CREIO NA VIDA ETERNA Pe.

Luiz Antonio Belini Proco de Quinta do Sol No dia 30 de novembro de 2007, o papa Bento XVI publicou a Encclica Spe Salvi, sobre a Esperana Crist. Nome que se fundamenta em Rm 8,24: na esperana que fomos salvos. Nesta Encclica o papa reflete sobre nossa f e esperana na vida eterna e em tudo o que isto implica. Percebese logo a maturidade, sensatez e esttica com a qual o papa desenvolve temas, por um lado, profundamente relevantes nossa existncia, por outro, delicados e complexos. Fao esta afirmao porque h muito tempo no tnhamos um documento papal sobre esses temas, tratados assim, com uma preocupao eminentemente pastoral e no apologtica (ou seja, para defender alguma posio da teologia oficial frente a adversrios). Esta Encclica reflete a prpria experincia existencial do papa. Em 1976, quando o ento Joseph Ratzinger assumia o ministrio episcopal e abandonava o magistrio universitrio, escreveu: j passaram exatamente vinte anos desde quando, no ciclo de minhas aulas, tive de falar pela primeira fez sobre a escatologia (que a disciplina teolgica voltada para as questes ltimas de nossa f e, portanto, da vida eterna). Ratzinger continua: A escatologia , juntamente com a eclesiologia, o tratado que expus mais frequentemente em minhas aulas, e ento o primeiro que ouso apresentar em forma completa ao pblico. Isto ele escreveu na introduo de sua obra: Eschatologie tod und ewiges leben, publicada em Regensburg, 1977 (Escatologia. Vida e Morte). Desde esta obra at a Encclica Spe Salvi se passaram trs dcadas. So, portanto, 50 anos de reflexo sobre este tema, o que justifica a profundidade e sua sensibilidade potica, sobretudo nas citaes dos santos padres. Ser acompanhando as reflexes do papa que escreverei sobre a vida eterna. O papa comea refletindo sobre as palavras f e esperana, que em algumas citaes bblicas chega a ser possvel intercambiar esses termos, ou seja, pode-se usar um ou outro sem perda de contedo, mas nem por isso so simplesmente sinnimos. Refletindo a partir principalmente da carta aos Hebreus, o papa afirma que a esperana crist no apenas informativa, no nos traz simplesmente um conhecimento de algo esperado para o futuro, mas performativa, ou seja, gera fatos e muda a vida (2). A f no s uma inclinao da pessoa para realidades que devem vir, mas que ainda esto totalmente ausentes; ela nos d algo. D-nos j agora algo da realidade esperada e esta realidade presente constitui para ns uma prova das coisas que ainda no se vem. Ela atrai o futuro para dentro do presente, de modo que ele j no o puro ainda no. O fato de este futuro

existir muda o presente; o presente tocado pela realidade futura, e assim, as coisas futuras derramam-se nas presentes e as presentes nas futuras (7). Toda f e esperana tm a ver com a vida e morte do homem em geral (10). O papa parte de uma pergunta: para ns hoje a f crist tambm uma esperana que transforma e sustenta a nossa vida? (10). E para iniciar a resposta lembra a frmula clssica do dilogo que se usava no rito do batismo: o sacerdote perguntava, antes de tudo, qual era o nome que os pais tinham escolhido para a criana, e prosseguia: o que que pedis Igreja?. Resposta: A f. E o que que vos d a f? A vida eterna. Os pais pediam para a criana o acesso f, a comunho com os crentes porque viam na f a chave para a vida eterna (10). Mas o papa acrescenta logo outra pergunta: queremos realmente a vida eterna? Parece que hoje muitos no a querem. Querem sim a vida presente e para estes, a f na vida eterna at pode atrapalhar a vida presente. Precisamos nos perguntar ento: o que na verdade, a vida? E o que significa realmente eternidade? (11). Seguindo santo Agostinho, o papa lembra que quando falamos em vida eterna, queremos indicar no uma vida qualquer, mas a verdadeira vida, a vida bem-aventurada, pura felicidade. Mas essa verdadeira vida que desejamos, na verdade no sabemos o que , ou melhor, sabemos o que no , embora a desejemos e para ela nos sintamos impelidos. Nas palavras do papa: de certo modo, desejamos a prpria vida, a vida verdadeira, que depois no seja tocada nem sequer pela morte; mas ao mesmo tempo no conhecemos aquilo para o que nos sentimos impelidos. No podemos deixar de tender para isto e, no entanto, sabemos que tudo quanto podemos experimentar ou realizar no aquilo por que anelamos. Esta coisa desconhecida a verdadeira esperana que nos impele, e o fato de nos ser desconhecida ao mesmo tempo a causa de todas as ansiedades, como tambm de todos os mpetos positivos ou destrutivos para o mundo autntico e o homem verdadeiro (12). Ns s temos experincia desta nossa vida, desta nossa existncia, quando tentamos imaginar a vida eterna, o fazemos negando aquilo que agora experimentamos como negativo, como os sofrimentos, doenas e a prpria morte; e elevamos ao mximo, ou seja, ao infinito, aquilo que tem de bom, mas que atualmente limitado, como o amor, a alegria, a bondade. A palavra eterno tambm nos cria dificuldades. Vivemos no tempo. Experimentamos nossa existncia de forma temporal. Afirma o papa: a nica possibilidade que temos procurar sair, com o pensamento, da temporalidade de que somos prisioneiros e, de alguma forma, conjeturar que a eternidade no seja uma sucesso contnua de dias do calendrio,

mas algo parecido com o instante repleto de satisfao, onde a totalidade nos abraa e ns abraamos a totalidade. Seria o instante de mergulhar no oceano do amor infinito, no qual o tempo o antes e o depois j no existe. Podemos somente procurar pensar que este instante a vida em sentido pleno, um incessante mergulhar na vastido do ser, ao mesmo tempo que ficamos simplesmente inundados pela alegria (12). O papa continua, lembrando que ao longo de sua histria, os cristos procuraram traduzir este saber, que desconhece, em figuras ilustrativas, explanando imagens do cu que ficam aqum daquilo que conhecemos precisamente s por negao, mediante um no-conhecimento. No decorrer dos sculos, todas essas tentativas de representao da esperana deram a muitos coragem de viver segundo a f (13) e at a abandonar tudo por causa dela, inclusive os bens materiais. No mundo moderno, esta esperana na vida eterna foi criticada como individualista e desinteressada pelo mundo presente. O papa lembra ento que a salvao sempre foi considerada uma realidade comunitria . O homem que se salva um ser essencialmente comunitrio. Faz parte do povo de Deus. Se compreendemos o pecado como destruio da unidade do gnero humano, como diviso e fragmentao, resultado da falta de amor, a redeno aparece precisamente como a restaurao da unidade, em que nos encontraremos novamente juntos numa unio que se delineia na comunidade mundial dos crentes (14). Ningum vive s. Ningum peca sozinho. Ningum se salva sozinho. A vida dos outros continuamente entra na minha existncia: naquilo que penso, digo, fao e realizo. E, vice-versa, a minha vida entra na dos outros: tanto para o mal como para o bem. (...) A nossa esperana sempre essencialmente tambm esperana para os outros; s assim verdadeiramente esperana tambm para mim (48). Tambm no desinteressada pelo mundo atual. Esta viso da vida bem-aventurada orientada para a comunidade visa algo que est para alm do mundo presente, mas precisamente deste modo que ela tem a ver tambm com a edificao do mundo segundo formas muito distintas, conforme o contexto histrico e as possibilidades por ele oferecidas ou excludas (15). Basta uma olhada em nosso redor para percebermos quantas pessoas doam sua vida para o bem da humanidade, quantos gestos de carinho pelos necessitados, e motivado no apenas por um sentimento filantrpico, mas, sobretudo pela esperana. Embora saibamos que no podemos construir o reino de Deus com as nossas foras, o que construmos permanece sempre reino do homem com todos os limites prprios da natureza humana. O reino de Deus um dom, e por isso mesmo

 grande e belo, constituindo a resposta esperana (...) permanece igualmente verdade que o nosso agir no indiferente diante de Deus... (35). O papa termina sua encclica lembrando Maria, estrela da esperana: Estrela do mar, brilhai sobre ns e guiai-nos no nosso caminho! (50).