese al condicionamiento extramusical y sociolgico con el que

estaba nutrido, en modo alguno renunciaba. Ese valor esttico, lo intrnseco e inmanente de la msica, que se poda hacer confluir con la verdad marxista. Un valor de verdad, pues, en Adorno tanto esttico como filosfico. Un valor esttico musical que sera arduo para el pblico del siglo Veinte, que, con las vanguardias, ha visto en sus inicios una intelectualizacin del arte ante la sensibilidad romntica, empezando por las artes plsticas. La sensibilidad virtuosa, plasmada en la forma, a la que el odo, ojo o mente humana contemplaba, experimentaba y comprenda ms o menos inmediatamente en el romanticismo por ejemplo, caera ante una idea del arte y de la vida trasladada a la propia formalidad del arte, una idea de antitradicin notoriamente formal que Adorno lograra hacer materia filosfica. Una idea del arte ante el arte propiamente dicho: la filosofa esttica ante la esttica La forma visual o sonora es lo ms fcil para el sentimiento receptor de un pblico musical dentro de la sociedad de masas e incluso de la sociedad de masas en general, en su relacin con la llamada msica erudita occidental; ms all de la semntica y del contenido expresivo y comunicativo de la msica. Pero el siglo Veinte asisti a la revolucin formal atonalista; en la msica haba nacido Schoenberg, con sus secuelas. La forma sonora era reformada, y su novedad, con un pretendido quiebre con toda la tradicin anterior, ms all de los contactos con precedentes de experimentos respecto a lo tonal en el siglo romntico, requera, en su menor sensibilidad, un ancla en idearios antes que en sentimientos; todo ello propici la dificultad formal de la msica, y su dificultad en la comprensin no solamente formal sino tambin, en consecuencia, de su significado vanguardista. La vanguardia, como el anrquico atonalismo musical y la posterior sistematizacin y orden dodecafonista de esa misma vanguardia en Schoenberg, tena la idea de que la forma sensible de la msica podra ser tambin una forma de inspiracin intelectual, delegando bastante del mensaje explcito comunicativo, del contenido fcilmente comprensible de la obra. Adorno, por su lado, consideraba no solamente el mensaje, sino tambin la forma revolucionaria, en esttica y en filosofa, de Schoenberg como parte de un mensaje formal trasladable, en forma negativa respecto a la comunicacin popular, hacia los sentimientos aversivos de la masa en su recepcin musical mediante la industria cultural. No obstante, el gran pblico, en los museos de las artes plsticas o en las salas de concierto o teatros de la msica, segua afecto a la tradicin

prevanguardista, y ese experimento intelectual de la msica, por ejemplo, cal antes que nada en los hombres intelectuales, en los filsofos por ejemplo. Y en los filsofos cuyas ideas polticas, llamadas de progreso o de avanzada, los dejaban por fuera de una sociedad de masas que incluso, adems de objetos usuales, normales, se apropiaba, segn el anlisis marxista y neomarxista, de la cultura, del arte, conformando una industria cultural musical que haca mercanca en la obra de arte. Una industria que masificaba-y masifica- el arte y la msica como un estndar, fuera de la calidad artesana o artstica; como productos en serie impersonales, industriales culturalmente; una visin de la sociedad-y de la sociedad artstica digamos- como alienante, en la que los marxistas crticos de Francfort, como Adorno, lograban el caldo de cultivo para su anlisis, un anlisis unido a la esttica musical del filsofo, que haba estudiado la ciencia musical con intenciones de ser compositor y crtico Theodor Adorno naci en 1903 en Alemania, de padre judeoalemn y madre de origen italiano, de quien tom el apellido y de quien heredara su gusto musical. Y dicha poca- el transcurso de su adolescencia y juventud- asiste a la puesta en duda del pensamiento y la prctica liberal, de la democracia; mientras que la msica, a la par de esa puesta en duda de la tradicin liberal, ya estaba en la etapa atonal como anttesis de lo romntico-expresionista, hasta la apuesta positiva de la dodecafona de Schoenberg. Durante su juventud y adolescencia, en efecto, Adorno es testigo del ascenso y la prdica de diversos pensamientos socialistas y de izquierdas- entre ellos, el comunismo- junto al nuevo pensamiento y prctica musical de la Segunda Escuela de Viena. Esa revolucin musical, acaso, sealara hacia el pensamiento crtico marxista trasladado a la musicologa y sociologa musical de Adorno; pensamiento que sirve de base para su visin de la vanguardia musical como ruptura y al mismo tiempo progreso, con la visin sobre la masificacin del producto musical y su alienacin, y las relaciones sociedad de masas-Nueva Msica. Sin embargo, pese a estar viviendo en un lugar y en un tiempo donde las democracias liberales al fin y al cabo dominaban, o ante un nazismo cada vez ms amenazante y finalmente triunfal en la poltica alemana, Adorno, en su especfico marxismo crtico, perteneca al Instituto para la Investigacin Social, la escuela crtica de Francfort: esa escuela de gran calado sociolgico y con su marxismo crtico en sus diversas variantes segn sus individualidades. Y, pese a la fuerza del paso del tiempo y de los causales originales obsoletos del pensamiento marxiano que urga revisar, Theodor Adorno era un marginado de los sistemas polticos y musicales establecidos-en un

paralelismo de marxismo y marxismo crtico con atonalismo y el orden dodecafnico-, tanto en lo establecido en Alemania como en Estados Unidos, pas al que se exili desde Alemania, debido a sus ideas y su origen judo, con el ascenso nazi. All, pues, comparti el exilio con Arnold Schoenberg. All comparti tambin esa marginacin: en Schoenberg musical y de pensamiento musical, y en Adorno, adems de la msica y de la musicologa, esa marginacin tena un aire ms totalizador, como lo era su multifactica cultura filosfica. Adorno, por consecuencias de su pensamiento incluso musical, estaba distanciado del ciudadano poltico liberal, o del ciudadano o ser humano de cultura liberal inserto en la industria cultural, as como Schoenberg estaba-y est-distanciado del hombre de a pie de la llamada msica erudita occidental. Podramos decir que as como el marxismo, siquiera el marxismo crtico de la intelectualidad francfortiana, no ha calado finalmente en la masa, la otra marginacin de visin positiva que se siente en el pensamiento de Adorno, la msica atonal y dodecafnica, tampoco ha sabido o querido ganarse al pblico o a la sociedad de masas musical. Lo que revela la marginalidad, el esplndido aislamiento de Theodor Adorno en msica y filosofa. Schoenberg, respecto a un aislamiento que llega a la actualidad, se alej del romanticismo e incluso del posromanticismo; su atonalismo era totalmente novedoso, una anttesis ante el expresionismo y los crepsculos romnticos, para llegar finalmente a esa construccin casi lgica, pero de propuesta en lugar de contestacin, de la dodecafona, cuya lgica y frialdad, y la dificultad intelectual de su recepcin, la haran distante del pblico pero cercana a la filosofa adorniana. Msica de arquitectura intelectual, de concepto; y Schoenberg, ante la apropiacin de la msica popular por la tecnificacin e industrializacin cultural de la sociedad de masas, y sus nuevos instrumentos difusores y publicitarios- como el disco, la radio, la audiovisualidad masiva y de amplio acceso econmico para el pueblo en general-, queda distanciado del pblico: solamente los entendidos vean la no muy divulgada genealoga de Schoenberg: su relacin, aunque fuera antittica en el atonalismo, con una parte del linaje de la msica erudita occidental, como su inicial influjo de Wagner y Brahms. Quiz, en su mayor inocuidad masiva, el pensamiento y el practicar musical de Schoenberg fue todava ms renovador, ms reformador, ms

revolucionario, que el pensamiento sobre todo poltico-pero de base no artstica- que Adorno y sus cofrades de Francfort representaban. Adorno, en efecto, utiliz enfoques sociolgicos, de sociologa de la msica, en su pensamiento general. Por lo tanto, tanto en Adorno como en Schoenberg- el msico estudiado por el filsofo-, puede verse una marginacin respecto a la estructura ideolgica, cultural y musical dominante o aceptable para el liberalismo; un margen desde cuya perspectiva poda enjuiciarse, en el caso de Adorno, al resto de la msica social: la msica de masas, la msica de la llamada razn instrumental. Ante una msica, como por ejemplo el jazz estadounidense, adaptada y adoptada benvolamente por la dirigencia y el pblico establecido, digamos, Adorno haca los anlisis partidarios de la Nueva Msica erudita; por ejemplo, en su obra Filosofa de la nueva msica. Schoenberg, como Nietzsche con Wagner, fue su compositor favorito, y lo compar, favorablemente, con otro msico contemporneo que no se negaba a rescatar parte del pasado musical tradicional: Stravinsky. Schoenberg, entre finales del siglo Diecinueve y principios del Veinte, con todo el debate ideolgico y musical, conciente o no, desde los programticos y el indicio formal del cromatismo wagneriano y el impresionismo debussiniano-y con la experiencia de las turbadoras vanguardias artsticas y pictricas, como el cubismo y el fauvismo-, fue el encargado de plasmar lo que estaba en el aire de la msica y la cultura artstica: el quiebre con la tradicin. Y lo hizo precisamente en la tradicionalista Viena. Ese informe giro atonal en la msica fue un distanciamiento de la contemporaneidad musical respecto a su propio pblico; y algunos dicen, hoy da, que ese distanciamiento se realiz irremediablemente As que el gran pblico se encontr con esa posicin distanciadora; un gran pblico que, en diferencia con respecto a la raz emotiva del romanticismo, adverta un constructo intelectual asaz abstracto en la Segunda Escuela. Y junto a una masificacin musical excluyente de las individualidades subjetivas, mediante la tcnica de las comunicaciones de la sociedad de masas en su industria cultural, dicho gran pblico hara a Schoenberg un marginado, un acadmico en una torre de marfil incomprensible, pese a no haber seguido el msico viens una enseanza seria y reglada en msica. En efecto, Schoenberg no fue solamente un creativo de su teora, sino que tambin explic, pese a lo dicho anteriormente respecto a su educacin musical, la misma desde su enseanza como profesor y en distintos escritos tericos. Por supuesto que, en esa marginacin intelectualista de Schoenberg en virtud de

sus revolucionarias formas sonoras, los hombres de cultura, como humanistas y filsofos, tales como lo era Adorno, y en su condicin intelectual, estaran en condiciones de mayor predisposicin para la llamada Nueva Msica. Tambin podan asociar muchos de ellos, como en el caso de Adorno, a la Nueva Msica, o msica progresista segn algunos, con posiciones antiestablishment, como el marxismo, o marxismo crtico. La base poltica y poltico-filosfica de Theodor Adorno, rastreable en dicha posicin, ayud a su estudio del schoenbergueanismo como parte de la revolucin hacia la industria de la cultura y la msica, desde una perspectiva adorniana de revolucin o apuesta de nueva sociedad en su propia versin del marxismo crtico francfortiano. Adorno, regresando a un plano ms musical, tena ante s a dos apuestas contemporneas: Stravinsky y Schoenberg. Ambos, claro, estaban distanciados del pblico. Pero Stravinsky quera rescatar o utilizar para el presente o el futuro a ese pasado denostado por las vanguardias de cualquier arte; esa tradicin musical que, para el gran pblico e incluso muchos entendidos, llega hasta los crepsculos romnticos. Stravinsky intelectualizaba mediante el pasado; Schoenberg, esencialmente, usaba su mente terica contra el pasado, o intentando superarlo. Ambas posiciones, frente a, lo dijimos, la emotividad romntica, seran igualmente distanciadoras con el pblico, aunque en distinto grado; cuestin, la ltima, que influira en la crtica de filsofos e intelectuales como Adorno. En efecto, la apuesta de Schoenberg, en anttesis con ese pasado del romanticismo burgus, tiene un grado ms atractivo, gustos personales aparte, para los filsofos como Adorno, siempre en su dialctica con la sociedad, quien deba sentir una afinidad terica, e incluso afinidad terico-poltica, hacia Schoenberg, la Segunda Escuela y la propuesta dodecafnica de la Nueva Msica. La distancia de Schoenberg con el gran pblico, la renuencia de su msica, por su propia arquitectura inherente, por la propia intencin creativa intelectual- y la recepcin dificultosa y sospechosa para el gran pblico de un exceso mental de malabares dodecafnicos-, lo hace apto ms para los expertos, para los curadores de museo que son, en parte, los amantes de la msica que viene desde la vanguardia. Adorno, ante el ms culturalmente correcto para la industria cultural Igor Stravinsky, tomara una posicin en favor de Schoenberg. Sin embargo, es de notar que Stravinsky tampoco escapaba de esa marginacin popular y de pblico ante el gran auge meditico

y edulcorado, en mensaje y forma, de la msica popular, quedando tambin reducido el msico ruso a los cerebros de la historia y teora de la msica de vanguardia. Adorno tampoco, en el Occidente liberal, fue filosficamente correcto; lo que no hace tericamente correcta para lo establecido, digamos, a su teora o filosofa de la msica. Su filosofa, su conocimiento multifactico, qued ligado a una verdad o hiptesis marxiana, con el apoyo de una esttica tambin revolucionaria como la de Schoenberg. Schoenberg, como el proletariado de la teora cientfica revolucionaria, era el futuro, era el futuro. Una msica de futuro contramasiva en el aspecto de su autenticidad; una obra de arte que no quedaba alienada en la tecnificacin de la msica masiva Sin embargo, y por ltimo, la sociedad de masas no debe confundirse con el gran pblico. La masa, en efecto, es vista por los ingenieros de las psicologas colectivas establecidas y sus tcnicas publicitarias como un rebao, un grupo de gente maleable, uncido a los yugos de cualquier idea exitosa y que pierde su individualidad a favor de tcnicas colectivas- como la ingeniera de la psicologa publicitaria- a favor de tal o cual cultura, de tal o cual poltica, de tal o cual msica Pero, adems de ello, est ese gran pblico de la llamada msica erudita occidental, que, en general, no est tan afectado por la tcnica masificadora. Dicho gran pblico, a diferencia de la llamada sociedad de masas, es un considerable grupo entendido, que, amn de que todos, lo queramos o no, estamos en manos de las tcnicas de la llamada industria cultural, conserva su verdadera decisin individual sin tanta perturbacin publicitaria, sin excesivos exitismos seguidistas. Una considerable, en fin, libertad de idea cultural, artstica. Y Schoenberg, ms all de toda revolucin cultural que tiene resistencias, no fue estimado por la masa, sino por un asaz reducido pblico entendido, un grupo de expertos. Pero, ciertamente, tampoco el gran pblico tiene como santo de su devocin al padre de la dodecafona Un gran pblico melmano que prefiere la msica prevanguardista, o incluso vanguardistas ms asequibles como Stravinsky. Gran pblico, pblico experto y masa podran ser tres conceptos mediante los cuales podramos hacer unos ltimos apuntes respecto a la relacin entre Adorno y Schoenberg, y, adems, respecto a la msica del ltimo en relacin al pblico de su poca y al actual, relacin nada afectuosa y

bien distante como ya se dijo. Sin olvidar el mismo distanciamiento en la relacin del pblico con el resto de la vanguardia veintentista. Adorno, en su condicionamiento terico, no se puede incluir entre el gran pblico. Sus anlisis estn completamente fuera de la visin de la masa, pero tambin del gran pblico. Es parte de ese pequeo g rupo de expertos, una elite de guardia de honor schoenberguiana, digamos. La masa y el gran pblico, incluidos en las tcnicas culturales de la civilizacin ilustrada y liberal, ms all de la poltica, quedan como por fuera de esa pretendida verdad esttica- esa verdad de Adorno y Schoenberg- y de esa pretendida verdad filosfica, esa verdad especfica adorniana con respecto al schoenberguianismo y su visin de la vanguardia. En todo caso, la sociedad de masas y el gran pblico, con sus legtimos gustos culturales, hasta hoy da no se acercan a esa hipottica verdad filosfica, y, lo que es peor para una supuesta visin de progreso respecto a la msica de vanguardia del siglo Veinte, tampoco a esa hipottica verdad esttica de la vanguardia musical y especficamente de Schoenberg. Entretanto, Adorno sigue formando parte de una silenciosa, casi invisible, guardia de honor; y acaso el buen paladar schoenberguiano y adorniano del gran pblico deber seguir esperando el futuro. En efecto, y para culminar, la esttica y la verdad que quisieron conformar, por decirlo de alguna manera metafrica, Schoenberg y Adorno no fue cosa de su poca Y ni tampoco, hasta hoy da y esencialmente, de la nuestra.