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PREDICACION

MANUAL DE HOMILETICA

POR MEMO DELA

Orlando Costas

n libro em inentem ente prctico nacido de la experim entacin en el saln de clases. Como predicador, com o maestro y como latinoam ericano, saludo este aporte a la bibliografa homiltica de Am rica Latina. Orlando Costas ha logrado unir en l nuestras races y sus frutos, tom ando lo mejor de los frutos y races de la contribucin sajona al campo de la predicacin.

ISBN 0 -8 9 9 2 2 - 0 2 1 - 5

9 780899 220 215

COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION


Orlando E. Costas. M.A.. M. Dir. Profesor d l Seminario Bblico Latinoamericano

COMUNICACION
POB MEDIO DE LA

PREDICACION
OBLANDO COSTAS

editoriol caribe

1989 Editorial Caribe Departamento de Produccin y Ventas: 9200 S. Dadeland Blvd., Suite 209 Miami, FL 33156, EE.UU.
Reservados todos los derechos. Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la autorizacin escrita de los editores.

ISBN: 089922-021-5
Printed in Colombia. Jmpreso en Colombia.

A LOS PROFESORES

LeRoy Kennei,
Bethany Theological Seminary

Charles W. Koller,
Trinity Evangelical Divinitv School

Lloyd M. Perry,
Trinity Evanglica! Divinity School DEDICO ESTA O BRA CON A FEC TO Y AG RAD ECIM IEN TO POR LA S IN Q U IETU DES QUE D ESPERTARO N EN MI Y POR SU CONTRIBUCION A MI FORMACION PRO FESIO N A L.

INDICE

D ED ICATO RIA A CLA R A C IO N Y AG RADECIM IEN TO ...... 9 A MODO D E PROLOGO...... 13

Primera parte:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

LA N A TU R A LEZA DE LA PREDICACIO N. El sentido teolgico de la predicacin...... 21 La predicacin cmo un proceso comunicativo...... 33

19

Segunda parte: LA PRED ICA CIO N Y EL SERM ON...... 39


La invencin del sermn.:.... 41 El arreglo del sermn...... 67 El arreglo del sermn (continuacin)...... 83 Variaciones en el arreglo del sermn...... 99 Clases de sermones...... 125 LA PRED ICA CIO N Y EL PRED ICAD O R ...... 155 El predicador como persona...... 157 El predicador y ia entrega del sermn...... 167 El predicador y el estilo retrico...... 183 LA PRED ICA CIO N Y LA CONGREGACION... Importancia y problemtica de la congregacin...... 199 Hacia un encuentro de significados...... 205 LA PRED ICA CIO N Y LA OCASION...... 221 La dinmica de la ocasin...... 223 197

Tercera parte:

Cuarta parte:

Quinta parte:

EPILO GO ...... 231 14 Hacia una predicacin eficaz...... 233 A PEN D ICES...... 241 A Ejemplo de un programa de predicacin...... 243 B Bibliografa selecta...... 245

ACLARACION Y AGRADECIM IENTO

Este trabajo es producto inmediato de las conferencias que dict en los cursos de "Introduccin a la comunicacin humana" y "Homiltica avanzada" durante mi primer ao de servicio (1970) como miembro del cuerpo docente del Seminario Bblico Latinoamericano. Digo producto inmediato de dichas conferencias, porque el material del mismo lo he ido coleccionando desde el ao 1964. Ese ao ense por primera vez un curso sobre la predicacin a un grupo de laicos de la Primera Iglesia Bautista de Yauco, Puerto Rico. Cuatro aos ms tarde volv a ensear el mismo curso a otro grupo de laicos de la Iglesia Evanglica Bautista de Milwaukee, Wisconsin, EE.UU. Durante ese lapso de cuatro aos tuve el privilegio de hacer estudios especializados en homiltica y teora de la comunicacin en Trinity Evangelical Divinity School, Garrett Theological Seminary y Northwestern University (todas en EE.UU.). Fue durante mis estudios en dichas instituciones cuando entr en contacto con los tres profesores a quienes va dedicada esta obra. A ellos debo el haber perfilado mi inquietud sobre el plpito latinoame ricano y el haber ensanchado el contenido de mis notas originales. Esta obra ha sido preparada por tres razones bsicas. La primera tiene que ver con la insatisfaccin que, como profesor de predicacin en la Amrica Latina, he sentido con la bibliografa existente en dicho campo. La mayor parte de los textos publicados en castellano no son ms que traducciones del ingls. La mayora de stos fueron escritos hace ms

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de 10 15 aos. De ah que no slo carezcan de una perspectiva latinoamericana, sino tambin que no estn al da con los pasos gigantescos que se han dado en la ciencia de la comunicacin. Se puede decir lo mismo con respecto a aquellas obras escritas originalmente en espaol. Con la excepcin del libro de Crane, E l sermn eficaz, la mayora se limitan a repetir lo que los referidos textos dicen o a discutir temas triviales, de poca vigencia para el predicador contemporneo. La segunda razn por la cual he intentado publicar "estas notas" se debe a mi profundo deseo de mejorar la calidad de mi enseanza. Es decir, este es un esfuerzo por hacer los cursos de predicacin ms vigentes y pertinentes a la vida y ministerio de mis estudiantes. Para ello me ha parecido necesario convertir mis ctedras en talleres; clnicas o laboratorios de predicacin donde se discute y se practica el material estudiado fuera de la clase. De esta manera podemos aprovechar el tiempo discutiendo y respondiendo a las inquietudes y problemas que los alumnos traen consigo al aula, haciendo el mejor uso de los medios audiovisuales que han sido puestos a nuestra disposicin, tales como el videograbador, para la prctica de la predicacin, el pizarrn, el retroproyector, para hacer diagramas que arrojen luz a la teora y prctica de la predicacin, y el proyector "opaco", para el anlisis estructural de los bosquejos sermonarios que preparan los estudiantes. La tercera razn que me ha motivado a publicar estos apuntes es el doble deseo de poner mi granito de arena en el lento desarrollo de una homiltica latinoamericana, y de ayudar a aliviar un poco la ardua tarea de muchos profesores de predicacin que, hoy por hoy, carecen de recursos adecuados para la fiel dispensacin de sus responsabilidades docentes. En cuanto a lo primero, reconozco que este esfuerzo es apenas un intento ya que en la Amrica Latina se han hecho muy pocos estudios empricos y tericos en el campo de la comunicacin. De aqu que mucha de mi documentacin sea de extraccin norteame ricana. An lo poco que tenemos en espaol en el campo de la comunicacin, especialmente en la comunicacin oral (a cyo campo pertenece la homiltica), no es nada ms que traducciones de obras escritas 5, 10 15 aos atrs. Confieso, por tanto, que para este trabajo he tenido que acercarme a la misma fuente de la que hemos tenido que beber a lo largo de la historia de la predicacin en Amrica Latina. No obstante, he tratado

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de relacionar lo expuesto con la situacin concreta de la iglesia latino americana. La teora desarrollada ha sido puesta a prueba en dos congregaciones latinas, y por tanto, ajustada a esa situacin. Ha sido naturalmente moldeada y hasta transformada por la dinmica de la ocasin y de la circunstancia y, de esta manera, si no ha quedado del todo exenta de la influencia extranjera, creo que al menos ser base slida para futuros trabajos autctonos. En cuanto a lo segundo, me parecen muy obvias las tremendas limitaciones que rodean a muchos profesores de predicacin. La falta de recursos bibliogrficos agobian constantemente sus labores docentes. S que el libro de Crane ha servido de gran ayuda en este sentido. Deja mucho que desear, sin embargo, el que todo lo que exista en espaol sea solamente un buen texto de predicacin. Esto es especialmente trgico en un campo tan vasto como la comunicacin oral sagrada donde no se puede esperar decir todo lo que se debe en un solo volumen. Adems, hay siempre la necesidad de que los estudian tes tengan ms de un enfoque de una materia dada. Esta obra intenta ayudar a satisfacer esa necesidad. Este trabajo fue publicado inicialmente en forma mimeografiada con el fin de poner a prueba su contenido esencial en una situacin experimental. Para esto, s prepar una serie de preguntasejercicios correspondientes a cada captulo. Estas se suministraron a los estudiantes del curso "Homiltica avanzada" durante el segundo semestre del ao lectivo 1971. Cada alumno estudiaba el texto en su casa a la luz de los ejercicios asignados, y el aula era un laboratorio donde se examinaba crticamente el trabajo de cada uno. Cada vez que surga alguna dificultad con el texto o con preguntas particulares se hacan apuntes para una futura revisin. El resultado de ese experimento "semi controlado" es la presente edicin. Para la misma he organizado el material segn el sistema decimal. Este "consiste en ordenar un escrito en numeracin seguida y dividir cada una de las secciones en nmeros que llevan como primer gua rismo el nmero del captulo; como segundo guarismo el nmero de la seccin del captulo y como tercero o cuarto las diferentes subsecciones en que est dividida esa parte del captulo". Al final de
Felipe Pardiftas. Metodologa v tcnica de investigacin en ciencias sociales: introduccin elemental (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, S.A., 1970), p.9.

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cada captulo aparece.una seccin denominada "ejercicios mentales y homilticos", que son las preguntas-ejercicios suministradas a los estudiantes y revisadas a la luz del resultado del experimento. Hay un ejercicio para casi todas las secciones del captulo. Se ha hecho esto con una finalidad pedaggica: facilitar el estudio y darle una orienta cin prctica al trabajo. De esta manera, se espera que el lector pueda percibir fcilmente el contenido y aplicarlo a la tarea especfica de la predicacin. Muy pocos son los libros que se escriben y se publican sin que el autor se sienta endeudado con otros por su contribucin y esfuerzo. Este no es una excepcin. Aprovecho, pues, la oportunidad para expresar mi ms profunda gratitud a mi fiel y abnegada esposa, Rosa F. de Costas, quien con tanto esmero y sacrificio mecanografi todo el manuscrito varias veces. A ella le debo no slo la ayuda tcnica sino tambin el aliento moral y espiritual. Me siento tambin profundamente agradecido al personal de Editorial Caribe por su magnfica contribucin. Al Rdo. Miguel Berg, director de Editorial Caribe, por su confianza y disposicin en publicar este trabajo en una edicin de prueba que permitiera analizar el probable efecto y corregir o modificar aquellas reas que en el experimento mostraran ser difciles de digerir. Hay que reconocer que libros de esta ndole tienen un mercado limitado. Por ello considero que la aportado de don Miguel ha sido sumamente valiosa. Especialmente me siento endeudado con los seores don Otto Minera y don Samuel Cuadra, miembros del departamento de redaccin de Editorial Caribe, por sus muchas horas de trabajo en la correccin del manuscrito; a don Wilfred Angus del departamento de envos de la Comunidad Latinoamericana de Ministerios Evanglicos quien tambin trabaj con empeo en el mimeografo para hacer posible el uso del libro para el segundo semestre del ao lectivo 1971; a la Srta. Dorothy Flory del departamento de relaciones pblicas del Seminario Bblico Latinoamericano por dibujar el diagrama que aparece al final del captulo V; y al Sr. Ricardo McEIrc de la oficina de relaciones pblicas de la Comunidad Latinoamericana de Ministerios Evanglicos, por su dedicacin al elaborar el diseo de la portada de la edicin de prueba. A todos ellos muchas gracias! Orlando Costas
San Jos, Costa Rica 31 de abril de 1972

A MODO DE PROLOGO

Muchas son las seales que indican que la iglesia protestante latinoa mericana se est vistiendo de largo. Los pantalones cortos, inequvoca marca de adolescencia y puerilidad, han sido descartados y de todos los ngulos nos vienen irrefutables indicios de una maduracin de pensamiento, estrategia y expresin autctonas que parecen ser la sublime culminacin de un proceso de incubacin y de crecimiento innegable. Por muchos aos se ha venido hablando del fin del paternalismo en las relaciones de las misiones con las iglesias nacionales. Sin alardes nacionalistas ingratos, pero con una seriedad teolgica muy slida, hemos odo hablar del fin del colonialismo misionero. Se ha abogado por el corte del cordn umbilical que emocional, teolgica y finan cieramente nos ha unido a la iglesia del Norte. Los unos, movidos por razones personales, vctimas de injusticias incubadas en el seno de la iglesia, discriminados y disminuidos en sus valores humanos por misioneros que erraron la vocacin y equivocaron su geografa, porque debieron permanecer en Wall Street o trabajando con una compaa de seguros, han tronado contra el paternalismo y han gritado a los cuatro vientos la necesidad dramtica del destete. Los otros, aguijo neados por punzantes alfileres teolgicos, han revisado y vuelto a revisar la doctrina de la iglesia, la historia del movimiento misionero, los fenmenos sociolgicos de los ltimos treinta aos, y han concluido con juicio sereno y limpio de amarguras y resentimientos.

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que aunque agradecemos lo hecho por nosotros en nombre de Cristo, ya podemos volar con nuestras propias alas (algunas se nos quemaron como en el mito de (caro) y beber del vino de nuestros propios ^ viedos. "Nuestro vino, de pltano; y si sale agrio, es nuestro vino , deca Jos Mart. Va la iglesia protestante latinoamericana esta bebiendo del vino producido en sus propios viedos por sus propios "agricultores". Es por esto, y slo por esto, que se habla ms y ms de una "teologa del Tercer Mundo". Y se subraya la necesidad de reunir a "telogos del Tercer Mundo" para que produzcan, no una traduccin de teologa europea traducida a su vez en Estados Unidos, sino una teologa parida, alumbrada en el lecho agnico que es Amrica Latina, con sus millones hambreados; con sus deprimentes zonas de pobreza extrema; con sus crceles llenas, escenario sangriento de tortura fsica y emocional; con sus dictaduras castrenses, de derecha y de izquierda, distorsionando el alma del pueblo y deformando lo noble y generoso que late en el hombre de Amrica. Y es precisamente en este trasfondo de latinoamericanizacin que recibimos con gratitud el libro producido por un homiltico de nuestras tierras, el Profesor Orlando Costas. Las virtudes del libro son varias. Un inventario de las mismas sera casi una cuestin retrica ya que el valor funcional de esta obra, que surgedel saln de clases, se notar, slo en su uso en el saln de clases. Claro es que, en ltima instancia, su prueba suprema ser el plpito. All, en la sagrada ptedr, se ver si la metodologa, el sentido de responsabilidad y la disciplina que Orlando Costas imprime en la mente de sus educandos, han sido verdaderamente comunicados. Pero a pesar de que sabemos esto (que el valor de esta obra no se puede pro bar con dogmas, sino con su uso) queremos sealar algunos elementos de inters que la rodean, la motivan y la forman. Digamos, primero, que su autor es un obsesionado con el tema de la comunicacin. Un conversador, a veces avasallante y siempre "en onda", Orlando Costas vive para comunicar. Sus ideas, su exhuberante personalidad, su clido sentido de la amistad y su pasin por Amrica estn siempre en el punto de darse. El es, bsicamente, un comuni cador. Su obra, pues, brota de esta absorbente pasin. Y esta pasin hace de su libro, un documento humano. Todo libro, por

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objetivo que pretenda ser, siempre es autobiogrfico. Este libro sobre comunicacin es, parcialmente, la autobiografa de Orlando Costas. Aadamos esto: el libro es eminentemente prctico. Antes dijimos que brota de la experimentacin en el saln de clases. No es el documento sereno de gabinete, concebido, planeado y escrito en una nube de suposiciones y conjeturas. No. Es una obra experimental. Va a la prensa slo despus de que Orlando Costas y sus alumnos han estado "con dolores de parto" por mucho tiempo ( i mucho ms de nueve meses!), en el saln de conferencias. Por eso el libro tiene una virtud de la cual adolecen muchas obras latinoamericanas: es prctico. Los latinoamericanos tendemos a generalizar, a dogmatizar con estereo tipos y absolutos incontrovertibles. Teorizamos. Especulamos. Conjeturamos. Y despus, con un buen puo sobre la mesa, concluimos. Esta obra no es as: aqu hay mucho camino que se ha hecho al andar. "Caminante no hay camino, se hace camino al andar". En cierto sentido, el plpito latinoamericano no ha tenido camino propio. Ha vivido de importaciones, de prstamos, de imitaciones. En estilo, vocabulario y contenido hemos copiado, hemos imitado. Esta obra del Profesor Costas, por prctica y por nuestra, tiene el valor de lo que no es copia, sino original (hasta donde se puede ser original en este campo de la retrica y la predicacin). Orlando Costas, adems, es un trabajador incansable. En su persona se suman dos factores que en muchos hombres vemos divorciados. Unos hombres tienen muchas deas, pero carecen de capacidad ejecutiva. Otros, con una enorme capacidad de accin, tienen el crneo hueco. Orlando Costas tiene muchas ideas ( a veces parece que demasiadas! ) y tiene tambin una contagiosa y estimulante capacidad de trabajo. A la luz de esto, su concepto de predicacin eficaz va unido al concepto de trabajo intenso, de disciplina y de cultivo laborioso. Este libro dice claramente que predicar no es fcil. Los sermones bien logrados no caen del cielo, an cpsulas lingsticas y lgicas, como caa el man en las manos del pueblo hebreo. Predicar con claridad (y con caridad) es tarea que reclama sudor y lgrimas. El mensaje nos es dado y nada debemos ni tenemos que hacer para modificarlo. Pero el sermn es hechura humana. El sermn es un complejo de realidades reveladas, teolgicas; y de fenmenos existenciales que invaden el terreno de lo sicolgico, de lo sociolgico y de lo histrico.

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telogos produzcan su teologa ( si es que una teologa de 9ab'nete o de ateneo tiene vigencia en e> da de hoy! ); V que despuj, profetas inflamados, predicadores encendidos de pasin por la claridad, esta teologa al centro mismo de. pensar y de. decdir humano. Y es oosible que exageremos, pero sinceramente creemos, que este _

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hay crisis de p ro M ., de integral de didactas del plpito. Carecemos de hombres que, s.ena

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17/ A MODO DE PROLOGO

visibles en sus comunidades durante la semana, sean inteligibles el domingo desde el plpito. Esta capacidad de hacernos entender slo viene por estudio, mtodo, disciplina, esfuerzo laborioso. Y este libro del Profesor Orlando Costas propugna un esfuerzo homiltico basado, no en la pereza que mueve a improvisar irresponsablemente; sino en el esfuerzo continuo, en la organizacin de material pertinente, en el desarrollo de un estilo retrico acorde con los tiempos. Basado en un enfoque socio-teolgico de la problemtica humana moderna, que tenga honradez intelectual e integridad en su motivacin. Saludamos este aporte a la bibliografa homiltica de Amrica Latina desde el punto de vista de un predicador. Como predicador, nos parece que este libro puede motivar a muchos predicadores, enquistados y obsoletos en sus mtodos y estmulos, para traer una renovacin, ms que necesaria, al plpito de nuestra iglesia. Las pocas de grandeza de la iglesia de Jesucristo siempre han coincidido con las pocas de grandeza de su plpito. El llamado evangelista (y nuestra Amrica ha sufrido tantos de estos evangelistas) es el que predica un mismo sermn a diferentes congregaciones. El pastor es el que predica distintos sermones a una misma congregacin. Lo primero es fcil. Lo segundo es tarea ms que titnica que reclama una perenne renovacin, estudio sin tregua, lectura multifsica, espritu investi gador y un gran corazn. Evangelista, en el sentido en que mencionamos arriba, puede ser cualquiera. Pastor-predicador, slo el que une a su llamamiento y hondo sentido vocacional un profundo respeto por la palabra escrita; un gran amor por la Palabra encamada; y una vertical conviccin en el valor de la palabra hablada. El libro del Profesor Costas puede ser, para pastores, un acicate que mueva a la conquista de nuevos horizontes en el campo d la predicacin. Saludamos este aporte en nuestra condicin de exmaestro de tcnica de la predicacin en un seminario de Amrica Latina. La bibliografa en este campo es abundante, pero toda ella, con raras excepciones, en ingls. Orlando Costas, sin despreciar la contribucin sajona, hace un esfuerzo plausibe por darnos una homiltica para el camino latinoamericano. Como libro de texto para nuestros seminarios, institutos bblicos, escuelas de predicadores y conferencias sobre comunicaoin, este libro tiene un valor inestimable.

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Y finalmente, saludamos esta aparicin literaria, desde el punto de vista de un hombre latinoamericano, cuya conviccin nacionalista, lo llev a comprometerse con una revolucin que crey librara a su patria de un imperialismo malo; slo para verla esclavizada por un imperialismo peor. En este sentido, como cosa nuestra, como produc cin concebida y dada a luz en un ambiente latinoamericano por hombres latinoamericanos, este libro merece ser recibido con gratitud a Dios y a su autor. Lo corts no quita lo valiente. Pero el valor no cancela la cortesa. Afirmar nuestra herencia cultural, vivir con sano orgullo de lo que es genio y esencia de uno, no prostituye a ningn hombre. Se puede hacer afirmacin de valores nacionales sin negar lo que otros a su vez consideran de valor en su propia cultura. Orlando Costas ha logrado unir, en armnico balance, nuestras races y sus frutos, tomando lo mejor de los frutos y races de la contribucin sajona al campo homiltico. Amrica Latina debe recibir con jbilo sincero y con emocionada gratitud, este formidable esfuerzo literario. Y quiera Dios que sus frutos se vean en plpitos poderosos, que ministren en una iglesia de poder, a una sociedad sin poder que slo se redimir en el poder de Cristo. Cecilio Arrasta
Nueva York, Mayo 30,1972.

PRIMERA PARTE La naturaleza de la predicacin

C A PITU LO 1

E L SENTIDO TEOLOGICO DE LA PREDICACION

1.0 Introduccin
1.01 Entre las mltiples responsabilidades del pastor, la que tiene mayor prioridad es la predicacin. En cierto sentido, no obstante, la importancia de la predicacin en el ministerio pastoral ha sido condicionada por el ambiente en que se ministra. El nfasis que se le dio a la predicacin en la liturgia protestante a partir de la Reforma, hizo que sta se convirtiera en la tarea ms importante del pastor. De ah que, en la mayora de las iglesias protestantes, la eficiencia de un pastor se mide por su xito como predicador. Todo ello ha contribuido a que la imagen del pastor que se ha formado en el ambinte cultural, por lo menos en el occidente, sea la de un predicador. 1.02 Pero la predicacin, aparte de la influencia del ambiente cultural, ocupa por su propia naturaleza un lugar especial, no meramente en el ministerio pastoral, sino en el ministerio total de la iglesia cristiana. El destacado telogo ingls P. T. Forsyth, reconoci ste hecho al declarar en su obra. La predicacinpositiva y la mentalidad moderna, que con "su predicacin el cristianismo se sostiene o se derrumba".1 Aos antes, Broadus haba iniciado su clsico Tratado sobre la predicacin afirmando que "la predicacin es el principal medio de difusin del evangelio" y, por lo tanto, es

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"una necesidad". 2 Con esto concuerdan las palabras de Pablo en 1 Corintios 9:16 donde se refiere a la predicacin como una n e c e s i d a d impuesta por Cristo: " iA y d e m s i no predicare el evangelio! " Es que la predicacin es la responsabilidad primordial de la iglesia. Est intrnsecamente vinculada a la Gran Comisin.^ "Id por todo el mundo y predicad..." fueren las palabras del Seor a su iglesia al encomendarle la tarea de "hacer discpulos a todas las naciones" (Mt. 28:19; Mr. 16:15).

1.03 La importancia y centralidad de la predicacin en el ministerio de la iglesia, es, pues, un hecho indiscutible. De ah la necesidad de que sta conozca la naturaleza esencial de la predica cin. Para una concepcin amplia y correcta de la predicacin hay que acudir no slo a la Escritura, sino tambin a otros campos del pensa miento humano, tales como la retrica y la psicologa, por cuanto, la predicacin es tanto un acto divino como humano. En este capitulo sin embargo, nos concretaremos al sentido teolgico de la predicacin. 1.04 El sentido teolgico de la predicacin se desprende del hecho de que es la transmisin de un mensaje que se origina con Dios y se transmite por orden de Dios. Como bien ha dicho Donald G. Miller.
Predicar es venir a formar parte de un evento dinmico en el cual el Dios viviente, el Dios redentor, reproduce su acto de redencin en un encuentro viviente entre El y los que escuchan a travs del predicador3 Vista en toda su significacin, la predicacin tiene un carcter teologal, cristolgico, evanglico, antropolgico, eclesial, escatolgico, persuasivo, espiritual y litrgico.

1.1 El carcter teologal de la predicacin 1.11 La predicacin tiene su punto de partida en el amor de Dios
y en la revelacin de ese amor. Amor infinito que dio origen a la auto-revelacin de Dios, y que es a la vez la causa de la predicacin. De ah que Miller nos advierta que la predicacin "no se centraliza en ideas humanas acerca de Dios, sino en lo que Dios ha hecho... 4

1.12 La predicacin deriva su energa del poder de Dios. Por tanto, es un mensaje poderoso. Es tan poderoso que Dios mismo lo ha hecho el vehculo para salvar a los hombres. Como bien nos

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dice Pablo: "Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin" (1 Co. 1:21; cp. Ro. 10:12-15, 17).

1.13 De igual manera, la predicacin recibe su autoridad de parte de Dios. Esa autoridad se desprende del hecho de que s un mensaje que est arraigado en lo que Dios ha dicho. An ms, es un hecho que la autoridad inherente de la predicacin es el resultado de la presencia misma de Dios en el acto de la predicacin. La predicacin es autoritativa porque el que predica no es el predicador, sino Dios a travs del predicador, de modo que la palabra predicada viene a ser verdaderamente palabra de Dios. 1.14 El objetivo final de la predicacin es el conocimiento de Dios. Por consiguiente, la predicacin no slo halla su punto de partida en Dios y se lleva a cabo por el poder y la presencia de Dios, sino que tambin tiene su fin en Dios, y que procura llevar a los hombres al conocimiento personal de Dios. 1.2 El carcter cristolgico de la predicacin 1.21 En segundo lugar, la predicacin tiene carcter cristolgico. Como el mediador del nuevo pacto, que tiene como ncleo al evan gelio, Cristo es el eje de la predicacin. Es l, por tanto, quien le da el contenido a la predicacin, ya que sin l no hay kerygma. Adems, le da verdadero propsito, pues sin l no hay salvacin (He. 4:12).
1.22 La predicacin debe ser, por lo tanto, cristocntrica. Debe relacionar todas las cosas: el orden socio-econmico,j?ol tico, cultural, educativo y religioso, con Cristo. De igual manera, debe procurar compartir a Cristo como persona con las masas desperso nalizadas. Ello tiene implicaciones intelectuales y sicolgicas. Es decir, en la predicacin no slo se debe compartir ideas acerca de Cristo (su seoro sobre la historia; su encarnacin, muerte y resurreccin, su ascensin y segunda aparicin), sino tambin la realidad de su persona. Esto ltimo se logra por medio de la experiencia y la personalidad del predicador cuando predica movido por una experiencia personal con Cristo y saturado de Su poder

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1.3 El carcter evanglico de la predicacin 1.31 La predicacin no es un mero discurso moral, poltico o
religioso. Es ms bien la comunicacin del evangelio de Cristo. Esto no quiere decir que todo lo que se debe predicar es la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Pero s quiere decir que el evangelio es la presuposicin de toda predicacin cristiana. Todo lo dems, el enfoque didctico o el pastoral, se hace cristiano por su relacin con Cristo, y evanglico por su relacin con el evangelio.

1.32 La predicacin tiene, pues, un carcter evanglico, porque


anuncia preeminentemente la actividad de Dios en Cristo en favor de la humanidad. Es as, que no importa cul sea el objetivo inmediato de la predicacin. Este puede ser anunciar los elementos bsicos del evangelio, exponer las grandes doctrinas tico-teolgicas de la Biblia, consolar o aconsejar a los creyentes, pero el propsito final es obtener una respuesta de fe y dedicacin a Jesucristo. En otras palabras, la predicacin, no importa cual sea su nfasis particular, trata de anunciar el evangelio y sus implicaciones para toda la vida.

1.4 El carcter antropolgico de la predicacin 1.41 En la predicacin, el hombre es siempre el receptor. La predicacin cumple su fin cuando penetra en la vida de los hombres e influye en su comportamiento. Esto quiere decir que tanto el qu (el contenido) de la predicacin como el cmo (la manera de presentar ese mensaje) tienen que tener presente al quien (el receptor). 1.42 La predicacin se dirige al hombre como un ser enajenado de Dios, y por tanto, fuera de las fronteras de la familia de Dios. Entendida en este sentido, la predicacin llama al hombre a la comunin de la iglesia. Como bien dice Donald Macleod:
...la predicacin da origen a la iglesia. A travs de la predicacin los apstoles establecieron la iglesia. Cuando entraban a una nueva ciudad le contaban a la gente lo que Dios haba hecho por los hombres en Jesucristo. Como resultado se formaba una unidad de compae rismo cmo parte del cuerpo de Cristo.4

1.43 La predicacin se dirige tambin al hombre como parte de la

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iglesia. En este sentido, la predicacin edifica la iglesia. Como instrumento para la transmisin de la Palabra de Dios, la predicacin es el fundamento de la iglesia, por cuanto es el r gano que le da vida. Adems, la predicacin ilumina, acompaa y protege a la iglesia, porque la rene y contina edificndola, nutrindola y hacindola crecer.

1.5 El carcter eciesial de la predicacin 1.51 Lo dicho nos pone de lleno en el carcter eciesial de la predicacin. La predicacin se lleva a cabo en el contexto de la iglesia y, por tanto, est atada a la existencia y misin de sta. "Precisamente por esta razn", nos advierte Karl *Barth, "la predicacin debe conformarse a la revelacin". Y aade,
la predicacin, cuando es fie! a Ia revelacin de Dios, efecta la reconciliacin; y donde los hombres reciben esta Palabra, ah est la Iglesia, la asamblea de los que han sido llamados por el Seor... La Iglesia existe porque se hace sonar ese llamamiento y porque los hombres pueden orlo. Es por ello que el lazo que ata a la predicacin con la Iglesia se desprende de su fidelidad a la revelacin.6 De ah que la predicacin, como hemos dicho, de origen a la iglesia y la haga crecer en gracia. Como tambin nos dice Domenico Grasso en su Teologa de la predicacin: la predicacin misionera crea la Iglesia al llamar a los hombres dejados de Dios a la salvacin , [ y ] a catequtica... [ desarrolla] la comunidad cristiana, enraizando a los fieles cada vez ms profundamente en Cristo.1

1.52 La predicacin hace consciente a la iglesia de la realidad de su posicin en Cristo y de su vida actual. Su naturaleza es desarrollar conciencia en los miembros de la comunidad cristiana de que pertenecen al pueblo de Dios, a la nueva humanidad, a un reino de sacerdotes y a una nueva nacin santa; a una comunidad apostlica, proftica y peregrina. La predicacin tiene tambin que crear conciencia en la iglesia de cmo est viviendo esa realidad y cumpliendo con su llamamiento. En este sentido, el predicador ejerce la funcin del profeta, esto es: llamar al pueblo de Dios a considerar (reflexionar) sus caminos delante de Dios

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(cp. Hag. 1-5). y. si es necesario, ''a ^ rle a arrepentirse y a con vertirse de sus malos caminos (cp. Is. 1.10-20, 55.6 ).

1.6 El carcter escatolgico de la predicacin 1 61 En sexto lugar, la predicacin tiene carcter escatolgico
que se desprende del hecho de que pertenece a los "ltimos t.empos . Al hablar de los ltimos tiempos, nos referimos a lo que Grasso ha llamado "la ltima fase de la historia de la salvacin en la que se^in vita a los hombres, sin acepcin de razas o nacionalidades, a participar del reino de Dios".8 Esta dispensacin, por as decirlo, fue inaugu rada con la muerte y resurreccin de Jesucristo y ser consumada en su segunda aparicin. Tiene que ver con el reino que anunciaba Jesus por cuanto invita a los hombres a participar de un nuevo orden vida.

1 62 La predicacin tiene tambin un carcter escatolgico por que confronta al hombre con dos posibilidades futuras: condenacin o salvacin. La predicacin sacude al hombre en sus sentimientos ms ntimos y lo obliga a reflexionar sobre su futuro. Y no solo o obliga a reflexionar, sino a tomar una decisin respecto a las alter nativas que hay en ese futuro. 1.7 El carcter persuasivo de la predicacin 1.71 La predicacin tiene un fin persuasivo. Su objetivo primordial
es persuadir a los hombres, estn stos fuera o dentro de la iglesia a darse por completo al Seor. De ah que Pattison define la predi cacin como "la comunicacin verbal de la verdad divina con e fin de persuadir".9 1 72 En la persuasin se trata de cambiar la actitud (o actitudes) y la creencia (o creencias) de una o ms personas. Se procura.lograr una decisin con respecto al mensaje que se comunica. Por tanto, al decir que la predicacin tiene un carcter persuasivo queremos decir que no s e conforma con que haya una actitud favorable haca el mensaje, sino que procura penetrar por todos los medios_en los oyentes hasta que stos respondan en fe y obediencia En otras pa labras la predicacin busca una transferencia de significados que influya sobre el comportamiento de los oyentes: procura que los oyentes cambien de actitud con respecto a Cristo y a su evangelio, con todo lo que ello implica. \

27 / EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA PREDICACION

1.8 El carcter espiritual de la predicacin 1.81 La predicacin no slo tiene letra sino espritu. El carcter espiritual de la predicacin emana del hecho de que es un acto testi ficante del Espritu Santo. Es l quien finaliza y hace penetrar el mensaje predicado en tal forma que los oyentes sean persuadidos. En este sentido, el Espritu Santo no slo ilumina al receptor de modo que comprenda el sentido del mensaje, sino que tambin lo convence de pecado y de su necesidad de Cristo. Hace que ese mensaje penetre en el corazn de tal forma que se realice esa trans ferencia de significados y haya un cambio de mente y actitud, una respuesta de fe y obediencia a Cristo. 1.82 Es por ello que la predicacin necesita hacerse a travs del Espritu Santo, si es que ha de ser eficaz. Como bien nos dice Jean-Jacques Von Allmen en su obra sobre La Predicacin y la Congregacin: "Sin la obra del Espritu Santo, la Palabra que Dios ha hablado al mundo en su Hijo no puede ser traducida eficazmente ni hacerse presente".10 De ah tambin la importancia de la oracin en la predicacin. Porque es a travs de la oracin que el predicador expresa su dependencia de la persona y obra del Espritu Santo. Hay en la oracin un principio de debilidad, insuficiencia y dependen cia. El que ora, lo hace porque se siente incapaz de cubrir sus ne cesidades: porque reconoce que su "socorro viene de Jehov" (Sal. 121:2). En la oracin el predicador confiesa su debilidad e insuficiencia para cumplir el propsito de la predicacin. En su debilidad pide la ayuda del Espritu quien intercede con gemidos indecibles (Ro. 8:26) y hace posible la manifestacin del poder de , Dios en la proclamacin . 1.9 El carcter litrgico de la predicacin 1.91 La predicacin tiene tambin un carcter litrgico. Enten demos por liturgia el culto que le rinde la iglesia a su Dios, o la adoracin pblica de Dios como expresin de servicio. En la adoracin, la iglesia reconoce el valor supremo de Dios en cada aspecto de la existencia humana, y celebra la victoria de Dios en Cristo. En la celebracin de esa victoria, la iglesia, unida a esa nube de testigos de todos los tiempos, proclama el triunfo del evangelio y ofrece a toda la humanidad, en nombre de Dios, los frutos de esa victoria.

28 I COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

1.92 Toda adoracin pblica constituye, por sus propios mritos, un acto de proclamacin y, por tanto, se le puede llamar un acto de predicacin. Sin embargo, hay dentro de ese acto una parte que es dedicada a interpretar y a aplicar el sentido de la proclamacin, Entendida de esta manera, la predicacin es un aspecto integral de la adoracin pblica de la iglesia. Como tal, tiene una triple funcin. 1.92.1 En primer lugar, la predicacin unifica la adoracin pblica. Hace evidente el dilogo involucrado en la adoracin, entre la Palabra de Dios y la palabra del hombre, entre Dios mismo y el hom bre y entre ste y su prjimo. La predicacin, entendida como la Palabra de Dios dirigida al hombre, no se completa hasta tanto el hombre no responde a Dios. Pero como en esa Palabra est impl fcita la palabra del prjimo, la respuesta humana tiene tambin que tener una dimensin horizontal. La predicacin es, pues, un puente entre Palabra y sacramento, entre revelacin y respuesta. En la predi cacin se hace evidente la dinmica de la adoracin que el profeta Isaas nos describe en el captulo seis de su libro: el llamamiento de Dios y la respuesta del hombre, la confesin humana y el perdn divino, la proclamacin de la Palabra y la dedicacin del adorante, la comisin al servicio y la promesa de poder para el cumplimiento de esa tarea. 1.92.2 En segundo lugar, la predicacin hace contempornea la victoria del evangelio que se celebra en la adoracin. La predicacin interpreta el simbolismo evanglico, presente en la adoracin, que acta como seal de la victoria de Dios. La predicacin aplica esa victoria tanto a las necesidades de la iglesia como del mundo. La predicacin, pues, le da a la adoracin un carcter existencial, al relacionarla con toda la vida. La predicacin es el vehculo por excelencia para la transimisin de la gracia divina que viene como resultado de la adoracin divina. 1.92.3 En tercer lugar, la predicacin provee el tema del culto. Para que el servicio de adoracin posea una buena simetra, debe haber una coordinacin de los himnos, las oraciones, las antfonas, las lecturas bblicas y el mensaje que va a predicarse. Como el sermn es la exposicin y la interpretacin de un tema bblico, es importante que los otros elementos giren en torno al tema del sermn; de lo contrario, se corre el riesgo de perder la unidad y la simetra, que son tan esenciales para la adoracin.

29/ EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA PREDICACION

1.10 Conclusin
La predicacin finalmente, un acto dinmico en el Dios se dirige a hombres y mujeres fuera y dentro de su pueblo tora en Cristo"'^5 ?rofunda imP*P io n e s de su obra redenZ i l S T t a U? aCt mt89ral de 'a ad0racin Pblica d* 'a iglesia. Sobre todo, la predicacin es un acto escatolgico por uanto atae a los ltimos tiempos y es el instrumento por excelencia del Esp^itu para la salvacin de los hombres. Es por ello que el n i " l t r PU6de C nCebrse a s mismo un mero orador, m como un empresario que presenta una estrella a una multitud" 11 sino como un siervo, instrumento y heraldo de Dios.

1.10.2

Es a base del sentido teolgico de la predicacin que

c a r ^ e r tS i r UT r redCaCn Te"e "UeStra eredicn un escatouLirn 9,C0' eVangliC0- antropolgico, eciesial, d ^ u e f r i d n r v0, espi: ituai y Mtr9ico? Qu ima<*" J func on como Pateadores? Nos vemos a nosotros mismos como s.ervos de Jesucristo, como heraldos de su evange io V como instrumentos del Espritu, o simplemente como oradore empresarios o artistas? Sobre la respuesta que le demos a estas interrogantes descansa la eficacia de nuestra predicacin.

1.11 Ejercicios mentales y homilticos

1,111 <cp7olTo3P m P O r ,a !iad e


1-11.2 1-113
De dnde se desprende el sentido teolgico de la predicacin? (cp. 1.04). Explique el carcter teologal de la predicacin. Cmo afecta al predicador y a la predicacin? (cp. 1.11-1.14.) Qu papel desempea Cristo en la predicacin? (cp. 1.21-1.32.). Explique la relacin entre predicacin y evangelio (cp. 1.31, 1.32). P,r,fos P~icos donde se treta el te

1.11.4 1-11.5

d e Z ,^ Z P,r t

30 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

1.11.6 1.11.7 1.11.8 1.11.9 11110

En qu sentido se orienta la predicacin hacia el hombre y cmo lo trata? (cp. 1.41-1.43.) Qu papel desempea la iglesia en la predicacin y cmo afecta sta a la iglesia? (cp. 1.51,1.52.) Explique brevemente en qu consiste el carcter escato lgico de la predicacin (cp. 1.61,1.62.) Qu papel desempea el Espritu Santo en la predicacin? (cp. 1.81,1.82.) Explique el papel de la predicacin en el culto. En qu sentido se le puede designar como un acto litrgico. (cp. 1.91-1.92.3). Describa la imagen que tiene Ud. de su funcin como predicador.

1.11.11

31 / EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA PREDICACION

Notas
1 P.T. Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mind (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1966), p. 1. 2John A. Broadus, On the Preparation and Delivery ofSermons (New York: Harper & Row, 1926), p. 5. 3Donald G. Miller, Fire in thy Mouth (Nashville: Abingdon, 1954), p.17. AThe Biblical Background for Preaching, Dictionary o f Practica! Theology fGrand Rapids: Baker, I967), p. 1. 5Donald Macleod, "The Sermn in Worship" Ibid., p. 68. Karl Barth, Prayer and Preaching (London: SCM Press, 1964), p. 74. 7Domenico Grasso, Teologa de la Predicacin (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1968), p. 189. 8Ibid, p. 193. 9Harwood Pattison, 77e Making of a Sermn (Philadelphia: The American Baptist Publication Society, 1941), p. 3. 10Jean-Jacques Von Allmen, Preaching and the Congregation f Rich mond: John Knox Press, 1962), p. 31. 111bid.

C A PITU LO 2

LA PREDICACION COMO UN PROCESO COMUNICATIVO

2.1 Predicacin y comunicacin


2.11 La predicacin es un acto comunicativo. Tiene como finalidad la comunicacin de la Palabra de Dios a los hombres. Comunicar es compartir, y en virtud de ese compartimiento tener ciertos conceptos actitudes o experiencias en comn con otras personas. Predicar es, pues, compartir a Cristo con otras personas y as introducirlas a una relacin ntima con Dios. 2.12 La comunicacin involucra un proceso mental y emocional; constituye una experiencia de interaccin social en la que se com parten ideas, actitudes y sentimientos con otras personas con el fin de modificar o influir sobre su conducta. 2.13 Esta definicin ubica a la comunicacin en la perspectiva de un proceso que implica dinmica, movimiento, accin. De igual manera, la pone en un contexto amplio como actividad intelectual, emocional y social. Abarca la generacin, la recepcin, la interpre tacin y la integracin de deas. Se da en la esfera de las emociones. En este sentido constituye una transmisin latente de predisposiciones adquiridas hacia personas, ideas y objetos y de reacciones espontneas a experiencias vivenciales. Implica, adems, que la comunicacin es un fenmeno social y representa, por tanto, una prueba tangible de que los seres vivientes se hallan en relacin entre s y en unin con el mundo; de ah que necesiten compartir con otros sus situaciones

34 / LA PREDICACION COMO UN PROCESO COM UNICATIVO

interiores e impresiones del medioambiente. Finalmente, la ante dicha definicin aclara cul es la finalidad de todo acto comunicativo: influir sobre alguien o modificar su conducta.

2.14 Traducido a la predicacin, lo dicho quiere decir que sta no es una simple transmisin de ideas acerca de Dios y sus relaciones con el mundo. Impl citas en la predicacin estn las actitudes o pre disposiciones del predicador hacia s mismo. Dios y su Palabra y la congregacin y su situacin vivencial. En ella participan tambin, en forma dinmica y determinante, las actitudes de la congregacin hacia el predicador, su mensaje, el culto y sus propios integrantes. De modo que la predicacin, antes de ser un mero dar y recibir esttico, donde uno (el predicador) es el que da y muchos (la congregacin) los que reciben, es una actividad dinmica y una experiencia de interaccin social que afecta y es afectada por el cuerpo y los sentidos, el pensamiento y las palabras, los sentimientos y las actitudes, los movimientos y las acciones, la atencin y el entendimiento, tanto del predicador como de la congregacin. 2.2 Predicacin, sermn, predicador y congregacin
2.21 Vista, como proceso comunicativo, la predicacin involucra, pues, una interaccin dinmica entre el predicador, su men saje y la congregacin. Veamos brevemente esa interaccin partiendo del origen del sermn. Todo sermn constituye una respuesta a una situacin provocativa. En un sentido general, se puede decir que el sermn es una respuesta a las exigencias de la liturgia cristiana tradicional. Es decir, un sermn se prepara porque dentro de la tradicin cristiana el sermn es parte de la liturgia. El sermn es tambin una respuesta a la obra divina de gracia en Jesucristo. Es ese hecho magno el que provoca todo sermn. El que predica lo hace como resultado de una experiencia personal con Cristo, en virtud de la obra hecha sobre la cruz. Ms especficamente, sin embargo, el sermn es el resultado de una necesidad humana. Ello implica, por una parte, que esa necesidad la vive el predicador mismo. Por ejemplo, cuando Pablo dice en 1 Co. 9:16 " Ay de m si no anunciare el evangelio! ", est expresando

2.22

35 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

la necesidad personal que senta de predicar el evangelio. Para Pablo, la predicacin era una necesidad interna. O predicaba o reventaba, por as decirlo. Por otra parte, esa necesidad emana de los oyentes propuestos. Todo sermn debe ser una respuesta a las necesidades especificas de la congregacin. Es la congregacin quien debe ponerle la agenda al predicador y no viceversa. De no ser as, el sermn se convierte en metal que resuena o cmbalo que retie. 2.23 El sermn, como un mensaje verbal, pasa por el proceso normal de todo acto comunicativo. Es en parte el resultado de una serie de reacciones neurolgicas, fisiolgicas, mentales y afectivas, muchas veces inconscientes en el interior del predicador, que surgen como resultado del hecho provocativo de Cristo y de la perspectiva de un culto pblico. Esas reacciones son evaluadas tan pronto el predicador se hace cons ciente de ellas. De esa evaluacin nacen ideas, o concepciones, que el predicador organiza en tal forma que se convierten en un sermn. Una vez que tiene su sermn preparado, va y lo presenta verbalmente. Al presentar el sermn, sin embargo, el predicador pasa otra vez por el mismo proceso, aunque en una forma ms planificada. Al subir al plpito, tiene reacciones emocionales, neurolgicas, fsicas y mentales que tiene que evaluar. Esa evaluacin, seguida por la concep cin de ideas y la exposicin de esas ideas, es ayudada por el bosquejo. El predicador, no obstante, entra en ese momento en un proceso dinmico de interaccin con ese mensaje en esqueleto. 2.24 Esa interaccin entre predicador y mensaje es intensificada por la congregacin y sus respuestas. Es aqu donde entra a colacin lo que en el campo de la comunicacin se conoce como "retroalimentacin": el proceso retroactivo por medio del cual el receptor de un mensaje brinda informacin al emisor. De acuerdo con la retroalimentacin que recibe de los miembros de la congregacin, el predicador va modificando y reorganizando las ondas sonoras y pticas que componen su sermn. Si el predicador no pone atencin a estos efectos reflejos de su congregacin (expresiones faciales, movi mientos corporales, etc.), corre el peligro de que su sermn sea odo pero no escuchado, o escuchado pero no entendido. 2.25 La predicacin necesita entenderse, estudiarse y practicarse a la luz de esa interaccin dinmica entre predicador, sermn y congregacin. Ello es importante por dos razones: Primero, porque

36 / LA PREDICACION COMO UN PROCESO COM UNICATIVO

la predicacin se da en un contexto que involucra tanto al predicador y su sermn como a la congregacin. Segundo, porque el objetivo de la predicacin es que estos tres elementos se encuentren y armo nicen.

2.3 Predicacin y ocasin


2.31 Al hablar, sin embargo, del contexto de la predicacin, se acenta otro elemento importante, a saber: la ocasin o la situacin en que se da el acto de la predicacin. La predicacin no se da en el aire, sino en una situacin histrica concreta, nica y diferente a cual quier otra. Esa situacin forma el contexto para la interaccin dinmica que caracteriza todo acto comunicativo: comunicador-mensaje-receptor. En el caso de la predicacin, el contexto histrico concreto sirve de escenario para ese encuentro entre predicador, mensaje y congregacin que acabo de describir arriba. En ese encuentro se dan una serie de variables1que pueden ser determinantes, positiva o negativamente, en el efecto del sermn sobre la congregacin. 2.32 De ahf que la predicacin no sea una cuestin de mera preparacin sermonara. Cuando hacemos la ecuacin predicacinsermn simplificamos un proceso sumamente complejo y limitamos la eficacia de nuestra tarea como predicadores. El predicador que slo se ocupa por la preparacin de su sermn es semejante al soldado que slo se preocupa por cargar su rifle y disparar sin pensar si est dando en el blanco o no. La predicacin tiene, pues, que ir ms all de la construccin sermonara. El predicador necesita saber no slo cmo preparar sermones, sino tambin cmo presentarlos. Exige sobre todo una aguda sensibilidad a las reacciones de la congregacin, a la comunicacin no verbal y a la dinmica del momento.

2.4 Perspectiva comunicativa de la homiltica 2.41 Es de la complejidad de la predicacin como proceso comunica tivo que se desprende el diseo bsico de esta obra. En las siguientes pginas, ser mi propsito hacer un anlisis del proceso de la pre dicacin partiendo de los cuatro componentes bsicos: el sermn, el predicador, la congregacin y la situacin. Por este medio espero poder darle una perspectiva ms cientfica a la homiltica, la cual, aunque ha sido definida tradicional mente/ como la ciencia de la predicacin, en la prctica no ha sido nada ms que la tcnica de construir o

37/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

preparar sermones.2 Este trabajo considerar la predicacin desde el punto de vista cientfico: es decir, como un proceso comunica tivo, y por lo tanto, a la luz de los cuatro elementos fundamentales de la comunicacin: comunicador, mensaje, receptor y ocasin.3 2.42 Aqu me parece necesario hacer una aclaracin importante. El hecho de que en este libro me proponga considerar a la hmiltica como un proceso comunicativo no quiere decir que haya descartado la dimensin teolgica de la predicacin. Por el contrario, considero que el proceso de la predicacin es un acto en el cual Dios participa decisivamente como sujeto y tema central. Por ello, el primer captulo de este trabajo expone el sentido teolgico de la predicacin. Porque como he dicho en otra parte: La "predicacin no es mera retrica, ni un mero hecho sicolgico. La predicacin es parte del dilogo de Dios con el hombre el cual se da en la experiencia de la adoracin, y como tal, no puede existir sin el testimonio del Espritu Santo".4 2.43 La predicacin es, pues, un acto complejo no slo porque es un proceso comunicativo complejo, sino porque es un acto divino y litrgico. La tarea que queda por delante no tiene nada de fcil, pero s promete ser interesante. Con este espritu consideremos los varios componentes de este hecho. Comenzaremos con el sermn.

2.5 Ejercicios mentales y homilticos


2.51 2.52 2.53 2.54 2.55 Explique en sus propias palabras cmo el autor define la comunicacin (cp. 2.11, 2.12.) Explique lo que quiere decir el autor por la predicacin como proceso comunicativo (cp. 2.13.) Explique la relacin entre predicacin y sermn (cp. 2.13, 2.32). Cmo define el autor un sermn? (cp. 2.21.) Describa en sus propias palabras el proceso por el cual pasa el predicador en la preparacin y entrega del sermn (cp.2.22.) Qu papel desempea la congregacin en la entrega sermona ra? (cp. 2.23, 2.24.) Qu se entiende por "ocasin"? Cul es su importancia para la predicacin? (cp. 2.31, 2.32)

2.56

38 / LA PREDICACION COMO UN PROCESO COMUNICATIVO

2.57 2.58

A qu se refiere el autor al hablar de una perspectiva comunicativa de la homiltica? Haga un anlisis descriptivo de una situacin viva de predicacin. Dicho anlisis deber abarcar una descrip cin de la interaccin entre predicador-congregacin, predicador-sermn, congregacin-sermn, predicador-ocasin, congregacin-ocasin y sermn-ocasin. Incluya al principio uno o dos prrafos explicativos sobre la predicacin que se ha de analizar. Trate de ser lo ms analtico posible tanto en la observacin como en la descripcin del acontecimiento.

Notas
1 Se entiende por variable "cualquier fenmeno que puede asumir ms de un valor". Cp. Gerald Miller, Speech Communication: A Behavioral Approach fN.Y.: Bobbs-Merrill, 1966). p. 33, 34. Casi todos los fenmenos pueden ser considerados como variables porque la situacin de inters puede ser construida en tal forma que el fenmeno adquiera ms de un valor singular. Por ejemplo, el trmino "agua" puede ser usado en diferentes contextos y adquirir diferentes valores. Puede ser lo que calma la sed, o puede ser el elemento que echa a perder el traje de una persona bien vestida vctima de un fuer te aguacero. En ambas situaciones el agua crea efectos diferentes. Es un fenmeno que adquiere dos valores diferentes porque su funcin vara de acuerdo con cada contexto en que se usa. 2Por ejemplo: Andrs W. Blackwood, The Preparation of Sermons (Nashville: Abingdon, 1958), p. 18. "La homiltica es la ciencia de la cual la predicacin es el acto y el sermn el producto final". Lloyd M. Perry, A Manual for Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1965), p.3, define la homiltica sencillamente como "la ciencia de la construc cin de sermones". 3Cp. LeRoy Kennel, "Communication Constructs in Contemporary American Protestant Preaching, 1940-1965" (Tesis doctoral presentada ante el Departament of Speech, Michigan State University, 1966), pp. 35-37. 4Orlando Costas, "Communication Through Preaching in Worship". (Monografa presentada en GarrettrTheological Seminary, 1968), p.29.

SEGUNDA PARTE La predicacin y el sermn

C APITU LO 3

LA INVENCION D EL SERMON

3.1 El canon retrico de la invencin


3.11 El sermn es uno de los elementos retricos de la predicacin. La retrica es la ciencia del bien decir para comunicar. De ah que todo sermn tenga que estar dentro de las fronteras de la retrica. Por esta razn, se ha considerado tradicionalmente la construccin del sermn desde el punto de vista de la retrica. 1 1 2 La predicacin, como ciencia, tuvo su origen en los conocimientos retricos de San Agustn. En l vemos el primer intento serio de aplicar tos principios de la retrica a la predicacin cristiana. Desde San Agustn, se ha venido considerando la ciencia de la predicacin como "la aplicacin de los principios retricos al discurso formal cristiano". Esta fue la definicin que Lloyd Perry le dio a la ciencia de la predicacin despus de estudiar 68 textos de predicacin que se escribieron en los EE.UU. durante los aos 1834-1954. En la prepara cin de su tesis doctoral, Perry descubri una relacin extraordinaria entre la homiltica y la retrica.1 3.13 Tradicionalmente la retrica se ha caracterizado por cinco leyes cannicas, a saber: la invencin, la disposicin o el arreglo, la elocucin o el estilo, la memoria y la presentacin. La invencin trata con el descubrimiento de ideas para un discurso.

42 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

El arreglo trata con la organizacin del material des cubierto en orden lgico y progresivo. El estilo es la manera de expresar o escribir las ideas descubiertas y arregladas. La memoria trata con la retencin de ideas o pensa mientos en tal forma que puedan ser reproducidas. La presentacin trata con la transmisin de las ideas descubiertas, arregladas, fraseadas y memorizadas.2 f j . 4 . La invenci6n del sermn trata, pues, con el descubrimiento y anlisis de ideas y pensamientos para ser desarrollados, fraseados y
m

Z T a ? en f rma I9Ca y persuasiva- Ee es quizs el aspecto ms ic,l de la construccin del sermn y uno de los ms importantes en preparacon homiltica. Es en el proceso de invencin donde el

to rfT n * n tUraA del.0 qUe El Vaproceso 3 deCr' de Una 6tapa de invencin dbil' resultar en un"sermn flo.o. invencin abarca por lo me nos los siguientes pasos: La determinacin del propsito. La seleccin de una base bblica. El anlisis del contexto. El anlisis del texto. La determinacin del asunto. El anlisis del asunto. La determinacin del tema.

3.2

La determinacin del propsito

3.21 En la invencin del sermn no hay un asunto tan importante como a determinacin del propsito del sermn. Crane tiene razn al decir de m T eSPUSdB 'a doneidad eersonal del Predicador no hay factor r T >0rtanf ,a *n la preparacin de un sermn... que la deter v " : : ; " ' " '- - - ^ d e lp r o p L e s C -

r r POrqUe el emSOr estar envia"do u" mensaje a "lo loco" por t o w n rumbo. Puede que el mensaje alcance un L e n prop^it'o po accidente, pero lo ms probable es que se perder en el espacio y e l'
mt

43 / LA INVENCION DEL SERMON

emisor habr perdido su tiempo. Segundo, porque, como nos dice Crane, "el sermn es un medio y no un fin". El sermn es una herramienta: es para ser usado con un fin especfico. "Siendo solamente una herramienta compren demos que su importancia descansa solamente en su adaptacin para su fin .4 Tercero, porque el propsito es el punto de partida para la elaboracin del sermn. Antes de decir algo, hay que saber para qu se va a decir. El propsito es una gua indispensable en la elaboracin del sermn porque "gobierna la eleccin del texto; influye en la formulacin del tema; indica cules materiales de elaboracin son idneos y cules no lo son; aconseja el mejor orden para las divisiones del plan; y determina la forma en que el mensaje debe ser concluido".5 3.22 En la determinacin del propsito especfico del sermn, el pre dicador deber tener presentes dos propsitos generales ya existentes. 3.22.1 Primeramente, deber tener presente el propsito comunica tivo. Entendemos por comunicativo el propsito general de toda comunicacin: influir directa o indirectamente en el comportamiento de otros. Este propsito tiene dos dimensiones que son vitales para la determinacin de un propsito sermonario eficaz. La primera, y la ms importante, es el individuo o los individuos a quienes va dirigido el mensaje. Es necesario distinguir las dos clases de receptores u oyentes: receptores "intencionales" y receptores "no intencionales".6 No siempre el receptor intencional recibe el mensaje. Algunas veces el mensaje no slo llega a ste, sino tambin a otros para quienes no iba dirigido. Esto, por ejemplo, se da cuando un pastor redarguye a su congregacin en un culto pblico donde hay personas inconversas, o donde se puede or fuera del templo lo que se est diciendo. Esta distincin es necesaria por dos razones. Por una parte, el predica dor puede afectar a individuos en una manera que no era su intencin. Por otra, el predicador puede ser criticado porque lo que ha dicho ha llegado al conocimiento de personas para quienes no iba dirigido el mensaje. La segunda dimensin que hay que tener presente en la determinacin del propsito comunicativo es /a dase de efecto que se espera producir.

44/COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Para descubrir la clase de efecto que se espera producir, es necesario determinar si se persigue un propsito consumado o instrumental. Un propsito consumado es aquel que se alcanza totalmente en el momento de su consumo o recibimiento. Un propsito instrumental es aquel que no busca una respuesta final, sino una respuesta que sirva como instrumento para una respuesta de mayor alcance.7 Para determinar la clase de efecto que se espera producir es necesario tambin especificar la dase de cambios (respuestas o efectos) que se pueden esperar. Hay respuestas que no se pueden evaluar en forma in mediata porque se dan como resultado de un esfuerzo educativo o informativo. En este caso se procura transmitir informacin que el oyente pueda asimilar y retener de tal manera que adquiera nuevas formas de comportamiento en situaciones dadas. Por otro lado, hay respuestas que pueden ser evaluadas ms directamente observando el comportamiento de los oyentes. Estas respuestas tienen que ver bien con la adquisicin y la promocin o bien con el cambio de actitudes. En este ltimo caso, se procura afectar una o ms actitudes en el oyente por medio del mensaje, y se mide la eficacia de ese mensaje por las transformaciones que el oyente manifiesta en su comportamiento. En resumen, desde el punto de vista de la comunicacin, hay por lo menos cuatro formas de influir sobre el comportamiento de otros. Por medio de la transmisin de informacin. Por medio del reforzamiento de actitudes positivas existentes. Por medio de la promocin de nuevas actitudes. Por medio de la alteracin de actitudes existentes por nuevas actitudes.8 Cabe decir, sin embargo, que estas formas son mutuamente exclusivas. Es decir, en cada una est involucrada la transmisin de cierta informacin, y en cada una puede darse el reforzamiento, la promocin o el cambio de alguna actitud. Sin embargo, la intencin definitiva hace que el efecto sea mayor en el rea especificada. 3.22.2 En segundo lugar, para determinar el propsito clave de su sermn, el predicador deber tener en cuenta los propsitos generales de la predicacin. Estos son los que se desprenden del sentido bblico-teolgico de la predicacin. Hay que admitir que hay muchas maneras de distinguir o clasificar los propsitos generales de la predicacin. El N.T., por ejemplo, habla especficamente de dos

45 / LA INVENCION DEL SERMON

propsitos. aun* .- *

k m m a (proclamacin), didti (enseanza) V Komillt

S i ) . Cene hable de cinco doctrinal, devocional, consagracin y et.co-moral. para nues 0 efecto, clasificaremos oes propsitos k, la t w * * * ,

didctico y pastoral. El propsito kerygmtico tiene que ver con la presentacin clara y sencilla del evangelio y con su aplicacin a la necesidad de redencin del hombre. El propsito didctico tiene que ver con la enseanza directa de todo el consejo de Dios y su aplicacin a las necesidades humanas. Abarca el desarrollo histrico del propsito salvffico de Dio . el llamamiento y fracaso de Israel, la redencin, la iglesia, el reino, etc. El propsito pastoral tiene que ver con el anlisis teolgico-pastoral de las crisis de la vida y la solucin que Dios ofrece en su Palabra a esas cr sis Abarca no slo aquellas crisis de carcter sicolgico, sino tambin crisis de carcter social (o de relaciones humanas) y espiritual (o teolgico). En la predicacin pastoral, el sermn no slo tiene un enfoque inspirador o de consuelo y conforta cin, sino tambin de desafo. 3 23 Estos tres propsitos necesitan ser combinados, si no direc3.23 Estos tres prop E, predicador, aunque ser tamente, por lo menos md.rectamente P predicacin. guiado mayormente as que.

la transmisin de cierta informacin. Y que en algunos casos

46 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

mforrnac^H dada (acentuada, por supuesto, por la presencia del spntu Santo) ser un instrumento para lo anterior. Lo mismo acontecer con respecto a los otros propsitos de la predicacin. Tr nd0 6n meme 10 eXplCad0' el Predicador debe procuformular en una oracin gramatical completa el propsito

y la dede e ^ t ermnH B mSm defnr S receptores intencionales Lrt Z t , QUe S6a qUe tenga el serm6n en la vida de stos pa tiendo de los tres grandes propsitos de la predicacin cristiana B props.to especfico, sin embargo, no formar parte explcita del q ejo sermonario. El predicador lo anotar en su "hoja de tarea" sirva de auft6S " T ' 6* Per " en $U boSque'0- La idea es que sirva de gua en cada paso estructural de tal manera que permee el de un n a Came V 13 S3n9re de' Serm6n' A oontinuacinTe^mplo de un propsito especifico precedido por una explicacin de quines receptores intencionales o propuestos y la manera como se espera que el sermn los afecte. Receptores: Personas inconversas, que quiz escuchan el evangeho por primera vez. Cristianos, algunos fervientes en la fe, otros con problemas de fe. a ! 7 o T T n eSPT r dUCr: Crear concienca en cuanto poder salvTfico de Cristo: traerlos a un encuentro personal con la fe en Cristo (didctico/kerygmtico). Propsito especfico: Informar, a la luz del testimonio bblico sobre el poder salvador de Cristo con el fin de crear un
broCs Umconversos inconvdmmC0 ^ Cn'St V '3 Con9re9acn (miemDros y conversos).

3.3.

La seleccin de una base bblica

fr' L Una vez determnado el propsito del sermn, el predicador b b i buena base bbica- O fendo, POr "base bblica la porc.n o la idea bblica sobre la cual ha de estar b f iZ Prr habl*r de Porci6n 0 idea bblica en v^e de texto bbl.co porque la predicacin no necesita estar w l bblico para ser bblica 3 SObre Un texto

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47 / LA INVENCION DEL SERMON

Todo sermn debe ser bblico en el sentido de que debe hallarse fundamentado en el mensaje de la Biblia, en la verdad que sta revela, pero no necesita estar basado en un pasaje especfico. Hay que tener presente que hay ideas bblicas que necesitan ser expuestas a la luz de la totalidad de la Escritura, y que a veces es mejor exponer las en forma de tema y con una profundidad bblica, que limitarlas a un solo pasaje que les quite substancia. Por otro lado, a veces una frase bblica puede ser una ilustracin perfecta de una idea bblica y, por tanto, puede constituirse en la base para un buen sermn bblico, aunque carezca de las caractersticas generales de un pasaje bblico. El predicador deber, no obstante, tener presentes dos principios en torno a su base bblica. Primero, debe concentrarse en porciones bblicas antes que en temas o frases bblicas. Segundo, debe exponer la porcin o idea bblica; es decir, explicar con claridad, profundidad y seriedad exegtica el mensaje bblico. 3.32 La importancia de seleccionar una buena base bblica se hace evidente por la naturaleza de la predicacin. La Biblia es la fuente de la predicacin cristiana. Adems, una base bblica le da autoridad al sermn, evita que el predicador se agote y le ayuda tanto a l como a la congregacin a crecer en gracia. 3.33 La seleccin de una base bblica exige que el predicador siga los siguientes principios.
1. Debe estar dentro de los lmites del predicador. Como bien dice Perry: "El trasfondo educativo del predicador, su desarrollo cultural, su experiencia espiritual y sus contactos sociales puede que sean insuficientes en esta etapa de su experiencia para la predicacin de un mensaje sobre un pasaje particular".11 2. Debe contribuir a la satisfaccin de las necesidades de la congregacin. 3. Debe ser guiado por la voluntad del Seor. La voluntad del Seor se hace evidente (I) en la Escritura; (2) por medio del testimonio interno del Espritu Santo; y (3) por las circunstancias (obra providencial de Dios). 4. Debe ser una porcin o idea que se apodere del corazn del predicador. 5. Debe responder a una dieta balanceada. Es decir, el predicador debe

48 I COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

seleccionar pasajes biogrficos, doctrinales, devocionales, histricos, etc., que le den a su congregacin una perspectiva amplia del mensaje bblico y de la fe cristiana. 6. Debe ser una base que haga hincapi sobre los aspectos positivos de la fe cristiana. 7. Debe ser una base que apele a la imaginacin ("algo que ver, sentir o hacer")

3.4 La determinacin del asunto


3.41 E l asunto es aquello sobre lo cual trata el pasaje. Representa el rea amplia y general de la cual se puede escoger un nmero de temas especficos. Establece la naturaleza del contenido del sermn. Por su amplitud y generalidad, los asuntos tienden a ser limitados en nmero y normalmente son expresados en una palabra. Lloyd Perry y Farris Whitesell en su libro. Variedad en la predicacin, presentan un total de 50 asuntos bblicos.12 Accin de gracias Adoracin Afliccin Alabanza Amor Angeles Bautismo Cielo Compromiso Comunin Conciencia Cristo Discipulado Divorcio El dominio propio El Espritu Santo El pecado Esperanza Expiacin Fe Gracia Infierno Juicio Justificacin La cruz La iglesia La mayordoma Ley Misiones Muerte Obediencia Oracin Paciencia Paz Perdn Preocupaciones Redencin Resurreccin Sacrificio Santidad Segunda venida Temor

49 / LA INVENCION DEL SERMON

Hermandad Honor Humildad Idolatra

Testificar (Testimonio) Trabajo Unidad Valenta

3.42 La determinacin del asunto depende de varios factores. En primer lugar, depende del propsito del sermn. Si el sermn a predicarse tiene un fin evangelizador, es obvio que el asunto tendr que ser uno de carcter evangelizador, tal como la conversin, el pecado, la salvacin, etc. La determinacin del asunto depende tambin de la base bblica del sermn. Si la base bblica es una porcin de varios versos, el asunto del sermn ser aquel aspecto general que el pasaje parece enfatizar. Si el pasaje tiene un carcter biogrfico, muy probablemente el asunto ser el personaje cuya vida o experiencia se narra. De igual modo, si el pasaje es doctrinal, el asunto ser la doctrina principal que el mismo expone; si es tico, el asunto ser el concepto moral que se explica; si es narrativo, el incidente que narra. Surge a veces la situacin, sin embargo, en que un solo pasaje tiene un nfasis doble, triple, cudruple o quntuple. En este caso, el predicador tendr que optar por aquel asunto al cual el pasaje le da ms nfasis o aquel asunto que concuerda ms con su propsito sermonario. Si por el otro lado la base bblica es una frase corta o un solo versculo, sta o bien puede constituirse en el asunto, o el asunto ser tambin determinado por el propsito del sermn. Lo mismo pasa cuando la base bblica es varios textos, un libro bblico o el panorama total de la Escritura.

35 La determinacin del tema


3.51 E l tema es el aspecto particular del asunto que ha de ser desarrollado en el transcurso del mensaje. Un pasaje bblico normalmente tiene un solo asunto pero muchos temas. Un sermn, sin embargo, no slo tiene un solo asunto, sino tambin un solo tema. 3 5 2 El tema del sermn debe ser una frase breve, clara, y que compren da la substancia del sermn. Como ejemplo, tomemos el asunto de la oracin. De la oracin podemos derivar por lo menos diez temas.

50 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

El alcance de la oracin El poder de la oracin El privilegio de la oracin El propsito de la oracin El valor de la oracin La adoracin por medio de la oracin La necesidad de la oracin Los mtodos de la oracin Los problemas de la oracin Los resultados de la oracin 3.53 La determinacin del tema del sermn se puede hacer a travs de varios canales.
1. a travs del anlisis del asunto. Dicho anlisis se puede hacer no

slo cuando la base bblica es una porcin extensa, sino tambin cuando es una idea. frase o texto. El predicador podr usar los mismos principios que se mencionan en el "anlisis del asunto" (vea la siguiente seccin de este captulo). 2. A travs de lo que Carlos Koller llama "el enfoque mltiple" Este enfoque consiste en un anlisis del pasaje, la idea, la frase, o el texto bblico desde varios ngulos. Por ejemplo, tomemos el pasaje de Felipe y el eunuco de Etiopa (Hch. 8:26-40). Desde el punto de vista de Felipe: CONDICIONES BA SICA S PARA DAR UN TESTIM ONIO EFIC A Z. ' II. III. IV. V. Debe haber sensibilidad a la direccin del Espritu (vv. 26, 27, 29, 30). Debe procederse con tacto (v. 30). Debe hacerse uso de las Escrituras (w. 32-35) Debe presentarse a Jess (v. 35). Debe haber un proceso de continuacin (vv. 37, 38).

Desde el punto de vista del etope: PASOS PARA LA SALVA CIO N . L II. Estar abierto a la verdad (w. 28, 31). Entender (v. 30).

51 / LA INVENCION DEL SERMON

III. IV.

Creer (v. 37). Obedecer (v. 38).

3.6 El anlisis bblico


3.61 La predicacin cristiana est basada en la enseanza general o bien en la enseanza particular de la Biblia. Cuando el sermn va a basarse en un prrafo o ms de la Biblia, es necesario que el predicador haga un estudio del pasaje antes de comenzar a construir su sermn. Ese estudio bblico debe ser analtico. Al hablar de un estudio analtico de un pasaje bblico, nos referimos al estudio de las diferentes partes del pasaje. Para los efectos homilticos, el pasaje consta de tres partes: el contexto, el pasaje en s y el asunto. 3.62 E l anlisis del contexto. El contexto de un pasaje es todo aquello que est relacionado con el mismo. Sin embargo, en esta seccin el contexto se limita solamente a datos histricos, cultu rales y geogrficos con los cuales el predicador debe estar familia rizado si desea predicar inteligentemente. Por "el anlisis del contexto" queremos decir, entonces, la coleccin del material pertinente a siete datos relacionados con el pasaje.14
1. E L O RADOR O AU TO R D E L PASA JE (1) Quin habl las palabras del texto? Fue Dios, un profeta, un apstol, un santo o el diablo? Bernard Ramm claramente nos advierte: "Tenemos que hacer una distincin entre lo que la Biblia hace notorio en sus registros y lo que aprueba... La Biblia no aprueba, moralmente, todo lo que en ella est registrado al igual que un editor no aprueba todo lo que se imprime en su peridico".1 (2) Qu clase de persona es el autor o el orador del pasaje? Cul es su carcter, su edad y su condicin? (3) Cul es el trasfondo histrico del orador o autor; sus anteceso res; su preparacin; su experiencia? (4) Qu relacin hay entre l y aquellos a los cules se dirije? 2. LO S R EC IP IEN TES D E L M ENSAJE (1) Quines son? (identificacin y posicin).

52/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

(2) Qudase de personas son espiritualmente: creyentes, inconversos, creyentes separados? (3) Todo aquello de inters respecto a su situacin social, econmica o poltica. 3. E L TIEMPO O L A EPOCA. (1) Cundo? (fecha exacta o aproximada: definitiva o tenta tiva) . (2) Qu significado tiene la fecha en relacin con otros aconteci mientos? Por ejemplo, es interesante notar como durante el exilio babilnico, mientras Ezequiel estaba confortando y con solando a los cautivos "junto al ro Quebar", Jeremas minis traba a los desconsolados sobrevivientes de la ruina de Jerusaln.1

4. E L LU G AR (1) Dnde? (2) Hay algo significativo acerca del lugar? Es significativo que Moiss mand parar al pueblo en Bet-peor, casa de apertura (se le dio tal nombre por su localizacin frente a una apertura entre dos montes), y all f les abri su corazn en esas apelaciones de despjedida narradas en Deuteronomio. A ll ante lo que era literalmente la puerta de entrada a la tierra prometida, dirigi a su pueblo en una serie de cultos de avivamiento para prepararles espiritualmente para la adquisicin, mantenimiento y xito en la tierra prometida.17 5. LA OCASION. Cules fueron las circunstancias que motivaron el mensaje? 8- E L O BJETIVO . Con qu fin se incluy el pasaje o el incidente en este libro bblico?

53 / LA INVENCION DEL SERMON

7. E L ASUNTO. Es de carcter general; aquello que narra o expone el pasaje. Si el pasaje es biogrfico, el asunto ser la persona de quien habla el pasaje. Si es doctrinal, el asunto ser la doctrina que el mismo expone. Si el pasaje es tico, el asunto ser el con cepto moral que explica.

3.63 El anlisis del pasaje es la divisin del mismo en partes, para notar el desarrollo de su estructura y pensamiento. Esto constituye el esqueleto del pasaje, de ah que se prepare en forma de bosquejo y se use como una "hoja de tarea". Antes de iniciar el anlisis del pasaje deben tenerse presentes ciertas consideraciones bsicas. El contexto estructural debe ser examinado para confirmar los lmites propuestos del pasaje y para ayudar en la comprensin del desarrollo del pensamiento del mismo.
El contexto estructural es el pasaje que viene antes o que sigue despus del pasaje que se est estudiando. Por ejemplo, si el pasaje que se est

analizando es Juan 3:1-15, el contexto es Juan 2 y Juan 3:16 en ade lante. Adems, debe drsele atencin no slo al contexto inmediato, sino tambin a las conexiones ms amplias, tales como la seccin o el libro bblico del cual se deriva el pasaje.
1. PASOS A SEGU IR EN E L A N A LISIS D EL PA SA JE18 (1) Lase el pasaje la primera vez para descubrir el asunto y la historia si se trata de un pasaje narrativo, o el asunto y los aspectos principales si es un pasaje didctico. (2) Divida el pasaje en prrafos. Luego, lea cada prrafo, extrayendo de cada uno la idea central o la oracin principal. Este paso le dar los puntos principales del anlisis. (3) Lea cada prrafo todas las veces que sea necesario, para descubrir las ideas secundarias que respaldan, explican o desarrollan la idea principal. Este paso le dar los puntos secundarios. NOTA: Debe tenerse cuidado para descubrir las siguientes ayudas. Cambio de personas en la conversacin o involucradas en cualquier otra forma.
Cualesquiera etapas sucesivas en torno al tiempo, lugar de accin e incidentes (Lucas 15:11-32).

54 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Cualquier pronunciacin acumulativa de ideas, principios o enseanzas (1 Co. 13). Todo paralelismo o agrupacin de ideas basado en semejanzas (Sal. 19). Cualquier contraste, oposicin o intercambio de ideas (1 Jn. 4:1-5). Cualquier indicacin de causa y efecto (Mat. 25:34-43). Cualquier repeticin de algunas clusulas, frases o palabras (como por ejemplo, "por fe" en Hebreos 11). Cualquier frase tradicional o cualquier palabra conectiva, como por ejemplo: "por tanto, as que, de modo que, pues o ahora pues, finalmente, pero, y, o". 2. SU G ER EN C IA S P A RA L A FORM ULACION D E L A N A LIS IS D E L PASAJE. (1) Limite el anlisis al contenido actual del pasaje. (2) Retenga la secuencia del material tal y como aparece en el pasaje. (3) Indique con los puntos principales los versculos incluidos en los puntos secundarios. (4) Indique con cada punto secundario el verso o los versos que se cubren. (5) Sea conciso y breve.

3.64 El anlisis del asunto. Como se ha dicho, el asunto depende de la clase de pasaje que se est estudiando. El pasaje puede tener un carcter biogrfico, narrativo (un incidente tal como una conversa cin, una batalla o un milagro), doctrinal o tico. Puede ser, sin embargo, que un solo pasaje tenga un carcter doctrinal y tico, o doc trinal y biogrfico, en cuyo caso el estudiante deber optar por el que tenga ms fuerza. Por ejemplo, Filipenses 2:1-11 tiene un doble carcter: doctrinal y tico. Por un lado es una clara exposicin de la doctrina de la encarnacin; por el otro, es una clara exposicin del concepto de la humildad. En un caso como ste es obvio que el estu diante deber optar por uno de estos dos nfasis, subordinando el nfasis que se rechaza al que se acepta. Si el estudiante opta por el concepto de humildad, el nfasis doctrinal viene a ser una ilustracin del mismo. El nfasis rechazado puede ser usado ms tarde en la

55 / LA INVENCION DEL SERMON

preparacin de otro sermn. Una vez determinado ef carcter del pasaje y el asunto, se debe pro ceder a contestar las siguientes preguntas.
1. SI E L ASUNTO ES DE C A R A C T E R BIO G RA FICO O N A RR A TIV O , MUCHOS DE LO S DATOS P ER TIN EN TES A L PERSO N AJE C E N T R A L, IN CID EN TE O M ILAGRO SE HAN O BTENIDO Y A EN E L A N A LISIS D E L CO N TEXTO ; H A Y , SIN EMBARGO, C IE R T A S PREGUN TAS A D IC IO N A LES SO BRE E L ASUNTO QUE DEBEN DE SE R E XPLO RA D A S. (1 > Cules son tas conclusiones del pasaje? Termina en fracaso o en victoria? Con alguna experiencia decisiva de carcter negativo o positivo? Qu promesas indirectas o directas podemos encontrar? Qu errores de la vida somos exhortados a evitar? Qu papel desempea la fe en la vida y experiencia de este individuo (si es biogrfico) o en las personas envueltas en el incidente (si es narrativo)? Cmo se relaciona Dios Padre, Cristo o el Espritu Santo con el asunto?

(2) (3) (4)

(5)

2. SI E L ASUNTO ES DE C A R A C T E R D O C TR IN A L (1) (2) Cul es el significado de las palabras del asunto? Cul es la importancia de esta doctrina en el contexto de la revelacin bblica? Qu resultados podr tener la aplicacin de esta doctrina en la experiencia del individuo? Qu relacin hay entre la fe y esta doctrina? Qu es la enseanza general del pasaje sobre esta doctrina?

(3)

(4) (5)

3. SI E L ASUNTO ES DE C A R A C T E R ETICO . (1) (2) Qu quieren decir las palabras del asu nto? Cundo este principio tico se pone en prctica, qu relaciones

56/COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

establece entre la persona y Dios, y entre el primero y su prjimo? (3) Cmo se puede realizar este principio tico en la experiencia de la persona? Qu relacin tiene este principio con otros principios ticos?

(4)

3.65 Ejemplo de un anlisis bblico basado en Deuteronomio 6 19


1. A N A L IS IS D E L CO N TEXTO (1) Orador: Moiss (5:1). "Profeta" (34:10). "enseado...poderoso en sus palabras y obras" (He. 7:22). Edad: 120: conservado milagrosamente (34:7). "corto de palabras" (Ex. 4:10).. Cuarenta aos lder de Israel (Ex. 4:29-Dt. 34:6). Los oyentes "Todo Israel" (5:1; 6:3,4). Todos los que tenan menos de veinte aos cuando el inci dente de Cades-barnea (Nm. 14:29). Epoca Final de los 40 aos en el desierto; antes de la muerte de Moiss. Lugar "Valle frente a Bet-peor" (3:29; 4:46; 34:6); en (os "campos de Moab" (34:1). Bet-peor es una ciudad de Moab cerca del monte Peor, al este del Jordn, opuesta a Jeric, 4 6 5 millas al norte del monte Nebo, en la cumbre del Pisga. Ocasin: Se acerca la muerte de Moiss y la entrada de Israel a a Canan (4:22). Objetivo: Confirmar a Israel en el conocimiento, temor y amor de Dios, y en la obediencia a l.

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

57/ LA INVENCION DEL SERMON

(7)

Asunto: Instrucciones para asegurar la prosperidad de Israel en Canan.

2. A N A LISIS D EL PASAJE vv. 1-3 La importancia de estas instrucciones v. 1. Son mandamientos de Dios. vv. 2. 3 Diseadas para asegurar a Israel el favor de Dios en la tierra prometida, v. 2 Para que tus das sean prolongados v. 3a Para que te vaya bien, v. 3b Para que os multipliquis w . 4, 5 Amarlo v. 4 Como el nico soberano Seor. v. 5 Con todas las fuerzas del cuerpo, alma y espritu. Proclamarlo v. 6 Mantener sus palabras sobre tu corazn, vv. 7-9 Llenars tu casa con el conocimiento de Dios.

w . 6-9

vv. 10-12 Recordarlo v.10 Cuando Dios te haya introducido en la tierra w . 11,12 Cuando comas y te sacies. vv. 13-25 Servirle vv. 13-16 Exclusivamente vv. 17-19 Diligentemente vv. 20-25 Perpetuamente

3. A N A LISIS D EL ASUNTO (1) El pasaje no tiene conclusiones directas porque aunque es na rrativo su contenido esencial es una exhortacin directa al pueblo. Lo que podramos llamar conclusin se encuentra a travs de todo el pasaje o sea: la apelacin de Moiss al pueblo para que ame a Jehov, proclame sus estatutos, le recuerde y le sirva. El pueblo, sin embargo, permanece neutral al terminar el captulo porque el discurso de Moiss contina. Promesas: La obediencia a Jehov traer prosperidad.

(21

58/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

(3)

Errores que somos exhortados a evitar: Desobediencia a los mandamientos de Dios. Negligencia en nuestro servicio y devocin a Dios. Indiferencia en nuestra relacin con Dios (amarlo con todas las fuerzas del cuerpo, alma y espritu). Ignorancia de Dios en nuest.as actividades cotidianas; en la prosperidad (cuando hayas entrado en la tierra). La promesa se cumplir slo si Israel cree la Palabra de Dios. Las instrucciones para Israel no son de Moiss ni de los ancianos de Israel sino de Dios.

(4) (5)

3.66 Ejemplo de un anlisis bblico basado en 1 Corintios 15: 12-58


1. A N A LISIS D E L CO N TEXTO . (1) Autor: Pablo (1:1); su nombre significa "pequeo de estatura" (compare con Saulo, nombre anterior y prototipo del rey Sal, un hombre grande: ref.: ms pequeo de los apstoles). Perseguidor de la iglesia (Hech. 8:1-3). Transformado por Jesucristo en el camino a Damasco (Hech. 9: Iss). Apartado por el Espritu Santo como apstol a los gentiles (Hech. 13: 1-4; 15:1-30; G. 1:11-16). Fundador de la iglesia en Corinto (2:1-5; Hech. 18: 1-11; 2 Co. 1:1-9; 3:1, 3). Recipientes: "la iglesia de Dios...en Corinto" (1:2). Epoca ca. 56 57 d.C. Lugar: Pablo escribe desde Efeso, ciudad en Asia Menor, frente al puerto de Corinto. Corinto era una metrpoli comercial, permeada de un intelectualismo superficial, reli giones paganas e inmoralidad. Ocasin: La iglesia en Corinto pasaba por una serie de problemas de fe y vida entre los cuales estaba el problema de la resurreccin de los muertos. Objetivo: Defender la historicidad de la resurreccin de Cristo. Asunto: . La resurreccin.

(2) (3) (4)

(5)

(6) (7)

/ LA INVENCION DEL SERMON

2. A N A LISIS D E L PASAJE w . 12-19 La necesidad de la resurreccin. w . 12-15 Necesaria para la validez de la predicacin cristiana. w . 13,14 Si Cristo no resucit la predicacin evanglica es falsa, cp. w . 2-4. v. 15 Si Cristo no resucit el testimonio de los cristianos es falso, e inmoral, Necesaria para la validez de la fe cristiana Necesaria para la validez de la esperanza cristiana. La resurreccin en su contexto cronolgico w . 20-22 La resurreccin de Cristo el principio de la resurreccin final, w . 23-28 La resurreccin final corresponde al orden de sucesos establecidos por Dios para la consumacin de la historia, v. 23 Los creyentes sern resucitados en la segunda venida de Cristo, w . 23,25 La resurreccin de los creyentes ser seguida por un perodo de gobernacin, reino y subyugacin de todas las potencias, v. 26 Una vez Cristo haya derrotado todas las potencias, destruir la muerte (y sus muertos? resurreccin de pecadores = Ap. 19:20; trono blanco), w . 24, 27,28 Una vez la muerte haya sido destruida, el Hijo entregar todas las cosas al Padre y comenzar una nueva era (Ap. 21). La lgica de la resurreccin. v. 29 Si no hay resurreccin de muertos, por qu se bautizan algunos entre ustedes (vicariamente) por los que han muerto? Nota: Esto era una prctica pagana que exista en Corinto y Pablo la usa como ar gumento sin aprobarla. Pablo deja la correccin para cuando vaya personalmente a Corinto (1 Co. 11:34). w . 16,17 w . 18,19

w . 20-28

w . 29-34

60 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

w . 30-32a

v. 32b w . 33,34

Si no hay resurreccin, por qu los apstoles, y especialmente yo, corremos tantos riesgos de vida? Por qu nos sa crificamos tanto por la obra? Si no hay resurreccin de muertos, co mamos y bebamos que maana moriremos, Si algunos estn negando la resurreccin de los muertos se debe a su propia ignoran cia de ponerse a creer las teoras de hombres antes que la revelacin de Dios. En esto actan como los que no conocen a Dios y les debfa dar vergOenza!

w . 35-50 La naturaleza de la resurreccin. v. 35 Cmo resucitarn los muertos y con qu clase de cuerpo? w . 36-38 Los muertos resucitarn por la potencia vivificadora de Dios, el Creador del cuerpo terrenal. w . 39-49 El cuerpo de resurreccin ser incorrup tible, glorificado, sobrenatural, semejante al del Seor Jesucristo, w . 40-42 Cuerpo incorruptible, v. 43 Cuerpo glorificado, v. 44 Cuerpo sobrenatural (espiritual), w . 45-49 Cuerpo a la semejanza del Seor Jesucristo, v. 50 El cuerpo de resurreccin necesario para la entrada a la fase futura del reino de Dios ya que sangre y carne no pueden heredarlo. w . 51-58 La confianza del cristiano v. 51 No todos morirn pero todos sern trans formados. v. 52 La resurreccin de los creyentes muertos y la transformacin de los creyentes vivos se llevar a cabo en un momento inesperado, w . 53,54 La victoria final del cristiano sobre el pecado y la muerte (la consumacin de la reden cin) se efectuar en ese momento de resurreccin y transformacin.

61 / LA INVENCION DEL SERMON

w. 55-57 v. 58

La victoria final del cristiano sobre la muerte y el pecado ser por medio de Jesucristo. En virtud de tal certidumbre y esperanza el cristiano debe estar firme y constante, siempre creciendo en la obra del Seor ya que su labor no es en vano.

3. A N A L IS IS D E L ASUNTO: " L A R ESU R R EC C IO N " (1) La palabra resurreccin significa vivificacin de algo muerto; animacin de algo inactivo. Involucra la idea de energa y potencia sobre algo deteriorado. La importancia de esta doctrina en el cdntexto de la revelacin bblica. Est ntimamente vinculada a la resurreccin de Cristo. (Jn. 11:24, 25:14:19 "porque yo vivo, vosotros tambin viviris). Est ntimamente vinculada a la segunda venida de Cristo. Es la esperanza del cristiano y de la fe cristiana. Si no hay resurreccin, somos miserables. Es la conclusin lgica de la obra creadora y redentora de Dios. Puesto que l cre con Su propsito y el pecado entr para destruir, pero la redencin para construir, no estar consumada hasta tanto el hombre no retorna a su estado de vida; hasta tanto no adquiera una nueva vida y un nuevo futuro. Es fuente de consolacin y estmulo para el cristiano. Resultados que podra tener la aplicacin de esta doctrina en la experiencia del oyente. Edificacin para el cristiano, dndole informacin adecuada sobre el futuro que Dios tiene preparado para l, confor tndolo, animndolo y estimulndolo a continuar adelante en la obra del Seor. Estmulo a creer en Cristo para el que no tiene esta esperanza. Podr corregir ciertos errores, tales como las enseanzas de los espiritistas, adventistas del sptimo da, testigos de Jehov y catlicorromanos. Relacin entre la fe y la resurreccin. La resurreccin es parte de la fe del creyente

(2)

(3)

(4)

62 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Su esperanza no es evidencia palpable sino de fe. La certidumbre de la participacin en la resurreccin viene por una experiencia de fe en Cristo. (5) Enseanza general del pasaje sobre la resurreccin. La resurreccin final est basada en la resurreccin de Cristo. La resurreccin final corresponde a los primeros sucesos en el orden cronolgico de los actos que Dios tiene planeados para la consumacin de la historia. La resurreccin final se llevar a cabo por la potencia de Dios (vv. 36-38). La resurreccin final producir cuerpos incorruptibles, glorificados, sobrenaturales y semejantes al del Seor (w. 35, 36). Aunque no todos sern resucitados porque no todos morirn, sf todos sern transformados (v. 51). La resurreccin final marcar la consumacin de la reden cin del creyente (w. 47-52). La resurreccin final se llevar a cabo en un momento ines perado (v. 52). La esperanza de la resurreccin debe ser motivo de estmulo e inspiracin para el servicio cristiano, (v. 58).

3.7 Ejercicios mentales y homilticos 3.71 3.72 3.73 3.74


Explique brevemente el origen de la ciencia de la predicacin (cp. 3.12). Explique el concepto de invencin retrica. A qu se refiere cuando se aplica al sermn? (cp. 3.13,3.14). Por qu es importante la determinacin del propsito dl sermn? (cp. 3.21). Qu entiende el autor por propsito comunicativo? Cules son las dos dimensiones del propsito comuni cativo que, segn el autor, son vitales para un propsito sermonario eficaz? Qu son receptores "intenciona les" y "no intencionales"? Qu se entiende por propsito consumado y propsito instrumental?

63 / LA INVENCION DEL SERMON

Por qu es necesario especificar la ciase de cambios que se pueden esperar para determinar la ciase de efecto que se espera producir en un sermn dado? Cules son las cuatro formas de influir sobre el com portamiento de otros? (cp. 3.22.1). 3.75 Anote y explique la triple clasificacin que hace el autor de los propsitos generales de la predicacin (cp. 3.22.2). Tomando en cuenta las dos dimensiones del propsito comunicativo mencionadas en 3.22.1 (el auditorio y la clase de efecto que se espera producir) construya tres propsitos especficos para cada uno de los tres propsitos generales de la predicacin mencionados en 3.22.2. Al construir cada propsito tenga presente la informacin que se da en 3.23. Qu entiende el autor por "base bblica"? Cmo la diferencia del "texto bblico" de la literatura homiltica tradicional? (cp. 3.31). Anote brevemente los principios que subraya el autor para guiar al predicador en la seleccin de una base bblica (cp. 3.33). Qu es un anlisis bblico? (cp. 3.61). Explique brevemente en qu consiste el anlisis del contexto, del pasaje y del asunto, anotando los ele mentos bsicos de cada uno (cp. 3.62-3.64). Qu es el asunto de un sermn? (cp. 3.41). Qu es el tema? (cp. 3.51). Distinga el tema del asunto. De qu factores depende la determinacin del asunto? (cp. 3.42). Cules son las caractersticas que debe tener el tema sermonario? (cp. 3.52). Cmo se puede determinar? (cp. 3.53).

3.76

3.77

3.78

3.79 3.80

3.81

3.82 3.83

64 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

3.84 3.85

Explique e ilustre con un ejemplo propio basado en un pasaje bblico "el enfoque mltiple" (cp. 3.53.2). De los siguientes pasajes, escoja uno y haga un anlisis bblico siguiendo especfica y detalladamente cada paso explicado en 3.62, 3.63 y 3.64 y el estilo ilustrado en los ejemplos que aparecen en 3.65 y 3.66.
Nuevo Testamento

Antiguo Testamento

Ex. 19:1-8 Jos. 24: 1-18 1 S. 12 Is. 55 Jer. 18:1-11 Ez. 33:1-20 Os. 14 Am. 5:1-15 Miq. 6:1-8 Hab. 2 Hag. 1:3-11 Mal. 3:7-18

Mr. 1: 14-15 Mr. 4: 1-20 Mr. 7: 1-23 Le. 3: 1-18 Le. 4:16-30 Le. 6:20-49 Hch. 2:14-40 Hch. 3:12-26 Hch. 7: 2-53 Hch. 8: 26-40 Hch. 10:34-43 Hch. 11:4-17

Hch. 13: 16-41 Hch. 15: 13-21 Hch. 17:22-34 Hch. 20: 17-35 Hch. 22: 1-21 Hch. 26: 1-29 Stg. 1:2-11 Stg. 1:12-27 Stg. 2: 1-13 Stg. 2: 14-26 1 P. 2:11-3:12 Ap. 1:9-20

3.86

De acuerdo con el anlisis bblico hecho y usando el principio del "enfoque mltiple" (cp. 3:53) determine tres propsitos sermonarios especficos y tres temas que correspondan a los propsitos y al asunto determinado y analizado en el anlisis bblico. Siga las explicaciones hechas en las seccio nes 3.22,3.23, 3.24 y 3.53. Ahora que ha aprendido a hacer un anlisis bblico y que conoce cmo determinar el asunto, el prop sito especfico y el tema del sermn, escoja tres o cuatro pasajes adicionales, de entre los especificados arriba, y haga un anlisis de cada uno. En base del asunto determinado en el anlisis de cada pasaje, formule un propsito especfico y un tema que co rrespondan a las necesidades de la congregacin en la cual sirve como pastor o lder laico.

3.87

65/ LA INVENCION DEL SERMON

Notas
1 Lloyd M. Perry, "Trends and Emphasis in the Philosophy Materials and Methodology of American Protestant Homiletical Education as Established by a Study of Selected Trade and Textbooks Published Between 1834 and 1954''(Tesis doctoral, School of Speech, North western University, 1962), p. 39. 2Lloyd Perry, A Manual for Biblical Preaching (Grand Rapids, Baker, 1965), p.8. 3James D. Crane, El sermn eficaz (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1964), p. 57. Albid p. 58. 5lbid. 6Cp. David K. Berlo, El proceso de la comunicacin (B. Aires: "El Ateneo", 1968), p. 13. I Ibid., p. 15. 8Cp. Gerald R. Miller, Speech Communication: A Behavioral Approach (New York: Bobbs-Merrill, 1966), pp. 17, 18. 9Crane, op. cit, pp. 62ss. 10/6/Vy., p. 78 I I Perry, op. cit. 12 Lloyd M. Perry y Ferris Whitesell, Variety in Preaching (Westwood,' N. Y.: Revell, 1954), pp. 49, 50. 13 Charles Koller, Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids: Baker, 1952), p. 59. 14Cp. Ibid., pp. 61 ss. 15Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation fBoston: Wilde, 1956), p. 171. 16 Koller, op. cit., p. 62. .

66 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

17 Ibid., p. 63 18Cp. Ibid., p. 67ss. 19Adaptado en parte de Koller, Ibid., pp. 66, 70-71.

C A PITU LO 4

E L A R REG LO D EL SERMON

4.1 La importancia dei arreglo


Una vez que se ha determinado el propsito del sermn, seleccionado y analizado la base bblica, y determinado el asunto y el tema, se procede al arreglo del sermn. El buen arreglo es determinante para el xito de un sermn. Como bien dice Pascal, ...podemos afirmar, en lo general, que siendo iguales otras cosas, el poder del discurso es proporcional al orden que reina en l, y que un discurso sin orden (y recurdese que hay ms de una clase de orden) es comparativa mente dbil. Tendr un discurso todo el poder de que es susceptible, slo cuando las partes que tienen un designio comn, estn ntimamente unidas, ajustadas exactamente, cuando mutuamente se ayudan y sostienen, como las piedras de un mismo arco...1

4.2 Los seis procesos retricos 4.21 Lo primero que hay que tener presente en el arreglo del sermn es lo que Koller ha llamado los "seis procesos retricos".2 Son estos seis procesos cuya combinacin es indispensable para la formulacin

68 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

de un sermn. Si slo hay dos, digamos los primeros dos: narracin y anlisis, tenemos apenas un anlisis bblico semejante al que acabamos de discutir en el captulo anterior, donde lo nico que se refleja es el contenido del pasaje y la secuencia del material que ste contiene. Por otra parte, si se agrega a la narracin y al anlisis interpretacin e ilustracin no tenemos nada ms que una expo sicin o conferencia bblica. Slo donde hay exposicin (narracin, anlisis, interpretacin e ilustracin) ms aplicacin y persuasin (argumentacin y exhortacin) podemos hablar de un sermn. Un sermn es, pues, "un discurso sistemtico, adaptado a la mentali dad popular, basado en una verdad bblica, preparado y presentado con el fin de persuadir a los hombres a creer y a actuar sobre la verdad presentada".3

4.22 Con esto en mente consideremos ms detalladamente los seis


procesos retricos del sermn. 1. Narracin. Se da primordialmente en la introduccin del sermn. Consta de la narracin (o afirmacin) de datos bblicos del trasfondo escritural o de acontecimientos contemporneos que interrelacionan al predicador, la congregacin, el tema, la base bblica y la proposicin. 2. Interpretacin. Se da mayormente en el cuerpo del sermn. Hay diferentes formas de llevarla a cabo. Por medio de parfrasis, definicin, amplifi cacin o descripcin (comparacin, contraste, asociacin). Por medio de los siete interrogantes, que discutiremos luego. Por el anlisis de la proposicin o de las divisiones principales en progresin lgica (causa y efecto, de lo concreto a lo abstracto, de lo general a lo especfico, de lo familiar a lo no familiar). 3. Ilustracin. Las ilustraciones son ventanas que arrojan luz sobre lo que se trata de comunicar. Sirven para aclarar algn punto oscuro o para aplicarlo a la vida cotidiana. 4. Aplicacin. Es uno de los elementos ms caractersticos

69/ EL ARREGLO DEL SERMON

de un sermn. Se puede hacer directa o indirectamente, en el cuerpo o en la conclusin. Una buena ilustracin muchas veces es muy eficaz como aplicacin. 5. Argumentacin. No quiere decir polmica. Involucra ms bien razonamiento lgico, respuesta a interrogantes que la congregacin levanta, anticipacin de situaciones y respuestas a objeciones, prueba lgica e introduccin de evidencias. 6. Exhortacin. La conclusin deber traer el mensaje a un foco ardiente. Asimismo deber usarse para invitar al oyente a respon der al mensaje. Es cierto que todo sermn debe estar permeado de ex hortaciones, pero es en la conclusin donde se debe exhortar por excelencia.

4.3 El corazn del sermn: la proposicin 4.31 En el arreglo del sermn ningn otro elemento es tan importante como la proposicin. La proposicin es "el corazn del sermn".4 Perry y Whitesell afirman que la proposicin es el centro integral del sermn. "La proposicin promueve la estabilidad de la estructura. la unidad de pensamiento y la fortaleza de impacto". 5Crane, por su parte, la llama "la oracin clave del sermn" y agrega que su formulacin "constituye uno de los trabajos ms importantes en la preparacin del sermn".6 4.32 Consideremos la naturaleza de la proposicin. La proposicin es el tema expresado en una oracin gramatical completa, clara y concisa, que resume el contenido del mensaje y anuncia el curso a seguir o el propsito que se quiere alcanzar. La proposicin propone el desarrollo de un tema para alcanzar un fin especfico. Es, en otras palabras, el sermn en miniatura.
En el trabajo citado, Koller bosqueja varias normas o criterios por las cuales se debe juzgar toda proposicin sermonara. Deber indicar el curso a seguir. La proposicin "es una promesa que el discurso deber redimir fielmente: por lo tanto, deber ser formulada con una exactitud rigurosa .7 "Deber ser una generalizacin que conlleve una verdad universal, expresada en forma sencilla y

70 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

templada, sin adornos ni exageracin".8 "Deber ser normalmente una declaracin sencilla (una oracin simple), aunque se podra incorporar como la frase principal de una oracin en la cual se incluye tambin una frase transicional".9 " Deber ser bien clara! , ya que desde el punto de vista estructural es la oracin ms importante de todo el sermn".10 "Deber abarcar todo el pensamiento del sermn".11 "Deber ser lo suficiente importante como para justificar su elaboracin en el cuerpo del ser mn''.12 "Deber ser generalmente sermonara en carcter, expresando o implicando alguna res puesta de parte de la congregacin hacia la cual el predicador se ha de mover".13 Debe distinguirse entre tres clases de proposiciones. 1. La proposicin persuasiva. En la persuasin se trata de modificar o cambiar la actitud (o las actitudes) o la creencia (o creencias) de una o ms personas. El objetivo de la persuasin es lograr una decisin sobre el mensaje que se est tratando de comu nicar. La proposicin persuasiva generalmente se usa en sermones cuyo fin es convencer a gente inconversa de la vigencia del evangelio y persuadirla a aceptar a Jesucristo como Salvador y Seor de su vida. Se usa tambin cuando se quiere llevar a una congregacin de creyentes a hacer alguna clase de decisin en pro de la vida cristiana como tal: por ejemplo, convencerles de que deben lanzarse a la visitacin casa por casa, desarrollar una campaa en pro de la justicia social o aumentar sus esfuerzos como mayordomos de los bienes del Seor. Hay tres clases de proposiciones persuasivas, a saber: de deber, habilidad y valor. La proposicin de deber se usa cuando el predicador

71 / EL ARREGLO DEL SERMON

desea persuadir al oyente que debe hacer algo. Por ejemplo: Cada persona debe aceptar a Cristo como Salvador y Seor de su vida. La proposicin de habilidad se usa cuando el predicador desea persuadir al oyente que puede hacer algo. Por ejemplo: Cada ser humano puede ser partcipe de Ia salvacin. La proposicin de valor se usa cuando el pre dicador desea persuadir al oyente que su propuesta tiene mucho ms valor que cualquier otra. Por ejemplo: Vale ms reconocer a Jesucristo como Seor en el ahora que en el ms all. 2. La proposicin didctica. Es aquella que tiene como fin ensear o informar. Cuando se usa en la construccin del sermn debe llevar un empuje personal. Por ejemplo: En el captulo dos de su epstola, Santiago desarrolla el concepto tico de la fe, subrayando varios aspectos negativos de la fe sin obras que le impiden al cristiano verdadero practicar una fe genuina. 4.3 3 Hay varias formas de obtener proposiciones. Perry y Whitesell sugieren tres posibles mtodos para la formulacin de una proposi cin, los cuales considero bastante slidos.14 1. Definiendo brevemente el asunto. En este mtodo, se trata de hacer en una sola oracin la distincin entre el asunto y otros asuntos relacionados. He aqu tres ejemplos: Fe es aceptar la veracidad de Dios. Amor es darse a otra persona sin calcular el costo. Pecado es negarse a actuar responsablemente. 2. Por medio del propsito del sermn. El predicador formula su proposicin en una oracin que incluya la declaracin del propsito general o especfico de su sermn. Cuando el predicador usa este mtodo, entra en el terreno de la proposicin persuasiva, aunque es posible que el predicador opte por este mtodo y use una proposicin didctica. Este es el caso, por ejemplo, cuando el propsito es didctico.

72 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

3. Resumiendo el tema y las divisiones principales del sermn. Por ejemplo: Enfoquemos la interrelacin entre la teologa y la evangeiizacin desde un doble punto de vista. Primero, desde el punto de vista de la teologa como fundamento de la evangelizacin; y segundo, desde el punto de vista de la evangelizacin como el objetivo de la teologa. Aunque esta clase de proposicin suele ser muy eficaz en escritos acadmicos y conferencias, sin embargo, no es muy recomen dable en la predicacin por el hecho de que elimina el elemento de anticipacin de parte del auditorio, que es de suma importancia en la comunicacin oral.

4.34 La estructuracin de la proposicin del sermn debe ser variada. Los mismos autores citados arriba sugieren cuatro variaciones estructurales que se le pueden dar a la proposicin.15
1. La estructuracin proposicional ms sencilla es la de una proposicin declarativa. Es una afirmacin clara y concisa que gira en torno al tema. Por ejemplo: la oracin trae muchos beneficios. 2. La proposicin interrogativa. En sta se formula la proposicin en forma de pregunta o de problema. Por ejemplo: cules son los beneficios de la oracin? 3. La proposicin exhortativa. El tema se formula en tal forma que exhorte a los oyentes a seguir la sugerencia prescrita. Por ejemplo: "buscad al Seor mientras puede ser hallado". 4. La proposicin exclamatoria, en la que el tema se formula en forma de exclamacin. Por ejemplo: pensad en los muchos beneficios que trae la oracinI

4.4 Las siete interrogantes del sermn


Las interrogantes son las herramientas que ayudan a establecer el puente entre la proposicin y el cuerpo del sermn. Cada proposi cin debe sugerir por lo menos una interrogante. El predicador escoge la que est ms de acuerdo con su propsito, esto es, si la propo sicin sugiere ms de una interrogante. La interrogante es, pues, una pregunta que se hace como resultado de la proposicin. Esta es una herramienta que no debe aparecer en el bosquejo, pero que debe, no obstante, estar implcita.

4.41

73 / EL ARREGLO DEL SERMON

4.42 Hay siete interrogantes que pueden ser tiles en la formulacin de una pregunta. Su uso sistemtico contribuir a la unidad, cohe rencia y promocin del paralelismo en el sermn. Quin? Introduce una secuencia de personas para ser enumeradas, identificadas o incluidas en la apli cacin de algn principio. Cul? Introduce una secuencia de cosas, seleccio nes o alternativas. Qu? Introduce una secuencia de significados, de finiciones, caractersticas, etc. Por qu? Introduce una secuencia de razones u objeciones. Cundo? Introduce una secuencia de tiempo, etapas o condiciones. Dnde? Introduce una secuencia de lugares, orgenes, fuentes, causas, etc. Cmo? Introduce una secuencia de mtodos y formas.16

45

La palabra clave

4.51 La palabra clave es aquella herramienta por medio de la cual se pueden caracterizar en una sola palabra las divisiones principales de un sermn. Casi siempre es un nombre plural, una forma verbal o un adjetivo en plural. La nica excepcin a esta regla se da cuando se usa el vocablo "naturaleza" en una proposicin didctica. 4.52 Esta herramienta puede ser parte de la proposicin. Sin embargo, cuando la proposicin necesita una oracin transicional que la conecte con el cuerpo del sermn, la palabra clave debe ir incluida en dicha oracin. Consideremos dos ejemplos. Cuando la palabra clave va incorporada a la proposicin: E l pasaje sugiere varias implica ciones en torno al nuevo nacimiento.

74 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Cuando la palabra clave no va incorporada a la proposicin: Proposicin: Cada cristiano debe amar al prjimo. Oracin transicional: Cada cristiano debe amar al prjimo por tres razones evidentes en el pasaje. La palabra clave debe ser especfica. Por ejemplo, "cosas" es demasiado general. "Usar un trmino como ste es semejante al uso de un balde grande o una carretilla de carga para llevar tres man zanas".17

4.53

4.54 La palabra clave es una de las herramientas homilticas de


mayor valor prctico y estructural. Uno de sus grandes valores es el hecho de que le da claridad y singularidad al mensaje. Con una palabra clave cada divisin principal tiene una relacin lgica que le da progresin lgica al tema. Ello evita que el predicador se descarre por el desierto del acto comunicativo, y lo fuerza a mantener la coherencia entre los puntos principales.

4.55 Las divisiones principales se caracterizan por la palabra


clave. Ello facilita la memorizacin y la retencin de las ideas principales. Dice Koller: La 'Palabra Clave' abre un pasillo a lo largo de la estructura sermonara, con acceso directo a cada habitacin desde la puerta de entrada, en vez de dejar al predicador y su congregacin perdidos y errantes por todas las habitaciones. Es [una herramienta] bsica para la clase de estructura homiltica bsica que se presta eficazmente para la predicacin sin notas.18

4.56 Hay literalmente una multitud sin lmite de posibles palabras claves. A continuacin una lista breve que bien podra ser aumentada con el uso de un buen diccionario de sinnimos.
abusos actitudes actualidades acusaciones disciplinas doctrinas ejemplos elementos motivos necesidades niveles objeciones

75/ EL ARREGLO DEL SERMON

advertencias afirmaciones alternativas amenazas amonestaciones ngulos aplicaciones reas argumentos aspiraciones asuntos atributos barreras bendiciones beneficios cambios causas clases comienzos comparaciones compromisos conceptos conclusiones condiciones consecuencias contrastes correcciones costumbres credenciales creencias criterios crticas cualidades calificaciones datos debilidades decisiones defensas deficiencias

especificaciones esperanzas estimados estipulaciones errores eventos evidencias exmenes exclamaciones exhortaciones xitos experiencias expresiones fases factores faltas favores flaquezas fracasos fuentes generalizaciones gozos grados grupos hbitos hechos ideas implicaciones impresiones impulsos incentivos incidentes inferencias inspiraciones instrucciones instrumentos interrogantes juicios justificaciones

objetivos obligaciones observaciones obstculos ofertas opiniones oportunidades palabras pasos peculiaridades peligros pensamientos prdidas posibilidades preguntas premisas prerrogativas principios probabilidades problemas procesos profec as promesas proposiciones provisiones pruebas puntos puntos de vista razones realidades rechazos reclamaciones recompensas recuerdos recursos reflexiones regalos remedios requisitos

76 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

definiciones demandas desafos descubrimientos destinos detalles diferencias dificultades direcciones tendencias testimonios

lecciones llamadas maldades manifestaciones marcas medios mtodos misterios momentos valores variedades

reservaciones responsabilidades resultados revelaciones secretos sorpresas sugerencias suposiciones temas violaciones virtudes

4.6 La oracin transicional


La oracin transicional es un puente retrico que vincula la proposi cin con las divisiones principales del sermn. Tiene tres partes: la palabra clave, la interrogante o su substituto, y la proposicin. Las referencias bblicas del sermn pueden tambin ir incluidas en la oracin transicional. Hay veces en que la oracin transicional se incor pora a la proposicin, otras veces es necesario ponerla aparte. En el bosquejo, tanto la oracin transicional como la proposicin deben ser agregadas a la introduccin, o sea, como las subdivisiones finales de la misma. A continuacin, tres ejemplos: 1. Proposicin: Interrogante: Oracin transicional: La tentacin puede ser resistida. Cmo? Como Cristo, podemos resistir la tentacin (interrogante (proposicin) substituta) llenando las siguientes condiciones. (p. clave) Cada persona debe aceptar el amor de Dios. Por qu? Por varias razones implcitas en (interro(p. clave) gante substituto). 1 Co. 13: 1-8, cada persona debe aceptar el amor de Dios. (proposicin...)

2. Proposicin: Interrogante: Oracin transicional

7 7 / EL ARREGLO DEL SERMON

3. Proposicin, interrogante y oracin transicional: La sicosis del gadareno es semejante a la sicosis espiritual del hombre de hoy en el sentido de que en ambas se notan las mismas caractersticas.

4.7 Las divisiones principales


De la proposicin y la interrogante que esta sugiere se despren den las ideas principales que van a ser desarrolladas en el sermn. Las divisiones principales deben ser, por tanto, respuestas a la interrogante que levanta la proposicin. Por ejemplo, tomemos la siguiente proposicin: Cada persona debe aceptar el amor de Dios. Es obvio que la interrogante lgica de esta proposicin es "por qu? " De la misma surge la palabra "razones como clave. Dicha palabra caracteriza por lo menos las siguientes ideas principales: I II III (Porque) el amor de Dios es eterno. (Porque) el amor de Dios es verdadero . (Porque) el amor de Dios es existencial.

4.71

Las divisiones principales deben tener una dea singular que sea la elaboracin del tema. Esa dea es a la vez el ncleo de la proposicin. En otras palabras, no debe haber repeticin de unas mismas ideas en las divisiones principales. Deben ser no menos de dos y no ms de cinco.

4.72

4.73 Algo muy importante es el principio de paralelismo. Las


divisiones principales deben tener forma paralela. Si, por ejemplo,el primer punto es una interrogante, el segundo y el tercero deben serlo tambin. Se debe procurar mantener un mismo patrn de uniformidad en relacin con frases, nombres, adjetivos otras partes de la oracin que ocupan posicin prominente en la coordinacin de los puntos principales. Paralelismo quiere decir, entonces, coordinacin y subordi nacin. Las divisiones principales deben tener buena coordinacin, es decir, coherencia y fluidez, para formar as una unidad lgica. Adems para mantener el paralelismo, deben subordinarse los puntos que no estn bien coordinados, pero que son muy valiosos para eliminarse del sermn. Estos pueden ser incorporados como puntos secundarios.

4.74 Las divisiones principales deben anunciarse la mayora de las veces. Ello es necesario para que sean perceptibles a la congregacin y no se le escapen. Es tambin sumamente importante la variacin en la manera de anunciar las divisiones principales porque el auditorio tiende a acostumbrarse cuando slo se usa un mtodo. Una buena presentacin evita cultivar la monotona. Hay varias formas de anunciar

78/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

las divisiones principales. Aqu destacamos cuatro. Por ordinales (adjetivos ordinales): En primer lugar, en segundo lugar, en tercer lugar: primero, segundo, tercero. Por medio de la palabra clave: E l pueblo gobernado por Zorobabel es un pueblo que sigue un camino de egosmo (primer punto, fuera de la voluntad de Dios (segundo punto) y sin la proteccin de Dios tercer punto). Por recapitulacin de la proposicin: Este hombre fue condenado, no porque era rico, sino porque no quiso reconocer las seales de su mundo (pri mer punto). Nuestro personaje fue tambin conde nado porque no quiso atender a sus necesidades espirituales (segundo punto). Sobre todo, el rico fue condenado porque no quiso obedecer a la Palabra de Dios (tercer punto). Por medio de verbos (formas verbales) tales como noten, observen, vean, etc.

4.8 Las divisiones secundarias 4.81


Una vez que el predicador tiene claras en mente las ideas principales, procede a desarrollarlas a travs de divisiones o ideas secundarias. Una divisin principal debe tener no menos de dos subdivisiones. El principio de paralelismo se aplica tambin a los puntos secundarios. En contraste con las divisiones principales, las sub divisiones (normalmente) no deben ser anunciadas, de lo contrario pueden crear una confusin en la mente de la congregacin. Esto no quiere decir que el predicador no debe tener clara en mente la transicin de una subdivisin a la otra. Pero esa transicin no debe hacerse por medio de un anuncio formal de la divisin secundaria. As podr haber ms variedad estil stica.

4.82

Las divisiones secundarias pueden desarrollarse a travs de interrogacin, exposicin, argumentacin, aplicacin, ilustracin, exhortacin o conversaciones imaginarias.

79 / EL ARREGLO DEL SERMON

1. Desarrollo a travs de interrogacin. Se le puede aplicar al punto principal una pregunta o una serie de preguntas: qu? por qu?, cmo? , cundo?, etc. Cada subdivisin con testa la pregunta formulada o puede ser una misma interrogante. Tambin se pueden usar preguntas retricas para llamar la atencin. 2. Desarrollo a travs de exposicin, explicando e interpretando cada aspecto de la idea principal por medio de definiciones, narracio nes, ilustraciones, descripciones, comparaciones y contrastes. 3. Desarrollo a travs de argumentacin. Se defiende algn aspecto del punto principal o toda la divisin principal. Ello requiere el uso de evidencias y testimonios. Aqu vale la pena recordar las tres clases de pruebas que Aristteles subraya en su Retrica: logos, pathos, ethos. Logos representa la prueba lgica, racional. Pathos es la eviden cia cuyo fin es apelar a la emocin. La evidencia ethos acenta el carcter o el status de una persona. Cada una de ellas tiene su lugar que depende del auditorio. Por tanto, el predicador deber estar muy al tanto de la clase de oyentes que ha de tener, antes de usar una o cualquier combinacin de las referidas pruebas. 4. Desarrollo por aplicacin. El predicador procura relacionar la idea principal con la situacin o las experiencias concretas de sus oyentes. 5. Desarrollo por exhortacin. La exhortacin toma la forma de una apelacin directa al auditorio para aconsejarle, invitarle a tomar una decisin o amonestarle. El predicador debe tener mucho cuidado con el uso excesivo de la exhortacin en el cuerpo del sermn, ya que, como hemos notado, la conclusin contiene la mayor parte de mate rial exhortativo. Hay sermones, sin embargo, cuyo contenido se presta para mucha exhortacin en las divisiones y subdivisiones. 6. Desarrollo por ilustracin. En esta clase de desarrollo el predicador usa casos y ejemplos que clarifiquen algn punto en discusin. Hay sermones en que toda una divisin principal se puede desarrollar por medio de ilustraciones. 7. Desarrollo por medio de conversaciones imaginarias. En vez de hablar o describir a una persona, el predicador se la imagina presente y lleva a cabo una conversacin imaginaria con ella.

8 0 /COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

4.9 Ejercicios mentales y homilticos 4.91 Por qu un predicador no puede darse el lujo de no arreglar
bien su sermn? (cp. 4.1).

4.92

Siguiendo lo explicado en la seccin 4.2 e ilustrado grfica mente al final del captulo V (pg. 97), a cul parte de la estructura del sermn corresponde cada uno de los seis procesos retricos? Los siguientes ejercicios tienen como objetivo la elaboracin de un sermn por cada pasaje analizado y por cada uno de los temas seleccionados en las secciones 3..86,3.87 del captulo III. Estos sermones no estarn acabados sino hasta el captulo V, sin embargo, se procura aqu finalizar todo lo correspondiente al corazn y cuerpo del sermn. En la seccin 3.86 se piden tres temas de un solo pasaje, pero para los efectos de los siguientes ejercicios slo tendr que escoger uno de esos tres. En 3.87 se pide un tema por cada uno de los pasajes escogidos y analizados. De modo que elaborar a continuacin un sermn a partir del pasaje analizado y de uno de los temas seleccionados en 3.86 y un sermn por cada pasaje analizado y cada tema seleccionado en 3.87. seleccionado en 3.86 (uno solo de los tres escogidos) y 3.87 (cp. 4.3).

4.93

4.93.1 Construya una proposicin sermonara por cada tema

4.93.2 De las proposiciones construidas, anote por lo menos una


interrogante sermonara (cp. 4.4) y seleccione una palabra clave que responda a dicha interrogante y que se ajuste a lo explicado en la seccin 4.5.

4.93.3 De acuerdo con lo explicado en la seccin 4.6, elabore una


oracin transiconal para cada proposicin construida, si la misma lo requiere, de tal manera que responda a la interrogan te que haya levantado la proposicin y que lleve incluida la palabra clave seleccionada.

4.93.4 Ahora, con cada propsito especfico claramente definido en


lo que respecta a cada pasaje analizado; con cada asunto determinado y analizado; con cada tema escogido, cada proposicin construida, cada interrogante sermonara identifi-

81/ EL ARREGLO DEL SERMON

cada, cada palabra clave seleccionada y cada oracin transi cional (si la proposicin as lo ha requerido) elaborada, desarrolle las divisiones principales para cada tema, proposicin, etc. de acuerdo con lo explicado en las secciones 4.7 y 4.8. Agrupe las divisiones principales con su respectivo pasaje, asunto, propsito especfico, tema, proposicin, interrogante, palabra clave y oracin transi cional (si la hay) siguiendo un formato ms o menos similar al siguiente: Nombre: Pasaje: Asunto: Propsito especfico: Tema: Proposicin: Interrogante sermonara: Palabra clave: Oracin transicional (si hay): Cuerpo: I . ----------------------------------------- . V ." --------- ------------------ "

1.
2.
II.
1.

--------------------------------------------------------

-------------------------------------------- -

Vv.

2.
III.
1. 2.

3.

82 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Notas
1Blas Pascal, citado por Juan Broadus en Tratado sobre la predicacin, versin en Castellano (El Paso: Casa Bautista, sin fecha), pp. 159, 160. 2 Koller, op. cit., pp. 50ss. 3 Perry, op. cit., p. 3. 4Koller, op. cit., p. 72. 5Perry y Whitesell, op. cit., p. 75. 6Crane, op. cit., p. 96. 7Koller, op. cit. 8Ibid., p. 73. 9lbid. 1lbid. 111bid. 1^Ibid. 13lbid pp. 73, 74. 14Perry y Whitesell, op. cit., p. 79ss. 15Ibid., pp. 81, 82. 16Koller, op. cit., pp. 51, 52. 17Ibid., op. cit., p. 55. 1slbid., pp. 52, 53.

CA PITU LO 5

E L A R REG LO D EL SERMON
(Continuacin)

Con la proposicin formulada y elaborada por medio de la interrogante sermonara, la palabra clave, las divisiones principales y las subdivisiones, quedan por delante la formulacin de una buena conclusin, la elaboracin de una introduccin interesante, la seleccin de un ttulo llamativo, la incorporacin al cuerpo de material ilustrativo y la preparacin del bosquejo final. Consideremos, pues, en este captulo, el resto de esta agenda inconclusa.

5.0

5.1 La conclusin del sermn 5.11 La conclusin es a parte del sermn que desenlaza su conte nido y hace su unidad claramente visible. Puede tener uno o ms de los siguientes propsitos.
1. Resumir las ideas principales y refrescar la mente del audito rio al respecto. 2. Imprimir la verdad expuesta, con un impacto final, en la memoria del oyente. 3. Traerlo todo a un foco ardiente de encuentro personal con la vida del oyente. 4. Entregar los asuntos vitales y eternos del evangelio a la decisin del oyente, persuadindolo a que se decida por Jesucristo.

84 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

5. Sugerir un camino de accin, o sea: medios y formas de aplicar la verdad expuesta a la vida del oyente. 6. Indicar un contraste dichoso y favorable con una verdad rgida y severa. Por ejemplo: Si uno ha predicado sobre el pecado, el juicio o el castigo eterno y desea contrastarlo con algo favorable, podra hacerlo mediante una apelacin a la justicia, la fe o el cielo. 5.12 La conclusin debe ser breve, clara, llena de frescura, variedad y vigor, practicable y de gran naturalidad personal, positiva y persua siva. La conclusin debe escribirse en forma de bosquejo, debe ser memorizada y caracterizada por puntos paralelos. Cada conclusin debe tener una oracin de apertura, la cual deber ser la proposicin a la inversa. He aqu algunos ejemplos. 1. Proposicin: Hay remedio en el Seor para la persona con una conciencia culpable. No importa cun culpable se sienta tu conciencia: recuerda que hay remedio en el Seor para la persona con una conciencia culpable. La cruz tiene un mensaje, tanto para los reconciliados como para los no reconciliados. Hay algo intensamente personal acerca de la cruz.

Conclusin:

2.

Proposicin:

Conclusin:

5.13

Hay varias clases de conclusiones. Conclusin por resumen. Se puede hacer de cuatro maneras Por un resumen formal de fas divisiones principales del sermn, sin cambio alguno de su terminologa. Por un VBsumen parafraseado de los puntos princi pales. Por un resumen epigramtico en el cual se reducen

1. diferentes.

85 / EL ARREGLO DEL SERMON

las divisiones principales a palabras singulares. Por ejemplo: pare, mire, escuche. Por un resumen de las aplicaciones. 2. Conclusin por aplicacin. Se sugieren medios y formas de aceptar el evangelio o se hace un enfoque especial en la vida personal del oyente. Esta clase de conclusin se usa cuando todo el cuerpo es una exposicin y no tiene aplicacin. 3. Conclusin de motivacin. Se apela a altos incentivos, relacionando el mensaje a intereses o valores personales. 4. Conclusin por contraste. Pensamientos inspiradores, llenos de esperanza y confortacin, se contrastan con verdades severas. 5. Conclusin por anticipacin. Se prevn objeciones que el oyente puede hacer con respecto al evangelio y se les da una respuesta a cada una. Esta clase de conclusin se presta para las caricaturas orales. 6. Conclusin por combinacin de dos o ms de las clases de conclusiones arriba mencionadas. Por ejemplo: se resumen los puntos principales, se aplican por medio de contraste y se anticipan las posibles objeciones. 5.14 En la conclusin se pueden usar los siguientes instrumentos: Alguna promesa. Declaraciones sorprendentes. Preguntas retricas. Proverbios. Un himno o un poema. Una buena cita. Una declaracin ms del texto. Una parbola o ancdota.

5.2 La introduccin del sermn


5.21 La introduccin es la parte del sermn que establece contacto con

86 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

el auditorio.

Por lo tanto, debe tener las siguientes caractersticas:

1. Interesar al oyente en el texto y/o el tema que ha de ser discutido. Para ello se deber enfatizar su importancia y clarificar trminos pertinentes. 2. Remover prejuicios contra el predicador o el tema. Es decir, la introduccin es el medio para el establecimiento de raport con la congregacin. 3. Ayudar a traer calma al auditorio. 4. Eliminar la ignorancia de los oyentes en torno al tema anunciado en el ttulo. La introduccin debe dar una respuesta gene ral a la interrogante: sobre qu ha de hablar el predicador? 5. Debe comenzar con lo natural, lo familiar o conocido y moverse suavemente a lo desconocido, o a lo espiritual. 6. Introducir el pasaje bblico correlacionndolo con la temtica de la introduccin y resumiendo brevemente su contenido. 7. La introduccin debe moverse hacia la proposicin. Como ya se ha dicho, la proposicin, como el corazn estructural del sermn, debe ser enunciada explcita o implcitamente durante la introduccin. 8. En fin, debe ser breve (no ms de 5 minutos), amistosa, franca y sincera, clara y apropiada, modesta, interesante, sencilla, llena de tacto, unificante, sugestiva, variada y con el auditorio como foco.

5.22 Hay varias clases de introducciones.


1. Aquellas que hacen referencia a la ocasin. 2. Las que hacen referencia al asunto. 3. Hay otras que comienzan con una pregunta retrica y pro ceden a contestarla. 4. Las que usan una declaracin llamativa como punto de partida. 5. Hay introducciones que giran en torno a una ancdota humorista.

87 / EL ARREGLO DEL SERMON

6. Una buena cita puede tambin servir como punto de partida. 7. Quizs una de las ms comunes, populares y eficaces es la introduccin que gira alrededor de una buena ilustracin, real o hipottica. 5.23 Cmo preparar una introduccin? Una de las maneras ms fciles, y la que yo uso cuando me encuentro en un callejn sin salida, es la seleccin de una palabra o idea de la proposicin para definirla, clarificarla o ampliarla. Dicha palabra o idea ser el corazn de la introduccin. 5.24 Toda introduccin debe tener una oracin de apertura a la cual se le llama "la oracin de acercamiento". Dicha oracin deber hallar al auditorio en donde ste se encuentra en pensamiento y vida. La oracin de acercamiento resumir el pensamiento del sermn hasta la proposicin. 5.25 Para la predicacin sin notas, es imprescindible que la introduccin sea escrita en forma de bosquejo. Ello facilitar su me morizacin. 5.26 Adems, es sumamente importante que la introduccin, como el resto del bosquejo, est escrita en oraciones gramaticales sencillas y completas. Ello har la transicin mucho ms fcil y le dar la coherencia y la fluidez que requiere una buena introduccin. Ese bosquejo introductivo debe escribirse despus de haberse estructurado la proposicin. 5.27 Como ejemplo consideremos la siguiente introduccin tomada de un sermn intitulado Un carcelero desesperado y basado en Hch. 16:25-34.
[ s it u a c i n d e c o n t a c t o ]

[Oracin de acercamiento](lntr.): Entre los diversos problemas agudos que confronta la sociedad moderna, uno de los ms crnicos es el suicidio. 1. Este es un problema que no se puede esperar resolver con el desarrollo socio-econmico y

88 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

tecnolgico del mundo. E l nmero de suicidios aumenta a medida que avanza el desarrollo tecnolgico del mundo y es en aquellos pases de un nivel econmico alto donde se da la mayora de los suicidios. 2. E l suicidio es un intento violento por acabar con la vida en un instante. (1) En su forma ms amplia, el suicidio es un medio de escapar de la vida y sus diversos problemas. E l suicidio se le presenta como una opcin a la persona en crisis, cuando sta llega a un punto culminante de desesperacin; ha perdido su razn de ser y no halla otra alternativa en la vida que la del fin violento y rpido.

(2)

[IN TRO D U C CIO N D E L P A S A JE ]

3.

Era esta la situacin en que se hall el carcelero de Filipos, al ser despertado por un gran terremoto que sacudi los cimientos de la crcel e hizo que se abrieran las puertas y se soltaran las cadenas de todos los presos. (1) La situacin puso al carcelero en un es tado de desesperacin, porque a ll haba dos prisioneros peligrosos. Las autoridades le haban confiado el cuidado de Pablo y Sitas despus de haberos azotado por alborotar al pueblo con enseanzas religiosas extraas. -L o s magistrados le haban ordenado explcitamente guardarlos con seguri dad. - E l, interpretando las instrucciones estrictamente, los haba metido en el

89 / EL ARREGLO DEL SERMON

calabozo de adentro. (2) A l ver, pues, las puertas de la crcel abiertas, el carcelero, desesperado por lo que pareca haber sido un fracaso pro fesional, optu por el suicidio. Pero al sacar la espada para matarse, Pablo clamando a gran voz, le dice: "No te hagas ningn mal, pues todos estamos aqu". El carcelero, profundamente conmo vido por aquellas palabras, se precipita adentro, y temblando se postra de rodillas y les pregunta a Pablo y a S ilas: "Seores, qu debo hacer para ser salvo? "
[P RO P O SIC IO N ]

4.

En esta ocasin nos proponemos analizar la pregunta de aquel carcelero desesperado que a travs de los aos ha sido y ser la pregunta clave del hombre.

[Oracin transicional] Notemos varios aspectos de la misma.

5.3 El ttulo del sermn 5.31 El ttulo del sermn es el anuncio del tema en una forma llama tiva y sugestiva. Debe indicar el contenido del sermn en una forma breve y popular. El ttulo no necesita ser idntico al tema en cuanto a su fraseologa, aunque ste puede ser suficientemente interesante para desempear el papel de ttulo. No debe ser muy largo; cinco o seis palabras no ms. El predicador ni debe ni necesita anunciar el ttulo de su sermn en la presentacin del mismo. Si s cuestin de dar a cono cer el tema, ste se dar a conocer en la introduccin y especficamente en la proposicin. 5.32
Como ejemplos anotamos los siguientes ttulos a la par de sus respectivos temas y asunt-os. 1. De Marcos 5:1-10 Asunto: El endemoniado de Gadara

90 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Tema: T tu Io: 2.

E l dominio de Cristo sobre el endemoniado gadareno. Dominando al indomable

De Gnesis 32:22-30 Asunto: Jacob Tema: Su conciencia culpable Ttulo: Un hombre con una conciencia culpable. De Santiago 2:14-26 Asunto: La fe Tema: La fe sin obras Ttulo: E l otro lado de la fe. De Hechos 16:6-10 Asunto: E l fracaso Tem a: Cmo hacer del fracaso un xito Ttulo: Cmo tener xito en el fracaso

3.

4.

5.4 Las ilustraciones en el sermn 5.41 Una vez que todas las partes del sermn hayan sido puestas en su lugar, el predicador deber agregar material ilustrativo que arroje luz y clarifique las ideas que han de ser expuestas. Las ilustraciones son las ventanas del sermn que permiten la penetracin de ia luz. Las ilustraciones le dan alas al sermn y le ayudan a levantarse por encima de la abstraccin, al nivel de la objetividad, o a la inversa, ayudndole a bajar de las nubes de la abstraccin a la situacin con creta de la congregacin. 5.42 Veamos ms detalladamente el propsito de las ilustraciones.
1. Clarificar el tema, ampliar la proposicin o hacer ms inteligibles las ideas expuestas en las divisiones principales y secundarias. 2. Darle vida a la verdad. 3. Re forzar argumen tos. 4. Ser un instrumento de conviccin. 5. Persuadir indirecta o directamente.

91 / EL ARREGLO DEL SERMON

6. Ayudar a retener lo expuesto. Muy probablemente la con gregacin promedio recuerda las ilustraciones ms que ninguna otra cosa. Si las ilustraciones se ajustan a la verdad que ilustran, ayudarn al oyente a retener esa verdad en su memoria. 7. Darle a! sermn un toque humorista que sirva para relajar las tensiones. 8. Atraer la atencin de nios y jvenes.

5.43 Hay muchas clases de ilustraciones.


1. La historia. Es una narracin relacionada con alguna expe riencia. Puede ser corta o larga; cierta o ficticia. 2. Ancdota. Es una historia humorstica o seria, la mayora de las veces con personajes reales. Debe ser breve, aguda e interesante. 3. Lecciones objetivas. Consisten de' un objeto visible, tal como un lpiz, una moneda, un vaso de agua, etc., que representa la verdad que se est enseando. 4. Dramticas. Son las que representan en forma de drama la leccin o verdad que se trata de ensear. 5. Alegoras. Son comparaciones respaldadas, o metforas prolongadas por medio de las cuales una cosa es presentada tras la imagen de otra. 6. Lenguaje figurado: metfora, smil, hiprbole, etc. 7. Poemas. Son muy valiosos en un pblico hispano; pero se deben usar con cuidado, ya que su uso se puede exagerar. Debe usarse slo la parte del poema que ilustra el punto en cuestin. 8. Analogas. Presentan puntos de relacin o semejanzas entre dos o ms atributos, circunstancias o efectos. 9. Citas. Las citas directas, especialmente cuando son de fuentes conocidas, llaman la atencin.

5.44 Dnde se pueden buscar buenas ilustraciones? A continua cin damos algunas fuentes.
Biografas

92 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

El arte (pintura, escultura, msica, drama y arquitectura). El deporte (atrae mucho a la juventud y presenta buenas ilus traciones para la vida cristiana). Experiencias personales. La Biblia. La historia. La imaginacin. La literatura general. La naturaleza (los rboles, la yerba, jardines, etc.). La obra misionera. Observacin personal (problemas, actitudes, etc.). Peridicos, revistas, radio y televisin. Viajes.

5.45

Las ilustraciones deben ser llenas de vida, tomadas de las experiencias diarias (la mayor parte de las veces). Sobre todo, deben tener sentido para el oyente.

5.46 Las ilustraciones deben ir ordenadas (sangradas) debajo de la idea que ilustran. Cada ilustracin debe ser resumida en una frase breve que vaya acompaada de la siguiente sigla (llu.) No debe haber ms de una ilustracin para un mismo punto, excepto cuando se usa la ilustracin como principio de desarrollo (vea el desarrollo de las divisiones secundarias en el captulo anterior). Una ilustracin puede ser muy til porque ayuda a establecer contacto con el pblico, cuando se usa en la introduccin, y le da el toque final, cuando se usa en la conclusin. 5.5 El bosquejo final del sermn

5.51 Una vez que se ha construido todo el bosquejo del sermn, el predicador procede a ponerlo en forma final. Se aconseja que el bos quejo final aparezca en una sola hoja de papel, que se escriba a mano con letra inteligible, pero usando mucha abreviatura y los principios audiovisuales ya anunciados (sangrar, subrayar lugares claves y abreviar). Para ms detalles sobre este aspecto y para la consideracin detallada de las razones que me llevan a hacer esta recomendacin, favor de ver la tercera parte de este volumen, el captulo sobre "El predicador y la entrega del sermn".

9 3 / EL ARREGLO DEL SERMON

5.52 Ejemplo de un bosquejo final (vase tambin el captulo arriba indicado). Hacia un culto encarnado (Ro. 12:1) Intr. Ser cristiano implica entre otras cosas consagracin absoluta a Jesucristo. 1. Ello est im plcito en el llamado a la fe (Mt. 16:24) E l llamamiento a la fe en Cristo una convocatoria a la obediencia radical. (2) Estar en Cristo implica estar comprometido con l; hacerlo la norma de nuestra conducta diaria. En Ro. 12:1 Pablo plantea la consagracin como un imperativo categrico en la vida de todo cristiano. (1) Ello se deduce del hecho de que la consagracin genuina constituye para Pablo la esencia de i a vida cultual del cristiano. S i el cristiano, como da a entender Ro. 11:36 y Ef. 1:6, existe para la alabanza y gloria de Cristo, luego podemos afirmar que para Pablo la consagracin es la ms alta expresin del culto cristiano. De ah que en este pasaje Pablo exhorte a todo cristiano a dar culto a Cristo por medio de una vida absolutamente consagrada a l. Hay en el pasaje por lo menos 2 razones que respaldan la antedicha afirmacin . (1)

2.

(2)

(3)

/. Porque la consagracin expresa en forma encarnada nuestra gratitud a Dios. V. la. "misericordias de Dios". 1. La vida consagrada es una expresin de gratitud por las misericordias de Dios. (1) (2) La gratitud se expresa con hechos, no con palabras. La consagracin a Cristo es la nica manera en que el cristiano puede expresarle su gratitud.

94 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

(llu.) Las misericordias de Dios en Ro. 1-11. 2. 3. La vida consagrada, por ser una expresin de gratitud, es completamente voluntaria: "Os ruego". La consagracin, como expresin de gratitud, cons tituye una encarnacin del culto. ( 1) Ello se debe a que el culto es una respuesta de gratitud a la intervencin misericordiosa de Dios en nuestra vida. De ah que la predicacin, el servicio al prjimo, etc., sean testimonios de la gracia de Cristo.

(2)

II. Porque la consagracin es la nica ofrenda aceptable para Dios. V. 1b. "cuerpos...culto". 1. La ofrenda marca el climax de todo acto de adoracin -E n el "culto pblico" la esencia de la ofrenda nn est en el dinero,sino en lo que representa (vida y talentos). La adoracin tiene sentido slo en la medida en que se ofrecen sacrificios. (1) (2) No se trata del sacrificio substitucional de Cristo, sino del sacrificio de nuestros cuerpos. No se trata tampoco de amortiguarlos, sino de dedicarlos al servicio de Cristo sin reservas, con todos sus recursos e imperfecciones.

2.

3.

La nica ofrenda aceptable para Dios es el ofrecimiento de nuestros cuerpos vivos (continua e incondicionalmente) en la situacin concreta de nuestro diario vivir. (llu.) Los profetas de Israel y los sacrificios del pueblo (Sal. 51:17; Mi. 6:6-8). Nuestro culto tendr sentido slo en la medida en que dramatice un culto encarnado en la situacin concreta de nuestro diario vivir. 1. En la medida en que refleje vidas consagradas a Cristo en respuesta a su obra misericordiosa; testimonios y gestos de gratitud a Dios. En la medida en que haya espritu de arrepenti miento por las veces en que no presentamos

Concl.

2.

95 / EL ARREGLO DEL SERMON

nuestros cuerpos en sacrificio vivo y no hacemos de nuestra vida un cuito encarnado.

5.6 5.61 5.62 5.63 5.64

Ejercicios mentales y homilticos


Cul es la conclusin del sermn? Qu propsito tiene ? (cp. 5.11). Qu relacin tiene la conclusin con la proposicin? (5.12). Anote y explique las clases de conclusiones sermonaras (5.13). Anote cinco instrumentos (de los nueve que aparecen en la seccin 5.14) que pueden usarse para formular una buena conclusin. Construya una conclusin para cada sermn comenzado en el captulo anterior, seccin 4.93 (cp. 5.1). Cmo define el autor la introduccin del sermn? Anote las caractersticas que debe tener una buena conclusin (cp. 5.21). Anote las diferentes clases de introducciones (cp. 5.22). Cmo se prepara una buena introduccin? (cp. 5.23-5.26). Explique las diferentes partes de la introduccin a la luz del ejemplo que se ofrece en la seccin 5.27. Prepare una introduccin para cada sermn comenzado en el captulo anterior, seccin 4.93.

5.65 5.66

5.67 5.68 5.69 5.70

5.70.1 Cmo define el autor el ttulo del sermn? 5.70.2 Dele un ttulo a cada sermn comenzado. 5.70.3 Qu papel desempean las ilustraciones en el sermn?
(cp. 5.41, 5.42).

5.70.4 Cmo se sugiere que deben ordenarse las ilustraciones


en el bosquejo sermonario? (cp. 5.46).

96 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

5.70.5 Agrguele a cada sermn elaborado material ilustrativo siguiendo las especificaciones y sugerencias que aparecen en la seccin 5.4. 5.70.6 Cmo se sugiere que se prepare el bosquejo final? 5.70.7 Estudie el ejemplo en la seccin 5.52 y en las pginas 107, 108. Una vez que lo haya estudiado pregare un bosquejo similar para cada sermn que ha venido preparando desde el captulo III.

D IA G R A M Adtl P R O C ESO le li CMSTIOCCIN SEO M O IM M


CONGREGACION < -----------

DIOS

---------- )

PREDICADOR

PROPOSITO
Determinacin de Base Bblica

ASUNTO
ANLISIS Enfoque Mltiple

TEM A
Introduccin
"Por qni daba aata congregacin acuchar aata predicador daeutir ata asunto n aata ocaai6n?"

PROPOSICION
Interrogante Sermonara

Conclusin
"Y q u ?

PALABRA CLAVE

Exhortacin

Narracin

d iv is io n es p r in c ip a les

a.

I.

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m. E n r. R Y. P R E T 'A C i i N

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A P . C A C
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A R G u M N T A C 1 M

C A PITU LO 6

VARIACION ES EN E L A R REG LO D EL SERMON

6.0 El modelo bsico


6.01 El material que se acaba de discutir en los ltimos dos cap tulos se podra describir como un modelo bsico del arreglo del sermn. Se le llama bsico, en primer lugar, porque pasa por el proceso normal de la comunicacin. Es decir, se concibe una idea, se codifica, se explica y se resume lo que se ha explicado. Es tambin bsico en el sentido de que es fundamental para otras formas de presentar el mensaje bblico. 6.02 La complejidad de los auditorios modernos, la competencia por la atencin del hombre de hoy, la amplitud y profundidad del material bblico, las inmensas necesidades y problemas que confronta la humanidad contempornea y la responsabilidad de predicar semana tras semana sermones frescos, novedosos y que abarquen todo el espectro de la historia de la salvacin, hacen necesaria la variacin ocasional en la construccin sermonara. A continuacin me pro pongo, pues, someter seis variantes del modelo sermonario bsico que Lloyd Perry, siguiendo el trabajo de varios rtores contempor neos, ha elaborado muy cautelosamente en dos de sus libros: Manual de predicacin bblica y Gua para el sermn bblico . 1

6.1 El modelo analgico


6.11 Este modelo describe la clase de presentacin bblica que se

100 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

desarrolla por medio de la comparacin o el contraste de objetos tangibles con verdades espirituales. Tiene como fin clarificar el pensamiento teolgico por medio de realidads familiares. Este era uno de los mtodos favoritos de Jess, como bien lo revelan sus mltiples parbolas. Es por ello que, tanto las parbolas como las metforas y comparaciones tipolgicas del Maestro, figuran entre las porciones bblicas ms destacadas para la preparacin de sermones analgicos.

6.12 Algunas de las analogas ms destacadas de Jess son:


"Vosotros sois la sal de la tierra" (Mt. 5:13). "Vosotros sois la luz del mundo" (Mt. 5:14). "El reino de los cielos es como un grano de mostaza" (Mt. 13:31). A stas se pueden agregar las mltiples ana logas, parbolas, metforas, tipos, etc., que aparecen tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. He aqu algunas: Oseas 7:8: "Efran fue torta no volteada"; Ams 7:8: "Od esta palabra, vacas de Basn"; Salmo 42:1: "Como el siervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma"; 1 Corintios 15:22: Adn como tipo de Cristo; Mateo 11:14: El as como tipo de Juan el Bautista; Hebreos 7:1-18: el sacerdocio de Melquisedec como tipo de Q-isto.

6.13 Como el modelo analgico es una variante del bsico, sigue


ms o menos un mismo patrn estructural, pero con las siguientes modificaciones. 1. E l asunto es la verdad teolgica o espiritual que se enfati zar en el mensaje. Por ejemplo, si el sermn se basa sobre la Parbola del hijo prdigo, el asunto podra ser: E l amor de Dios. Si por casualidad fuera sobre la analoga "Vosotros sois la sal de la tierra", el asunto podra ser: La vida cristiana. 2. E l tema del sermn analgico involucra la analoga que se ha de desarrollar. Por ejemplo, siguiendo el patrn de la Parbola del hijo prdigo, el tema podra ser: La sim ilitud entre el amor del padre para con el prdigo y el amor de Dios para con el hombre. 3. La proposicin es la declaracin del tema en una oracin gramatical completa. Ejemplo: En la narracin del amor del padre para con su hijo prdigo, podemos notar una perfecta ilustracin del amor de Dios para con el hombre. 4. Esta clase de proposicin no levanta explcitamente una

101/VARIACtONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

interrogante sermonara, aunque s la tiene implcita. Dado el caso de que el sermn analgico tenga como fin clarificar una verdad teol gica por medio de un incidente, objeto o verdad familiar, el sermn se limitar a responder la interrogante qu o quin, por supuesto con todos sus derivados. 5. Las posibilidades de palabras claves estn tambin limitadas a tres o cuatro: comparaciones, similitudes, semejanzas y contrastes. Cabe aclarar que muchas veces, en esta clase de sermn, la palabra clave puede y debe apvecer en su uso singular. Ello contribuir a la fluidez del mensaje sin quitarle a la palabra clave su funcin descriptiva. 6. La oracin transicional incluye la palabra clave {que normalmente aparece al principio), el tema y el propsito que se espera alcanzar a travs de la clarificacin de la analoga en cuestin. Por ejemplo: Un anlisis comparativo del amor del padre para con su hijo y el amor de Dios para con el hombre, nos ayudar a comprender lo mucho que Dios nos ama. 7. Las divisiones principales abarcan las similitudes entre la verdad, objeto, incidente o personas comparadas. De ah que comienzan normalmente indicando el contraste. Por ejemplo: como el padre anhelaba el retorno de su hijo, a s anhela Dios el retorno de la humanidad cada. 8. Las subdivisiones narran e interpretan el incidente, describen a la persona o interpretan el objeto y la verdad en discusin. Adems, desarrollan la verdad que est siendo clarificada y la aplican a la con gregacin. Una forma muy sencilla de desarrollar las subdivisiones es dividindolas en tres: la primera, desarrolla el incidente, objeto, persona o verdad, comparada; la segunda, desarrolla la verdad teol gica del sermn (o sea, el asunto); y la tercera hace hincapi sobre la aplicacin prctica de la divisin principal. 9. La conclusin del modelo analgico puede seguir las diferentes clases de conclusiones ya discutidas en el modelo bsico, o concretarse a resumir las aplicaciones que se han hecho a travs del sermn. 10. La introduccin debe enfatizar la importancia del concepto que se piensa clarificar en el sermn. Por ejemplo, en -el caso de una analoga entre el amor del padre para con su hijo prdigo y el amor de Dios para con el hombre, la introduccin podra partir de una breve

102/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

explicacin sobre la importancia del amor en la vida del hombre. Por otro lado, si el sermn se basara en la analoga de la sal y la vida cris tiana, la introduccin tendra que comenzar con una discusin sobre la importancia de la sal en la vida humana. 6.1 3 Ejemplo de un bosquejo sermonario basado en el modelo analgico. La formacin del ms grande sacerdote (Heb. 7:1-28) Intr. Qu determina ia grandeza de un hombre? 1. Ralph W. Emerson sola decir que es "el poder de ver lo espiritual ms fuertemente que cualquier fuerza [y] material" 2. Nitzche deca que es una gran causa. 3. La Biblia dice que es Dios (1 Cr. 29:11). (1) Tal fue el caso con Melquisedec. -S e dice que fue muy grande (Heb. 7:4), pero no por su genealoga, ni por el hecho de que se involucr en una gran causa, n i por su contempla cin de lo espiritual sobre lo material, sino porque Dios lo hizo grande. En el Salmo 110 y especialmente en Hebreos 7: 1-28 se nos dice claramente que la grandeza de Mel quisedec estuvo en que Dios lo escogi para ser un tipo de Cristo. (2) La tipologa bblica es la doctrina de la representa cin simblica de la persona y obra de Cristo en ciertos personajes, objetos o sucesos del A T. En la narracin del sacerdocio de Melquisedec encontramos, pues, claramente descrita la natura leza del sacerdocio de Cristo. Un estudio de las similitudes entre el sacerdocio de Melquisedec y el sacerdocio de Cristo nos ayudar a comprender la grandeza del sacerdocio de nuestro Seor, y asimismo, los grandes bene ficios que el mismo nos ofrece.

[Prop.] (3)

[O .T .]

I.

Como el sacerdocio de Melquisedec era celestial, as es el

103/ VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

sacerdocio de Cristo, celestial. V. 3a. "sin padre, sin madre". 1. E l sacerdocio de Melquisedec no segua un orden geneal gico. (1} Aparece en la narracin bblica sin referencia a padre o madre. (2) Su sacerdocio no dependa de herencia genealgica, sino de un nombramiento divino. 2. El sacerdocio de Cristo no sigue el orden aarnico sino el melquisedec tino. (1) (2) Cristo descendiente de la tribu de Jud. Cristo sacerdote de un orden mayor (celestial).

3. E l hecho de que el sacerdocio de Cristo tenga un origen celestial, hace claras las ilimitadas posibilidades de salvacin que brinda. II. Como el sacerdocio de Melquisedec era eterno, as es el sacer docio de Cristo, eterno. V. 3b. "sin principio de das, ni fin de vida..." 1. El sacerdocio de Melquisedec no estaba limitado por el tiempo como el de Aarn. El sacerdocio aarnico tena principio y fin porque dependa de un orden genealgico. (2) E l sacerdocio melquisedectino era eterno porque dependa de una herencia celestial. 2. E l sacerdocio de Cristo no est limitado por el tiempo. (1) (2) Cristo era sacerdote antes de la fundacin deI mundo (Ap. 3:8). Cristo ser sacerdote por siempre, v. 28b. (1)

3. Ello hace claro el ministerio continuo de intercesin de Cristo y sus infinitas posibilidades para nosotros, v. 25b. III. Como el sacerdocio de Melquisedec trasciende las limitaciones del sacerdocio aarnico, as el sacerdocio de Cristo trasciende las limitaciones del sacerdocio aarnico. v. 11. 1. E l sacerdocio de Melquisedec no tena las limitaciones del aarnico. v. 11. (1) Porque no tena fin. v. 23.

104 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

(2)

Porque era espiritualmente adecuado, v. 27a.

2. E l sacerdocio de Cristo trasciende las imperfecciones del aarnico. (1) Cristo trascendi las limitaciones de la muerte, v. 24. (2) Cristo trascendi las limitaciones del pecado, v. 26. 3. La trascendencia del sacerdocio de Cristo sobre la muerte y el pecado nos asegura el carcter permanente de su expiacin, v. 27. Concl. Cristo es sacerdote segn el orden de Melquisedec; por tanto, es el ms grande de los sacerdotes, por cuanto: 1. Efectu la expiacin una vez para siempre. 2. Salva eficaz y perpetuamente a los que por l se acercan a Dios. 3. Intercede continuamente por los suyos.

6.2 El modelo etimolgico 6.21 El modelo etimolgico, como el analgico, tiene el propsito
de clarificar un concepto bblico. Sin embargo, procura hacerlo a travs del estudio de una palabra singular cuya raz da cabida para diferentes significados. De esta manera se puede traer a colacin la riqueza de significados que hay detrs de muchas palabras que suelen usarse en el vocabulario bblico-teolgico. 6.22 Esta clase de arreglo sermonario sigue tambin el modelo bsico con la excepcin de que se concreta al estudio de una sola palabra. Es as como el asunto es la palabra en estudio; el tema es el significado o significados, sentido o sentidos del asunto; y la proposicin es la declaracin del tema en una oracin gramatical completa pero dentro de un contexto doctrinal o tico (por ejemplo: Dios perdona los pecados). La palabra clave se limita de igual modo a una sola, con sus respectivos sinnimos: definiciones (significados, sentidos, etc.). En cuanto a la oracin transicional, sta sigue el mismo patrn del modelo analgico, es decir: la palabra clave (en su uso plural o singular), el asunto y el propsito que se espera alcanzar a travs del estudio de la palabra en cuestin. Las divisiones principales, por supuesto, son

105 / VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

definiciones del asunto; y las subdivisiones pueden incluir referencias al cuadro verbal detrs de la palabra que se est estudiando, el uso de la misma en la Biblia, el pensamiento secular y el vocabulario comn del pueblo de Dios, y la aplicacin de esa definicin a la vida cotidiana de la congregacin. Lr conclusin puede resumir las definiciones o las aplicaciones de la palabra en cuestin; mientras que la introduc cin deber hacer hincapi sobre el uso y la importancia de dicho vocablo en la vida cotidiana y en el lenguaje bblico.

6.23 Por supuesto, esta clase de arreglo se presta para el estudio de


palabras bblicas clsicas, tales como perdn, redencin, reconciliacin, creacin, salvacin, etc. Presupone, por tanto, el uso de ayudas auxiliares en los idiomas bblicos, como lxicos, concordancias, libros que tratan con el estudio de palabras,2etc. Esta clase de sermn no tiene que estar basado en los diferentes usos que se le dan a una palabra particular en la Biblia. Muy bien puede basarse en usos comu nes o histricos junto con el uso de la palabra en la Biblia.

6.24 Ejemplo de un bosquejo sermonario etimolgico basado en


la palabra redencin. La palabra ms cercana al corazn de Dios Intr. Una de Ias caractersticas ms sobresalientes de la Biblia es su riqueza de vocabulario. 1. Esa riqueza de vocabulario no se debe a la riqueza de nuestro idioma, sino a la riqueza y precisin de los idiomas bblicos. (1) Por esta razn, muchos vocablos que aparecen en nuestra Biblia castellana en su original tienen varios significados. Por ejemplo, vida y mundo tienen por lo menos tres significados: gracia y seguimiento, cuatro; pecado, cinco; y redencin, tres.

(2)

2. Esta ltima se podra describir como la palabra ms cercana al corazn de Dios. [Prop.] (1) [ O. T.] (2) La Biblia hace claro que el propsito de Dios en Cristo es redimir al hombre. Un estudio de los diversos significados que la

106/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Biblia le da al vocablo redencin nos ayudar a comprender la extehsin de la obra redentora en Cristo. I. La palabra redimir en Tito 2:14 es el vocablo griego "lutuo" que se deriva de "luo", que significa "desatar": "quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad...". 1. 2. Cristo muri para liberar al hombre de la esclavitud del pecado (Ro. 8:1-3). Cristo puede, por tanto, liberarte a ti y liberarme a m de ese estado de esclavitud (Jn. 8:32,36). (1) (2) II. E l es el liberador de toda la humanidad. Ello tiene implicaciones tanto individuales y espirituales como colectivas o sociales.

La palabra redimir en el Salmo 49:15 es el vocablo hebreo "padah", que significa "rescatar": "...Dios redimir mi alma del poder del Seo/". 1. Este es el mismo trmino que se usa en Jeremas 15:21 donde se nos presenta a Dios rescatando a Jeremas de la mano de los fuertes. A travs del A T Dios se nos presenta como el rescatador de Israel (Dt. 7:8). Dios en Cristo rescata al hombre de la muerte. (llu.) Quera orar.

2. 3. III.

La palabra redimir en el Salmo 69:18 es el vocablo hebreo "goal", que significa "comprar lo que perteneca a uno": "Acrcate a mi alma, redmela...". 1. Este es el trmino que se usa en Exodo 6:6 donde Dios le dice a Moiss: "...yo os sacar d e... Egipto... y os redimir con brazo extendido...". Cristo muri para comprar o que se le haba perdido, (llu.) Caso de Oseas con Gomer. Por tanto, nos puede hacer hijos de Dios. Es el propsito de Dios en Cristo redimir al hombre.

2. 3. Concl.

107 / VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

lo que implica: 1. 2. 3. Liberacin de la esclavitud del pecado. Rescate de la muerte. Reintegracin a la familia de Dios.

6.3

El modelo analtico

6.31 Este tipo de estructura tiene como foco el anlisis general de una doctrina, concepto tico, persona, incidente o milagro. Tiene como finalidad impartir informacin que ample los horizontes del auditorio en relacin con el asunto analizado. Esta clase de acercamiento es saludable cuando se quiere dar una visin panormica de un asunto dado. Es recomendable en la predicacin biogrfica y doctrinal. 6.32 En el modelo analtico el asunto es la doctrina, el concepto tico, el personaje, incidente o milagro que se desea analizar. El tema es el anlisis de la doctrina, concepto tico, etc. 6.33 Este tipo de estructura requiere una proposicin de sntesis y anlisis, la cual deber ser formulada en forma de declaracin doctrinal, afirmacin tica o enunciado sobre una persona, incidente o milagro. Esta clase de proposicin es muy similar a la proposicin didctica que mencionamos en nuestra discusin sobre el modelo bsico, con la excepcin de que la proposicin de sntesis y anlisis se limita a levantar las interrogantes "qu? " y "quin? ", y a hacer un anlisis comprensivo que clarifique o ample la perspectiva de una persona, incidente, doctrina o concepto tico. En cambio, en la proposicin didctica se anuncia un aspecto particular del asunto y ste pasa a ser desarrollado. 6.34
Por ejemplo, suponiendo que el asunto del sermn fuera Abraham, la proposicin podra ser: Abraham fue un gran hombre. O si por casualidad fuera el concepto tico de la humildad, la pro posicin podra ser: La humildad es una de las virtudes ms importantes de la vida cristiana.

6.35 El modelo analtico, como todos los otros modelos que se han
discutido en este captulo, gira alrededor de las dos interrogantes mencionadas. El repertorio de palabras claves est tambin limitado a cuatro con sus respectivos sinnimos: aspectos, elementos.

108 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

perodos o episodios. La oracin transicional es semejante a la de los modelos analgicos y etimolgicos. Las divisiones principales debern desarrollar en forma amplia y general el asunto que se est analizando. Debern responder a la categora descriptiva de la palabra. Muchas son las categoras clave de pensamiento que se podran aplicar a esta clase de sermn en el desarrollo de las divisiones principales. Por ejemplo, cuando el asunto es un incidente, stas se pueden desa rrollar a travs de categoras cronolgicas, tales como pasado, presente y futuro. Cuando el asunto es una doctrina, se pueden analizar sus partes esenciales; o cuando es un milagro, se puede usar la categora de causa y efecto (el caso, el milagro en s y las consecuencias).

6.36 En cuanto a los otros aspectos de la estructura analtica rige lo comentado en los dems modelos estructurales. La nica excepcin en esta regla son las ilustraciones. Por su naturaleza, y segn el asunto, el sermn analtico requiere mucho ms material ilustrativo que el analgico o el etimolgico. 6.37 Ejemplo de un sermn analtico basado en la doctrina del
Espritu Santo. Creo en el Espritu Santo Intr. En toda la teologa cristiana no hay una doctrina cardinal a la cual se le haya dado tan poca atencin como a la doctrina del Espritu Santo. 1. En los tomos de teologa el Espritu Santo casi siempre es considerado como parte de alguna otra doctrina (trinidad o redencin). 2. En el plpito cristiano son muy pocos los sermones que tratan directamente con el Espritu Santo. 3. En la mayora de los cristianos de hoy existe una igno rancia increble acerca del Espritu Santo (Hch. 19:2). 4. Es un hecho, sin embargo, que a pesar de la falta de atencin a esta doctrina bblica, la iglesia cristiana ha con fesado continuamente creer en el Espritu Santo (cp. Cre do de los Apstoles). [Prop.] (1) S i la expresin apostlica "creo en el Espritu Santo" es parte central de la fe cristiana, creo que es responsabilidad de cada cristiano tener un

109 / VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

[O .T.]

(2)

conocimiento bsico de la doctrina del Espritu Santo. Consideremos, pues, los aspectos ms sobresalien tes de la doctrina del Espritu Santo.

La importancia del Espritu Santo. 1. Es indispensable en las doctrinas de revelacin y redencin (1) (2) Revelacin es la obra por la cual Dios se da a cono cer al hombre. Redencin es la actividad total de Dios en su es fuerzo por traer de regreso a! hombre de su estado de alejamiento y enemistad a un estado de comunin y adopcin.

2. Es fundamento de la vida invididual del cristiano y de la vida colectiva de la iglesia. 3. Es indispensable en el cumplimiento de la misin del cristiano y de la Iglesia (Hch. 1:8). II. La persona del Espritu Santo. 1. Lo que no es el Espritu Santo. (1) (2) (3) No es una fuerza mgica. No es una corriente religiosa. No es una manifestacin modalista de Dios (persona-mscara, manifestacin).

2. Lo que es el Espritu Santo. (1) Es una persona - tiene determinacin propia y carac tersticas personales. (2) Es la presencia de Dios en el mundo (Gn. 1:2). (3) Es el vicario de Cristo en la iglesia (Jn. 14:26: "el padre enviar en mi nombre"). (4) Es la dinmica divina en la vida del cristiano (Col. 1:27 "Cristo en vosotros la esperanza de gloria"). III. La obra del Espritu Santo. 1. En relacin al mundo. (1) (2) Revela a Dios. Convence al mundo de pecado, justicia y juicio (Jn: 16:8-11).

110 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Pecado alejamiento de Dios y enemistad con l. Justicia - rectitud, estandarte de conducta y estabilidad. Juicio - declaracin de la sentencia hecha sobre el diablo y los que le siguen. 2. En relacin con el cristiano. (1) Aplica la obra redentora de Cristo. Efecta la regeneracin. Efecta la santificacin. Efecta la iluminacin de la voluntad de Dios a travs de la Palabra. Efecta la perseverancia de los santos. Ayuda en la extensin de la obra redentora de Cristo (Hch. 1:8 ).

(2)

3. En relacin con la iglesia. (1) Ayuda a la iglesia en su misin; la llena de poder (cp. Hch.); le da dones (Ef. 4:11). (2) Crea unidad en la iglesia. Conclusin. 1. En la afirmacin apostlica "creo en el Espritu San to" la iglesia cristiana expresa su conviccin de la importancia del Espritu Santo para la fe cristiana, su naturaleza divina y personal y su obra en el mundo, en el creyente y en la iglesia. A l declarar "creo en el Espritu Santo"la iglesia se une, adems, al testimonio bblico sobre la necesidad del cristiano de ser Heno del Espritu Santo (Ef. 5:18). (1) (2) La doctrina tiene que ser actualizada en las situaciones concretas del diario vivir. La expresin "ser llenos del Espritu Santo " implica completa obediencia y sumisin al Espritu Santo.

2.

111/ VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

(3) 3.

La vida llena del Espritu Santo da frutos ticos (G. 5:22, 23).

4.

"Creo en el Espritu Santo"no slo es una declaracin de fe sino una confesin de nuestra necesidad de ser llenos de la presencia del Espritu Santo. "Creo en el Espritu Santo"involucra, sobre todo, una decisin de sumisin y entrega al Espritu Santo.

6.4 El modelo de investigacin problemtica 6.41 Esta clase de estructura sermonara se basa en el supuesto que vivimos en un mundo de problemas y que la predicacin evanglica debe ser orientada a la solucin de los mismos. No que la predicacin deba resolver todos los problemas del mundo, pero s debe procurar responder desde la perspectiva teolgica a las grandes interrogantes y problemas que agobian a! hombre y a la sociedad. El modelo de investigacin problemtica intenta proveerle al predicador un medio estructural para la investigacin de un problema dado. Se trata de un sermn que toma como punto de partida los problemas que agobian a la congregacin y busca una solucin bblico-teolgica para los mismos. 6.42 El modelo problemtico se basa en parte en el proceso de
aprendizaje y de accin motivada que han investigado centenares de educadores, siclogos y rtores. Se desprende de necesidades que se experimentan, se Sienten y se reconocen, consciente o inconsciente mente. Partiendo, pues, de la necesidad sentida, se procede a hacer un diagnstico de la misma, se buscan las posibles soluciones, y se termina con una prescripcin para la solucin o remedio del problema.

6.43 Perry menciona tres clases de problemas que pueden ser am


pliamente discutidos en el modelo en cuestin: (1) Problemas de hechos, tales como: Qu es el cristianismo? (2) Problemas de valor. Ejemplo: Es la honestidad la virtud ms importante en las relaciones humanas? (3) Problemas de poltica: Qu debe hacerse para la promocin de un programa misionero dinmico en la iglesia local? 3

6.44 En la estructura de este patrn sermonario, el asunto es el


problema que se desea investigar. El tema gira en torno a la

112 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

respuesta de Dios al problema de la culpa. La proposicin consiste en una declaracin sobre la necesidad de hallar una o varias solu ciones, remedios o respuestas al problema en discusin.

6.45 En la estructura de investigacin problemtica, la palabra clave est casi siempre limitada por el proceso de investigacin, ya que los puntos principales responden a varias interrogantes y no a una sola. La proposicin deber ser seguida por una oracin transicional. La misma consiste en una declaracin sobre el procedimiento que se espera seguir y el propsito de la investigacin.
Las divisiones principales pueden ser tres o cuatro. Si se desea dividir el sermn en tres partes, stas podran ser: {1) La naturaleza del problema; (2) soluciones extra bblicas propuestas, y (3) la solucin bblica. El sermn tambin podra dividirse en cuatro secciones, a saber: (1) la naturaleza del problema; (2) la realidad del problema; (3) las soluciones extra bblicas propuestas (o la pers pectiva de los expertos), y (4) la manera cmo la Biblia enfoca el problema.4 Las divisiones principales pueden ser formuladas en forma declarativa o interrogativa. Si se sigue el procedimiento de los tres puntos, es necesario que en la introduccin se trate la impor tancia y vigencia del problema en el mundo contemporneo. La introduccin del sermn de investigacin problemtica, dice Perry, "deber establecer la necesidad de descubrir una solucin , remedio o respuesta al problema* Deber tambin hacer hincapi sobre la presencia del problema en la experiencia diaria de la congregacin".6 En cuanto a la conclusin, sta deber resumir y reafirmar las subdivisiones de la ltima seccin. Todos los otros elementos estructurales del sermn de investigacin problemtica son idnticos a los del modelo bsico.

6.46

Ejemplo de un sermn de investigacin problemtica basado en el problema existencial del hombre moderno. El problema del hombre contemporneo Intr. Ya no nos sorprendemos cuando omos hablar sobre la tremenda crisis moral y espiritual por la cual atraviesa la sociedad moderna. 1. La desintegracin de la familia, el incremento en

/ VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

el uso de drogas slcodlicas, la crisis generacional, la opresin y la injusticia poltica y econmica, la relativizacin de todos los valores morales, especial mente en cuanto a la tica sexual, son evidencia clara de una situacin catica en la sociedad contempornea. 2. Esta crisis por la cual pasa el mundo moderno es en parte producto del problema que enfrentan sus habi tantes. (1) Es el hombre quien ha creado un mundo en crisis, y ello porque l se encuentra en serias dificultades. [Prop. ] (2) Para que haya paz, justicia y cumplimiento existencial, es esencial que el hombre encuentre una solucin para su problema existencial. [O .T.] -Consideremos este problema a la luz de la experiencia diaria y de la Palabra de Dios. I. La naturaleza del problema. 1. Incertidumbre. (1) Temor a la muerte. (2) Falta de propsito en la vida. 2. Egocentrismo exagerado. 3. Sentido de culpa. -S e refleja en sus angustias y ansiedades. La realidad del problema. 1. Una sociedad desesperada. (1) Esclavizada al reloj. (2) A terrada por la muerte. 2. Una sociedad inmoral (ambigedad tica). (Ilu.) Caso de M. en Union Caribe. 3. Una sociedad injusta. (Ilu.) Fuertes y dbiles. La perspectiva de los expertos. 1. E l siclogo. (1) Diagnstico:

II.

III.

La necesidad de conservacin lleva

114 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

(2) (3)

al egocentrismo, y el temor de perder lo que se tiene lleva al temor del futuro (libertad). Esto crea una vida insegura ante la situacin cambiante del mundo, y por ende, lleva a na tica "inmoral" en el sentido de inconsecuencia o ambivalencia. Prescripcin: autoconocimiento y autoaceptacin. Problema: el autoconocimiento lo confronta con la realidad ambivalente de su existencia (problema de fondo); no resuelve su problema tico (comporta miento con sus semejantes) ni la interrogante sobre la muerte. (llu.) Joven en la U: "Estudio de la psicologa me ha hecho ms miserable".

2. E l socilogo. (1) Diagnstico: el hombre es como es por las estruc turas socioeconmicas que lo domestican y lo deshumanizan. (2) Prescripcin: transformacin y humanizacin de las estructuras. (3) Problema: las estructuras son hijas de los hombres; la mera transformacin de stas no es suficiente; hay necesidad de un cambio total. 3. E l educador. (1) Diagnstico: problema educativo (deshumanizacin educativa del hombre como resultado de la tecnolo ga y la ciencia). Prescripcin: humanizacin de la educacin (consideracin del educando como persona; nfasis en estudios humansticos). Problema: cuando la educacin se orienta hacia el educando como persona y hace hincapi sobre lo humanista acenta la frustracin al confrontarlo con las ambigedades de la vida. Diagnstico: declinacin de la vida religiosa. Prescripcin: cultivo de los valores religiosos en la la vida privada y social.

(2)

(3)

4. E l religioso. (1) (2)

115 / VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

(3) IV.

Problema: la religin es slo un medio y no un fin; no tiene po testad para resolver el problema.

La perspectiva bblica. 1. Diagnstico: causa no externa sino interna; corrupcin espiritual. E l pecado ha afectado todas las dimensiones del hombre: su vida emocional, intelectual, corporal y social. (2) E l pecado ha afectado (por causa del hombre) a toda la creacin (Ro. 8:21). (3) E l pecado ha afectado las relaciones entre el hombre y Dios, fuente de la vida (Ro. 3:23). 2. Prescripcin: Jesucristo y su evangelio (Jn. 1:29). 3. Resultado: Vida en abundancia (Jn. 10:7-10). (1)

Concl.

E l hombre moderno es en verdad un ser en crisis existencial, pero no porque sea vctima de deficiencias sicolgicas, sociales, educativas o aun religiosas. 1. Su problema es ms bien de carcter teolgico; se trata de una relacin quebrantada y de una orientacin existenciaI distorsionada. 2. Slo Jesucristo, Dios hecho hombre, muerto, sepultado y resucitado, puede cambiar nuestra orientacin, reconciliarnos con aqul que es fuente de toda vida y encausarnos en el camino hacia un mundo mejor.

6.5 El modelo ilustrativo


6.51 Una de las caractersticas ms interesantes de la Biblia es la inmensa cantidad de material narrativo que enriquece sus pginas y que ayuda a clarificar muchas de sus enseanzas. El modelo en cues tin tiene como fin proveer el canal estructural para el uso eficaz de ese rico material ilustrativo en la comunicacin de principios teol gicos. Se trata de un patrn sermonario cuyas ideas principales giran en torno a ilustraciones de una gran verdad bblica. Las ilustraciones, por supuesto, no tienen necesariamente que limitarse al material bblico. Pueden ser ilustraciones de actualidad, siempre y cuando ayuden a

116 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

clarificar la verdad en cuestin. Sin embargo, el uso de ilustraciones bblicas no slo tiene la ventaja de ilustrar, sino tambin de familia rizar a la congregacin con los grandes sucesos en la historia de la salvacin. 6.52 Consideremos los rasgos distintivos de este modelo. Tanto el asunto como el tema del modelo ilustrativo son semejantes al del modelo bsico, con la excepcin de que se desprenden de una frase o versculo bblico. El asunto es, pues, el rea general indicada por la frase o el versculo que va a ser ilustrado. Por ejemplo, si se fuera a explicar la expresin paulina "regocijaos en el Seor", el asunto sera gozo. Si fuera "buscad primeramente el reino de Dios", el asunto sera el reino. El tema es el aspecto particular del asunto que ha de ser recalcado a travs del sermn. El tema define el princi pio bblico expresado en la frase o versculo que va a ser ilustrado. Es as como los dos asuntos referidos arriba podran tener como temas respectivos: el gozo continuo y la prioridad del reino. 6.53 La proposicin del sermn ilustrativo relaciona la frase que va a ser ilustrada con el tema del sermn. Por ejemplo: La expresin de Jess "buscadprimeramente el reino de Dios y su justicia" da por sentada la prioridad que debe tener la bsqueda del reino en la vida de los hombres. La oracin transicional relaciona la proposicin con Iapalabra clave, la cual est limitada a ilustraciones o ejemplos, y anuncia el proceso ilustrativo que se ha de seguir. Ejemplo: Consi deremos algunos ejemplos que el mismo Seor nos presenta en el Evangelio de Lucas los cuales ilustran la verdad expresada en esta frase. 6.54 Cada idea principal del modelo ilustrativo deber ser una ilustracin del tema. Adems, deber ser estructurada en tal forma que incluya la esencia de la proposicin y la ilustracin especfica que va a ser elaborada. Deber tambin identificar la cita bblica de la ilustracin cuando sta sea una ilustracin bblica. Ejemplo: La prioridad que debe drsele a la bsqueda del reino de Dios es evidente en la experiencia de un joven que deseando participar de los beneficios del reino no estuvo dispuesto a cumplir con fas exigencias (Le. 18:18-23).

117/VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

6 .5 5 Las subdivisiones siguen el estilo narrativo, pero aplicando la esencia de la ilustracin a la vida cotidiana de los oyentes en la ltima subdivisin. Todas las aplicaciones son luego unificadas y resumidas en la conclusin. La introduccin es ms o menos similar a la de los otros modelos. Sin embargo, dada la naturaleza del sermn, el predicador deber tener presentes dos aspectos importantes: (1 >el acercamiento, y (2) el contexto bblico. La manera ms eficaz de combinar estos dos aspectos es tomar como punto de partida la palabra provocativa de la proposicin, analizarla a la luz de la expe riencia de la congregacin y relacionarla con el contexto bblico. 6.56 Una ltima palabrita en cuanto a la estructura del modelo ilustrativo. Puesto que todos los puntos principales consisten en ilustraciones, no es muy saludable usar ancdotas adicionales en el cuerpo del sermn. 6.57 Ejemplo de un sermn ilustrativo basado en la expresin de Jess "buscad primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mt. 6:33). En busca del reino (Mt. 6:33) Intr. Vivimos en una poca de bsqueda e investigacin. 1. Este es un fenmeno que se da no slo al nivel de la ciencia y la tecnologa, sino tambin, y muy espe cialmente, al nivel tico-cultural. Movimientos ticoculturales de nuestro tiempo. 2. En un mundo en busca de nuevos estilos de vida, la frase clebre de nuestro Seor "buscadprimeramente el reino de Dios y su justicia" cobra suma impor tancia. (1) E l reino de Dios es precisamente un nuevo orden de vida que irrumpe en la existencia humana para liberarla de la apata, el pesimismo y la incoherencia, y encausarla en el camino de la integracin, el amor y la paz. (2) E l reino de Dios es una realidad futura que comienza a vislumbrarse en Jesucristo, quien

118/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

3.

por medio de la fe se convierte en nuestro Rey soberano y nos transforma de gloria en gloria (2 Co. 3:18). E l reino de Dios no es, sin embargo, una mera opcin tico-cultural que se le presenta al hombre entre muchas otras. (1) (2) Es ms bien una necesidad imperante en la vida de la humanidad. De ah la importancia de buscarlo primera mente, antes que cualquier otra cosa. -L a expresin de Jess "buscad primera mente el reino de Dios y su justicia" da, pues, por sentada ia prioridad que debe dr sele a la bsqueda del mismo. -Consideremos algunos ejemplos que el mismo Seor nos presenta en el Evangelio de Lucas los cuales ilustran la verdad expresada en es ta frase.

La prioridad que debe drsele a la bsqueda del reino de Dios es evidente en la experiencia de un joven que deseando participar de los beneficios del reino no estuvo dispuesto a cumplir con las exigencias (Le. 18: 18-23). 1. 2. Un joven desorien tado, en busca de "vida " eterna, v. 18. Un joven ambivalente, dispuesto a gozar de los frutos del reino, pero no a buscarlo con el corazn v. 23. Un joven prototipo del hombre del siglo X X . (1) Deseoso de gozar de los beneficios del reino. (2) Indispuesto a buscarlo con el corazn (Is. 55:6, 7).

3.

La prioridad que debe drsele a la bsqueda del reino de Dios es evidente en la experiencia de un comerciante que slo se ocup de sus bienes materiales (Le. 12:16-20). 1. Un gran comerciante, v. 16. 2. Un mal calculador, vv. 17-20. 3. Una gran leccin. Mr. 8:36.

119 / VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

til.

La prioridad que debe drsele a la bsqueda del reino de Dios es evidente en las experiencias contrastantes del rico y Lzaro. (Le. 16: 19-31). 1. Ambos tuvieron una misma oportunidad, w. 19, 20. 2. Ambos murieron y fueron recompensados, w. 22-24. 3. Ambos nos confrontan con la realidad de nuestra vida. (1) Todos tenemos una misma oportunidad de buscar el reino de Dios y su justicia, pero no todos la aprovechamos. Todos seremos recompensados, pero no todos recibiremos lo mismo.

(2)

Concl. "Buscadprimeramente el reino de Dios y su justicia...". 1. Buscarlo de todo corazn. 2. Buscarlo antes que oscurezca el sol y pidan tu alma. 3. Buscarlo consciente de que aunque todos sern recompensados, no todos recibirn lo mismo.

6.6. El modelo implicativo


6.61 La ltima variante en el arreglo sermonario que consideraremos en este captulo es aquella que examina las inferencias de uno o dos versculos bblicos con el fin de imprimirlos y clarificarlos en la mente de la congregacin. El asunto consiste en el texto que se ha de exponer. El tema le agrega al asunto la palabra clave, que se limita a inferencias o implicaciones. La proposicin abarca el asunto, la palabra clave y el propsito de la exposicin del texto. La oracin transicionai establece un puente entre la proposicin y el cuerpo del sermn. Las divisiones principales debern ser inferencias directas o indirectas del texto, inferencias directas son aquellas que se derivan directamente de las palabras propias del texto, inferencias indirectas son las que se deducen lgicamente del texto. Los otros elementos estructurales no cambian en el modelo en cuestin. 6.62 Ejemplo de un sermn implicativo basado en Prov. 29:18. Sin profeca el pueblo se desenfrena (Pr. 29:18) Intr. Se ha dicho muy acertadamente que el libro de Proverbios es la perla tica del Antiguo Testamento.

120 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

1.

2.

3.

Proverbios pertenece a la literatura potica del A T. (1) Es un libro que sobresale por sus enseanzas bre ves, prc ticas y sencillas. (2) Una de stas la encontramos en el cap. 29:18: "Sin profeca, el pueblo se desenfrena". Este versculo nos confronta con uno de los aspectos ms importantes de la misin del pueblo de Dios: el aspecto proftico. (1) En la Biblia la profeca es la revelacin o pala bra de Dios. (2) Es el medio a travs de! cual Dios orienta, gua e instruye al pueblo; frena al desenfrenado; sin ella hay confusin. (3) Por consiguiente, la iglesia es llamada a ser un pueblo proftico (1 P. 2:9, 10). Hay en el texto delante de nosotros una serie de inferencias que acentan el imperativo proftico de la iglesia. Consideremos estas inferencias a la luz de la situacin existencia! de la iglesia.

Implica una realidad catica en el mundo. "Sin profeca... se desenfrena". 1. E l significado de la palabra "desenfrena ". i 1) Vox - desmandarse; entregarse a los vicios y Ja maldad. (2) Pablo - mente reprobada que hace cosas que no convienen; una mente sin rumbo, confusa, que no tiene direccin positiva (Ro. 1:28). (Ilu.) La brjula que no tiene rumbo. Dos posibles razones para la ausencia de la profeca en un pueblo. (1) Rebelda de parte de ese pueblo hacia la profeca; caso en Ro. 1:28. (2) 3. Falta de profeca en el pueblo en el sentido literal (Ro. 10:13, 14a).

2.

Esa es una realidad muy caracterstica de la poca moderna.

121/ VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

II.

Hoy ms que nunca la gente se desenfrena;perece, a pesar de los grandes descubrimientos y del avance del evangelio. (1) Algunos perecen porque rechazan la revelacin de Dios. "No aprobando tener en cuenta a Dios". (2) Otros perecen porque sencillamente no han odo el mensaje de Dios. Implica una necesidad apremiante de profetas en el mundo. "Sin profeca". 1. A qu se debe esa necesidad? A l hecho de que los profetas son los portavoces de la Palabra salvfica de Dios (Ro. 10: 14b y c). 2. Quines son los profetas? Los que tienen el don de la profeca. (1) El profeta en el N T no es meramente uno que predice el futuro, sino uno que anuncia la Palabra de Dios. -D istincin del oficio y la funcin proftica. (2) El profeta, como proclamador de la Palabra de Dios, es aquel que siendo poseedor del evangelio, es llamado a dispensar preeminente mente el evangelio. Eres t un profeta? - S i has participado del evangelio, s lo eres. Ests cumpliendo con tu funcin proftica? (Ilu.) Caso de Jons.

3. 4. Concl.

"Sin profeca el pueblo se desenfrena ". 1. E l pueblo que no oye la Palabra, perece. 2. Ante tal situacin, la iglesia no puede permanecer neutral. (1) Porque existe para otros y su naturaleza se hace manifiesta en la medida en que de muestra su sensibilidad a esa realidad ca tica en que vive el mundo. (2) Porque ha sido cargada con un imperativo proftico.

122 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

6.7 Ejercicios mentales y homilticos 6.71 6.72 6.73 6.74


Cmo llama el autor al modelo sermonario explicado en los captulos IV y V? Porqu? (Cp. 6.01). Puede el predicador contemporneo darse el lujo de no variar sus sermones? Por qu s, o por qu no? En qu difiere el modelo analgico, explicado en la seccin 6.1 del modelo explicado en los captulos IV, V? Siguiendo las observaciones hechas en la seccin 6.13 y el formato para un bosquejo final sugerido en la seccin 5.5 del captulo anterior, prepare un sermn analgico basado en una de las analogas bblicas (cp. 6.12). Piense en las mltiples palabras teolgicas que suelen usarse en el vocabulario diario de los cristianos. Anote por lo menos cinco que en su opinin muchos cristia nos usan sin saber su significado. De esas cinco escoja una que pueda servir como base para un sermn etimolgico (cp. 6.21) y con la ayuda de un diccionario de vocabulario teolgico, lxico o concordancia bblica que d los diferen tes usos de las palabras anote tres o cuatro posibles significados con sus respectivas referencias bblicas (cp. 6.23, 6.24). Con esta informacin, proceda ahora a preparar un sermn etimolgico siguiendo el formato para el bosquejo final explicado en el captulo anterior (cp. 5.5; 6.2). Haga una lista de doctrinas bblicas y conceptos ticos que deberan explicarse desde el pulpito. Haga otra lista de un nmero selecto de personajes bblicos y milagros del Antiguo y Nuevo Testamento con sus respectivas referen cias bblicas que en su opinin tienen posibilidades sermonaras. De las antedichas listas, escoja ahora una doctrina bblica, un concepto tico, un personaje o un milagro y prepare un sermn analtico (cp. 6.3), siguiendo, por supuesto, el formato sugerido en la seccin 5.5. Piense en la iglesia donde sirve actualmente. Haga una lista de 10 problemas que agobian a dicha congregacin y que debieran ser discutidos desde el plpito (cp. 6:41; p. 111).

6.75

6.76

6.77

123/ VARIACIONES EN EL ARREGLO DEL SERMON

6.78 6.79

Sobre qu proceso se basa el modelo de investigacin problemtica (cp. 6.42). De acuerdo con Perry, cules son las tres clases de problemas que pueden ser ampliamente discutidos en el sermn de investigacin problemtica? (cp. 6.43). trado en la seccin 6.46, escoja uno de los 10 problemas anotados arriba y elabor un sermn de investigacin problem tico. (Tome en cuenta tambin el formato sugerido en la seccin 5.5).

6.7.10 Siguiendo lo explicado en las secciones 6.44 y 6.45 e ilus

6.7.11 Sin contar los textos mencionados en las secciones 6.52 y 6.53
haga una lista de 10 textos (versculos) bblicos. De estos, escoja uno. Determine su asunto y tema y anote debajo de cada uno tres ilustraciones que podran servir de ideas princi pales para la explicacin del texto. Termine ahora de elaborar un sermn ilustrativo de acuerdo con el formato sugerido (cp. 5.5).

6.7.12 De la misma lista preparada en la pregunta anterior, escoja


otro texto y ahote tres o cuatro implicaciones implcitas en el mismo. Construya ahora un sermn impl cativo (cp. 6.62) siguiendo el ejemplo que aparece en la seccin 6.62 y el formato sugerido (cp. 5.5).

124/COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Notas
1 Perry, op. cit.; Bblica! Sermn Guele (Grand Rapids: Baker, 1970). De aqu en adelante, toda referencia al primero se identificar por Manual y toda referencia al segundo por Guele. 2Para los que leen ingls recomiendo dos obras bsicas: Robert Young, Analytcal Concordance to the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, s.f.); W. F. Arendt y F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicn of the New Testament and Other Early Christian Lterature (Chicago: U. f Chicago Press, 1957). En espaol recomiendo las siguientes obras: Haag, Bom y Ausejo, Diccionario de la Biblia (Barcelona: Herder, 1963); Francesco Spadaforo, Diccionario Bblico (Barcelona: Editorial Litrgica Espaola, I959); Johannes B. Bauer, Diccionario de teologa bblica (Barcelona: Herder, 1967). Jean-Jacques von Allmen, Vocabulario bblico (Madrid: Morova, 1969). Xavier Len-Dufour, Vocabulario de teologa bblica (Barcelona: Hesdes, 1967). 3Perry, Guide, p. 51 ss. Albid., p. 53. 5Lo que aparece en Itlica es mo. 6lbid.

C A P IT U LO 7

C LA S E S DE SERMONES

7.0

El problema de la clasificacin

7.01 El sermn no slo tiene infinitas posibilidades estructurales, sino genricas. Es decir, puede ser clasificado de acuerdo con diferentes categoras. La consideracin de dichas categoras es importante porque ayuda al predicador a descubrir las inmensas posibilidades disponibles para la elaboracin de sermones eficaces. La clasificacin de sermones puede ser una ayuda indispensable en la ardua tarea de descubrir ideas y material pertinente en el proceso de la cons truccin sermonara. 7.02 Hay que reconocer, sin embargo, que si bien es cierto que la clasificacin es de suma importancia en la preparacin de sermones, es tambin muy difcil. Existen tantas posibilidades de clasificacin que cada nueva cateogra que se descubre tiene carcter tentativo y relativo. Antes de darse a conocer puede ser reemplazada por otra ms eficaz, o por lo menos igual. Lo que quiere decir que todo intento de clasifi cacin sermonara tiene que hacerse sin pretensiones absolutas, totales o exhaustivas. La clasificacin que se intentar hacer en este captulo tiene, pues, un carcter general y tentativo. Se trata de un acerca miento mltiple, es decir, desde varios puntos de vista, con algunos apuntes descriptivos e informativos sobre los tipos de sermones clasificados y los recursos disponibles para su elaboracin

126 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

7.1 Sermones clasificados por su propsito general 7.11 Sermones kerygmticos (o evangeiizadores). Son aquellos que anuncian el mensaje de salvacin a los que todava no lo han recibido.
Tienen corno finalidad anunciar el evangelio en tal forma que el hom bre sea confrontado con la realidad de su vida y del hecho de Cristo, y sea persuadido por el Espritu Santo a arrepentirse (o cambiar su modo de actuar) y confesar a Jesucristo como Salvador y Seor. El Nuevo Testamento est repleto de esta clase de sermones. Es un hecho que la mayor parte de los sermones que se hallan en el Nuevo Testamento son de carcter kerygmtico, como bien nos ense C. H. Dodd en su obra excepcional. La predicacin apostlica.1 Algunos de los sermones evangel sticos ms destacados del Nuevo Testamento son: El sermn de Pedro el da de Pentecosts (Hch. 2:14-40) El sermn de Pedro en el prtico de Salomn (Hch. 3:12-26) El sermn de Esteban ante el Concilio (Sanedrn) (Hch. 7:2-53) El sermn de Felipe al etope eunuco (Hch. 8:26-40) El sermn de Pedro a Cornelio (Hch. 10:34-43) El sermn de Pablo en la sinagoga de Antioquia de Pisidia (Hch. 13:16-41) El sermn de Pablo en el Arepago (Hch. 17:22-34) El sermn de Pablo ante la multitud de Jerusaln (Hch. 22: 1-21) El sermn de Pablo ante Flix (Hch. 24:25) El sermn de Pablo ante Agripa (Hch. 26:1-29)

7.11.1

7.11.2 En su obra, La gran minora, Leighton Ford, hace un anlisis de la predicacin evangelizadora a la luz del sermn de Pedro el da de Pentecosts y seala cuatro rasgos distintivos de este sermn

127 / CLASES DE SERMONES

que bien pueden unlversalizarse como caractersticas de todo sermn evangelizador. (1) Recurri a las Escrituras como autoritativas. (2) Se centr en Jesucristo. (3) Produjo conviccin y preocupacin en los oyentes. (4) Exigi una res puesta inmediata y concreta.2

7.11.3 Crane tambin seala cuatro caractersticas esenciales del sermn evangelizador, pero en una forma ms peculiar. Para Crane, el sermn evangelizador es aquel que declara, en primer lugar, "el hecho de la condicin perdida del hombre natural". En segundo lugar, gira en torno a la persona y obra de Cristo. La "predicacin evangelizadora proclama los hechos verdicos de la obra redentora de Cristo e interpreta el significado de ellos". Adems, "pregona...cul es son las condiciones de acuerdo con las cuales el hombre puede obtener beneficio de la obra perfecta cumplida del Salvador". Sobre todo, el sermn evangelizador se caracteriza por su insistencia en la profesin pblica de fe en Cristo Jess.3
Resumiendo el pensamiento de estos dos autores, se podra decir que el sermn evangelizador es aquel que presenta a Jesucristo como Salvador y Seor; que confronta al hombre con su estado de alienacin, con su necesidad de reconciliacin con Dios, con su prjimo, y consigo mismo y con la posibilidad de una nueva vida por medio de la fe en Jesucristo; que invita al hombre a dar el paso que lo une a la comunidad de fe, y le ensea cmo darlo; y que se basa en la autoridad de las Sagradas Escrituras.

7.11.4

7.11.5 Adems, el sermn evangelizador debe tener las siguientes caractersticas prcticas.
1. Debe ser interesante, ya que el auditorio al cual va dirigido es inconverso, y por tanto, ignora las verdades divinas. Ello requiere dos cosas: un contenido llamativo, sencillo y de actualidad, y una presentacin atractiva, es decir, buen estilo y libertad retrica^ 2. Debe ser conciso. No debe excederse de treinta minutos. Son muchos los buenos sermones evangelizadores que se arruinan por ser demasiado extensos. Debe tenerse presente que despus de media hora, el oyente comienza sicolgicamente a alejarse del predicador. 3. Debe ser directo y persona!, de modo que los oyentes

128/COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

puedan sentir que se les est hablando personalmente. Hay que recor dar que Dios es un Dios de personas y no de masas. 4. Debe tener suficientes ilustraciones para hacer el contenido claro y sencillo. 5. Debe ir acompaado de un buen devocional. La msica debe ser movida, con un ritmo ligero. Las lecturas devocionales deben ser breves y concisas. El devocional no debe exceder de veinticinco minutos. 6. Debe culminar con una sincera, reverente y persuasiva invitacin. Para ello, la atmsfera es imprescindible: un buen himno al rgano, un tono de voz conversacional, y una actitud de quie tud y reverencia. Claro que lo dicho es relativo gjas circunstancias culturales. Sin embargo, normalmente, son necesarios un ambiente quieto y saturado y una actitud de dilogo como condiciones favorables para una invitacin eficaz. 7.11.6 El sermn evangelizador tiene a su disposicin una variedad infinita de recursos bblicos. Pasajes que narran incidentes dramticos (tales como milagros), acontecimientos histricos determinantes (como, por ejemplo, la crucifixin), e incluso conversiones y sermones siempre han servido como base para el sermn evangelizador. Hay tambin porciones no narrativas de carcter doctrinal que tratan con la teolo ga bsica de la evangelizacin. En tercer lugar tenemos pasajes con frases cortas y sencillas pero poderosas que se enfocan en el kerygma sencillo. Adems de los referidos recursos bblicos, el predicador puede hacer uso de otros recursos extrabblicos, tales como problemas existnciales (el mal, la angustia, la ansiedad, la muerte, la injusticia, etc.), sucesos de actualidad histrica (primer alunizaje, motines, descubrimientos cientficos), la literatura secular, la ciencia, la msica y el arte, como punto de partida en su preparacin sermonara evangelizadora. 7.12 Sermones didcticos (o doctrinales). 7.12.1 Son aquellos sermones de carcter nutritivo que procuran ampliar los horizontes de la congregacin respecto de las grandes enseanzas de la Biblia. En cierto sentido, los sermones kerygmticos son tambin doctrinales porque tratan con la doctrina de la salvacin. Se distinguen del sermn didctico en el sentido de que aqullos van

129/ CLASES DE SERMONES

dirigidos a inconversos y ste a creyentes. 7.12.2 Como he dicho, en el Nuevo Testamento hay una clase de predicacin que se caracteriza por su naturaleza nutritiva. Por ejemplo, el sermn de Jacobo ante el Concilio de Jerusaln (Hch. 15:13-21) es bsicamente didctico. Muchas de las epstolas contienen si no en su totalidad, por lo menos en algunas partes , sermones doctrinales. Es as como los recursos ms grandes para esta clase de sermn se encuentran en las Epstolas del Nuevo Testamento. 7.12.3 Hay que tener presente, sin embargo, que la doctrina no se halla solamente en el material bblico-didctico. De hecho, muchas de las narraciones bblicas son bsicamente interpretaciones teolgicas de la actividad de Dios en la historia. Por ello, el material bblico hist rico tiene que ser considerado preeminentemente como recurso indispensable para la predicacin doctrinal. De ah mi afirmacin previa en torno al propsito didctico de la predicacin, a saber, que la predicacin doctrinal,abarca el desarrollo histrico del propsito salvfico de Dios: el llamamiento y fracaso de Israel, la redencin, la iglesia y el reino. 7.12.4 Pero al hablar de la historia sagrada como fuente de recursos para la predicacin doctrinal, tambin hay que apuntar la importancia de la historia de la iglesia. Los casi veinte siglos de historia cristiana, contienen toda una mina de riqueza doctrinal que no puede ser ignorada. La historia del pensamiento teolgico sirve no slo como punto de partida para el estudio del mensaje doctrinal de la Biblia, sino como herencia teolgica digna de ser estudiada, expuesta y aplicada. Representa la interpretacin que la iglesia le ha dado al mensaje bblico a travs de los aos, y por tanto, en el caso de documentos universales tales como el Credo de los Apstoles, el consenso histrico de la iglesia sobre los fundamentos de la fe cristiana. De ah que en la preparacin de sermones doctrinales el predicador deba preocu parse por compartir esas grandes enseanzas teolgicas de la iglesia. 7.12.5 Es importante recalcar el hecho de que el sermn doctrinal no es una conferencia teolgica. Antes bien, es la exposicin de una doctrina bblico-teolgica aplicada a las necesidades humanas. Por tanto, todo sermn doctrinal debe ser claro y sencillo. Para poder alcanzar esa claridad y sencillez, el predicador deber usar suficientes

130 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

ilustraciones, un vocabulario familiar y pensamientos fciles de captar. 7.12.6 El sermn doctrinal debe ser de enfoque positivo. Como bien dice Crane: Debe hacer hincapi en la verdad y no en el error. La prctica contraria a menudo resulta contra producente porque da una importancia desmedida al error y porque desafa una ley mental importante, a saber: que las primeras impresiones son frecuente mente las ms duraderas.5 7.12.7 El modelo estructural analtico es ideal para el sermn doctrinal porque ste, como indicamos en el captulo anterior, permite el anlisis general y comprensivo de una doctrina y porque tiene como objetivo principal la enseanza. Ser sabio recordar, sin embargo, que aunque la estructura analtica se presta para esta clase de sermn, las otras estructuras pueden ser usadas, en ciertos casos, en la predicacin doctrinal. El criterio final deber depender del propsito comunicativo, el material bblico-teolgico y la frecuencia con que uno haya empleado una estructura dada en su programa de predicacin. 7.13 Sermones pastorales sicopastorales). (devocionales, emotivos,

7.13.1 Estos son sermones de carcter inspirador, orientador, confortador, o de desafo. Tienen como objetivo ayudar los oyen tes a enfrentarse con las crisis de la vida desde la perspectiva de Dios y su Palabra. Por tanto, son preeminentementes de relacin en el sentido de que enfocan las crisis intrapersonales, sociales, o espirituales (de alienacin con Dios) de los creyentes. 7.13.2 Los salmos y proverbios constituyen los recursos bblicos por excelencia para esta clase de predicacin. Son tambin abundan tes los pasajes ticos del Nuevo Testamento, por ejemplo, el Sermn del Monte, la Epstola de Santiago, Romanos 12, etc., y los relatos biogrficos. 7.13.3 Normalmente esta clase de sermones requiere un estilo retrico conversacional con ilustraciones de actualidad. El predica dor debe encontrarse con la congregacin en el terreno de sta. Por tanto, debe buscar un punto de partida interesante (preferiblemente

131 / CLASES DE SERMONES

un problema, expresado en forma prctica, o una ancdota intere sante). En cuanto a estructura, es recomendable usar los modelos bsico y problemtico. 7.13.4 Esta clase de sermones debe ocupar un lugar prominente en el programa de predicacin de todo pastor. Primero, porque repre senta el rea ms crtica de la problemtica de la vida cristiana. La preocupacin de la mayora de los cristianos en nuestra poca no es tanto de carcter intelectual, es decir, una preocupacin por conocer el contenido teolgico de la fe, sino de carcter emocional, espiritual, o tico. Los cristianos de hoy estn preocupados por problemas de culpa (tanto al nivel intrapersonal, como social y espiritual), por cmo ser cristianos en un mundo secular y, lo que es ms serio an, por cmo enfrentarse a las ambigedades de su existencia y de la historia contempornea. En segundo lugar, la predicacin pastoral debe ocupar un lugar clave en el programa homiltico del pastor porque sta es una de las funciones principales del pastor. En el sentido bblico el pastor es uno que cuida, gua y sirve con prop sito. Para poder ser fiel a esta responsabilidad, sus sermones deben dirigirse con frecuencia a esas mltiples crisis de la vida que afectan la vida personal de su feligresa, y por consiguiente, su vida social y es piritual.

7.2 Sermones clasificados por su contenido


7.20 Tradicionalmente se ha pensado en una triple categora de clasificacin de sermones de acuerdo con su contenido, a saber: sermones de asunto, textuales y expositivos. Dicha clasificacin, no obstante, deja mucho que desear por el traslapo que existe entre el sermn textual y el expositivo y por lo relativo que es el trmino expositivo. Un sermn de asunto, por ejemplo, es tambin expo sitivo porque expone alguna verdad bblica. De igual modo, un sermn textual puede ser expositivo porque expone un texto. En cambio, un sermn expositivo puede conceptuarse como textual porque se basa en un texto bblico (dos o ms versculos bblicos), o como ser mn de asunto, porque es la exposicin de un asunto desglosado en un tema. Esta ambigedad lingstica me ha llevado a rechazar esa triple categora como una opcin viable para la clasificacin de sermones por su contenido. He optado ms bien por una doble categora que distingue aquellos sermones que se desprenden directamente de pasa jes bblicos de aquellos que se desprenden de fuentes extrabblicas.

132 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

7.21

Sermones que se desprenden directamente de pasajes bblicos.

7.21.0 La mejor clasificacin de estos sermones la encontramos en el Manual de Perry.6 Lo que sigue ser, pues, una adaptacin muy selectiva del trabajo de mi viejo maestro. Perry clasifica los sermones que se desprenden directamente de pasajes bblicos en cinco subcategoras. En mi adaptacin los limito a cuatro, ya que en mi opinin la quinta subcategora de Perry (la proftica) se traslapa con la tercera.7 7.21.1
Sermones biogrficos.

7.21.11 Estos son los que toman como base la vida de algn personaje bblico, con el fin de aplicar ciertas lecciones espirituales de dicho personaje a la vida diaria de la congregacin. La predicacin biogrfica trata con los problemas de los miembros de una congrega cin a travs de los hechos relacionados con la vida de personajes bblicos. 7.21.12 El sermn biogrfico ha sido siempre uno de los tipos ms populares. Como bien dice Blackwood: El sermn biogrfico, no importa cul sea su forma, despierta el inters en grandes y chicos, "ya que interesa a su imaginacin y a sus impulsos motores, lo eleva fuera de s mismo y lo induce a tomar la determinacin de ser la clase de hombre que Dios quiere que sea".8 Adems, es un medio eficaz de demostrar la vigencia contempornea de la Biblia, por cuanto presenta personas reales que se enfrentaron a situaciones reales y en cuyas vidas y problemas Dios tuvo un inters personal. El predicador tiene la oportunidad de correlacionar las experiencias de esos personajes con experiencias semejantes ocurridas en la vida de los miembros de su congregacin. 7.21.13 El material bblico disponible para la predicacin bblica es literalmente inexhaustible. Por ejemplo, hay aproximadamente 2,930 diferentes personajes bblicos, entre los cuales hay no menos de treinta Zacaras, veinte Natanaeles y quince Jonatanes.9 Por ello, se hace necesario que el predicador investigue bien el trasfondo del personaje sobre el cual ha de predicar. Qu significado especial tiene su nombre? Cul es su trasfondo familiar? Pas por alguna crisis secular o religiosa significativa? Qu clase de amistades tena? Qu faltas y fracasos tuvo? Qu contribuciones hizo durante su vida y qu influencia ejerci despus de su muerte? Cul es la

133 / CLASES DE SERMONES

leccin principal que se puede sacar de su vida? Hay diferentes tipos de sermones biogrficos. 1. El ms sencillo es el que hace un esbozo del carcter del personaje en cuestin. Se basa en la informacin biogrfica que ofrece la Escritura sobre el personaje de la cual se seleccionan las caracters ticas ms sobresalientes de su vida. Se vale de la imaginacin y se destaca la vida ntima del personaje. 2. Otro tipo de sermn biogrfico es el que se basa en una
caracterstica particular, aspecto o principio en la vida del personaje.

7.21.14

Este tipo de sermn se presta para el uso de la estructura ilustrativa, pues puede desarrollarse por medio de diferentes episodios, en la vida del personaje, que ilustren el referido principio. 3. El sermn biogrfico puede tambin hacer hincapi sobre las contribuciones individuales del personaje. Es decir, se enfatiza no el personaje mismo sino lo que hizo. Es un tipo de sermn que se presta para estimular el inters en reas particulares, tales como la evangelizacin, la poltica o la literatura. 4. En cuarto lugar, est el tipo de sermn biogrfico que se basa en un incidente interesante en la vida del personaje. Es un sermn que se presta para hacer relucir porciones bblicas abandonadas, o consideradas por muchos como insignificantes. Se presta para la novedad y la imaginacin, pero tambin para la correlacin con pro blemas vitales de la congregacin. 5. La experiencia familiar constituye otro tipo de sermn biogrfico. Se trata de un sermn cuya base bblica narra una expe riencia comn en la vida de toda familia, el nacimiento de un nio, una boda, un funeral, una crisis familiar y otras experiencias de relaciones familiares.

7.21.15 Para la preparacin del sermn biogrfico el predicador debe tener a la mano por lo menos tres herramientas bsicas. La primera es un buen diccionario bblico. Normalmente tendr por lo menos un artculo sobre el personaje sobre el cual se quiere predicar. Segundo, una buena coleccin de biografas de los grandes hombres del pasado. La lectura sistemtica de libros biogrficos estimula la imaginacin y ayuda en el proceso de correlacionar las experiencias de los personajes bblicos con los miembros de la congregacin.

134 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Finalmente, el predicador deber tener a la mano todo el material bblico sobre el personaje. Aqu podran servir de ayuda varias Biblias viejas de las cuales se pudieran recortar todos los pasajes que tratan con el personaje. Por ese medio se puede hacer un lbum cronolgico para el archivo personal del predicador. Ese lbum ser de gran valor no slo en la preparacin de ese sermn particular, sino de otros sermones que el predicador desee predicar sobre el mismo personaje. 7.21.2 Sermones histricos.

7.21.21 En cierto sentido son similares a los biogrficos, con la excepcin de que abarcan un rea ms grande. Tratan con el progreso de una nacin, un grupo de personas, un conjunto de creencias o ideologas, o las caractersticas de una poca particular. 7.21.22 El sermn histrico ejerce una funcin determinante en el desarrollo teologico de los laicos porque los familiariza con el desa rrollo de la historia de Israel, tan importante en la teologa, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Adems, al hacer hincapi sobre porciones bblicas aparentemente irrelevantes, hace relucir no slo la vigencia de toda la Escritura, sino tambin la manera cmo Dios se relaciona con los hombres en las circunstancias particulares y en medio del inters y preocupacin por el desenvolvimiento de los pueblos. De este inters que Dios muestra por los pueblos de antao se deduce su nteres particular por las naciones, las ciudades y las iglesias de hogao. 7.21.23 Hay varios tipos de sermones histricos.

1. Por ejemplo, est el sermn que da un panorama amplio de un Penodo histrico, tal como el peregrinaje de Israel por el desierto (40 anos; Nmeros) o la historia de la monarqua (Jue. 21:25--2 Cr 36.20) o el silencio de los 400 aos entre Malaquas y el N.T. El predicador deber cuidarse de no caer en el peligro de la minucia Para evitarlo, se le sugiere que seleccione un principio de vida o una caracterstica amplia para todo el perodo histrico que desea abarcar. De aqu puede desarrollarse una buena proposicin segn los modelos bsico, analtico, implicativo e ilustrativo. Lo ms importante en esta clase de predicacin es tener un buen conocimiento del contenido bsico del perodo tratado. 2. El sermn histrico puede basarse tambin en un punto

135 / CLASES DE SERMONES

cumbre de la historia, tal como la llegada del evangelio a Europa (Hch. 16: 1-6), el incidente de la torre de Babel (Gn. 11:1-9), o la experien cia pentecostal (Hch. 2). Al predicar sobre un suceso histrico significativo, el predicador debe procurar familiarizarse bien con todos los detalles del mismo. Acto segido, deber determinar la verdad central del incidente la cual se convertir en la proposicin del sermn. En este tipo de sermn se puede hacer uso de la estructura bsica, analtica e implicativa. 3. Tambin se pueden predicar sermones histricos basados en jornadas, batallas y puntos geogrficos. Los sermones basados en ornadas normalmente giran en torno de una gran verdad que se hace evidente en la narracin bblica. Esa verdad puede ser ilustrada por diferentes episodios que se dan durante el viaje, analizada siguiendo el viaje paso a paso, o desarrollada por medio de una de las interrogan tes que levanta la proposicin del modelo bsico. Este tipo de sermn se presta para el uso de ayudas audiovisuales. 4. Las batallas que la Biblia narra, ofrecen otra variante del sermn histrico. Sirven como base para el estudio del carcter de Dios manifestado en sus intervenciones en las luchas de Israel. El predicador deber familiarizarse bien con las causas, los efectos y los diferentes aspectos de la batalla en s. Como en los tipos ante riores, el predicador deber seleccionar la verdad o enseanza ms destacada de la narracin. El desarrollo de la misma puede seguir el modelo bsico o analtico. 5. De gran valor sermonario son los diferentes puntos geogrfi cos mencionados en las narraciones histricas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Lugares como Betel, el aposento alto, el Monte de los Olivos, el ro Jordn, Cadesbarnea, Peniel, Sina, Beln, estn cargados de simbolismo teolgico. Por tanto, no slo ayudan a la congregacin a familiarizarse con los sucesos que se efectuaron en su medio, sino que ayudan en la comunicacin de las grandes verdades teolgicas asociadas con cada uno de ellos. Al predicar sobre n lugar geogrfico, el predicador deber estudiar bien la localizacin especfica, el significado del nombre que se le ha dado y los sucesos relacionados con el mismo. El sermn se desprender de una enseanza clave sobre el rea en cuestin, y podr desarrollarse por medio de ilustraciones e inferencias, o siguiendo el modelo bsico.

136 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

7.21.3

Sermones didcticos.

1 J* " "nones CUY contenido bblico (en esta seccin) es de carcter didctico. Por ejemplo: sermones doctrinales (Mt. 5-7) conversaciones didcticas (Le. 24), parbolas (Mt. 13:3-8 18-23) bienaventuranzas (Sal. 1 : 1 ), tipos (Melquisedec, Sal. 110;'Heb. 5: 1 - 10 7.1-28), doctrinas (la Resurreccin, 1 Co. 15) y libros bblicos. Cada ' uno de estos constituye una posible variante del sermn didctico por su riqueza teologica y homiltica. 7.21.32 A ms de la referencia especfica hecha a esta clase de material sermonario, al considerar el sermn con un propsito didc tico, y mas generalmente en la discusin sobre el arreglo del sermn baste decir que el material que comprende puede ajustarse a las di erentes estructuras sugeridas. Por ejemplo, para la predicacin de sermones bblicos y conversaciones didcticas se pueden usar los modelos bsico, analtico o implicativo; para sermones basados en parabolas el bsico, el analgico o el implicativo; para bienaventu ranzas, el bsico o el implicativo; para la tipologa bblica el modelo analogico o implicativo; para las grandes doctrinad de la Bibha e^ bas'co o el analtico; y para sermones basados sobre un libro bblico, los modelos bsico, anal tico e ilustrativo Este ultimo tipo de sermn es sumamente valioso bien como un sermn introductorio a una serie sobre un libro dado, o como una serie de sermones sobre una seccin de la Biblia como, por ejemplo los profetas menores. 7.21.4
Sermones sobre experiencias sobresanen tes.

7.21.41 Bajo esta categora se agrupan ciertos tipos de sermones que giran en torno de un acontecimiento determinante en la vida de una o mas personas. Se incluyen bajo esta categora los milagros registrados en la Escritura, conversiones, teofanas, avivamientos escenas nocturnas y oraciones. 7 '21'4 2 ., El Serm6n basado sobre milagro tiene como objetivo la exaltacin del Seor como omnipotente soberano del universo Produce por una parte confianza y valor en la persona atribulada y desafia al creyente a tener ms fe en su Dios. Es. pues, un sermn en el que se puede seguir el modelo bsico o analtico. El predicador deber cuidarse de no agregarle ms a. significado de. milagro de lo que la Escritura ensena, y de ser prctico en la aplicacin del mismo.

137 / CLASES DE SERMONES

7.21.43 Las mltiples conversiones registradas en la Escritura, los avivamientos religiosos, las escenas nocturnas y las teofanas constituyen ricos recursos para los sermones experimentales. Como en el tipo sermonario anterior, se puede usar como modelo estructural, el bsico o el analtico. Sin embargo, las oraciones de la Biblia, que tienen tambin una mina de posibilidades homilticas, pueden servir como base no slo para sermones de estructura bsica y anlitica, sino tambin implicativa. En cada caso el predicador deber hacer un estudio minucioso del material bblico, tomando como modelo el anlisis bblico sugerido en el captulo III. 7.22
Sermones que se desprenden directamente de fuentes

extrabblicas.

7.22.1 Esta categora da origen a una serie de sermones cuyo contenido gira en torno de asuntos fuera de la Biblia pero que tienen una ntima relacin con el mensaje bblico. Su valor est en que relaciona el mensaje bblico con la vida secular de tal manera que sirve de contacto para un dilogo con el mundo. Transmite infor macin til al creyente en su contacto diario con el mundo, como parte del mismo y como embajador de Jesucristo. 7.22.2 Si estudiamos bien el contenido de la predicacin apos tlica y proftica, podemos ver cuntas veces los apstoles y los profetas enfocaban sus sermones desde esta perspectiva, Un caso clsico es el sermn de Pablo en el Arepago donde usa como base un altar al Dios no conocido (Hch. 17.23). Hay sin embargo, cientos de casos. Por ejemplo, Jeremas a quien Dios enva a predicar sermones basados en objetos visibles: el alfarero y su barro (Jer. 18), la vasija rota (Jer. 19), los yugos (Jer. 27), el cinto podrido (Jer. 13:1-11) y las tinajas viejas (Jer. 13:12-14). Ezequiel predica sobre un valle de huesos secos (Ez. 37), Oseas sobre su vida matrimonial (Os. 1-3) y Josu sobre la historia de Israel, desde Abraham hasta el Exodo (Jos. 24). En fin, la predicacin proftica y apostlica era en su gran mayora dinmica, existencial y actualizada. 7.22.3 Los sermones que se clasificarn a continuacin pueden tener, pues, un impacto extraordinario en congregaciones cada da ms secularizadas. Adems, ofrecen la oportunidad para una variacin interesante del programa homiltico regular y un medio sumamente atractivo.

138/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

1. Sermones histricos. En parte, ya se ha comentado sobre este tipo de sermn en la seccin anterior. Aqu se piensa especfica mente en biografas de personajes destacados de la historia posapostllca, tales como Agustn, San Francisco de Ass, Martn Lutero, etc; acontecimientos especiales como la Reforma, el descubrimiento de Amrica o la independencia de una nacin; y principios de vida tomados de incidentes histricos tales como el inicio de la II Guerra Mundial, el primer alunizaje o el asesinato de un gran lder.
2. Sermones sobre literatura contempornea. Toman como base la trama de una novela o drama, los versos de un poema, un adagio popular o una cita familiar. El contenido puede estar vinculado con el trozo literario, o ste puede servir como punto de partida. En cada caso, sin embargo, tanto el asunto como el tema y la proposicin deben desprenderse del libro, poema o dicho que se est analizando.

3. Sermones sobre la vida contempornea. Son aquellos que se basan en incidentes seculares interesantes y significativos, pasa tiempos favoritos ("hobbies"), deportes, viajes, etc. Son analizados, relacionados con el mensaje bblico o con una realidad teolgica y aplicados a la vida diaria de la congregacin. En das cuando se acenta la importancia del ocio como compaero legtimo del trabajo, y se contempla en el futuro la liberacin del hombre de muchas tareas agobiadoras, dejndolo as libre para distraerse un poco ms en actividades deportivas, viajes y pasatiempos favoritos ("hobbies"), este tipo de sermn ofrece un buen punto de contacto con el hombre de nuestro tiempo. 4. Sermones sobre la ciencia . Se desprenden de un anlisis elemental de ciertas reas cientficas que tienen mucha relacin con las enseanzas de las Escrituras. Por ejemplo, la astronoma, la biologa y la agronoma ofrecen posibilidades sermonaras ilimitadas. Es con este tipo de sermones que el Instituto de Ciencias "Moody", a travs de sus famosos "Sermones tomados de la Ciencia", proyecta dos en pelculas de tipo documental, ha podido hacer en nuestro tiempo un efecto extraordinario no slo en iglesias locales, sino en establecimientos pblicos, tales como teatros, escuelas, plazas y parques. 5. Sermones sobre el arte. Pienso aqu en todas las artes, acsticas y plsticas, pero especialmente en las posibilidades homilticas que ofrecen la pintura, la escultura y la msica. Un cuadro

139 / CLASES DE SERMONES

o escultura interesante, un himno religioso, una cancin popular o una pieza clsica pueden no slo despertar el inters de una congregacin (por el acercamiento novedoso), sino servir como medios eficaces para su sensitizacin, cultural y teolgicosecular,10 y lo que es ms importante an, ayudar a entender con ms claridad algn aspecto del mensaje bblico en relacin con la vida individual y colectiva. 6. Sermones sobre problemas personales y sociales. Ya he hablado bastante sobre este tipo de sermn, tanto en el captulo anterior como en la seccin sobre sermones pastorales. Aqu slo quiero mencionar algunos de los problemas ms destacados que deberan ser tratados desde el pulpito cristiano.

Problemas personales Adoracin Adulterio Afliccin Alcoholismo Altruismo Amistad Ansiedad Apata Autoaceptacin Celos Chisme Comunicacin Confianza Conformismo Consagracin Crimen Culpabilidad Depresin Desilusin Desnimo Disciplina Dominio propio Drogas Dudas Enfermedad Extroversin Fidelidad Fracaso Fracaso financiero Frustracin Hipocresa Hostilidad Humildad Identidad Incredulidad Inestabilidad Introversin Legal ismo Matrimonio/Divorcio Mayordoma Motivacin Muerte Paciencia Padres/Hijos Paz Perdn Pobreza Popularidad Prejuicio Preocupacin Problemas vocacionales Recreacin Relaciones culturales Responsabilidad Riqueza Soledad Sufrimiento Suicidio Tabaco Tensin Tentaciones Testimonio Tiempo Trabajo Vejez Vida devocional

140 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Problemas sociales Adiccin a drogas Alcoholismo Alfabetizacin Contaminacin atmosfrica Crimen Delincuencia juvenil Enfermedades men tales Guerra Iglesia y sociedad Juventud L.a familia Ley, orden y jus ticia Medios de comuni cacin (prensa, radio, TV, cine). Moralidad (tica de situacin) Ocio (uso de tiempo libre) Paz Pobreza Pol tica (gobierno, sufragio, participa cin del cristiano, conciencia) Pornografa Relaciones interna cionales. Relaciones raciales Revolucin (pacifismo vs. violencia, cambio abrupto vs. desarrollo) Sexo (tica sexual, prostitucin, etc.) Trabajo (relaciones patrn-obrero (falta de), sindica lismo, huelga) Transportacin Vejez Violencia (Revo lucin, valor de la persona, pasividad activa) Vivienda

En cada uno de los tipos sealados arriba se presenta el peligro de convertir el sermn en un mero discurso. El predicador deber tener presente que un sermn se distingue de un discurso por su relacin con el pensamiento bblico-teolgico, y por su aplicacin a la vida diaria de los oyentes. Los sermones que se desprenden directamente de fuentes extrabblicas necesitarn, pues, estar relacionados con la Escritura e ir orientados a la situacin existencial de la congregacin si es que han de cumplir con su funcin. Por otra parte, esta clase de sermn le permite al predicador hacer una serie de experi mentos estructurales que pueden enriquecer tanto su estilo individual como su capacidad comunicativa, y su programa de predicacin. Por ejemplo, un sermn basado sobre la trama de una novela contem pornea puede muy bien seguir un estilo novelesco o narrativo con la incorporacin del material bblico aplicable a la trama de la historia. Asimismo esta clase de sermn se presta para una serie de innovaciones en su presentacin, tales como el uso de ayudas visuales, dramatizacin de una historia, dilogo con la congregacin, etc. En fin, los sermones

141 / CLASE DE SERMONES

arriba indicados se prestan para poner en accin el poder creativo de la imaginacin.

7.3 Sermones clasificados por la ocasin 7.30 La ocasin constituye otra categora de clasificacin sermonara. Dicha categora abarca sermones que giran en torno del ao litrgico, sermones que se basan en nfasis particulares estable cidos de antemano por el pastor, la iglesia o la denominacin, y ser mones orientados a ocasiones especiales. 7.31
Sermones que giran en torno del ao litrgico.

7.31.1 El ao litrgico o eclesistico, como suelen llamarle algunos, es el intento tradicional de la iglesia de recordar en sus cultos pblicos los grandes acontecimientos que giran alrededor de la persona y obra de Cristo. Es una "conveniencia de disciplina eclesistica" que "proporciona ao tras ao una repeticin (repetitorum) de la histo ria de la salvacin.."11 Es as como, partiendo de la celebracin de la pascua, se extiende a travs del resto del ao, y seala los das ms significativos para la iglesia. 7.31.2 El valor del ao litrgico est en que, adems de hacer hincapi sobre los sucesos de significacin teolgica especial para la iglesia, le da a la liturgia parroquial un sentido de continuidad. Ofrece una oportunidad para que se lean unas mismas porciones bblicas en todas las iglesias locales y, por consiguiente, para que se recuerde y se proclame "el fundamento de la salvacin y lo que justifica la existencia de la iglesia".12 Agrega Von Allmen que el ao litrgico
obliga a los pastores a procurar cons tantemente alimento en el evangelio para la fe y vida de sus rebaos; ofrece a los fieles la oportunidad de gustar la plenitud del misterio de la salvacin y al mundo la ocasin de reflexionar ante los grandes llamamientos del amor de Dios.13

7.31.3 Tradicionalmente, el ao-litrgico se ha dividido en seis temporadas. Ms recientemente, algunos protestantes de Norteam rica, siguiendo la orientacin del antiguo Concilio Federal de

142 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Iglesias, hoy el Concilio Nacional de Iglesias de Cristo en E.U.A., han dividido la segunda temporada en dos, agregndole as una al ao litrgico. El ao toma como puntos de partida el da de pascua en el cual se celebra la resurreccin de nuestro Seor. La temporada de la pascua abarca un perodo de siete semanas y concluye con el da de Pentecosts. Con el domingo de Pentecosts se da comienzo a una nueva temporada que se extiende aproximadamente nueve do mingos. El ltimo domingo de agosto comienza la temporada del remo la cual se extiende hasta el domingo anterior al de Adviento La temporada de Adviento, que celebra la venida pasada, presente V futura de Cristo, abarca cuatro semanas y se comienza a celebrar a partir del domingo ms cercano al 30 de noviembre. Termina el domingo anterior a la Navidad. La temporada navidea se extiende por doce das, desde el 25 de diciembre hasta el 5 de enero El 6 de enero comienza la Epifana la cual celebra la vida de nuestro Seor Entre Epifana y Pascua hay un perodo de cuarenta das llamado cuaresma, que comienza a celebrarse cuarenta das antes del Domingo de Resurreccin.

7.31.4 En las iglesias de una liturgia ms tradicional se distinguen dos perodos en el ao litrgico. El primero se denomina "la pri mera mitad del ao de la iglesia"; el segundo, "la segunda mitad del ano de la iglesia". En el primer perodo se hace hincapi sobre la persona y obra de Jesucristo; en el segundo, se enfatiza la presencia y actividad de la iglesia. El primer perodo se extiende desde Adviento a Pentecosts; el segundo abarca la temporada de Pentecosts y del reino. El primer perodo se puede describir por el tema: "Dios hablando al hombre a travs de la revelacin"; y el segundo: "El hombre respondiendo a Dios a travs de la entrega y el compromiso". 7.31.5 Por supuesto, este anlisis es muy general. Hay otras fechas tradicionales que forman parte del ao litrgico, tales como Ascensin y el Domingo de la Trinidad, que por falta de tiempo y espacio no he podido incluir. Hay, adems, otras fechas, como el Domingo de la Reforma, que son parte del ao litrgico en la mayora de las tradiciones protestantes. Sin embargo, he querido acentuar as temporadas ms amplias y generales para dar una idea bsica de lo que abarca. 7.31.6 Estos tipos de sermones tienen como base bblica una de las tres lecturas recomendadas para cada domingo. Estas son del

1 43/CLASES DE SERMONES

Antiguo Testamento, de los Evangelios y de las Epstolas. Las mismas aparecen en casi todos los manuales de culto de las llamadas "iglesias litrgicas". De modo que es imprescindible tener a la mano o bien uno de los antedichos manuales que ofrezcan las lecturas bblicas recomendadas para cada domingo, o una lista personal de referencia a dichas lecturas. 7.31.7 El asunto de este tipo de sermn se puede desprender de la temporada correspondiente, o del pasaje seleccionado como base bblica. Todo lo otro es relativo. La estructura estar condicionada al material bblico y al propsito especfico del sermn. De igual manera, puede ser kerygmtico, didctico, o pastoral; el contenido puede ser bblico-biogrfico, histrico, doctrinal, experimental o extrabblico. Ello no slo se aplica al sermn que gira en torno del ao litrgico sino a las otras dos subcategoras que se mencionarn ms adelante. 7.31.8 El gran valor de esta clase de predicacin est en que le permite al predicador cubrir en un ao los rudimentos bsicos de la fe cristiana. El Adviento le permite predicar sobre la promesa mesinica de los profetas, la manera como Cristo llega al hombre en el presente y su retorno corporal a la tierra. La Navidad ofrece la oportunidad de acentuar el don inefable que Dios ha dado en Cristo a la humanidad. Epifana es una poca de descubrimiento y manifestacin. Se recuerda la manifestacin de Cristo a sus discpulos y a las multitudes. Por tanto, se presta para mensajes de nfasis evangelizador y promocin misionera. La cuaresma es una temporada de penitencia; por tanto, conduce a la reflexin sobre el significado de la obra de Cristo. La Pascua se presta para la predicacin sobre el Cristo exaltado. Pentecosts celebra la llegada del Espritu Santo y el nacimiento de la iglesia. Es, pues, una temporada ideal para hacer hincapi sobre la dinmica del Espritu en la vida de los creyentes y sobre la naturaleza de la iglesia. En la temporada del reino se enfatiza la vigencia del evangelio en la vida personal y social de los hombres. Se presta, por tanto, para la predicacin pastoral con nfasis en la tica cristiana. 7.31.9 Aun cuando el predicador no quiera basar toda su predica cin en el ao litrgico, ste puede ser, no obstante, de mucha utilidad como orientacin general de un programa anual de predicacin para los cultos dominicales. Y a pesar de limitarse a ciertos pasajes

144 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

bblicos, puede variarse de acuerdo con la estructura, el enfoque y la naturaleza del pasaje. De modo que, no obstante sus limitaciones, el sermn que se basa en el ao litrgico ofrece una serie de posibi lidades homilticas que el predicador sabio no podr rechazar. 7.32 Sermones que giran en torno de nfasis semanales, mensuales, trimestrales o anuales. 7.32.1 Estos son sermones que responden a una serie de temas eclesio-cvico's escogidos de antemano por el pastor, la iglesia local, un grupo de iglesias en una regin dada o la denominacin. Llenan en parte algunos huecos que tiene el ao litrgico. Temas como las madres, el trabajo, la Reforma y la independencia nacional no tienen cabida dentro del ao litrgico tradicional. De ah que surge la necesidad de apartar ciertas fechas particulares para predicar sermones alusivos a los referidos das conmemorativos. 7.32.2 El sermn en cuestin no surge meramente como un intento de llenar ciertas necesidades que el anterior aparentemente no llena. Antes bien responde a una estrategia establecida de antemano para lograr ciertas metas. Puede que esas metas sean de carcter general, como por ejemplo, proveer una dieta balanceada en el programa total de la iglesia. Por otro lado, puede que la meta sea ms especfica, como por ejemplo, llevar a efecto un programa extraordinario de evangelizacin en la comunidad durante una poca determinante. De todos modos, se apartan ciertos das en los que se propone dar cierto nfasis a ubo o ms temas especficos. El asunto del sermn se desprende, pues, del tema sealado para la ocasin. Si, por ejemplo, se trata de la semana de educacin cristiana, el asunto del sermn tendr qu ser de carcter didctico o nutritivo. 7.32.3 El valor de esta clase de sermones est en el hecho de que ayudan a fomentar conciencia sobre temas importantes tanto para la iglesia como para la comunidad. Adems, se prestan para una comunicacin eficaz por cuanto hay inters en el tema de parte de la congregacin. Temas como las madres, la independencia nacional, etc., reciben una saturacin publicitaria completa ya que son parte del ambiente cultural. Cuando se congrega la iglesia para escuchar un sermn alusivo a la ocasin el predicador no tiene que hacer mucho esfuerzo por captar el inters de su congregacin. El ambiente

145 I CLASES DE SERMONES

cultural, social y comercial ha preparado el terreno, lo que facilita el esfuerzo comunicativo. 7.32.4 Para el tipo de sermn en cuestin se aplica lo dicho anteriormente. Ser imprescindible, sin embargo, que el predicador tome una buena base bblica. Es muy fcil en sermones de esta ndole olvidar la razn de ser de la predicacin y hacer del sermn un discurso cvico o patritico. Por tanto, el predicador debe cuidarse de no entusiasmarse tanto con el tema de la ocasin que se olvide del tema perenne de la predicacin. 7.33
Sermones orientados a ocasiones especiales.

7.33.1 Hay una tercera subcategora del sermn ocasional. Esta es la ocasin especial. Es especial porque no forma parte del programa regular de predicacin del predicador. Me refiero a ocasiones como aniversarios, programas cvicos, asambleas estudiantiles y aun actos de tanta significacin teolgica como bautismos y dedicacin de infantes. 7.33.2 El sermn para la ocasin especial ser afectado decidida mente por la misma. La ocasin ser decisiva en la seleccin del material, bblico y extrabblico, la estructura que se usar y el propsito del ser mn. Por tanto, el predicador deber estudiar bien la naturaleza y trasfondo de la ocasin. Las ilustraciones debern ser alusivas al momento. La introduccin podra desarrollarse tomando como punto de partida un incidente relacionado con la situacin. En la seleccin de la base bblica el predicador deber estar alerta a las situaciones bblicas semejantes. 7.33.3 Este tipo de sermn es de particular importancia para el predicador. Muchas veces los predicadores son juzgados por los sermones que predican en ocasiones especiales. Sin embargo, lo ms importante para el predicador debe ser el hecho de que muchas veces sus oyentes son en su mayora personas desconocidas. Para estas personas ese sermn podra ser decisivo. El predicador, consciente de esta posibilidad, deber, pues, prepararse meticulosamente. 7.33.4 El sermn para la ocasin especial es uno de los ms difciles. Su dificultad se debe por un lado a su ubicacin existencial tan irregular, y por el otro, al hecho de que requiere material especial que el predicador, por falta de tiempo u otros recursos, no tiene a la mano. En virtud de ello, cada predicador debe tener un cartapacio

146 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

especial en su archivo personal para la coleccin de materiales alusivos a muchas de esas ocasiones especiales. Ello har su tarea mucho ms fcil y fructfera.

7.4 Sermones clasificados por su presentacin 7.40 Los sermones pueden tambin clasificarse no ya por su
propsito, contenido u ocasin, sino por la manera en que se presentan. La presentacin de un sermn no es un apndice de la homiltica, como veremos en los prximos captulos, sino que es parte del nervio mismo de la comunicacin eficaz. Marshall McLuhan lo ha expresado per fectamente al afirmar que "el medio es el mensaje".15 Es decir, la manera como se transmite un mensaje indica de por s la esencia de ese mensaje. La presentacin del sermn,es, pues, determinante en el efecto final del mismo. Pero no slo afecta el resultado final del sermn, sino su mismo carcter. De ah la razn porque haya propues to esta ltima categora de clasificacin sermonara. Porque el mtodo que se escoge para presentar un sermn le da al mismo una distincin particular. No es, pues, posible que clausuremos este captulo, que se ha desarrollado desde varias perspectivas, sin considerar la clasifi cacin de sermones desde el punto de vista de la entrega del sermn. Hay por lo menos cinco tipos de presentacin retrica. Cada uno le da un carcter distinto al sermn.

7.41 7.41.1

Sermones discursivos.

El mtodo discursivo es el ms antiguo de los mtodos de presentacin sermonara. La mayora de los sermones que se predican en los plpitos cristianos, catlicos y protestantes, son de este tipo. Son exposiciones monlogas de alguna verdad bblicoteolgica. Son monlogas porque toda la accin se concentra en el predicador. El auditorio no participa o responde en forma verbal durante y despus del mensaje. 7.41.2 Hay evidencias que nos llevan a creer que el sermn discursivo est en crisis. Esta crisis no se debe a que el mtodo monolgico sea mal en s, sino a lo que Ruel Howe llama la ausencia del "principio del dilogo". Dice Howe que el principio del dilogo es "apertura al otro bando, con un deseo no slo de hablar sino de responder a lo que omos". Un mtodo monologado, puede ser instrumento eficaz del principio dialgico, tal como una

147 / CLASES DE SERMONES

conferencia fecunda en que el conferenciante est alerta y activo, ante los significados de sus oyentes en relacin con lo que est diciendo... En otras palabras, el comunicador que es fiel al principio dialgico puede emplear mtodos de comunicacin sean dialgicos o monolgicos con resultados creativos, es libre de emplear el mtodo de la discusin en grupo o el mtodo de la conferencia, segn sea apropiado para sus fines. Cuando emplea la conferencia, sin embargo, la usa en un con texto dialgico; y a aquellos a quienes est enseando se les brinda una oportunidad antes, durante o despus de la conferencia para responderle en sus propios trminos.1 7.41.3 El xito del sermn discursivo depende, pues, de la me dida en que el predicador est alerta a la "retroalimentacin" de su congregacin. Para ello ser necesario que el predicador se sienta libre en la presentacin de su sermn y que cree una atmsfera congregacional de libertad y sensibilidad. Lo que quiere decir que el predicador no slo deber preocuparse por el contenido de su sermn, sino por la manera en que ha de compartirlo con su congregacin. Esto lo pondr a reflexionar sobre las diferencias lingsticas, sociales y conceptuales entre l y su auditorio. El ponerse en el lado del otro siempre ayuda al comunicador a coordinar su mensaje segn un cdigo lingstico fcil de com prender. Asimismo, le ayuda a desarrollar sensibilidad hacia el comportamiento manifiesto y latente de la congregacin. 7.42 Sermones dialgicos.

7.42.1 Se entiende por sermones dialgicos no aquellos que usan el principio del dilogo, sino los que son estructurados segn el mtodo del dilogo. Un dilogo es una conversacin entre dos personas. El mtodo dialgico propone el desarrollo de un sermn a travs de una conversacin entre dos personas. 7.42.2 Este es un mtodo retrico muy antiguo que recientemente se ha expandido mucho. Platn lo usaba con frecuencia. La pre dicacin apostlica y proftica se daba con frecuencia en forma de

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dilogo. En la poca medieval el dilogo era el mtodo comn de la catequesis, y an en nuestros das sigue siendo el mtodo por exce lencia de instruccin cristiana en algunas de las iglesias ms tradicionales. 7.42.3 Hay Varias formas de estructurar un sermn dialgico. La ms obvia y sencilla es la de hacerle ciertas preguntas directas a los miembros de una congregacin, o la de permitir que stos respondan espontneamente al sermn. El predicador puede tambin planear su sermn con un laico o con otro predicador. El sermn se puede dar desde el frente, uno en cada plpito, si hay dos plpitos en la iglesia, o se puede presentar desde dos ngulos opuestos en el santuario, uno en medio de la congregacin y el otro desde el plpito. Hay tambin la posibilidad de hacer un sermn dialgico usando la versatilidad de una sola persona. Aqu el predicador anticipa las preguntas que la congregacin hara si pudiera y responde a ellas, pero actuando las dos partes. 7.42.4 Es obvio que este tipo de sermn demanda una preparacin exhaustiva. Aun cuando se piensa crear un dilogo informal entre predicador y congregacin, el predicador necesita planear bien su sermn. Como en todo sermn, el asunto, tema y propsito son determinantes. Ser necesario que el predicador considere bien cmo ha de introducirse la proposicin. Las divisiones principales podran muy bien ser preguntas del predicador a la congregacin y la con clusin podra ser un resumen del dilogo. La preparacin ser todava ms necesaria cuando el sermn ha de ser presentado por dos personas. Qu papel va a desempear quin? Cundo ha de intervenir? Cmo?, etc. 7.42.5 Dems est hacer hincapi sobre el tremendo valor que tiene el sermn dialgico para el plpito contemporneo.x El predicador sabio har uso frecuente de este tipo de sermn especialmente en aquellas ocasiones que quiera llegar a un grupo de jvenes o profesio nales. Es un hecho que hay algunos que creen que el futuro de la predicacin depende del mtodo dialgico.17 7.43 Sermones dramticos.

7.43.1 Son estos los que emplean el drama en una u otra forma como medio de presentacin. El sermn puede ser en s un pequeo drama

149 / CLASES DE SERMONES

donde actan varias personas, o puede ser un monologo en el que el predicador hace todo el papel dramtico. La Biblia es de por s un vasto tesoro dramtico. Por lo tanto, su mensaje se presta para este tipo de exposicin. 7.43.2 Hay predicadores que tienen mucha habilidad dramtica, bien como actores o escritores. Una manera como podran hacer sus sermones ms populares sera a travs del sermn dramtico. El drama es un medio atractivo y eficaz de comunicacin porque da cabida a la participacin. El drama proyecta en forma visible y audible la realidad de la vida, creando as un ambiente de identifi cacin y apercibimiento. El sermn dramtico abre a la vez una serie de posibilidades para la participacin de muchos laicos en el ministerio de predicacin de la iglesia. 7.44 Sermones de discusin

7.44.1 Estos sermones sirven o bien para orientar a la discusin grupal al finalizar el culto, o para desarrollarse a travs de una discusin estructurada o informal. Este tipo de sermn es en cierto modo una variante del tipo dialgico. Se distingue de aquel en que involucra normalmente a ms de dos personas. 7.44.2 Se pueden usar varios acercamientos para el sermn de discusin. Uno es el de preparar de antemano una sinopsis del pasaje que va a ser expuesto, con algunos apuntes sobre la situacin contempornea con que nos confronta. Luego se divide la congregacin en grupos pequeos que discutirn el pasaje bajo la direccin de lderes asignados de antemano. Otro acercamiento es el de proveer un perodo de discusin al concluirse el sermn. La congregacin es inmediatamente animada a hacer preguntas o comentarios sobre el sermn. Un tercer enfoque puede ser el grupo de discusin donde se escogen de antemano os participantes, se les da el pasaje del sermn, el asunto, el tema, la proposicin y las divisiones principales. Cada miembro del grupo estudia su participacin, que podra ser la de exponer una de las divisiones principales o la de participar libremente en cada parte del sermn. El pastor puede servir de moderador haciendo un resumen en la conclusin.

150/COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

7.45 Sermones audiovisuales.


Con el avance en los medios modernos de comunicacin, las posibilidades comunicativas de la predicacin se han ampliado. Medios tcnicos tales como la pelcula cinematogrfica, el retroproyector, el proyector "opaco", el videograbador, el fongrafo, la radio, el telfono, la grabadora de cintas cassette y el proyector de vistas fijas pueden ser muy tiles en la predicacin. De hecho estos medios han suscitado toda una subcategora de presentacin sermonara.

7.45.1

7.45.2 Se denominan sermones audiovisuales a aquellos que uti lizan ayudas audiovisuales. Pueden ser multisensoriales como la pelcula cinematogrfica o unsensorales como por ejemplo el retroproyector, el fongrafo o algn objeto significativo. 7.45.3 Las posibilidades de los sermones audiovisuales son tan vastas como la variedad de medios disponibles. Esta puede incluir no slo los medios tcnicos mencionados, sino tambin medios visuales pictricos (dibujos, carteles, cuadros, fotografas, grficas, mapas, franelgrafos, portafolios grficos, tarjetones, etc.) y medios visuales impresos (hojas impresas, volantes, folletos, prospectos, etc.). 7.45.4 Los sermones audiovisuales tienen la ventaja de ser nove dosos, y por lo tanto llamativos, y de apelar a ms de un sentido. Sermones que no usan ayudas audiovisuales tienen la desventaja de apelar slo al odo de la congregacin. Pero cuando se usa en el sermn un simple pizarrn, un retroproyector, una grabacin o una pelcula cinematogrfica se apela a varios sentidos a la vez. Ello aumenta la capacidad comunicativa del sermn. 7.45.5 Por supuesto, este tipo de sermn depende de la clase de medio que se quiera usar, la manera como se usa y la clase de material que se quiera transmitir. Por ello, el predicador deber estudiar la naturaleza de los diferentes medios audiovisuales, sus posibilidades y limitaciones comunicativas. No debe usar un objeto o un medio tcnico que no sepa cmo manejar. Por ejemplo, si uno no sabe cmo usar un retroproyector no debe usarlo en un sermn. Ello podra destruir el sermn en vez de ayudarlo. 7.45.6
En una poca donde la tecnologa electrnica est desta pando algunos de los sentidos tapados del hombre (la vista y el tacto) y, lo que es ms importante, sus capacidades multisensoriales, el

151 / CLASES DE SERMONES

sermn audiovisual promete ser de gran ayuda para la comunicacin por medio de la predicacin. Es un sermn que pone a funcionar la imaginacin del predicador y pone en circulacin su creatividad.

7.45.7 El sermn audiovisual hace uso del mismo material bblico que usan los otros tipos de sermones. Su estructura puede seguir cualquiera de los siete modelos mencionados en captulos anteriores. Las ilustraciones, sin embargo, deben ajustarse al medio que se usa. 7.5 Ejercicios mentales y homilticos 7.51 Explique brevemente el problema de la clasificacin
7 52
(cp. 7.2). Anote y describa en sus propias palabras las clases de sermones que se distinguen por su propsito general (cp. 7.11-7.13). Cules son los sermones que el autor clasifica por su contenido? (cp. 7.2.) De los sermones que prepar en el captulo anterior, hay alguno que cae bajo esta clasificacin? Cules y en qu sentido?

7.53

7.54 7.55

Qu clase de sermones son los que aparecen en la seccin 7.3? Descrbalos en sus propias palabras.
Tomando en cuenta el material que aparece en las sec ciones 7.2 y 7.3, prepare un programa de predicacin para un trimestre (cuatro meses, aproximadamente 16 semanas) Incluya en el mismo lo siguiente (ver Apndice 15.1 para un ejemplo): Ttulo del sermn de la maana y de la noche (se indicar ttulo de serie cuando ste sea el caso). Base bblica del sermn. Lectura del A T y NT para el culto de la maana (la base bblica del sermn podr ser usada como una de las lecturas). Estas lecturas debern estar relacionadas. Se sugiere que se siga el plan de lecturas bblicas dominicales que siguen el ao eclesistico. Tres himnos para el culto de la maana: el primero de exaltacin o alabanza; el segundo de accin de gracias

7.55.1 7.55.2 7.55.3

7.55.4

152/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

inspiracional; el tercero de dedicacin o invitacin. 7.56 Prepare un sermn de los que se exponen en 7.42-7.45, por lo menos en forma de bosquejo detallado.

153 / CLASES DE SERMONES

Notas
1C. H. Dodd, The Apostolic Preaching (Chicago: Willet, 1937), p. 8ss. 2Leghton Ford, La gran minora (San Jos: Editorial Caribe, 1969). 3Crane, op. cit., pp. 62-64. 4Ver captulo IX, p. 167ss. 5Crane, op. cit., p. 67. 6Perry, Manual, pp. 106-136. Vase tambin: Andrs W. Blackwood, La preparacin de sermones bblicos (El Paso: Casa Bautista, 1959). 7Compare Perry, op. cit., p. 34s. con p. 11.9s. 8Blackwood, op. cit., p. 7. 9Perry, op. cit., p. 106. 10Es decir, puede ayudar a esa congregacin a descubrir la importancia de hacer interpretaciones teolgicas de sucesos y cosas seculares. 11J. J. Von Allmen, El culto cristiano (Salamanca: Sgueme, 1968), p. 246. 12Ibid. 13Ibid., p. 247. 14George M. Gibson, The Story of the Christian Year (Nashville: Abingdon, 1955), p. 217. 15Marshall McLuhan, Understanding Media (New York: McGraw-Hill, 1964), p. 7ss. 16Ruel L. Howe, El milagro del dilogo (San Jos: Centro de Publica ciones Cristianas, s. f.), pp. 46, 47. 17Por ejemplo, Clyde Red, The Empty Pulpit (New York: Harper & Row, I9S7), p. 82s. Vase tambin Ruel L. Howe, Partners in Preaching. Clergy and Layity in Dialogue (New York: The Seabury Press, 1967).

T E R C E R A PARTE La predicacin y el predicador

C A P ITU LO 8

E L PREDICADOR COMO PERSONA

8.0

La predicacin es un acto multidimensional. De ah que necesite entenderse no slo en su sentido retrico, es decir, como un discurso basado en la teologa cristiana, sino tambin en su sentido sicolgico: como la expresin de conceptos, actitudes y sentimientos a travs de una personalidad.

8.1 La importancia de la persona del predicador


8.11
La importancia de la persona del predicador para la predicacin se desprende del hecho de que sta, como acto comunicativo, est inseparablemente vinculada con la personalidad humana. Como dice Felipe Brooks: la predicacin es "la comunicacin de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene dos elementos indispensables: la verdad y la personalidad''.1

8.12

Qu es la personalidad? De acuerdo con James Drever, en su Diccionario de psicologa, es: ...la organizacin integral y dinmica de las cualidades fsicas, mentales, morales y sociales del individuo en su manifestacin a otras per sonas, en la ddiva y recibimiento de la vida social...comprende los impulsos y hbitos naturales y adquiridos, los intereses y complejos, los sentimientos e ideales, las opiniones y

158 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

creencias manifiestas en sus relaciones con el ambiente social...2 La Personalidad abarca, pues, tanto el estado presente del individuo como sus experiencias pasadas. 8.13 La personalidad es de suma importancia para la predicacin porque determina en gran parte la manera cmo sta ha de ser percibida por la congregacin. La predicacin, entendida como la comunicacin de evangelio por medio de la personalidad, depende no slo de las d S l n f Pred? d r' Sin0 tambin de la forma usa y expresa dichas palabras. Puesto de otra manera, el cmo de la predicacin es tan importante como el qu. O, como notamos en el captulo anterior la manera como se transmite un mensaje indica de por s la r 0ntC J a T T , menSae U perSOnalidad refleia a veces ms sobre el contenido del mensaje que el sermn. Carol Wise. destacado siclogo
Z T a r ll S naVOC! 3 eSte fen6meno en su obra- E l significado de! cuidado pastoral. Dice al respecto lo siguiente:

...el predicador...puede hablar del amor de Dios con ira en su voz, y si es as, comunicar enojo. Puede hablar del perdn de Dios de tal manera que deje a su congregacin sintindose ms culpable o revelando la culpa del mismo predi cador. Puede hablar de la fe y comunicar su propia ansiedad. Puede hablar 'con lenguas humanas y anglicas', pero...3 8.14 El predicador, necesita, por tanto, preocuparse por lo que va a decir y por la manera cmo lo ha de decir; de lo contrario puede que predique una cosa y comunique otra. Pero esto no es sino otra a T u lo tf * 7 QUe 61 PredCad0r neCeSta Prestar mucha ate"cn aquellos factores personales que determinan en gran parte su capacont H h P ar efC82mente- Su perSOna' pues' "O podr ser considerada como un cero a la izquierda, por as decirlo. Antes bien
ser tan importante como el sermn. De ah la importancia de

considerar al pred.cador en su relacin con Dios, su yo, la Escritura y su mundo, ya que son stos los elementos que en gran parte determinarn su xito o fracaso.

8.2 El predicador y Dios


8.21 Se ha dicho que la predicacin es un anuncio de la obra

159 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

salvadora de Cristo. Predicar es, pues, anunciar, pregonar, proclamar. Pero la predicacin no es solamente un anuncio; es tambin un testimonio. Por consiguiente, predicar es tanto proclamar como testificar.

8.22 Un estudio de los grandes predicadores bblicos revelar que si bien es cierto que stos se conceptuaban a s mismos como heraldos de la Palabra de Dios, es an ms cierto quo se vean como testigos de la obra de Dios en Cristo. Y no porque haban observado esa obra como un hecho histrico, sino porque la haban experimentado en su propia vida. Eran hombres que atestiguaban con su vida la realidad de la gracia d Cristo. En otras palabras, su prdica era el resultado de una experiencia viva y dinmica con Dios.
8.23 De la experiencia de los apstoles y profetas podemos deducir el requisito bsico e indispensable para el ejercicio de la predicacin cristiana. Aquel que desea predicar el evangelio de Jesucristo necesita haberlo experimentado. De no ser as, su personalidad (su vida y sus gestos) contradirn lo que anuncia, porque la eficacia de cualquier anuncio depende de la conviccin con que se hace. Es necesario, por tanto, que el que anuncia las buenas nuevas haya experimentado en su propia vida la potencia del evangelio que se hace manifiesta en todo aquel que cree en la obra de Dios en Cristo (cp. Jn. 3:11; 1 Jn. 1:3, etc.). 8.24 Por otra parte, la predicacin es tambin un servicio que el
predicador rinde a la causa de Cristo. Por consiguiente, tiene el carcter de ofrenda de alabanza y gratitud (cp. 1 Co. 4:1). Ahora bien, toda ofrenda que se presenta a Dios requiere una actitud de reverencia y consagracin de parte del que la da. Ello implica que la predicacin requiere una actitud de reverencia, sumisin, dedica cin y confesin de parte del predicador hacia Dios. El predicador deber, pues, dar su prdica con temor y temblor, con gratitud y confesin, con alabanza y devocin, sabiendo que por encima de la elocuencia del sermn; su eficacia depender de la medida en que Dios en su gracia multiplique esa ofrenda. Slo con esta clase de actitud podr Dios aceptar el servicio de la predicacin como ofrenda de olor suave.

8.25 La predicacin no slo es un testimonio de la obra salvadora de


Dios en Cristo y un servicio que rinde el predicador a la causa del evangelio, sino tambin un gesto de obediencia al mandamiento del

160 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Seor. El predicador no predica por su propia voluntad, sino porque Cristo le ha enviado a predicar. Ese sentido de comisin hace hincapi sobre el hecho de que tanto la encomienda como la eficacia de esa misin se desprenden del poder de Jesucristo. La predicacin no slo recibe del Seor la autoridad, sino tambin el poder para alcanzar su propsito, que es la salvacin total de los hombres.

8.26 Lo dicho acenta la importancia de una ntima comunin entre el predicador y su Dios. "No me elegisteis vosotros a m, sino ...yo...a vosotros...Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vida, as tampoco vosotros, si no permanecis en m... porque separados de m nada podis hacer" (Jn. 15:16,4-5). Qu significa vivir en ntima comunin con Dios? 8.26.1 Vivir en comunin con Dios quiere decir, primeramente, vivir consciente de la presencia de Dios en el mundo y en nuestra vida personal. Ello implica que el predicador debe ser sensible a la presencia de Dios en todas las esferas del ambiente: en las actividades y problemas internacionales, nacionales y locales; en el trabajo y el colegio; en la familia y lo recndito del ser, como tambin en la iglesia y sus mltiples manifestaciones. 8.26.2 En segundo lugar, vivir en comunin con Dios significa obedecerle y hacer su voluntad como ha sido revelada en la Escritura. El predicador debe estar dispuesto no slo a or lo que Dios dice, o anunciarlo, sino tambin a practicarlo. Es cuestin de actitud. 8.26.3
En tercer lugar, quiere decir vivir una vida transparente a travs de la cual se refleje cada da ms la realidad de Jesucristo. El predicador debe ser imitador del Dios Hombre: Jesucristo, la suprema revelacin de Dios.

8.3 El predicador y su yo
Puesto que la predicacin es la comunicacin de la verdad divina a travs de la personalidad humana, el predicador no slo deber conocer a Dios. Deber tambin conocerse a s mismo. La lgica de este requisito se hace claramente evidente por lo que se ha dicho en torno a la importan cia de la persona del predicador. Adems, se hace manifiesta por la tragedia que se ve en muchos plpitoscontemporneos: predicadores que usan el plpito como chivo expiatorio de sus desbarajustes emocionales.

8.30

161 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

8.31 El predicador debe tener un alto sentido de seguridad vocacional. Debe tener resuelto el problema de identidad vocacional. Si se siente inseguro o avergonzado de su vocacin como predicador, su predicacin lo reflejar. El predicador debe sentirse seguro, orgulloso y realizado en su vocacin; de lo contrario, su mensaje carecer de vitalidad y conviccin. 8.32 De igual manera, deber caracterizarse por un alto sentido de madurez emocional. La madurez emocional tiene que ver con el desarrollo de cierto grado de autonoma y seguridad personal; implica la habilidad para mantener el equilibrio emocional y mental en momentos de tensin. O. Spurgeon English y Gerald H. J. Pearson, en su obra. Los problemas emocionales de la vida, afirman que la persona madura debe: 1. Poder trabajar cada da por una cantidad razonable de horas sin fatigarse, o estar bajo tensin y sentir que su trabajo est sirviendo un propsito provechoso. 2. Poder aceptar y disfrutar de muchas amistades duraderas...

3. Tener tal confianza en s mismo que no se sienta perse guido por la culpa, la duda o la indecisin... 4. Ser lo ms libre posible del prejuicio y tratar a todos los hombres y mujeres con respeto apropiado. 5 Poder amar y ser amado con gozo en una manera conven cional y heterosexual libre de culpa o inhibicin. 6. Extender su inters en un crculo cada vez ms amplio de s mismo a su familia, sus amigos, su comunidad y pas, y procurar contribuir al bienestar general de la humanidad. 7. Interesarse por el avance de su propio bienestar sin explotar a su prjimo. 8. Poder alternar el trabajo con el recreo, el juego, lecturas y el disfrute de la naturaleza, la poesa, el arte y la msica. 9. Ser libre del esfuerzo y la tensin excesiva del cuerpo, tanto en la ejecucin de sus responsabilidades diarias como en la confrontacin con la adversidad. 10. Ser confiable, veraz, abierto y empapado de una filosofa

162 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

de vida que incluya la disponibilidad de sufrir un poco para poder crecer, mejorar y adquirir sabidura. 11. Interesarse por transmitir sus conocimientos adquiridos por el arduo esfuerzo a los jvenes.4 La inmadurez emocional produce una atmsfera comunicativa hostil y defensiva. Ello obstaculiza la eficacia comunicativa de la predicacin. Por lo mismo, el predicador deber tener mucho cuidado de no tomar el pulpito como vlvula de escape emocional.

8.33 Para evitar lo antedicho, el predicador deber vivir en un conti nuo proceso de autoanlisis. El mismo deber ser positivo y no negativo. Un autoanlisis positivo se caracteriza por la sinceridad y el equilibrio emocional, mientras que un autoanlisis negativo tiene rasgos neurticos. Es decir, la persona que se autoanaliza negativamente busca algo para autocastigarse; se ve a s misma pero no ve sus logros, recursos ni posibilidades; slo considera sus fracasos, faltas y limita ciones. Pero cuando hay un autoanlisis positivo, la persona se confronta con lo positivo y lo negativo de su personalidad: sus logros y sus fracasos, sus posibilidades y limitaciones. Los acepta como parte de su vida. Procura descubrir cmo mejorar en aquellos puntos dbiles y como ser consecuente con sus atributos positivos.
La sinceridad con uno mismo deber ser uno de los puntos cardinales no slo de la tica personal de cada predicador, sino de la tica de la vocacin ministerial. Cuando un predicador no es sincero consigo mismo, no lo es tampoco con Dios. La sinceridad con uno mismo se desprende de la sinceridad para con Dios. Esta es la razn por la cual la oracin debe desempear un papel importante en la vida privada de todo predicador. Adems de ser un medio indispensable para la relacin con Dios y para la experiencia de su poder en el acto mismo de la predicacin, puede servir como un medio eficaz de liberacin emocional.

8.4 El predicador y la Escritura


Otro elemento de vital importancia para el predicador es la Escritura. Como hemos notado, la Biblia es la fuente por excelencia de la predicacin. Por tanto, debe desempear un papel importante en la vida del predicador. Si en algn aspecto de su vida ha de ser estudioso y consecuente es en la lectura y el estudio de este libro.

8.41

163 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

Su lectura sistemtica generar ideas en abundancia para la prepa racin de sermones. Esta ser la principal fuente de lo que Crane ha llamado el "semillero homiltico", o sea, el conjunto de anotaciones que hace un predicador sobre ideas para futuros sermones.5 8.42 Dada la importancia de la Biblia en la predicacin, y por consiguiente, en la vida del predicador, ste debe estudiarla con seriedad. Todo predicador debe procurar ser un buen exegeta bblico. Debe vivir con una constante preocupacin por conocer la mente de Dios a travs de la revelacin bblica.

8.5

El predicador y su mundo

8.51 El predicador no slo debe procurar estudiar la Biblia con diligencia sino tambin debe afanarse por estudiar la naturaleza humana, porque es con sta que el evangelio trata directamente. Por tanto, debe ser un siclogo prctico y acadmico. Es decir, debe leer libros sobre la ciencia sicolgica y estudiarla formalmente. Debe adems, ser un observador agudo del comportamiento diario de la gente en general y de su congregacin en particular. Para ello, deber leer peridicos y revistas de actualidad, escuchar programas noticieros radiales y poner atencin a reportajes televisados. Las visitas y las entrevistas pastorales le proveern oportunidades para observar y analizar el comportamiento de su congregacin. 8.52 Por otra parte, el predicador debe conocer el mundo en que vive, porque el comportamiento humano es en parte determinado por el ambiente. Este le da al hombre su herramienta comunicativa: la cultura. La cultura es el conjunto de distintivos de un pueblo: su modo de pensar, sus costumbres, sus creaciones y su cosmovisin. 8.52.1 Todo predicador necesita tener en cuenta la cultura de sus oyentes si es que ha de comunicarse eficazmente. Es interesante notar que los predicadores bblicos se enfrentaron al mundo con una reflexin profunda sobre la cultura de su tiempo. Los casos clsicos son los de Pablo y Juan. El primero, por ejemplo, se acerca a los fil sofos estoicos de Atenas haciendo uso de las propias categoras de ellos. Les habla del dios desconocido y capta su atencin. De ah pasa al problema bsico de los griegos: la resurreccin de los muertos, y especficamente, la resurreccin de Cristo (Hch. 17). El segundo, toma prestado un trmino de la filosofa clsica griega (logos) para

164 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

comunicar la fe cristiana. Usando, pues, los smbolos caractersticos de su cultura exponen ante su mundo el mensaje cristiano. Pero si no hubieran estudiado la cultura y las estructuras sociales de su poca no hubieran podido establecer ese contacto. 8.52.2 Lo dicho nos plantea, pues, la necesidad que tiene cada predicador de estudiar la sociologa y la antropologa cultural. Estas dos disciplinas le ayudarn a conocer el ambiente cultural y a analizar las diversas estructuras, polticas, econmicas y sociales, donde se encuentran ubicados los hombres. De modo que si bien es cierto que el predicador debe ser un siclogo prctico y acadmico, es tambin imprescindible que sea un siclogo y un antroplogo cultural prctico y acadmico. Que lea libros y estudie formalmente estas disciplinas sociales, y sobre todo, que aplique sus conocimientos a sus labores profesionales. 8.53 El predicador debe ser tambin un estudioso del pensamiento humano, porque es en ste donde puede ver reflejada la naturaleza del mundo donde vive. La literatura, prosaica y potica, describe y analiza el comportamiento del hombre como persona y como parte de un ambiente social. En ella el predicador encontrar inmensos recur sos intelectuales que complementarn los estudios arriba mencionados. Adems, como hemos notado, tanto la novela como la poesa son de por s fuentes para la preparacin de sermones de actualidad.

8.6 La predicacin es, pues, un acto personal. Se da a travs de


una personalidad y va dirigida a personas. Ello quiere decir que no basta solamente preparar buenos sermones. Hay que prestar atencin a la verdad que va a ser expuesta, y a la manera de presentarla y percibirla. Ello nos confronta con el meollo de la materia a consi derarse en los prximos tres captulos.

8.7 8.71
8.72

Ejercicios mentales y homilticos


Explique la importancia de la persona del predicador para la predicacin (cp. 8.1). Explique la relacin entre predicacin y testimonio (cp. 8.21,8.22). Cul es el requisito bsico e indispensable para el ejercicio de la predicacin cristiana? Porqu? (cp. 8.23).

8.73

165 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

8 .7 4 8.75 8.76

Explique la relacin entre predicacin y servicio (cp. 8.24). Qu implicaciones personales tiene dicha relacin? Qu significa vivir en ntima comunin con Dios? (cp. 8.26.1-8.26-3). Cmo afecta la predicacin a la vida emocional del predicador y qu requisitos le impone respecto a su yo? (cp. 8.3). Qu papel desempea la Escritura en la predicacin y qu papel debe desempear en la vida del predicador? (cp. 8.4). Por qu es importante que l predicador sea un estudioso de la naturaleza humana? Explique (cp. 8.51-8.53).

8.77 8.78

Notas
1Phillips Brooks, On Preaching (New York: The Seabury Press, 1964), p. 5. 2James Drever, A Dictionary o f Psychology (Baltimore: Penguin Books, 1963), p. 203. Vase tambin versin espaola del mismo (Bs. Aires: Editorial Escuela, 1967). Allport dice lo mismo en menos palabras: "La personalidad es la organizacin dinmica dentro del individuo de aquellos sistemas psicof sicos que determinan sus ajustes nicos a su ambiente...". Gordon Allport, Psicologa de la persona lidad (Bs. Aires: Paids, 1966), p. 65. 3Carol Wise, The Meaning of Pastoral Care (New York: Harper and Row, 1966), p. 69. 4 0. Spurgeon English y Gerald H. J. Pearson, Emotional Problems of Living (New York: W. W. Norton & Co., 1963), pp. 458, 459. 5Crane, op. cit., p. 89.

II! ]

C A PITU LO 9

E L PREDICADOR Y LA EN TREG A D EL SERMON

9.0 La predicacin, vista sicolgicamente, como la expresin de conceptos, actitudes y sentimientos a travs de una personalidad, es un acto sumamente complejo. Su complejidad sicolgica se mani fiesta no tanto en la preparacin del sermn como en la presentacin de ste. Para poder aumentar el xito comunicativo del sermn es menester que el predicador le d tanta atencin a la presentacin del sermn como a la elaboracin de la estructura. 9.1

Mtodos de presentacin sermonara

9.11 Hay por lo menos cuatro mtodos.1 El que ms se usa en crculos evanglicos latinoamericanos es el de notas bosquejadas. Los que usan este mtodo predican mayormente en forma improvisada. Es decir, sus notas sirven de gua en la coordinacin y presentacin de ideas, pero no especifican el uso, la coordinacin de frases y palabras ni el nfasis que se le dar a cada una. La extensin del bosquejo vara de un predicador a otro. Hay algunos predicadores que usan bosquejos detallados; otros, llevan al pulpito notas muy breves. Hay momentos en que la situacin requiere un lenguaje preciso, o cuando el material del sermn es de tal envergadura que requiere una coordinacin de ideas bien exacta. En tal caso, el bosquejo extenso suele ser conve niente. Pero normalmente, el predicador no debe usar un bosquejo demasiado largo. Ello puede robarle su eficacia comunicativa. El predi cador que desee predicar con notas debe tratar de preparar su bosquejo

168 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

en tal forma que las deas puedan ser reconocidas fcilmente en el momento de la predicacin. Ello ayudar a la espontaneidad y qui tar la impresin de estar leyendo la mayor parte del sermn, como suelen parecer algunos predicadores cuando predican con ayuda de un bosquejo. El bosquejo no debe ser tan largo que requiera volver las pginas. Ello suele distraer a la congregacin. Un bosquejo bien organizado fomenta la brevedad y la concisin. 9.12 La predicacin memorizada es un mtodo muy antiguo que un nmero muy limitado de predicadores ha logrado cultivar por sus dotes personales. Como hemos notado, la memoria es considerada uno de los cnones de la retrica. Los antiguos rtores, especialmente los sofistas, solan darle mucha atencin al canon de la memoria. Este mtodo ha sido muy cultivado por los ingleses y los escoceses. Personalmente no le veo mucho valor para el predicador promedio que no tiene el don de una memoria aguda. Podra ser de gran ayuda para ciertos predicadores en ciertas ocasiones cuando se puede lograr una combinacin natural de libertad personal con diccin y pensamientos exactos, cuidadosos y profundos. Algunos logran modificarlo memorizndose ciertas partes del sermn, tales como la introduccin y la conclusin, con los elementos ms importantes del cuerpo. En algunos crculos se acostumbra predicar con ayuda de un manuscrito. Este mtodo se dice haber sido introducido durante el reinado de Enrique V III de Inglaterra. Muchos predicadores europeos y norteamericanos se pierden si no se acercan al plpito con un manuscrito completo. Algunos leen su sermn palabra por palabra; otros leen slo secciones. Spurgeon deca: " lia primera vez que escuch un sermn ledo, me supo a papel y se me qued ato rado! ". Hay veces, sin embargo, cuando la ocasin exige un lenguaje preciso o cuando el predicador dispone de tiempo limitado. En tales casos, el manuscrito sermonario sera indispensable. El predicador que por una razn u otra escoja este mtodo de presentacin sermona ra, deber obtener algn adiestramiento en interpretacin oral (declamacin, etc.) y oratoria (el arte de hablar en pblico). Ser necesario que estudie su manuscrito con cuidado, que lo lea en voz alta no menos de cinco veces, que planee lugares de nfasis especial subrayando y haciendo anotaciones especiales y, sobre todo, que determine las pausas y las inflexiones. Lo ms importante en todo acto comunicativo es el contacto con el receptor. El predicador 9.13

169 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

deber, pues, tener muy en cuenta a la congregacin cuando predique por medio de un manuscrito. Deber hacer hincapi sobre el contacto visual y estar muy alerta a los efectos reflejos de sus oyentes. Finalmente, tenemos el mtodo de entrega espontnea donde el predicador no depende de notas. El valor de este mtodo est en el hecho de que el predicador no depende de un bosquejo o manuscrito, y esto le permite darse de lleno a su congregacin y a la ardua tarea de comunicar la Palabra de Dios eficazmente. Por otra parte, este mtodo tiene varias desventajas. Se corre el peligro de una preparacin mental y espiritual inadecuada, se presta para mucha repeticin, la verbo rragia, y una sobredependencia de los sentimientos del momento. Adems, se puede dar el caso de que el predicador confunda la fluidez de palabras con la habilidad extempornea.2 La facilidad de palabras es una cosa; la habilidad extempornea de hablar en pblico en forma natural, organizada, clara y eficazmente, es otra. La primera puede conducir a la segunda, pero no es su equivalente. La fluidez de palabras necesita ser cultivada y controlada; de lo contrario se corre el peligro de caer en la verborrea. La habilidad extempornea es producto de un gran esfuerzo mental, largas horas de practica y experiencia y mucha observacin y reflexin.

9,14

9.2 Responsabilidad homiltica 9.20 No importa el mtodo de entrega que use el predicador; es
imprescindible que sea responsable en su preparacin. Es decir, el pre dicador debe ser homilticamente responsable. Ello significa que debe sentir constantemente el peso de su responsabilidad para con la congregacin, con Dios y el mensaje que l le ha llamado a predicar. Lo dicho tiene varias implicaciones negativas.

9.21 En primer lugar, implica que el predicador no debe llegar al plpito sin haberse preparado fsica y emocionalmente. Como vimos en el captulo anterior, el predicador debe procurar resolver sus desbarajustes emocionales y sus conflictos personales antes de subir al plpito. Un mal rato en el hogar puede afectar su predicacin. Adems de cuidar su salud emocional, debe cuidar su cuerpo fsico. Debe cuidar su voz, ya que una voz ronca puede distraer y molestar a la congregacin. Debe descansar lo suficiente como para no sentirse fatigado en su trabajo. Sobre todo, debe alimentarse bien, pero cuidndose de que la

170/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

dieta se ajuste a su sistema fisiolgico. 9.22 En segundo lugar, el predicador no debe llegar al plpito sin haber estado en contacto previo con Dios. Hay que tener presente que el predicador no es llamado a predicar lo que le da la gana, sino lo que el Seor le enva a predicar. Adems, si el mensaje ha de tener ver dadero efecto, hablar primero al mensajero: lo confrontar con la realidad de su vida, lo redargir o lo edificar, lo llamar al arrepen timiento, o lo har acercarse ms a Dios. De todos modos, es menester que el sermn que se ha de predicar, lleve antes al predicador a los pies del Seor; de lo contrario predicar algo que no ha experi mentado. Porque como he dicho, la predicacin es preeminentemente un testimonio, no slo de lo que Dios ha hecho en el mundo y en la vida de muchos, sino especialmente en la vida del predicador. La exhortacin en la predicacin viene como resultado de ese testimonio y de esa experiencia. 9.23 La responsabilidad homiltica implica, en tercer trmino, que el predicador no debe llegar al plpito sin antes haber pensado bien lo que ha de decir, a quien lo ha de decir y cmo lo ha de decir. No debe vacilar en preparar bien el contenido de su sermn. Su congregacin merece eso y mucho ms. El predicador que se atreve a subir a la plataforma sin haber investigado bien el pasaje sobre el cual va a hablar y sin haber arreglado bien lo que va a decir, salvo en casos muy excepcionales, sufrir una gran decepcin. Asimismo, debe reflexionar profunda y seriamente sobre las personas a quienes les va a dirigir ese mensaje. Debe pensar sobre sus caractersticas personales y colectivas, su trasfondo histrico y cultural, sus smbolos lingsticos, sus habilidades intelectuales y su trasfondo religioso. Por ende, debe meditar sobre la manera como ha de presentar su mensaje. Por lo mismo, debe ensayarlo, mental o verbalmente.

9.3 Libertad retrica


9.31 La presentacin ms eficaz, desde mi punto de vista, es aquella que goza de lo que se podra describir como libertad retrica. Entiendo por "libertad retrica" la presentacin natural, personal y espontnea del sermn. La predicacin requiere espontaneidad, naturalidad y una entrega personal, porque la Palabra que Dios dirige al hombre es personal y directa.

171 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

9.32 Cmo puede un predicador adquirir esa libertad retrica? Algunos han sido dotados de un talento natural tal que aun cuando leen un manuscrito, gozan de naturalidad y poder persuasivo. Sin embargo, la mayora de los predicadores tienen que cultivar la libertad retrica. Es para stos que la teora de Koller sobre la "predicacin sin notas" tiene importancia y pertinencia. 9.33 Veamos lo que es y acuerdo con Koller.3
lo que no es

la predicacin sin notas de

9.33.1 Predicacin sin notas, dice Koller, no es predicacin sin preparacin. Por el contrario, para predicar sin notas hay que hacer una preparacin completa y minuciosa del mensaje que ser presen tado. No es tampoco preparacin sin notas en el sentido estricto de la palabra, porque el meollo de esta teora est en la organizacin cuidadosa de un buen bosquejo. Y definitivamente no es un "show" donde el predicador, separado del plpito, llama la atencin de la congregacin al hecho de que no tiene necesidad de leer sus notas. 9.33.2 Para Koller, la predicacin sin notas es ms bien

predicacin basada en la preparacin minuciosa de un buen bosquejo sermonario, pero sin estar atado a su lectura. Es predicacin saturada

de lo que se va a decir. Se concentra en la congregacin y sus res puestas. Es producto de largas horas de trabajo de investigacin, organizacin y memorizacin. 9.34 Consideremos algunas ventajas de la predicacin sin notas.

9.34.1 Uno de los valores ms fecundos de esta clase de entrega est en el hecho de que aumenta el contacto visual entre congregacin y predicador. La vista es determinante en la comunicacin. Como bien dice Koller: "El ojo es en s mismo 'un rgano del habla y se necesita para cada comunicacin".4 El contacto visual no slo ayuda a captar la atencin de la congregacin sino la retroalimentacin del mensaje. Permite el encuentro de significados, ya que ayuda a crear una atmsfera dialgica. Ese intercambio entre predicador y congregacin es vital para una comunicacin eficaz. Como tambin ha dicho Crane: Un buen discurso pblico es en realidad un dilogo, una conversacin. Por un lado el orador comunica

172 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

sus deas y sentimientos mediante palabras, gestos del rostro, movimientos del cuerpo y el timbre de su voz. Por el otro lado, el auditorio recoge esta.comunicacin y res ponde, comunicando l que habla su aprobacin, su hostilidad o su indiferencia mediante la postura de su cuerpo, los gestos de su rostro y la constancia de su atencin. Pero si entre el que habla y los que escuchan se interpone un papel, queda rota la comunicacin y lo que deba ser una conversacin degenera en un monlogo.5 9.34.2 Por otra parte, hay que tener presente que
la m ayora de

Esto es cierto de cualquier congregacin, pero especialmente de las congregaciones latinas. Es que a todo ser humano le agrada la atencin personal; prefiere la comunicacin directa a la indirecta. Se entiende por comunicacin directa aquella que se da cara a cara; indirecta es aquella que se da a travs de un medio tcnico, como el telfono, una carta, etc.6 Un papel de por medio tiene el mismo efecto que una conversacin telefnica: impide una entrega completa, corporal, mental y emocional, al acto comunicativo. Por consiguiente, cuando se le pregunta a cualquier creyente que si prefiere escuchar un sermn en el cual el predicador depende de sus notas, o uno en que el predicador est libre de stas, casi siempre la respuesta es en favor de este ltimo.
las congregaciones prefieren la predicacin sin notas.

9.34.3

al desarrollo de las facultades del predicador.

Adems, la predicacin sin notas contribuye poderosamente Aumenta sus capaci dades reflexivas y ejercita su memoria en la asociacin eficaz de ideas afines. Le obliga a pensar mientras habla; a reflexionar y responder instantneamente a los efectos reflejos de la congregacin. El predicador que usa este sistema de presentacin recibe Porque la predicacin sin notas le permite hablar con libertad y comunicar con mayor eficacia. Ello en cambio le motiva a esforzarse todava ms y a vivir en un continuo romance con la predicacin. 9.34.4

gran inspiracin.

173 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

9.35 De acuerdo con Koller/la predicacin sin notas depende de tres factores bsicos: saturacin, organizacin y memorizacin. 9.35.1 Por saturacin se entiende la completa familiaridad con el contenido del sermn. Implica un dominio interno de la materia que abarque tanto el consciente como el inconsciente. Ello requiere largas horas de estudio y reflexin. El proceso de saturacin es contingente a dos procesos sico-educativos. El primero es el de la "tormenta cerebral" o "bombardeo mental" {brain storming) donde el individuo se somete a un perodo riguroso de reflexin sobre una materia dada, y trata de desglosarla anotando todas las deas que le vienen a la mente. Este proceso est muy relacionado con lo que llamamos en el captulo tres el proceso de invencin, pero afecta tambin la fase organizadora del bosquejo. La "sedimentacin" sigue a la tormenta cerebral en el sentido de que una vez que uno ha pasado por ese perodo de con centracin rigurosa deja sedimentar las ideas en el subconsciente. Se pone a hacer cualquier otra cosa: da un paseo, se acuesta a descansar, lee el peridico, etc. Despus de un tiempo de descanso mental, vuel ve a reflexionar. Esta vez hay mayor fluidez de ideas, la coordinacin de stas se hace m/ fcil y hay un dominio mayor de la materia. La tormenta cerebral y el proceso de sedimentacin son, pues, determi nantes para la saturacin del contenido. Dice Koller que el 50 por ciento de la predicacin sin notas depende de la saturacin del predi cador con el material a ser predicado. El resto se divide entre la buena organizacin (40 por ciento) y la memorizacin pura (10 por ciento).8 9.35.2 Si bien es cierto que no puede darse un buen sermn sin un buen contenido, es tambin cierto que una organizacin pobre puede arruinar un buen contenido. La buena estructura es un requisito indispensable para la predicacin eficaz. Como hemos notado, la buena organizacin es necesaria para una comunicacin clara e inteli gible. Para poder escuchar inteligiblemente es indispensable que el curso del pensamiento sea presentado en una forma clara. Cuando la estructura del sermn es dificultosa, generalmente, los oyentes se dan cuenta de la dificultad, aun cuando no se den cuenta de dnde procede. 9.35.21 La buena organizacin aumenta las posibilidades persuasi vas del sermn. Los sentimientos de una congregacin son excitados ms poderosa y permanentemente cuando se apela a ellos en un orden natural. Esto ayuda a la retencin del contenido.

174 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

9.35.22 La retencin del mensaje por la congregacin es un valor extraordinario de la buena estructura. Pero para que pueda darse este hecho es necesario que el predicador mismo tenga un dominio cabal de la materia. La buena estructura le ayuda a retener y recordar el material del sermn. Richard S. Storrs, uno de los homilticos del siglo pasado, deca que para la retencin y el recuerdo del material que va a ser predicado es necesario que la estructura del sermn sea sencilla, obvia y natural.9 9.35.23 La buena estructura ayuda ms al predicador cuando ste depende de un bosquejo preparado con cuidado que cuando usa un manuscrito completo. El bosquejo se presta ms para el estilo ret rico que el manuscrito, porque se centraliza en una progresin de pensamientos en vez de palabras o frases combinadas, y le da una coherencia prosaica. Sin embargo, sta ltima aunque hermosa, puede crear una confusin mental que impida al predicador predicar con libertad. 9.35.24 Pero para que el bosquejo sea un verdadero instrumento eficaz debe ser conciso y exacto. Conciso en el sentido de que debe, concretarse a pensamientos expresados en oraciones simples y abrevia das pero inteligibles para el predicador. Y exacto en el sentido de que slo contenga lo necesario. Los embellecimientos retricos, la fraseologa, las transiciones, etc., se dan en el acto mismo de la predicacin. 9.35.25 El bosquejo debe ser estructurado en tal forma que las divisiones principales y las subdivisiones encajen en el cuerpo del sermn y le den unidad y progresin. De aqu que se recomienda que cada subdivisin se escriba en forma de oracin simple y paralela con las otras, aunque no necesariamente mutuamente exclusiva. Las conexiones entre divisiones no necesitan ser parte del bosquejo, aunque deben ser ensayadas mentalmente antes de la presentacin del sermn. Ello le dar ms carisma a la predicacin y har la retencin del bosquejo mucho ms fcil. 9.35.26 Se sugiere que el bosquejo sea escrito a mano en un solo lado de una hoja de papel de 8 1/2 pulgadas por 11 o en una hoja de 5 por 7 3/4. Para las frases bblicas exactas que han de ser usadas en la entrega debe tener solamente apuntes simblicos, de modo que el predicador pueda recitarlas de memoria y no tenga que estar

175 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

leyndolas durante la predicacin. (Vase ejemplo en la pgina No. 180). 9.35.3 El tercer factor determinante para la predicacin sin notas, dice Koller, es la memorizacin pura del bosquejo. Hemos di cho que la memoria es una de las cinco leyes cannicas de la retrica. Segn la teora de Koller, el problema de la memoria se reduce un 50 por ciento por la saturacin y otro 40 por ciento ms por la buena organizacin. No obstante, queda un 10 por ciento adicional que tendr que darse a la memorizacin pura. Para ayudar en este proceso, Koller sugiere las siguientes ayudas.

9.35.31 El uso de las ayudas visuales en la preparacin del bosquejo. La memoria visual es ms fuerte que la oral y probablemente hasta ms que la lgica. De ah que no son pocas las veces que se suele or la expresin: "Me acuerdo de su cara, pero no de su nombre". Hay por lo menos cuatro ayudas visuales que pueden usarse con xito en la estructuracin del bosquejo.
1. La primera es sangrar las ideas principales y secundarias del bosquejo. La subordinacin se reconoce inmediatamente por la colocacin. Esto quiere decir que las ideas secundarias deben ir ubicadas debajo y varios espacios hacia la derecha de las deas princi pales. De este modo se reconoce instantneamente el grado de importancia de cada aspecto del bosquejo. 2. La segunda consiste en subrayar el ttulo, la "Intr." de la introduccin, la "Concl." de la conclusin y las divisiones principales. Esto contribuye a crear una buena impresin visual que a su vez ayuda en la retencin del bosquejo. 3. La tercera recomienda el uso de nmeros en vez de letras, ya que la mente humana retiene ms fcilmente los nmeros que las letras. "En la enumeracin de las divisiones, la mente no funciona en trminos de 'Razn A', 'Razn B' y 'Razn C', sino en trminos de 'la primera razn', 'la segunda razn' y 'la tercera razn'".10 4. La cuarta ayuda ya la he mencionado: escribir a mano el bosquejo en vez de mecanografiarlo. Para apuntes concisos, la ortografa natural ofrece ms flexibilidad que la mecnica para anotar especialmente toda una idea en una sola lnea. Adems, la pgina escrita a mano da una imagen visual ms fuerte que la pgina mecano grafiada, por el esfuerzo adicional que requiere y por las irregularidades ortogrficas.

176 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Por ende, se recomiendan los apuntes y las abreviaturas en Los apuntes son frases que ayudan a recordar un pensamiento completo. Suelen ser muy eficaces para la retencin de ilustraciones y algunos detalles que elaboran las divisiones principales. Sin embargo, las divisiones principales y las subdivisiones pueden recordarse ms fcilmente cuando se expresan en oraciones cortas, pero completas.
oraciones cortas en vez de prrafos.

5.

9.35.32 Brevedad en el bosquejo. Cada I nea representa un prrafo; cada prrafo 100 palabras ms o menos. Para un sermn de 20 minutos se requiere un bosquejo de 40 a 60 I neas aproximadamente. 9.35.33 Presentacin de ideas en forma paralela. Es decir, el bosquejo debe tener un mismo patrn de uniformidad en cuanto a frases, nombres, adjetivos u otras partes de la oracin que ocupah una posicin promi nente en la coordinacin de las ideas principales. Paralelismo implica, pues, coordinacin y subordinacin no slo en la estructura del sermn, sino tambin en su presentacin. Si, por ejemplo, el primer punto se da en forma de interrogante, el segundo y tercero se deben dar tambin como interrogantes. 9.35.34 Limitacin de las divisiones principales a un mximo de cinco. Tradicionalmente algunos textos de homiltica han recomen dado que las divisiones principales del sermn sean tres, y mucho se ha dicho para ridiculizar esta idea. No hay nada de sagrado en el nmero de divisiones que debe tener un sermn, si dos o tres o cuatro. Lo que s debe tenerse presente es el hecho de que cuando tenemos slo una divisin hay algo dbil en la estructura. O esa divisin es parte de la proposicin y las subdivisiones son las verdaderas divisiones principales, o el predicador no ha estructurado bien su proposicin, interrogante sermonara, palabra clave y oracin transicional. Es tambin impor tante tener presente que la memoria tiende a cansarse cuando hay
ms de cinco categoras en una serie.

Tests1Sicolgicos en el campo de la educacin han revelado que cuando hay ms de cinco tems para escoger, el discernimiento se oscurece y las selecciones se hacen correspondientemente menos confiables.12 El tiempo disponible para un sermn es otro factor en contra de

177 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

sermones con ms de cinco divisiones. Con el aumento que han producido los medios multisensoriales en la velocidad comunicativa del hombre moderno, se reduce cada vez ms la eficacia de sermones largos. Hoy por hoy, despus de 20 minutos ya se pierde a una congregacin. Hay, por supuesto, muchas excepciones a esta afirmacin. No obstante, queda en pie el hecho general de que el sermn eficaz es aquel que dice mucho en pocas palabras. De aqu la pertinencia de la sugerencia en cuestin: un sermn con ms de cinco divisiones tiene ms peligro de excederse al tiempo disponible que uno que tenga menos divisiones. 9.35.35 son tres. Observacin de las leyes naturales de la memoria. Estas

1. La primera es la de impresin. Mientras ms sentidos empleamos, ms impresin obtenemos, y mayor ser la probabilidad de que retengamos el material que se ha de presentar. La memori zacin de palabras y pensamientos es reforzada por la asociacin de impresiones visuales y orales, y por el tacto y la mocin. 2. La segunda ley de la memoria es la de la asociacin. El proceso de aprendizaje y retencin se mueve de lo familiar a lo no familiar. Las asociaciones no necesitan ser necesariamente lgicas, pero debern ser tan vivas y fuertes como sea posible, de modo que puedan fortalecer las probabilidades de que el material sea recordado. 3. En tercer lugar est la ley de la repeticin. La memoria requiere un proceso de repeticin para la retencin de palabras y con ceptos. Esa repeticin debe hacerse, no obstante, en intervalos cortos. Bien lo ha dicho Dale Carnegie: La persona que se sienta y repite algo constantemente hasta que logra asentarlo bien en su memoria estar usando dos veces ms del tiempo y la energa necesaria para alcanzar el mismo resultado que cuando el proceso de repeticin se hace en intervalos juiciosos.' ^ Es de gran ayuda para la predicacin sin notas la prctica de repetir men talmente el bosquejo antes de acostarse e inmediatamente despus de levantarse. Como he indicado, ello ayuda en el proceso de sedimentacin. Puede tambin ser de gran ayuda el proceso normal por el cual pasan muchos actores al memorizar sus papeles dramticos.

178 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

(1) (2) (3) (4)

Lectura completa del manuscrito. Copiar a mano el manuscrito. Grabar en cinta todo el manuscrito y repetirlo continua mente hasta que sea absorbido. Escribir a mano otra vez (de memoria) todo el manuscrito.14

9.4 Despus de haberse saturado del contenido de su mensaje,


haberlo organizado cuidadosamente en un bosquejo conciso, estudiado y memorizado, el predicador deber orar, poner toda su confianza en el Seor y entregarlo con conviccin, compasin y persuasin.

9.5 Ejercicios mentales y homilticos. 9.51


Anote y explique brevemente los cuatro mtodos de presentacin sermonara (cp. 9.1). Cul de ellos prefiere usar? Por qu? De acuerdo con el autor, en qu consiste la responsabilidad homiltica? (cp. 9.2). Qu entiende el autor por libertad retrica? (cp. 9.31). Piense en las veces que le ha tocado predicar o hablar frente a un pblico. Ha gozado de libertad retrica? Por qu s, o por qu no? De acuerdo con Koller, qu no es y qu es la predicacin sin notas? (cp. 9.33.1, 9.33.2). Qu ventajas tiene la predicacin sin notas? (cp. 9.34). Anote y explique los tres factores bsicos de los cuales depende la predicacin sin notas (cp. 9.35.1-9.35.3). Cules son las ayudas que sugiere Koller para acelerar la memorizacin del bosquejo? (cp. 9.35.31-9.35.35). Explique el valor y significado de cada una de las ayudas visuales que recomienda Koller (cp. 9.35.31). Por qu se sugiere que el bosquejo sermonario sea escrito amano? (cp. 9.35.31/4). Estudie el bosquejo redactado a mano en la pgina 180

9.52 9.53

9.54 9.55
9.56

9.57 9.58 9.69 9.60

179 / EL PREDICADOR COMO PERSONA

Prepare ahora a mano un bosquejo suyo, usando su propio cdigo de abreviaturas, sangrando las ideas principales y secundarias cuidadosamente, subrayando las secciones sugeridas en 9.35.31/2, usando nmeros en vez de letras, poniendo las ideas en forma paralela y en oraciones cortas y esforzndose por hacerlo lo ms breve posible. Comprelo ahora con el bosquejo que aparece en la pgina 180. Nota alguna diferencia? 9.60.1 Estudie ahora su propio bosquejo por una o dos horas tratando de memorizar las ideas principales y secundarias. Trate ahora de predicarlo, en pblico o en privado (preferiblemente en pblico) sin m irar sus notas. Despus de predicarlo, haga una evaluacin personal de su experiencia al intentar predicar sin notas. Explique en la evaluacin si tuvo problemas al tratar de recordar su bosquejo abreviado, cunto tiempo hubo de por medio entre la memorizacin pura y la entrega, si sinti :mo cree que reaccion la congrega-

El bosquejo escrito a mano en la siguiente pgina, una reproduccin del que aparece en las pginas 93,94, ilustra las ventajas visuales de la redaccin a mano, el uso de nmeros y abreviaturas, el bosquejo sangrado y las divisiones subrayadas. Otros podran tener problemas
al tratar de descifrar la letra y las abreviaturas, pero no el predicador

que ha preparado el sermn y el bosquejo y que est bien saturado del material. Dada su familiaridad con su propia letra, sus abreviaturas peculiares y su propio mtodo de "taquigrafa", el predicador no debe tener ninguna dificultad en captar el pensamiento codificado en el bosquejo. Sobre todo, no encontrar muy dificultosa la memorizacin de un bosquejo de esta ndole preparado por l mismo.

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181 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Notas
1 Cp. Perry, Guide, pp. 111-113. 2lbid., p. 112. 3Cp. Koller, op. cit., pp. 34-40. *lbid p. 39. 5Crane, op. cit., p. 222. 6Gerald Maletzke, Sicologa de la comunicacin colectiva (Quito: CIESPA L, 1970), pp. 22, 23. 7Cp. Koller, op. cit., pp. 85-93. Apuntes tomados en clase en Trinity Evangelical Divinity School (Deerfield, Illinois, USA: ao lectivo 1967). 9 Richard S. Storrs, Preaching Without Notes (New York: Hodder and

11 Subrayado es mo. 12 Koller, op. cit., p. 93. 13 Dale Carnegie, Public Speakingand Influencing Men in Business (New York: Association Press, 1937), p. 109. 14 Koller, op. cit., p. 96.

CAPITULO 10

E L PREDICADOR Y E L ESTILO RETORICO

10.0 Adems de gozar de libertad retrica, el predicador, para ser eficaz, necesita cultivar un buen estilo retrico. En un artculo sobre el estilo sermonario, Perry dice que
X / El primer y ms urgente problema del orador es el de hacerse entender. En el alcanc de esta meta comunicativa a travs del lenguaje hablado no hay otra parte de la retrica, con la posible excepcin de la invencin, que sea tan difcil de dominar como el estilo.1

10.1 Importancia del estilo retrico


10.11 El estilo retrico es importante para la predicacin por el hecho de que encarna los pensamientos. El objetivo del estilo es "expresar los pensamientos por medio del lenguaje oral o escrito, de modo que las palabras y giros reflejen exactamente los conceptos".2 Un estilo pobre casi siempre obscurece los pensamientos que se quieren transmitir.
10.12 El estilo es tambin importante, porque, como notamos en el captulo V III, el problema de la comunicacin no est en el conte nido de lo que se quiere decir, sino en la manera cmo se dice. El estilo retrico tiene que ver precisamente con la manera como uno se comunica oralmente.

184 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

El estilo es importante, en tercer trmino, porque ayuda a preparar, y por consiguiente, a abrir la mente del oyente para recibir y entender las ideas del mensaje presentado. El buen estilo redunda en llamar la atencin al mensaje que se predica. Adems, puede elimi nar barreras de hostilidad entre el auditorio y el predicador.

10.13

10.2 Significado de estilo 10.21 El vocablo estilo viene del latn st/us. Este era el trmino que se usaba para designar el punzn que usaban los antiguos para escribir sobre tablas. El estilo es la manera peculiar de expresar los pen samientos por escrito u oralmente. Es la expresin por medio del lenguaje, del pensamiento, las cualidades y el espritu de una persona. El estilo involucra el uso correcto de palabras arregladas y expresadas en una forma correcta. 10.22 Hay que distinguir entre estilo y estilos. Porque el hecho de que el estilo sea la forma peculiar de expresin de una persona, no quiere decir que no haya diferencia entre el buen estilo y los malos estilos. Es cierto que cada persona tiene su estilo peculiar de expresarse. No obstante, hay ciertos principios estilsticos que, dentro de la rela tividad de la estilstica, sirven para distinguir el buen estilo de los malos estilos. Estos principios dan un carcter uniforme al buen estilo pero reconocen la pluralidad de estilos de acuerdo con la peculiaridad sicolgica y social de cada uno. 10.23 No slo es necesario distinguir entre el buen estilo y los malos estilos, sino tambin entre el estilo personal y los estilos funcionales. El estilo personal es la manera como se dice algo de acuerdo con la personalidad del comunicador. Los estilos funcionales son las formas especficas de expresin que se usan para lograr los diferentes propsitos retricos. Tradicionalmente, los estilos funcio nales han sido clasificados en un triple orden: el sublime, el moderado y el sumiso. El estilo sumiso se usa para ensear. Es un estilo suave y conversacional. El moderado, para entretener, o sea, para reforzar o promover alguna idea. El sublime se usa para persuadir. Es un estilo grandioso, florido, dinmico y emotivo. 10i3 Factores influyentes en el estilo retrico 10.31 Uno de los factores ms determinantes del estilo retrico es
la cultura. La cultura es el conjunto selecto de sentimientos,

185 / EL PREDICADOR Y EL ESTILO RETORICO

pensamientos, creaciones y reacciones de un grupo de personas que les distingue de otros grupos y que se transmite'a travs del proceso social a cada nueva generacin. La cultura acondicionar el carcter del mensaje que se va a presentar. Afectar las palabras y la fraseo loga empleadas, las clases de ilustraciones seleccionadas y el tono de voz del predicador. 10.32 El contenido afecta tambin el estilo retrico. El predicador no usa la misma clase de estilo cuando predica sobre una doctrina bblica que cuando predica sobre un personaje bblico.
lidad

10.33 Otro factor determinante en el estilo retrico es la persona del predicador. Un predicador con una personalidad introvertida nunca predicar como uno con una personalidad fogosa. 10.34 El propsito sermonario desempea tambin un papel importante en el estilo de presentacin. Es obvio que un sermn evangelizador requiere un estilo diferente al de un sermn pastoral. En el primero seguramente habr un estilo ms fogoso que en el segundo. 10.35 Uno de los factores ms determinantes es la dase de auditorio. Ya hablremos ms tarde sobre el problema peculiar de la congregacin. Por el momento baste decir, generalmente hablando, que hay cinco clases de auditorios o congregaciones.3 1. La congregacin aptica. Es la congregacin indiferente. No est ni en contra ni a favor; est al margen. 2. La congregacin crdula. Responde favorablemente al mensaje; confa en la credibilidad del comunicador. 3. La congregacin hostil. No confa en el predicador o en su mensaje. Esa falta de confianza puede estar fundada bien en una actitud hostil hacia el predicador, sus ideas o la institucin que representa. 4. La congregacin dudosa. Se siente indecisa respecto a la proposicin que le ha hecho el predicador. 5. La con gregaci n
otras cu atro . m ixta. A q u e lla que

tiene un p o co de las

10 3 5 1 Cada una de estas clases de congregaciones afecta el estilo del predicador. La congregacin aptica reta al predicador a incluir en

186 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

su sermn material que llame la atencin. El estilo deber ser, por lo tanto, variado, potente e interesante. Un estilo se hace ms interesante cuando es directo. La introduccin deber ser llamativa. Para ello, deber comenzar con una situacin contempornea. Por lo mismo, el predicador deber evitar iniciar su sermn con una situacin que se dio 1,000 o 2,000 aos atrs. 10.35.2 La congregacin crdula demanda que el predicador drama tice su sermn. Se puede dramatizar un sermn usando estadsticas, narrando detalles, usando figuras retricas vivas y personificando diferentes personajes. 10.35.3 La congregacin hostil exige que el mensaje sea presentado de tal manera que se apacige la hostilidad antes de introducir el contenido bsico. En otras palabras, el predicador deber comenzar con smbolos, hechos y datos familiares y aceptables para la congregacin. Debe evitar la polmica y la controversia. 10.35.4 La congregacin dudosa requiere que el predicador incluya en su sermn abundantes datos estadsticos y concretos. Debe hacerse clara la diferencia entre inferencias y hechos. 10.35.5 La congregacin mixta (la mayora de las congregaciones son de este tipo) exige una tremenda versatilidad estilstica. Para ello ser necesario que el predicador estudie los diferentes rostros, el movimiento de los cuerpos, la dinmica del culto, el trasfondo hist rico, cultural, social, econmico y religioso de esa congregacin y de la comunidad donde se encuentra ubicada. Pero de esto hablaremos despus.

10.4 Estilo oral y literario 10.41 El estilo retrico puede ser oral o literario. La predicacin exige un estilo oral y no literario, por cuanto e! predicador es un orador y no un lector pblico. 10.41.1 El estilo oral tiene dos ventajas sobre el literario. Por una parte, puede usarse ms la redundancia en la oratoria que en la redaccin. Por la otra, ampla las posibilidades comunicativas, ya que el orador puede interpretar su significado no slo verbalmente, sino tambin por su entonacin, sus gestos y expresiones faciales.

187 / EL PREDICADOR Y EL ESTILO RETORICO

10.41.2 La desventaja del estilo oral est en que el comunicador tiene que hacer claro el sentido de lo que est diciendo inmediatamente. En cambio, en el literario hay ms tiempo para clarificar conceptos.4 10.42 Propiamente hablando, hay por lo menos seis diferencias entre el estilo oral y el literario.
1. En el estilo literario las oraciones son ms largas y ms complejas, mientras que en el oral son ms cortas. 2. El estilo literario no permite tanta repeticin como el oral. Sin embargo, esa repeticin no debe hacerse exactamente de la misma manera; necesita ser variada. Se puede variar por medio de ancdotas, comparaciones, aplicando figuras retricas y usando sinnimos. 3. El estilo literario no requiere tantas ilustraciones como el oral. 4. El estilo literario no requiere que el comunicador sea tan directo como lo requiere el estilo oral. Ello involucra el uso de pronom bres, exclamaciones y mandamientos.

5. En el estilo oral la terminologa es ms concreta y espe


cfica yse hacen ma's preguntas retricas. 6. En el estilo oral se usa ms la progresin hacia un clmax que en el literario. Hay mayor velocidad y un entusiasmo exaltado producido por el tono de voz.5

10.5 Propiedad del estilo oral 10.50 Esta es la terminologa tcnica que usan los rtores para refe rirse a las cualidades que deben distinguir al buen estilo retrico. En la retrica clsica la propiedad del estilo es uno de los temas ms discutidos. Se habla ms sobre las cualidades del estilo que sobre su naturaleza e importancia. Muchas son las clasificaciones que se han ofrecido para la propiedad estil stica. Por ejemplo, Ebenezer Porter, en sus Conferencias sobre la homiltica y la predicacin y sobre la oracin pblica, enfatiz cinco cualidades retricas: pureza gramatical, perspicuidad, fuerza, belleza y sublimidad.6 Aos ms tarde. Broadus, en su Tratado sobre la predicacin, hizo una triple clasificacin: perspi cuidad, energa y elegancia.^ Crane las divide en cuatro: pureza.

188 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

claridad, energa e inters.8 En este trabajo sigo la clasificacin de Perry en el ya mencionado artculo sobre el estilo sermonario. Son estas: claridad, energa, belleza, imaginacin y economa. 10.51
Claridad

10.51.1 La base fundamental de la comunicacin cristiana es la transmisin clara de ideas. La predicacin es un medio popular de comunicacin. Tiene como finalidad destapar, interpretar, aplicar, en fin, hacer claro el mensaje bblico. Luego la perspicuidad no es un lujo, sino una necesidad. Sin embargo, el problema es cmo lograr un estilo claro. O puesto de otro modo, cules son los requisitos para la perspicuidad estilstica? 10.51.11 En primer lugar, la perspicuidad, o claridad, comienza en la mente del predicador. Es necesario que el predicador entienda bien lo que quiere comunicar; de lo contrario, su mensaje reflejar la ambigedad que existe en su mente al respecto. Como bien dice Crane: "Las ideas vagas no engendran explicaciones claras".10 10.51.12 Pero no slo es necesaria la claridad de pensamiento. El predicador necesita tambin definir sus ideas con precisin. Como afirma Crane otra vez: No hay dos palabras que signifiquen absolutamente lo mismo. La riqueza inagotable del idioma de Cervantes hace posible, por una parte, que se diga lo que se quiere; pero por otra parte, esta misma abundancia exige que se diga lo que se debe.11 10.51.13 La claridad de estilo requiere, en tercer lugar, que las ideas definidas sean expresadas en palabras y frases comprensibles para los que escuchan el sermn. Dice Broadus: "ya sea que el predicador pueda llamarse lingista o no, debe, a lo menos, saber dos idiomas, el de los libros y el de la vida prctica". 12 Ese conocimiento del lenguaje del hombre comn es indispensable para la seleccin de trminos y frases inteligibles al auditorio y que expresen exactamente el pensamiento del predicador. La meta de todo comunicador debe ser no slo que sea entendido, sino tambin que no sea mal entendido. 10.51.14 De vital importancia para la comunicacin es lo que Crane llama "el encadenamiento lgico de los diversos pensamientos del

189 / EL PREDICADOR Y EL ESTILO RETORICO

sermn".13 Ello implica por lo menos la determinacin de un prop sito sermonario bien definido, la reduccin del sermn a una afirmacin sencilla y concisa (la proposicin) que levante una interro gante, la seleccin de una palabra clave que responda a esa interrogante y que describa las divisiones principales del sermn, el desarrollo eficaz de las mismas, la formulacin de una buena conclusin y de una introduccin interesante, la incorporacin de ilustraciones afines y la seleccin de un ttulo llamativo. 10.51.15 La repeticin variada de las ideas principales del sermn ayuda mucho a la claridad. He aqu una de las grandes ventajas de las ilustraciones. Estas aclaran puntos obscuros y recalcan las ideas, enunciadas en formas diferentes de como fueron enunciadas. 10.51.16 La claridad de estilo recibe un tremendo empuje cuando el predicador personaliza su mensaje. Cuando el predicador habla con su auditorio de t a t, como si estuviera en una conversacin personal con cada oyente, ste se interesa ms y escucha ms que cuando el predicador da la impresin de estar hablando con un nmero indefinido de personas. 10.51 .^^^uTclaridad de estilo puede ser obstaculizada por la falta de aprehensin clara de las ideas que van a expresarse, el uso de palabras y construcciones obscuras, el mal uso de palabras (esto es particularmente importante para los hispanoamericanos por los diferentes significados que tienen ciertas palabras en los distintos pases de la Amrica Hispana) y el arreglo pobre. 10.52
Energa

10.52.1 La energa o viveza depende de la eleccin, uso y arreglo de los trminos. En la eleccin de palabras se deben tener presentes las figuras retricas en vez de trminos abstractos y generales. En ese sentido las metforas deben tener preferencia a las compara ciones simples. Debe arreglarse la terminologa en oraciones variadas y concisas: oraciones simples, interrogativas,, balanceadas y de estructura paralela. 10.52.2 La energa, animacin o viveza tiene como fin estimular la atencin del oyente. Pero eso no es todo, tambin demuestra la conviccin del oyente. Ello provoca a su vez conviccin y decisin.

190 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

10.52.3 Vale aclarar, sin embargo, que energa no es lo mismo que vehemencia. No se trata de que el predicador sea un gritn que golpee el plpito y camine agitadamente de un lado de la plataforma a otro. La energa del sol es silen ciosa, pero no por eso deja de producir efectos que ninguna otra potencia puede efectuar. La energa espiritual que debe caracterizar a la predicacin cristiana es precisamente aquel poder que penetra el alma y la hace volverse de su pecado a un Dios perdonador. 14 10.53
Belleza

10.53.1 Aunque no es tan importante como la claridad y la energa, contribuye, no obstante, a la eficacia comunicativa. Hay que tener presente que si bien es cierto que la predicacin es un arte, su propsito no es el de deleitar y agradar sino el de comunicar. Claro que el arte, propiamente entendido, no es un simple entretenimiento, sino un medio poderoso de comunicacin. Sin embargo, la mayor parte de lo que comunica son valores estticos de la vida. Su persuasin es muchas veces sutil e indirecta. En cambio, la predicacin procura comunicar hechos concretos en los cuales Dios ha dado a conocer su voluntad para con la humanidad. De ah que en la predicacin lo ms importante sea la claridad enrgica con que se transmite el mensaje. 10.53.2 La belleza o elegancia estilstica, sin embargo, puede ayudar a hacer el mensaje claro y enrgico. Lo hermoso y lo til no son necesariamente antitticos. "La verdadera energa es a menudo elegante a la vez".15 10.53.3 La belleza estil fstica depende de cuatro elementos importantes. 1. Los trminos empleados bien pueden contribuir a la belleza estilstica. Sin embargo, debern ser trminos enrgicos pero que se ajusten al ambiente cultural del auditorio. Hay palabras que si bien son enrgicas pueden resultr un tanto ofensivas para el auditorio debido a su connotacin vulgar. Por otro lado, hay trminos que aunque en su significado tienen una energa natural, resultan

191 / EL PREDICADOR Y EL ESTILO RETORICO

grandilocuentes para el auditorio, y por tanto, le roban claridad al mensaje. 2 Algo muy importante para el cultivo de la elegancia estilstica es el arreglo de las palabras. Aqu la variedad es .mpresc.ndible Las oraciones muy suaves, la repeticin frecuente de una palabra en una misma oracin o prrafo y la constante suc,on de frases graciosas tienden a producir una monotoma desagradable a odo El predicador deber variar sus orac.ones y prrafos con ocasional de la anttesis y las frases speras que no sean vulgares. 3
retricas.

Tambin imparte belleza el buen uso de las figuras Son de ayuda particular la comparacin, la metfora y la

personificacin. 4. Pero lo que ms conduce a la elegancia de estilo es la sencillez. Por sencillez quiero decir aquello que es natural, directo y fcil de comprender. Es todo lo contrario a la elaboracin excesiva la ornamentacin pomposa y la expresin grandilocuente. Dice Broadus. Un estilo sencillo es...el que desde luego hace percibir el pensamiento, el que es perspicuo, aun cuandi) puede haber cierta clase de perspicuidad sin/verdadera sencillez. Puede aclararse una idea mediante la repeticin y la ilustracin; pero un estilo sencillo la hace clara desde luego, y en este, respecto la simplicidad demanda de perspicuidad que en otro lugar hemos mencionado: el lenguaje debe ser de fcil comprensin para los oyentes, y expresar exactamente la idea... Por otra parte, un estilo [sencillo] ...es el que no es laborioso o artificial, sino que fluye libremente, con naturalidad.16 Hay que tener cuidado, sin embargo, de no caer en la "afectacin de simplicidad". La sencillez estilstica es aquella que fluye en forma natural. El predicador sencillo es aquel que habla con naturalidad y no imitando a otro o esforzndose por usar expresiones coloquiales. Porque la verdadera sencillez de estilo se caracteriza por movimientos fciles y belleza natural. La sencillez estilstica se desarrolla por la autocomprensin y la aceptacin de uno mismo tal y como uno es.

192 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Pero esto es apenas el principio. Son necesarios, adems, la paciente reflexin, disciplina de la imaginacin y un dominio del idioma. 10.54 Imaginacin

10.54.1 Es uno de los atributos ms importantes de la estilstica homiltica y de la predicacin en general. Broadus hace hincapi sobre cuatro valores de la imaginacin en la predicacin.17 10.54.11 En primer lugar, la imaginacin es indispensable en la construccin sermonara. Ayuda a combinar las diferentes partes del sermn para darle una estructura simtrica. De esta manera se le da frescura e inters a materiales familiares. 10.54.12 Adems, la imaginacin ayuda al predicador a darle forma y expresin concreta a las ideas. Es as como la imaginacin le permite al predicador traducir sus pensamientos abstractos en cuadros sobre la realidad. La imaginacin es, pues, el puente comunicativo para la transformacin de ideas en smbolos familiares. Esos smbolos en cienden la imaginacin del oyente y afectan sus sentimientos y voluntad. 10.54.13 Tercero, la imaginacin le ayuda al predicador a entender el mensaje bblico, cuya interpretacin y aplicacin es la funcin propia de la predicacin. Ya que ms de la mitad de la Biblia consiste en material narrativo, es importante que el predicador no slo pueda visua lizar los sucesos y las escenas narradas en ella, sino tambin describirlas con viveza. 10.54.14 Igualmente valiosa es la ayuda enftica que la imagina cin le ofrece al predicador. Es decir, la imaginacin ayuda al predicador a visualizar enfticamente las experiencias y los problemas de aquellos a quienes ha de dirigir su predicacin. Ello le da vigencia a la predicacin y eficacia comunicativa, ya que todo gesto comuni cativo requiere que el comunicador enfoque su mensaje en el comunicando. 10.54.2 La imaginacin es la visualizacin de nuestros pensamientos. Usa y manipula lo que ya se ha descubierto. Por tanto, parte de elementos acumulativos de la experiencia, la observacin y la intelectualizacin. La imaginacin hace uso de la memoria pero va ms all de la sencilla reproduccin de pensamientos abstractos y hechos

193 / EL PREDICADOR Y EL ESTILO RETORICO

concretos. La imaginacin los compara, observa sus relaciones y los encamina en nuevas relaciones. La imaginacin es "el poder para evocar lo profticamente nuevo de lo antiguamente familiar".18 10.54.3 La imaginacin se cultiva por el estudio sistemtico de la literatura potica y prosaica, el estudio de la naturaleza, el comporta miento personal y colectivo de la gente y los acontecimientos de la poca actual. Pero ms que cualquier otra cosa, la imaginacin homiltica se cultiva por medio de la oracin, la meditacin espiritual y la reflexin teolgica. 10.55 Economa 10.55.1 Como hemos notado, esta es una cualidad que no puede ser tenida en poco en nuestra poca. Los medios modernos de comuni cacin han puesto a la comunicacin homiltica en un estado de crisis. Esa crisis es el resultado de la verbosidad (de la paja, por as decirlo) que tanto ha caracterizado a la predicacin cristiana. La multiplicacin de la velocidad comunicativa del hombre hace necesario que la comunicacin sea rpida y breve, especialmente cuando se trata con una situacin como la predicacin donde la participacin del auditorio est limitada por el ambiente cultural, existencial, sicolgico y social. 10.55.2 La predicacin tiene, pues, que ser caracterizada por un estilo econmico. Ello quiere decir que las ideas tienen que ser presentadas en tal forma que puedan ser comprendidas con el mnimo esfuerzo mental. Ello exige que el predicador diga lo que tiene que decir en la forma ms clara y sencilla y dentro de un tiempo corto. No hay otra alternativa. El predicador que quiere comunicar su men saje eficazmente tiene que ir al punto, ser breve, claro y conciso.

10.6 Ejercicios mentales y homilticos


10.61 10.62 10.63 10.64 Cul es el primer y ms urgente problema del predicador? (cp. 10.0). Por qu es el estilo retrico tan importante para la predicacin? (cp. 10.1). Qu se entiende por estilo? (cp. 10.21). Explique la diferencia entre el buen estilo y los malos

194 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

estilos y entre el estilo personal y los estilos funcionales (cp. 10.22, 10.23). 10.65 Cules factores influyen y determinan el estilo retrico de un predicador? (cp. 10.3). Explique las cinco clases de congregaciones que menciona el autor y cmo debe moldear el predicador su estilo para ajustarse a cada una de ellas (cp. 10.35). Explique en pocas palabras la diferencia entre el estilo oral y literario (cp. 10.4). Anote y explique, en pocas palabras, las cinco propiedades del estilo retrico (cp. 10.5).

10.66

10.67

10.68

196 / E L PREDICADOR Y EL ESTILO RETORICO

Notas
1 Lloyd Perry, "Sermonic Style n Contemporary Terms", en
Dictionary of Practica! Theology, Ralph Turnball (ed.), (Grand

Rapids: Eerdmans, 1967), p. 74. 2Luis Miranda Podadera, Curso de redaccin (Madrid: Editorial Hernando, 1968), p. 22. 3Perry, en su Guide, menciona cuatro: la aptica, la crdula, la hostil y la dudosa. Cp. Ibid., pp. 113-120. 4Perry, op. c it, p. 78., 8Cp. Ibid. Cp. Ebenezer Porter, Lecturas on Homiletics and Preaching and on Public Prayer (Andover and New York: Flagg, Gould and Newman. 1834). 7Cp. Broadus, op. c it, versin castellana, Parte III. 8Cp. Crane, op. c it, pp. 209-212. 9Cp. Perry, op. c it, pp. 76-78.

11 Ibid. 12 Broadus, op. c it, p. 214. 13 Crane, op. c it, p. 211.


'*lbid.

15Broadus, op. c it, p. 241. 16 Ibid., p. 244. 17 Ibid., versin en ingls revisada por Jesse Burton Weatherspoon (New York: Harper and Row, 1944), p. 282ss. 18 S. Parkes Cadman, Imagination and Religin en Ibid., p. 282.

CU ARTA PARTE La predicacin y la congregacin

CAPITULO 11

IMPORTANCIA Y PROBLEM ATICA DE LA CONGREGACION

11.0 Hasta el momento hemos considerado la predicacin en su perspectiva teolgica, retrica y sicolgica. Ahora nos corresponde examinarla en su contexto social, es decir, desde el punto de vista de la congregacin.

11.1 La importancia de la congregacin para la predicacin


11.11 La importancia de la congregacin para la predicacin se desprende del carcter existencial de esta ltima. En el primer captulo notamos/que la predicacin tiene como finalidad la totalidad de la existencia humana. Se concentra, por tanto, en la situacin concreta del diario vivir. Frente a esta realidad, el predicador necesita estar consciente de la situacin existencial en que se encuentra cada miembro de su congregacin. Porque el xito de su misin, como heraldo de un mensaje profundamente existencial, depender de la medida en que lo pueda hacer vigente y pertinente a los problemas e intereses de aquellos a quienes les predica. Pero para ello necesita conocerlos genuinamente.

11.12 Por otra parte, el hecho de que la predicacin cristiana sea de por s un esfuerzo comunicativo hace imprescindible el papel de la congregacin para el efecto final de la predicacin. Porque toda comunicacin tiene que tener como foco al receptor; de lo contrario yerra el blanco. Ello se debe al hecho de que la comunicacin eficaz est condicionada por lo menos por dos fenmenos sociales: los marcos

200/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

de referencia de cada miembro de la congregacin y los grupos a los cuales pertenecen.

11.2 Los marcos y grupos de referencia y el comportamiento comunicativo de la congregacin.


11.20 Se entiende por marco de referencia la coleccin de expe riencias y significados, el concepto de valores relativos a nuestro propio Estos grupos tienen normas y creencias que afectan decisivamente nuestra conducta, moldean nuestras actitudes y desempean papeles determinantes en las deci siones que tomamos. 11.21
Los marcos de referencia y o y a los grupos a que pertenecemos.1

11.21.1 Los marcos de referencia de los miembros de una congrega cin determinan el significado que stos le dan a los smbolos lingQsticos empleados en un sermn. Determinan si los significados son denotativos o connotativos, superficiales o latentes.2
11.21.11 El significado denotativo es el que comnmente da el diccionario. El connotativo es el significado emotivo o evaluativo. Vara notablemente entre las personas y con el tiempo hasta puede variar con respecto a un solo individuo. Por ejemplo, una hoz y un martillo tienen una connotacin diferente tanto para un comunista como para un no-comunista. Sin embargo, pueden tener una misma denotacin si usan un mismo diccionario o estudiaron en una misma escuela. 11.21.12 Es superficial aquel significado inmediato que se le da a una expresin comn, tal como "buenos das". Cuando uno usa esta expresin no se refiere al cielo azul o al sol resplandeciente, sino que est indicando su relacin social con el receptor. En efecto le est diciendo: "seguimos siendo amigos" o "me alegro de verte". En cambio, el significado latente se deriva del contexto de la relacin del comunicador con el receptor. Slo se puede captar en el transcurso de la comunicacin.3

11.21.2 Los marcos de referencia determinan tambin el grado de influencia que puede ejercer el predicador y su mensaje sobre la congregacin.
11.21.21 Si son extensos y relativamente completos (o sea: si son experiencias, significados y conceptos de valores dominantes), toda

201 / IMPORTANCIA Y PROBLEMATICA DE LA CONGREGACION

nueva informacin que sea contraria a los mismos producir muy pocos cambios dignos de atencin. En estos casos los marcos de referencia obstruyen el paso a la nueva informacin. Por otro lado, toda nueva informacin que no sea contraria es aceptada y redunda en el reforzamiento de las experiencias, significados y valores de la congregacin. Cuando los marcos de referencia son superficiales e toda nueva informacin contraria a estos aumentar el nivel de incertidumbre. Ello no quiere decir que la nueva informacin resultar en el abandono de actitudes, etc. Pero s oscurecer el papel que desempearn en decisiones futuras.
incompletos,

11.21.22

Si los marcos de referencia son superficiales y permanecen toda informacin nueva que no sea contraria a los mismos har menguar su nivel de incertidumbre. Dicha informacin, entonces, ayuda a completar los marcos de referencia de los miembros de esa congregacin de tal manera que pasa a ocupar un lugar decisivo en futuras decisiones.4
incompletos,

11.21.23

11.21.3 Los marcos de referencia se construyen como resultado del contacto de un individuo con un grupo determinado y de su participacin en e! mismo. El conocimiento de los grupos de referen cia de los integrantes de la congregacin le'permite al predicador predecir con ms exactitud el efecto probable de su sermn.

11.22.1 Los grupos de referencia5 ejercen una doble funcin. En primer lugar, al establecer normas de comportamiento ayudan a determinar la conducta de sus miembros. En segundo lugar, funcionan como norma para hacer decisiones sobre los mensajes que se reciben. Es decir, sirven de referencia comparativa para las decisiones que un individuo es llamado a tomar por los mensajes persuasivos que recibe. Es as como las decisiones que tomamos en pblico en respuesta a cualquier comunicacin las tomamos usando como referencia los grupos a los que pertenecemos. 11.22.2 Los grupos de referencia se pueden clasificar por sus miembros. Hay grupos de miembros fijos y grupos a los cuales el individuo no pertenece pero que le sirven como medida, norma o referencia comparativa en los juicios de valores que hace.

202 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

11.22.21 Los grupos de miembros fijos tienen una doble subcategora. Hay algunos a los cuales el individuo pertenece invo luntariamente. Se les denomina "grupos demogrficos".6 Son los que se caracterizan por una serie de variables, tales como la edad, el sexo, el origen tnico, nivel de inteligencia, etc. Hay otros grupos de miembros afiliados voluntariamente. Se les conoce como "asociaciones voluntarias".7 Involucran asociaciones como denomi naciones, iglesias locales, grupos educativos, sociales y profesionales y organizaciones polticas.
11.22.22 Los grupos de miembros no fijos pueden ser de carcter positivo o negativo. Un grupo de referencia positiva al cual el individuo no pertenece es aquel al cual aspira o admira. En cambio, uno de referencia negativa es aquel al cual se opone. La seleccin de estos grupos como referencia comparativa o normativa se hace de acuerdo con la ambicin o el desprecio. Los grupos a los cuales se aspira pertenecer son seleccionados como de referencia positiva; y a la inversa, grupos despreciables son los seleccionados como referencia negativa. Por ejemplo, un pas que aspira al sistema y nivel de vida estadounidense usar a EE.UU. de Norteamrica como referencia positiva y a Rusia como referencia negativa, y viceversa.

11.23 Por supuesto, hay en cada uno de nosotros tanto una jerarqua de grupos como de valores. Algunos ejercen ms influencia que otros. Esa influencia vara muchas veces de acuerdo con la decisin que tenemos que hacer. Si es una decisin ticoprofesional, invocamos la asociacin profesional a la que pertenecemos; si moral, a la familia, la iglesia, la comunidad, etc. Lo dicho no slo acenta el papel decisivo que desempea la congregacin con sus marcos y grupos de referencia, sino que nos mete de lleno en la problemtica que le plantea a la predicacin la composicin sicosocial de la congregacin. 11.3 El problema de la congregacin 11.31 Como hemos notado, la congregacin es un grupo grande y complejo que aunque se distingue por su interaccin, se encuentra, no obstante, limitada por la diversidad de sus componentes. Cada uno es un mundo aparte, por as decirlo. Tienen distintos marcos de referencia y pertenecen a redes de grupos y asociaciones complejas y diferentes. Varan en su trasfondo cultural e intelectual, en su

203 / IMPORTANCIA Y PROBLEMATICA DE LA CONGREGACION

posicin social y econmica. Por lo tanto, cada uno percibe las cosas a su manera y tiene problemas distintos. Esta situacin compleja le impide al predicador un conocimiento profundo de la congregacin. De ah que su comunicacin tenga un carcter tentativo, aproximado y casi adivinado.

11.32 La complejidad del proceso comunicativo hace el problema todava ms agudo. Como notamos en el segundo captulo, la comunicacin es un proceso sicolgico que involucra la codificacin de concepciones mentales. Estas son a la vez el resultado de una o ms reacciones, ante una situacin provocativa interna o externa, enviadas a una o ms personas en una clave simblica. Estas personas tienen que participar tambin en un proceso complejo al captar el mensaje del comunicador. Luego el receptor decodifica esa clave, la interna y reacciona. Sus reacciones se convierten en concepciones que a su vez son agrupadas en otra clave simblica y enviadas al comunicador.
11.33 El problema est no tanto en la complejidad del proceso mismo como en las limitaciones que la predicacin (como usualmente se practica) le impone a la congregacin. Es decir, la congregacin se ve cohibida de responder a ese mensaje complejo abierta y espontnea mente. De ah que el predicador no tenga la menor idea de si ha logrado comunicar su mensaje o no.

11.4 Ante la importancia decisiva de la congregacin en la predicacin surge, pues, un gran dilema: cmo lograr un encuentro de significa dos de^odo que el predicador pueda penetrar con su mensaje hasta lo ms recndito de su congregacin y cumplir as con su propsito y responsabilidad? En el prximo captulo trato de hacer algunos apuntes que espero puedan sealar hacia la solucin de este problema. 11.5 Ejercicios mentales y homilticos 11.51 11.52 11.53
Por qu es la congregacin tan importante para la predicacin? (cp. 11.1). Cmo afectan los marcos de referencia a la congregacin en relacin con la predicacin? (cp. 11.21.1, 11.21.2) Explique tas cuatro clases de significados que segn el autor son determinados por los marcos de referencia (cp. 11.21.11-11.21.12).

204 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

11.54

En las secciones 11.21.21-11.21.23 el autor seala tres posibles situaciones que lustran los diferentes grados de influencia que puede ejercer el predicador y su mensaje sobre la congregacin dependiendo de la intensidad de los marcos de referencia de cada miembro. Estudie estas tres situaciones y explquelas en sus propias palabras. Cmo se construyen los marcos de referencia? Qu efecto tiene sobre el predicador el conocimiento de los grupos de referencia de la congregacin? (cp. 11.21.3). Qu funcin ejercen los grupos de referencia? (cp. 11.22.1). Explique las dos clases de grupo de referencia que menciona el autor en las secciones 11.22.2, 11.22.21 y 11.22.22. Cundo invocamos un grupo o valor dado? (cp. 11.23). Porqu?

11.55

11.56 11.57 11.58 11.59

Especficamente, cul es el problema de la congregacin para la predicacin? (cp. 11.3).

Notas
1 Cp. Edwin Emery, Phillip H. Ault y Warren K. Agee, Las comuni caciones en eI mundo actual (Cali: Editorial Norma, 1967), p. 23. 2Cp. Ibid., p. 23. Tambin, Wilbur Schramm, Introduccin a la comunicacin humana (Mxico: Editorial Roble, S.A., 1966), p. 18. 3lbid. 4 Cp. Erwin P. Bettinghouse, Persuasive Communication (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968), p. 28s. 5Para una discusin amplia sobre la naturaleza y funcin de los grupos vase cualquier tomo de introduccin a la sociologa o a la sicologa social. Uno de los trabajos ms sencillos y provechosos sobre esta teora de grupos es el de M.S. Olmsted, E l pequeo grupo (Bs. Aires: Paids, 1966). 6 Bettinghouse, op. cit., p. 31. 1Ibid.

CAPITULO 12

HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADO S

12.1 La necesidad de un encuentro entre predicador y congregacin.


12.11 En la obra ya citada, Ruel Howe define la comunicacin como "un intercambio por el cual se da y se recibe informacin y significado entre individuo y entre grupos".1 Ello implica lo que ya se ha sealado en captulos anteriores, a saber: que uno de los objetivos primordiales de la comunicacin es producir en el receptor una respuesta al mensaje transmitido. Ahora bien, dada la complejidad mencionada en el cptulo anterior, se sigue que para la buena comunicacin es vitafjn encuentro de significados entre comunicador y receptor; de lo contrario, ste responder a un mensaje que el otro no ha tenido la menor intencin de enviar. Este encuentro requiere que el comuni cador tenga una actitud responsiva "a las normas, a los moldes de la experiencia y a la comprensin que las personas aportan a una determinada situacin"2 comunicativa. 12.12 En este captulo exploraremos la posibilidad de un genuino intercambio de respuestas entre predicador y congregacin. Un intercambio de respuestas inteligibles aumentara el xito comuni cativo de la predicacin, por cuanto eliminara muchas de las barreras que normalmente obstaculizan el proceso comunicativo. Creara un ambiente de libertad donde la congregacin, sin cohibi ciones sicolgicas o sociales, estara capacitada para tomar

206 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

decisiones responsables frente a las demandas que presenta la predi cacin a todo ser humano.

12.13 Para alcanzar este fin; invocaremos la ayuda de tres expertos en el campo de la comunicacin. El primero nos ayudar a acercarnos al problema desde el punto de vista de los grupos de referencia. El segundo nos ayudar a responder al problema de la congregacin partiendo de las necesidades y contexto socio-intelectual. Y el tercero encausar nuestro estudio en la seleccin adecuada de los mejores canales para un encuentro genuino de significados. 12.2 La congregacin y sus grupos 12.20 En su obra. La comunicacin persuasiva, Erwin P.
Bettinghouse, considera, entre otras cosas, el uso positivo de los grupos ds referencia para la comunicacin eficaz. Partiendo del hecho de que no todos los receptores de un mensaje hacen sus juicios sobre la persuasin en base a los grupos que usan como referencia, Bettinghouse afirma que el comportamiento de muchos revela que aunque no todas las respuestas que dan a un mensaje particular son afectadas por sus grupos de referencia, muchas s lo son. De aqu, sugiere cuatro pasos que el comunicador persuasivo podr tomar para hacer uso eficaz de los grupos de referencia de su auditorio.3 Cada paso se puede aplicar al problema de la congregacin, y podra contribuir positivamente a la ardua tarea de lograr un encuentro de significados entre predicador y congregacin.

12.21 El primer paso tiene que ver con la asociacin de un grupo dado con el mensaje. Cuando el comunicador tiene informacin sobre los grupos de referencia del receptor, puede aludir en su men saje a uno de esos grupos. Al enfocar el mensaje en uno de los grupos de referencia del receptor, el comunicador aumenta su credibilidad, y por consiguiente, la probabilidad de que el receptor reciba el mensaje favorablemente.
Por ejemplo, supongamos que a usted lo invitan a predicar en un colegio pblico. Al estudiar de antemano su probable congregacin usted descubre que no sienten mucho inters por las cosas religiosas y por escuchar a un predicador evanglico. Por otra parte, usted descubre que un gran porcentaje de los estudiantes sienten profunda admiracin por un futbolista que adems de destacarse por

207 / HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS

sus habilidades atlticas se le reconoce por su consagracin a Jesucristo. En el transcurso del mensaje, quizs al principio, usted, entonces, puede hacer referencia a esta persona; hablar de sus logros deportivos y de su fe en Cristo. Al relacionar a este personaje, miembro de una "lite atltica" a la cual gran nmero de los miembros del audi torio aspiran pertenecer, su mensaje ser recibido mucho ms favorablemente que si lo entregara sin ninguna alusin a uno de los grupos de referencia del auditorio. 12.22 Al preparar su mensaje, el comunicador deber tener presente el hecho que los grupos tienen diferentes valores com o grupos de referencia. Como dije en el captulo anterior, hay algunos grupos que son invocados como referencia ms frecuentemente que otros. Por ejemplo, para muchos la familia es uno de los grupos de referencia ms fuertes. Por tanto, si la familia est en contra de lo que el comunicador est tratando de transmitir, muy probablemente lo estar tambin el receptor inmediato. Los grupos de referencia cambian con frecuencia. Hay, sin embargo, algunos que tienen ms influencia que otros. De ah que grupos como la iglesia local, la denominacin eclesistica, las asociaciones ocupacionales, los vecinos y los amigos ntimos, aunque cambian, no obstante, sirven de referencia ms frecuentemente que las asociaciones de graduados de instituciones acadmicas o los partidos polticos, porque en estos'el individuo no tiene mucho contacto personal con otros miembros del grupo. 12.23 En tercer lugar, hay que tener presente que
los grupos de miembros fijos establecen casi siempre ciertas normas de conducta y creencia para sus miembros.

El comunicador eficaz usar esas normas para aumentar la probabilidad de que el receptor responda inteligible mente al mensaje transmitido.

12.24 Finalmente, el ambiente fsico puede aumentar o disminuir la probabilidad de que se prefiera a un grupo de referencia en vez de otro. El comunicador puede controlar bastante la seleccin de un grupo de referencia dado haciendo uso eficaz del panorama fsico que rodea a la situacin comunicativa. Los uniformes, las insignias de la agrupa cin y cuadros alusivos a la ocasin, pueden ser usados para lograr que el receptor seleccione como referencia un grupo determinado. Por supuesto, el comunicador podr lograr este fin siempre y cuando

208 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

el referido grupo est dentro del repertorio de grupos de refe rencia del receptor. En otras palabras, la creacin de un ambiente alusivo al mensaje puede aumentar la probabilidad de su receptividad. Es as como los cuadros e himnos patriticos pueden ser medios tiles para que la congregacin use a la patria como referencia en un determinado mensaje sobre la responsabilidad cvica del cristiano. Lo mismo se puede decir respecto a las mltiples ocasiones especiales que cele bramos en nuestras iglesias todos los aos. Podemos crear un ambiente tal que permita al receptor relacionar uno de sus grupos de referencia favorable al mensaje que est escuchando.

12.3 La congregacin, sus necesidades y su contexto socio-intelectual 12.30 Otra manera de acercarnos al problema de la congregacin es a travs de las necesidades y el contexto socio-intelectual de la congregacin. En su libro. La predicacin y Ia mentalidad contem po rnea, 4 Merrill Abbey resume el problema de la congregacin para la predicacin en dos preguntas clave: (1) Cmo puede el predicador penetrar en la compleja mentalidad contempornea? (2) Cmo se puede transmitir el corazn vital del mensaje cristiano al hombre contemporneo en la situacin concreta de su diario vivir? A estas dos interrogantes, Abbey responde que la nica forma en que el sermn puede llegar a la congregacin es centralizndose en las necesidades de la misma y tomando en serio su contexto social e intelectual. Agrega que la funcin del predicador es penetrar profundamente en la mente de sus oyentes, tomando en serio sus necesidades y sus marcos de referencia (o los sentidos que le dan a los smbolos), creando un encuentro dinmico entre Cristo y la cultura contempornea y retando al oyente a corregir algn axioma falso hecho evidente por la luz dl evangelio. Consideremos estas recomendaciones de Abbey en una forma ms detallada. 12.31
E l encuentro mental entre predicador y congregacin .5

12.31.1 La diversidad de una congregacin hace necesario que el predicador halle un denominador comn. Para encontrar ese denominador el predicador necesita entender las actitudes y los marcos de referencia de los miembros de la congregacin. Es decir, es

209/ HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS

necesario que entienda los diversos sentidos que su congregacin le da a los smbolos, y que busque smbolos verbales y no verbales que transmitan el significado del evangelio. 12.31.2 Adems de comprender las actitudes y significados de la congregacin, para lograr un genuino encuentro mental con su congreqac el-predicador necesita involucrar a la misma en una genuina experiencia dialogal. El sermn, dice Abbey, debe captar la imaginacin y el inters de todos los miembros de la congregacin, de tal manera que se sientan involucrados en el asunto y respondan, con preguntas y respuestas si no en voz alta, por lo menos mentalmente. Para ello, el predicador deber anticipar las interrogantes existenciales de sus oyentes y responder a ellas desde la perspectiva del evangelio. Adems, ser necesario que anticipe sus objeciones y las responda, no como un ultimtum dado de arriba abajo, sino como un esfuerzo cooperativo del predicador y la congregacin. 12.31.3 Lo dicho, sin embargo, establece que el predicador necesita ser un fiel oyente de las inquietudes de sus contemporneos y un observador agudo de los problemas de su mundo. Deber or las interrogantes y asunciones del pueblo tan atentamente como escucha la voz de Dios en la oracin y la lectura de la Biblia. Adems, deber identificar los problemas cruciales de su poca y dirigir las afirmaciones bsicas de su mensaje a las preguntas que sus semejantes estn tratando de contentar, porque su congregacin no es nada menos que una expresin de la sociedad. 12.31.4 Ese intento de or fielmente y de observar con precisin las interrogantes y problemas de su congregacin determinar su programa de lectura. El predicador debe leer libros de filosofa e historia para descubrir las preguntas que se han hecho tradicionalmente. Procurar tambin leer lo que se escribe en su tiempo. El predicador leer a los pensadores de su poca no slo porque lo que dicen puede reforzar su mensaje, sino tambin para comprender los problemas por los cuales luchan, las dificultades que ven, en dnde retan su interpretacin de la fe y cules son las razones profundas que les separa de esa fe. El predicador deber exponerse a los medios masivos [de comunicacin] no

210 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

meramente para seguir su constante imagen cambiante, sino tambin para tratar de entender lo que ellos aceptan como natural y lo que indican sobre las presuposiciones reservadas de su auditorio. 12.32 Reconciliacin de la autoridad con la comunicacin.7

12.32.1 Dice Abbey que la predicacin que se concibe como puro acto comunicativo y abandona su carcter autoritativo, fracasa en su intento de comunicar. Pero la predicacin que enfatiza su carcter autoritativo a expensas de las leyes bsicas de la comunicacin, pierde su autoridad y se convierte en autoritaria. Se hace, pues, necesario que el predicador combine el sentido de autoridad de la predicacin con la tcnica de la comunicacin. 12.32.2 La reconciliacin entre autoridad y comunicacin se logra cuando el predicador concibe la autoridad de la predicacin como un acontecimiento en el cual Dios est presente por medio de su Espritu y le da a su mensaje una orientacin personal; esto es, cuando el predicador enfoca su mensaje desde el punto de vista de la congregacin. Para Abbey, la predicacin cobra autoridad cuando el predicador tiene una visin fresca de Dios y transmite esa visin con conviccin. Es decir, cuando entrega su sermn con la conviccin de que Dios est presente confrontando a esa congregacin con la necesidad de perdn y reconciliacin. Es un enfoque que parte de una experiencia y conviccin personal. 12.32.3 Para que pueda haber una genuina reconciliacin entre autoridad y comunicacin, agrega Abbey, el predicador necesitar hacer un doble anlisis del texto bblico. La predicacin eficaz requiere que el predicador haga una exgesis seria del texto bblico y su contexto. Adems, exige un anlisis serio de la situacin concreta en que vive y acta la congregacin. El predicador deber observar cautelosamente en dnde encaja la verdad de su mensaje con la vida de su tiempo y de su congregacin. De aqu la importancia del estudio de la literatura contempornea y del pensamiento de la ciencia. El predicador deber estar al da respecto a los problemas polticos, econmicos y sociales de su mundo. Deber estar alerta en cuanto a las peculiaridades del comportamiento humano en su contacto diario con la gente.

211 / HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS

12.33

Encuentro dinmico entre Cristo y la cultura contempornea .8

12.33.1 La predicacin no debe preocuparse solamente por el contenido bblico, sino tambin por el efecto de su proclama; por traer a los hombres a un encuentro personal, cara a cara, con Dios. De acuerdo con Abbey, hay dos polos en la predicacin entre los cuales corre ese encuentro dinmico entre Dios y el hombre: la fuente, o sea el mensaje bblico, y el resultado de ese mensaje. Ese encuentro lleva al hombre a un estado de preocupacin ltima o infinita. En ese estado participa de aquellas cosas de valor infinito con ansiosa preocupacin: el significado de su existencia humana, el reconocimiento de la necesidad humana, los problemas agudos de su mundo. 12.33.2 Es aqu donde entra en juego la cultura. Porque ese encuentro entre Cristo y la persona se da en un contexto cultural. Para el predicador la cultura es el medio que el hombre tiene a su dis posicin para interpretar el mensaje bblico. De aqu que responda a ese mensaje de acuerdo con su trasfondo cultural. Ello implica que un encuentro entre Cristo y la persona equivale a un encuentro entre Cristo y la cultura. 12.33.21 El encuentro entre Cristo y la persona que, como hemos dicho, la lleva a un estado de preocupacin infinita, revela tambin las limitaciones existenciales de su cultura. A la vez ofrece una oportu nidad para la transformacin o el enriquecimiento de esa cultura. 12.33.22 / El predicador, dice Abbey, tiene la responsabilidad de poner en circuicin la dinmica inherente de ese encuentro. Es decir, al pre sentar as buenas nuevas, debe procurar crear un genuino encuentro entre Cristo, la persona y la cultura de sta. Ello requiere, sin embargo, que el predicador sea sensible a las complejas relaciones entre Cristo y la cultura de la poca. Por lo mismo, el predicador necesita vivir en un constante dilogo con la cultura de su mundo, de modo que pueda desarrollar una habilidad interpretativa de sta en el contexto del mensaje cristiano y de ste en el contexto de su cultura. Todo lo cual hace hincapi sobre el hecho de que para poder predicar eficazmente el predicador debe teologizar culturalmente. 12.34
Reto a los axiomas .9

12.34.1 El encuentro entre el mensaje y la mentalidad de la con gregacin se realiza en forma ms realista cuando la idea dinmica del

212 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

mensaje pone a la congregacin en un estado de tensin respecto a sus Para Abbey, el punto de contacto entre predicador y congregacin se descubre generalmente en un punto de conflicto. Cita el ejemplo de Justino Mrtir, quien en su poca se acerc a los filsofos griegos como a maestros de verdades a medias que llevaban a sus discpulos no tanto al verdadero conocimiento como al error. Justino procuraba comunicarse con sus excolegas desde la perspectiva de las presuposiciones de stos, usando los smbolos particulares de ellos y desafiando los axiomas familiares y presuposiciones filosficos que defendan. De igual modo, dice Abbey, el predicador contem porneo debe presentar el evangelio al hombre de hoy desde la propia perspectiva de ste, usando los smbolos peculiares de l y poniendo n tensin las actitudes y axiomas familiares de este hombre moderno.
valores y actitudes.

12.34.2
especficas.

Para lograr ese fin, nuestro autor sugiere varias disciplinas

12.34.21 En primer lugar, sugiere que el predicador limite el asunto de su mensaje a un aspecto del evangelio relacionado con alguna necesidad que pueda llenar, o con alguna dea contraria que facilite el dilogo. Puesto de otra manera, el predicador debe encon trarse con la congregacin en la propia "cancha" de sta, y confrontar los problemas y axiomas familiares de esa congregacin con el evangelio. 12.34.22 En segundo lugar, sugiere que el predicador plantee un reto a losax/o/nasde la sabidura del hombre comn. Estos son los
principios valorativos de una cultura que muchas veces se expresan en forma de proverbios y adagios. El pensamiento humano es muchas veces determinado por convicciones internas que no son analizadas conscientemente pero son expresadas en axiomas de sabidura contempornea proverbial.

En un estudi preparado para la Primera Asamblea del Concilio Mundial de Iglesias, celebrada en Amsterdam, Holanda, intitulado "Axiomas para el hombre moderno", se hace alusin al hecho de que lo ante dicho se encuentra expresado en todas las culturas. De acuerdo con este estudio, dichos axiomas s oponen con frecuencia a los temas bblicos.. Los delegados a la referida asamblea intentaron cristalizar axiomas que en sus propios pases se aceptaban como ideas y reglas corrientes. Estos representantes de diferentes pases y trasfondos culturales descubrieron que en cada una de sus culturas

213/ HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS

haba axiomas que contenan verdades a medias que ponan en duda las afirmaciones de la fe cristiana. Agrega Abbey que cuando se expone un pasaje bblico pertinente a la luz de uno de esos axiomas el resultado es una predicacin poderosa. Porque hay un encuentro entre el evangelio y la necesidad o actitud antagnica reflejada en ese axioma cultural. 12.34.23 Para enfrentar losaxiomasde la congregacin, Abbey sugiere, en tercer lugar, que el predicador descubra personalmente las presuposiciones de sus contemporneos. Esto es necesario porque los axiomas no son estticos. El tiempo cambia, los pueblos adquie ren nuevos axiomas y las areas geogrficas difieren entre s. 12.34.3 Cmo puede el predicador descubrir esos axiomas? Siguiendo el desarrollo de las actitudes de su poca por medio de los medios masivos de comunicacin. Estos medios tienden a desarrollar personalidades propias que reflejan el sentir, las actitudes y los axiomas familiares de su clientela. El pblico de un medio ha dado fuerza a ste a ajustarse a su propio nivel de receptividad. Por tanto, al estudiar los medios, el predicador deber considerar no slo lo que dicen, sino lo que asumen; no slo lo que informan, sino lo que consideran digno de informacin; no slo los hechos que declaran^ sino sus implicaciones. Para el predicador latinoamericano, uno de los ejercicios ms interesantes y provechosos sera hacer una lista de axiomas familiares tomados d los medios pblicos de comunicacin: revistas, peridicos, la radio y la televisin. Una lista de esta ndole acompaada por otra lista comparativa de verdades bblicas opuestas o de necesidades que el evangelio puede llenar, le dara al predicador un manantial extraordinario de recursos. 12.34.4 Finalmente, Abbey sugiere que el predicador descubra principios que le ayuden a tratar con puntos controversiales. Partiendo del hecho que el punto de contacto involucra muchas veces conflicto y disencin, invoca la ayuda del difunto Ernesto Fremont Tittle, ex-profesor de homiltica del Seminario Garrett, para dar algunas pautas tiles en el encuentro inevitable de todo predicador con la controversia. Tittle sugera a sus estudiantes siete principios que tuvo como norma durante su largo ministerio.

214 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

1. "Hable siempre desde un punto de vista religioso. Seleccione un texto". La pertinencia de este principio est en el hecho de que la congregacin recibir el mensaje con ms gana cuando se desprende de la enseanza directa de la Biblia. Adems, cuando la gente escucha a un predicador no lo hace tanto por lo brillante que sea ni por sus conocimientos pol ticos, econmicos o sociolgicos como por su habilidad para interpretar el mensaje de Cristo. 2. "Ubiqese siempre en el lugar de la oposicin". Si el predicador contempla el asunto de controversia desde el punto de vista del oyente, el lazo de entendimiento entre predicador y oyente se mantendr firme aun cuando este ltimo no quede convencido. Elfo ser benfico no slo en cuanto al futuro de largo alcance (porque deja las puertas abiertas para un impacto convincente en el futuro), sino tambin en cuanto al impacto indirecto inmediato que podra tener el predicador sobre el oyente como resultado de su actitud empatizante e intelectualmente aguda. 3. "Sea afirmativo; elogie mucho ms de lo que reprocha". El predicador puede ser un canal de conviccin mucho ms eficaz si enfoca su controversia desde un punto de vista positivo. En otras palabras, el regao no es el mtodo ms eficaz. La Biblia ensea que el mtodo de Dios es siempre dialogal y positivo (cp. Is. 1:18). Por qu, pues, no puede ser tambin el del predicador? 4. "Diga la verdad con amor". 5. "No d opiniones si no puede documentarlas. No d opiniones en reas en que no tiene conocimientos tcnicos". 6. "Preste atencin al tiempo". Esto tiene que ver no slo con la duracin del sermn, sino con la poca del ao. Por ejemplo, sera impropio hablar sobre la independencia poltica (concepto de libertad), aun desde el punto de vista evangelstico, el domingo de navidad. 7. "Familiarcese con los pronunciamientos eclesisticos controversiales contemporneos". Ello le dar un carcter colectivo al mensaje y ayudar a crear un ambiente de atencin y autoridad, especialmente cuando se trata de un pronunciamiento de la Iglesia Catlica Romana en una regin como Latinoamrica.

215/ HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS

Otro factor importante implcito en la teora de Abbey,'que no se menciona directamente, es la representacin que se forja el predicador de su congregacin. La imagen que se forja el comunicador del receptor ingresa...en su mensaje y codetermina la materia y la forma del producto".10 Es decir, la actitud o actitudes que haya asumido el predicador en torno a su congregacin sern determinantes en el pro ducto final de su predicacin. Si la imagen que tiene de dicha congregacin es la de un grupo de ignorantes, su mensaje probablemente tendr una orientacin paternalista y pedante, y su congregacin responder de acuerdo con esa configuracin. Si, por otra parte, tiene una actitud respetuosa, simptica y de identificacin con la congregacin, lo ms probable es que sta reciproque esa cortesa.

12.35

12.4 La congregacin, el predicador y los canales de comunicacin. 12.40 Nuestra preocupacin por la congregacin debe ir ms all
de los grupos de referencia que afectan sus decisiones y de su contexto socio-intelectual, o sea, de los marcos de referencia que influyen sobre su comportamiento. Debe tambin abocarse a los canales de comunicacin que sta suele escoger. Al hablar de "canales de comunicacin" no me refiero a los elementos biolgicos, fsicos o qumicos que hacen posible una comunicacinidada (por ejemplo, las ondas sonoras que hacen posible el habla, o las ondas pticas que hacen posible la configu racin de imgenes). Tampoco me refiero al concepto tecnolgico del canal comunicativo, lo que hasta aqu hemos designado como el medio, esto es, un instrumento tcnico mediante el cual se difunde un mensaje (por ejemplo, un altoparlante, la radio, la televisin, etc.). Uso el trmino ms bien, siguiendo a David K. Berlo, en un sentido sicolgico "como los sentidos a travs de los cuales un decodificadorreceptor puede percibir un mensaje que ha sido codificado y transmitido por una fuente encodificadora".11 Berlo asocia el concepto de canal con las habilidades sensoriales del hombre. Estas le capacitan para concebir, codificar, enviar, recibir y descifrar mensajes. Los cinco sentidos del hombre (or, ver, tocar, oler y gustar) son , pues, usados tanto para estructurar y enviar un mensaje como para recibirlo e interpretarlo.12

12.41

12.42 Segn Berlo, la comunicacin eficaz depende en parte, de

216/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

la clase de canal que seleccionamos para el envo de nuestros mensajes. Ello se debe al hecho de que algunos canales pueden ejercer ciertas funciones ms eficazmente que otros. Por ejemplo, el uso de dos canales produce normalmente ms resultados que el empleo de uno solo. El receptor podr descifrar con ms exactitud el mensaje si lo puede oir y ver que si slo lo oye o lo ve. Por otra parte, puede que un canal dado no funcione en el receptor. Esto pasa cuando el receptor tiene algn defecto fsico, como por ejemplo, cuando se trata de un ciego, un sordo, etc. Asimismo, ciertos comunicadores pueden expresarse mejor por ciertos canales especficos que por otros. Pueden expresarse mejor por el habla que por la escritura, o pueden comunicarse mejor demostrando un objeto que hablando o escribiendo acerca de l. Siguiendo el pensamiento de Berlo,13 hay ciertas preguntas clave que debern guiar al comunicador (en nuestro caso el predicador) en la seleccin de aquellos canales que usar en su comunicacin (o predicacin). Dichas interrogantes sern hechas desde el punto de vista de los cuatro componentes del acto comunicativo. 1. Desde el punto de vista del mensaje. Qu clase de material sermonario debera transmitirse oralmente? Esto es, en forma discursiva. Qu clase de material sermonario debera transmitirse visiblemente, por medio de la lectura por la congrega cin de Un artculo, libro o pasaje bblico? Qu clase de material sermonario debera transmi tirse visiblemente, pero en forma no verbal, por medio de cuadros, etc.? Qu clase de material sermonario debera transmitirse corporal mente, por el tacto, o sea, por la participacin corporal y existencial de la congregacin, o por el examen o la manipulacin de la misma de ciertos objetos pertinentes? 2. Desde el punto de vista de la congregacin. Podr la congregacin captar y descifrar el mensaje ms eficazmente por el odo, la vista o el tacto?

217/ HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS

Podr responder ms autnticamente si se crea un ambiente imaginario donde se seleccionan simultnea mente varios sentidos? Es decir, donde la congregacin puede ver, tocar y gustar algo imaginariamente. 3. Desde el punto de vista del predicador. Se expresa mejor cuando habla, escribe o demuestra algo? 4. Desde el punto de vista de la ocasin. Cules canales seran ms propicios para esta ocasin?

12.5 En resumen 12.51 En este captulo he intentado encausar nuestra discusin, sobre el problema de la congregacin para la predicacin, por el camino de la bsqueda de un medio til para un encuentro de significados entre predicador y congregacin. Con ese fin, invocamos la ayuda de tres autoridades en el campo de la comunicacin. La primera nos dio algunas sugerencias tiles en cuanto al uso eficaz de los grupos de referencia para una comunicacin ms exacta. La segunda fue mas detallada y pertinente a la situacin precaria por la que pasa la predicacin en (elacin con la congregacin. Pudimos captar algunas ideas que ayudaV) al predicador a penetrar en la compleja mentalidad de su congregacin, para tener ese encuentro de significados tan necesario para la comunicacin. La tercera nos plante la importancia de seleccionar aquellos canales de comunicacin que se ajustan ms a la realidad del material a comunicarse, las habilidades comunicativas del predicador, y las habilidades receptivas de la congregacin. La idoneidad de ciertos canales para ciertas ocasiones. 12.52 Hay que reconocer, sin embargo, que si bien es cierto que un encuentro de significados entre predicador y congregacin no slo es necesario sino posible, lo que se ha hecho en este captulo es apenas un intento. Porque la verdad del caso es que estamos tratando con una situacin tan compleja que exige mucha ms investigacin de la que hasta ahora se ha podido hacer en el campo de la comunicacin con respecto a la complejidad del auditorio. Todo lo dicho, no obstante, puede ayudar a aumentar las posibilidades comunicativas entre

218 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

predicador y congregacin porque es prctico y porque ha sido probado en numerosas ocasiones.14

12.6 Ejercicios mentales y homilticos 12.61 12.62


Por qu es necesario un encuentro de significados entre predicador y congregacin? (cp. 12.1). De cul premisa parte Bettinghouse al sugerir cuatro pasos que el comunicador persuasivo debe dar para hacer uso eficaz de los grupos de referencia de su auditorio? Explique cada paso (cp. 12.2). Piense en algunos casos concretos (adems de los ya mencionados) donde se pueden aplicar estos pasos. Describa brevemente cada caso. Cmo se acerca Abbey al problema de la congregacin? (cp. 12.30). Cmo sugiere Abbey que se puede lograr un encuentro mental entre congregacin y predicador? (cp. 12.31). Cmo reconcilia Abbey la autoridad con la predicacin? (cp. 12.32). Qu quiere decir Abbey por encuentro dinmico entre Cristo y la cultura contempornea? (cp. 12.33). Haga una lista de 10 axiomas de la cultura latinoamericana (cp. 12.34ss.). Explique su significado teolgico. A qu verdades bblicas se oponen? Qu necesidades que el evangelio puede llenar reflejan estos axiomas y cmo las puede llenar el evangelio? Haga referencia a la Escritura en la res puesta a esta ltima pregunta. Qu representacin mental debe forjarse el predicador de su congregacin? (cp. 12.35). Qu entiende Berlo por canal de comunicacin? (cp. 12.41). De acuerdo con Berlo, de qu depende (en parte) la comunicacin eficaz? Porqu? (cp. 12.42). Qu cree Ud. que pasara si aplicara a su predicacin los criterios implcitos en las preguntas enunciadas en la seccin 12.42, segundo prrafo?

12.63 12.64 12.65


12.66

12.67

12.68 12.69 12.70 12.70.1

219 / HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS

Notas
1Howe. E l milagro del dilogo (San Jos: Centro de Publicacio nes Cristianas, s. f.), p. 61. 2Ibid., p. 41. 3Cp. Bettinghouse, op. cit., pp. 46-48. 4Merrill Abbey, Preaching to the Contemporary Mind (Nashville: Abingdon, 1963). 5 Cp. Ibid., pp. 13-29. 6Ibid., p. 20. 7Cp. Ibid., pp. 30-45. 8Cp. Ibid., pp. 47-64. 9Cp. Ibid., pp. 66-80. 10Maletzke, op. cit., p. 124. 11 Cp. David K. Berlo, E l proceso de la comunicacin (Bs. Aires: "El Ateneo" Editorial, 1968), p. 52. 12 Cp. Ibid., pp. 49-54. 13 Cp. Ibid., p. 53. 14 Por ejemplo, Kennel en su tesis doctoral "Communication constructs in American Protestant Preaching, 1940-1965", hace un estudio emprico-terico de la teora de Abbey. En este estudio Kennel no slo hace un anlisis exhaustivo de la teora de Abbey, sino que la pone a prueba al invitar al mismo Abbey a predicar en un culto y al evaluar el sermn a travs de un cuestionario sometido a 34 miembros de la congregacin. Considera las preguntas que stos hacen en una sesin de discusin al terminar el culto, la manera como un miembro espontneamente provey a la biblioteca de la iglesia de una copia de un libro al cual Abbey hizo referencia en su mensaje y cmo no menos de nueve familias consecutivas lo tomaron prestado durante los siguientes tres meses. Cp. Kennel, op. cit., pp. 196-234.

QUINTA PA RTE La predicacin y la ocasin

CAPITULO 13

LA DINAMICA DE LA OCASION

13.1 La predicacin como una interaccin dinmica entre predicador, sermn y congregacin. 13.11 Hemos visto cmo la predicacin involucra una interaccin dinmica entre el predicador y su mensaje y la congregacin y sus respuestas. En el captulo 2 trazamos brevemente esa interaccin. Vimos cmo el sermn, en su carcter verbal, pasa por el proceso normal de codificacin propio de todo mensaje comunicativo. Notamos, adems, el trauma, por as decirlo, que experimenta todo predicador en el proceso de invencin y organizacin y ms tarde en la entrega del sermn, y cmo la interaccin entre predicador y mensaje se inten sifica por la congregacin y sus respuestas. De aqu que en el captulo 9 hiciramos hincapi sobre lo importante que es para un predicador estar alerta a los efectos reflejos (retroalimentacin") de la congregacin. 13.12 Esa interaccin dinmica entre predicador, sermn y congregacin involucra tambin los factores de poder qe surgen en el acto mismo de comunicacin. Es decir, en cada predicacin hay una interaccin dinmica entre factores de poder que le dan fuerza especial al sermn y a las respuestas del predicador y la congregacin. Factores como posicin socio econmica del predicador y de los miem bros de la congregacin, prestigio acadmico o cualidades de liderazgo afectan el efecto de un mensaje, y, por consiguiente, el papel que

224 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

desempean el predicador y la congregacin y las respuestas de ambos frente a esa situacin. 13.12.1 Por ejemplo, un sermn dado por un destacado y famoso predicador ante una gran concurrencia produce mayor efecto por su prestigio que un sermn predicado por un desconocido. El prestigio del primero afecta sin lugar a dudas las reacciones de la congregacin. 13.12.2 Tomemos otro ejemplo. La presencia de personas de cierto prestigio social, econmico, poltico, acadmico o religioso puede afectar al predicador y ejercer una tremenda influencia sobre el resul tado final del sermn. 13.13 La interaccin dinmica de la cual hablo alcanza tambin las relaciones entre predicador-congregacin. En el transcurso de la predicacin se desarrolla una serie de relaciones entre el predicador y la congregacin que afectan de una u otra manera el resultado del men saje. Estas relaciones siguen con frecuencia un patrn determinado. Pueden seguir un patrn de certidumbre-incertidumbre, acuerdodesacuerdo, gusto-disgusto, etc. El predicador capaz estar alerta a los reflejos de su congregacin para descubrir esos patrones, de modo que pueda modificar su mensaje de acuerdo con las relaciones que se van desarrollando. 13.14 Lo dicho da por sentada la importancia de estudiar a la congregacin en la dinmica de la ocasin comunicativa. El predicador debe tener su antena bien en alto durante el culto y durante la predicacin. Debe estar seguro de s mismo ante la dinmica del momento y sintonizado a la retroalimentacin de su congregacin. Cada movimiento, gesto o palabra tendr un significado especial. De aqu la importancia de una sensitivizacin aguda para con el comportamiento social y personal de la gente. 13.2 La predicacin como una interaccin dinmica entre predicador-sermn-congregacin y ambiente. 13.21 La predicacin, adems de involucrar al predicador, su mensaje y su congregacin, se da en un contexto que forma parte de ese intercambio dinmico que consideramos arriba. Uno de los aspectos ms importantes de ese contexto es el culto. Como notamos en el primer captulo, la predicacin desempea un triple papel en el

225 / LA DINAMICA DE LA OCASION

^ T (1>! UnfCa; (2> h3Ce contemP rnea la victoria que celebra (3) provee el tema. Lo que no vimos es cmo afecta el culto a la predicacin. -uno l 3 '2 1 1. Desde el punt0 de vista teolgico, el culto afecta a la predicacin en el sentido de que la transforma de un encuentro humano entre predicador y congregacin a un encuentro divino entre Dios predicador y congregacin. El culto le da forma dialogal a la pi e-' dicacion; la hace parte del dilogo de ia adoracin. Ello tiene una do ble inferencia. En primer lugar, indica que la adoracin no es un acontecimiento cualquiera, una mera reunin humana, sino un aconte cimiento que se da como resultado de la obra de Dios en Cristo. Es por al 90H entre DOS Y 8 1 hombre> Per dilogo no slo v^bal sino de relacin, de estimulo y respuesta, ddiva y recibimiento confesin y perdn, llamamiento y comisin. En la adoracin la c u l t o r C ntnb7 e 3 6Se di,09 iunto con los otros elementos del y I of endarT h S' i ' 05' de '3 Pa'abra' loS la m e n to s. I H T a T S89Unda inferencia de la ^rma dialgica que T ! 8 Pred,CaCn: el h * de quitarle toda nocin de dV ^ aC PlarSe 3 13 dnmCa del cult0 Y desempear papel en conjunto con los otros elementos cultuales. De esto se desprende que el sermn no puede darse el lujo de no estar relacio nado con la msica, la lectura de la Palabra, las oraciones, etc. El predicadoi^debe tener presente la totalidad del culto al organizarlo y presentarlo de tal forma que resulte un todo armonioso con el sermn. Ib que lo antecede y lo que lo sucede. 13.21.2 Desde el punto de vista sicosocial la predicacin es tambin afectada por el culto. Como todo acontecimiento temporal el culto se da en un ambiente no cerrado. Es un proceso y como tal ' se caracteriza por una interaccin continua de un nmero infinito e variables con cambios concomitantes con los valores que toman dichas variables".1 Se entiende por variable "cua.quier fenmeno que
f Pe U n m aSUm,rmH S ^ Valr" 2 E " m P'Ca qUe Casi todos fenomenos pueden ser considerados como variables, ya que la situacin de mters puede ser construida en tal forma que le permita al fenomeno tener ms de un valor singular. En un culto, por tanto puede darse una cantidad infinita de variables. Cada una de estas vanables dlferentes valorK, es ^ hay ^ ^

q y sus al s tn en un continuo proceso de cambio, porque estn siendo afectados constantemente por factores

226 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

asociados con el acto comunicativo, tales como el uso de ciertas palabras, algunos movimientos corporales, etc.

13.21.3 Esta situacin tan dinmica impide que el culto sea un sistema cerrado. Un sistema cerrado es aquel cuyas fronteras son
conocidas y en el cual se puede prevenir la intrusin de variables relevantes. Pero el culto, por su naturaleza, no puede ser un sistema

cerrado. Adems, el hecho de que involucre a seres squicos impide un aislamiento absoluto de todas las variables. Porque no hay manera de meterse en cada miembro de una congregacin y aislar cada variable en potencia dentro de l.

13.21.4 El culto es, pues, un proceso dinmico en el que se da una cantidad infinita de variables. Esas variables afectan el proceso de la predicacin. Afectan el contenido en tal forma que fuerzan al predicador a decir cosas que no haba planeado, o a omitir material que haba planeado usar. Afectan el estilo retrico del predicador, hacindolo hablar ms rpida o lentamente, usar un tono de voz alto o bajo. Afectan, sobre todo, la participacin de la congregacin, aumentando o disminuyendo su confianza en el predicador, su comprensin o incomprensin del mensaje y determinando sus efectos reflejos. En fin, el culto forma, estructura y canaliza la interrelacin entre predicador, congregacin y sermn. 13.22 Otro factor integrante del contexto en que se da la predicacin es la poca o temporada (eclesistica o civil). La poca del ao, como sugiero en el captulo VII al hablar de sermones clasificados por la ocasin, afecta al sermn. Por un lado, lo afecta en cuanto a la seleccin del tema. Por ejemplo, sera un poco obsoleto que un predicador escogiera predicar sobre la Reforma el domingo de Pascua. Por otra parte, la poca puede afectar la manera como una congregacin dada reciba el mensaje. Por ejemplo, si es Domingo de Resurreccin, el tema de la resurreccin probable mente afectar positivamente la recepcin del mensaje, ya que la mentalidad de la congregacin est enfocada en la resurreccin de Cristo. 13.3 La predicacin como una interaccin dinmica entre predicador, sermn, congregacin, ambiente y Dios. 13.31 He dicho que el culto transforma a la predicacin en un

227 / LA DINAMICA DE LA OCASION

encuentro dinmico entre predicador, congregacin y Dios. Otra manera de expresar este hecho es por medio del diagrama en esta pgina. El mismo ilustra el hecho de que la predicacin se da en medio de la actividad de Dios. Esa actividad gira en torno a una situacin dada en la cual sucede ese intercambio dinmico que he mencionado entre predicador, congregacin y sermn. Ahora bien, el hecho de que ese intercambio que se da en esa situacin sea saturado por la presencia de Dios revela que as como la ocasin unifica el intercambio entre predicador, congregacin y sermn, as tambin Dios acta como factor unificante de la ocasin comunicativa. Veamos esto ms de cerca. 13.31.1 En la predicacin, el predicador no acta como un empresario que presenta a una estrella, sino como instrumento y siervo de Dios; uno por medio de quien Dios est actuando. Y si Dios est actuando en l, quiere decir que es soberano sobre l, sobre sus palabras, sus desbarajustes, en fin, sobre todo lo que dice y hace. De modo que Dios toma a ese predicador tal como es y lo transforma en instrumento de su Palabra.

A C T IV ID A D DE DIOS

228 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

13.31.2 De igual manera, el sermn no es un mero discurso religioso, un mensaje comunicativo cualquiera, ni una mera codifi cacin de concepciones temporales y humanas. Antes bien, es un mensaje divino y eterno en el cual el Espritu de Dios anuncia el evento de Cristo por medio del predicador, quien habla como miembro y representante de la iglesia. Dios hace trascender el sermn a todas las limitaciones lingQsticas, estructurales y socio-culturales de tal manera que ste pueda cumplir su cometido y encarnarse en la vida de los que lo escuchan. 13.31.3 Por otra parte, la congregacin no es un mero auditorio, sino una asamblea de hombres y mujeres a quienes Dios por su gracia ha convocado para or el mensaje de su amor. Sus limitaciones son sobrepasadas por la soberana actividad del Espritu de Dios quien afecta sus reacciones convirtindolas, de acuerdo con su voluntad, en respuestas favorables al mensaje predicado. 13.32 Lo dicho hace claro el hecho de que si bien es cierto que la predicacin como situacin temporal se encuentra agobiada por mltiples barreras de tipo sicolgico, social, cultural, lingstico, etc., que desde el punto de vista de la teologa se desprenden de la realidad del pecado en la vida humana, fenmeno que ha quebrado decisivamente las posibilidades comunicativas entre los hombres, es an ms cierto que la gracia de Dios es capaz de actuar por encima de esas barreras. Dios por medio de su Espritu puede, por tanto, salvar el acto de la predicacin de ser una simple tentativa. Y de hecho, lo hace de acuerdo con su soberana voluntad. 13.32.1 Slo el Espritu Santo puede hacer un sermn vigente y pertinente a la congregacin. Y por supuesto que l usa las habili dades del predicador cuando stas son consagradas a l. Como bien dice Von Allmen: "Sin la palabra del Espritu Santo, la palabra que Dios ha hablado al mundo no puede hacerse presente ni ser traducida eficientemente".3 Es, pues, el Espritu el nico que puede causar comprensin, aceptacin, internacin y traduccin existencial de un sermn. Como tambin dice Wayne Oates, un destacado siclogo pastoral estadounidense: "La experiencia del Espritu Santo abre el consciente, libera los sentimientos reprimidos y comunica problemas sin resolver".4 Es as como el Espritu salva el acto de la predica cin de las limitaciones del proceso comunicativo y de la tentatividad de todo acto comunicativo.

229 1 LA DINAMICA DE LA OCASION

13.32.2 La dinmica de la ocasin o la situacin en que se efecta el acto de la predicacin revela cun, compleja y dificultosa es sta, cuntas limitaciones tiene y cun tentativos son sus resultados, aunque todo esto sea vencido por la presencia testificante del Espritu. Surge, sin embargo, una pregunta importante: Si el Espritu es sobe rano y si vence las dificultades del acto comunicativo, para qu entonces preocuparse tanto por buscar y usar herramientas comunicativas? Si el Espritu ha de actuar, por qu afanarnos por comunicar bien? Esta ser la temtica del ultimo captulo.

13.4 Ejercicios mentales y homilticos.


13.41 Qu clase de interaccin hay entre el predicador, congregacin y sermn en el momento de la entrega? (cp. 13.11-13.13). Qu implicaciones tiene esa interaccin para el predicador? (cp. 13.14).
Cm o afecta el cu lto a la predicacin? (cp. 1 3 . 2 1 s s ) .

13.42

13.43 13.44
13.45

Cmo afecta la temporada o poca a la predicacin? (cp. 13.22). Siguiendo el diagrama expuesto en la pgina 227 explique cmo Dios afecta el proceso comunicativo de la predicacin (cp. 13.31ss). / Cul es la "salvacin" de la predicacin? Cmo se realiza esa "salvacin"? (cp. 13.32ss).

13.46

Notas
1Gerald Miller, Speech Communication: A Behavioral Approach (New York: The Bobbs-Merrill Co., 1966), p. 33.
7 Ib id .

3Jean-Jacques Von Allmen, Preaching and the Congregation (Richmond: John Knox Press, 1965), p. 31. 4Wayne Oates. The Holy Spirit in Five Worlds (New York: Association Press, 1968), p. 55.

EPILOGO

CAPITULO 14

HACIA UNA PREDICACION EFIC A Z

14.1 Recapitulacin de las principales tesis del libro 14.11 Comenzamos este estudio considerando la naturaleza de la predicacin. Vimos cmo la predicacin tiene una doble naturaleza. Por un lado, tiene un sentido teolgico, no slo por su contenido, sino por el hecho de que se lleva a cabo por iniciativa y direccin divina. A la vez, notamos que la predicacin, entre tanto que se da entre humanos, en el espacio y el tiempo, es un proceso comunicativo humano como cualquier otro. 14.12 Luego, consideramos los diferentes elementos que forman parte de ese fenmeno comunicativo. Hablamos del lugar del sermn, su estructura y las diferentes posibilidades estructurales que hay disponibles, as como de las diferentes clases de sermones que tiene el predicador a su disposicin. 14.13 En tercer trmino, estudiamos la predicacin en relacin con el predicador. Vimos cun importante es para la predicacin la personalidad del predicador. Adems, consideramos al predicador en su funcin comunicativa. 14.14 En el captulo 11 analizamos el papel de la congregacin en la predicacin, y en el 12 nos planteamos el problema de cmo crear un encuentro de significados entre predicador y congregacin. Vimos, pues, el problema que le presenta la congregacin al predicador y su

234 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

mensaje. Asimismo, se hizo un intento de ayudar a resolver ese dilema, por lo menos en parte, planteando varias sugerencias concretas. 14.15 En el captulo anterior, consideramos el papel dinmico y unificador que desempea la ocasin en la predicacin. Terminamos dicho captulo con una interrogante que, como indiqu, forma la base de la temtica del captulo actual. El problema que dicha interrogante seala es el dilema entre la predicacin, como proceso comunicativo y como acto testificante del Espritu. Es, pues, una prdida de tiempo preocuparse tanto por la comunicacin eficaz cuando sabemos que el Espritu es soberano y vence los obstculos y las barreras que resultan de nuestra situacin precaria?

14.2 El reto: una reconciliacin de la predicacin como obra del Espritu y como proceso comunicativo
14.21 No creo que la respuesta a la antedicha pregunta descanse en una alternativa de esto o aquello, sino en una reconciliacin de ambos, 14.21.1 El hecho de que la predicacin involucra la comunicacin de la verdad de un ser humano a otros. El hecho de que, en la comunicacin de esta verdad, el predicador necesita pasar por la misma experiencia por la que pasa cualquier ser humano que desea transmitir a otro un concepto, sentimiento o actitud. A la vez, el hecho de que en la predicacin se usen los mismos smbolos lingsticos que se usan en cualquier situacin comunicativa, hace no slo necesario sino imprescindible que el predicador use todas las herramientas necesarias para una comunicacin corriente eficaz. 14.21.2 Por otra parte, la predicacin es dinamizada por la presencia del Espritu Santo. Siendo, pues, un acto testificante del Espritu, el predicador necesitar tener presente que no es por ejrcito, ni con espada, mas por el Santo Espritu de Dios. Deber, por tanto, entregar sus esfuerzos al Espritu de Dios y confiar en su poder para finalizar y efectuar la comunicacin de la Palabra. Esa entrega deber hacerse antes, durante y despus del acto de la predicacin. Antes, en el sentido de que todo predicador eficaz arranca de un contacto con Dios; de lo contrario no puede pretender ser su heraldo. Durante la predicacin, en el sentido de que toda su

235 / LA DINAMICA DE LA OCASION

entrega debe ser saturada por una splica interna e intensa. El predicador debe orar durante la entrega de su sermn que el Es pritu interne el mensaje en el corazn de los oyentes. Y despus, en el sentido de que deber entregar su esfuerzo al cuidado del Espritu para que l contine actuando. 14.22 Esta reconciliacin entre el sentido teolgico de la predicacin y el proceso comunicativo se encuentra ilustrada en el diagrama que sigue. El mismo representa una sntesis del contenido de este libro y de la tesis en cuestin. La predicacin del evangelio puede ser y ser eficaz si el predicador vive en contacto con Dios, con la iglesia y con su mundo; si se satura de la Escritura, elabora un mensaje bblico con una buena estructura lgica y lo entrega en forma persua siva, saturado del poder del Espritu Santo.

DIAGRAMA D EL PROCESO DE LA PREDICACION E F IC A Z 1


Invencin retrica: El descubrimiento y anlisis de ideas y pensamien tos para ser desarrollados, fraseados y presentados en forma lgica y persuasiva.

1. Un hombre en contacto con Dios


BUSCANDO

Confrontado cn el evangelio. (Ro. 10:9-17) Enviado por Cristo a predicar. (2 Co. 5:20; Mr. 16:15) Necesita vivir en ntima comu nin con Dios. (Jn. 16: 16, 4, 5; Sal. 24: 3-6; Pr. 4:20-27)

La Direccin del Espritu Santo Constriendo el corazn Refrescando la memoria Guiando a toda verdad. Sensitivizando ante las necesidades del mundo. Preparando el terreno.

236 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

2. Un hombre en contacto con la iglesia y el mundo


SIRVIENDO

Estudiando Ia naturaleza humana en su contacto con personas con problemas. Conociendo su mundo por me dio del peridico, la literatura y con su participacin activa en las actividades de su comunidad. Teniendo en mente la cultura de su ambiente, escuchando msica de ocasin y teniendo "raport" con los grupos de la avan zada; la juventud, artistas, etc.

Visitando a su feligresa. Intercediendo por su congrega cin. Comulgando con sus miembros, Ministrando a las necesidades de su iglesia.

3. Un hombre en contacto con la Escritura


SELECCIONANDO

Lectura sistemtica de la Bilbia. Estudio serio y sistemtico de la Palabra. Sensitividad homiltica. 66 libros en la Biblia 1,189 captulos 31,173 versculos 2,930 personajes

Considerad la voluntad de Dios. Se hace manifiesta por su Pa labra, sus obras providenciales, el testimonio de su Espritu. Considerad la profundidad del desarrollo del predicador. Educativa - Cultural Social - Espiritual Considerad las necesidades del auditorio. Necesidades bsicas del hombre: (1) Autoconservacin (2) Seguridad (3) Amar y ser amado (4) Reconocimiento (5) Produccin Necesidades especficas de la congregacin.

237 / LA DINAMICA DE LA OCASION

4. Un estudio analtico de unpasaje, frase o verdad bblica


ANALIZANDO

Contexto 1. Orador o autor 2. Recipientes u oyentes 3. Epoca 4. Lugar 5. Ocasin 6. Objetivo 7. Asunto

Contenido 1. Leer el pasaje varias veces para descubrir el asunto o el tema central. 2. Dividirlo en prrafos. 3. Hacer bosquejo anal tico. 4. Analizar el asunto del pasaje.

Arreglo retrico: La organizacin del material en progresin lgica.

5. Un arreglo lgico del material seleccionado y analizado


ORGANIZANDO

Dos clases de propsitos 1. Propsito comunicativo: dps aspectos. (1) El recipiente. (2) La clase de efecto que se puede esperar. 2. Propsitos generales de la predicacin. (1) Kerygmtico (2) Didctico (3) Pastoral Seis procesos retricos 1. Narracin 2. Interpretacin 3. Ilustracin 4. Exposicin 5. Argumentacin 6. Exhortacin

Trece pasos estructurales 1. Determinacin del asunto. 2. Determinacin de un tema. 3. Estructuracin de una propo sicin. 4. Composicin de una interrogan te sermonara. 5. Seleccin de una palabra clave. 6. Construccin de una oracin transicional. 7. Elaboracin de las divisiones principales. 8. Desarrollo de las divisiones. 9. Formulacin de una buena conclusin. 10. Preparacin de una intro duccin. 11. Seleccin de un ttulo llamativo. 12. Incorporacin de materia! ilustrativo. 13. Preparacin de un bosquejo final.

238 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION

Comunicacin: Un proceso mental, emocional y social a travs del cual

se transmiten actitudes, conceptos y sentimientos con el fin de cam biar el comportamiento individual.

6. Una presentacin persuasiva del sermn


PRESENTANDO
Predicador Congregacin

1. Preparado fsica, emocional, espiritual y homilticamente. 2. Apariencia atractiva, adema nes naturales, expresiones faciales que respalden el men saje, voz natural, con varia ciones de tono y/o fuerza, con postura derecha y natural. 3. Libertad retrica: esponta neidad, saturacin, buen contacto visual. 4. Buen estilo retrico: vocabu lario que se adapta al audi torio, diccin y fraseologa clara, viveza, naturalidad, imaginacin, economa, prudencia.
Ocasin

1. Actitud respetuosa, simptica y de identificacin con la congregacin. 2. Mensaje enfocado en las ne cesidades de la congregacin. 3. Mensaje que toma en serio el contexto social, cultural e intelectual de la congregacin. 4. Mensaje que crea experiencia dialogal. 5. Mensaje que relaciona grupos de referencia de la congre gacin. 6. Predicador que selecciona ca nales pertinentes.

1. Estudiar la congregacin. 2. Estar seguro de s mismo ante la dinmica del acto comunicativo. 3. Estar alerta a la retroalimentacin y a la inter accin de factores de poder. 4. Integrar el mensaje al culto. 5. Hacer que el mensaje responda a la temporada. 6. Actuar como un siervo, un heraldo y un embaja dor de Dios. 7. Predicar con el poder del Espritu Santo.

239 / LA DINAMICA DE LA OCASION

14.3 14.31 14.32

Ejercicios mentales y homilticos


Resuma con pocas palabras lo que ha aprendido por medio de este libro. Sea franco y sincero (cp. 14.1ss.). Por qu es tan importante una reconciliacin entre la pre dicacin como obra del Espritu Santo y como proceso comunicativo? (cp. 14.15; I4.21ss.).

14.33 Cmo se puede lograr esa reconciliacin? (cp. 14.22). 14.34 Siguiendo el diagrama que se expone en las pginas 235 - 238, haga una evaluacin detallada de su propia predicacin.

Notas
^Adaptado en parte de Lloyd Perry,"Biblical Preaching" (Deerfield, Illinois: Trinity Evangelical Divinity School).

APENDICES

APENDICE A Ejemplo de un programa de predicacin


f CULTO MATUTINO CULTO VESPERTINO
Lecciones Ttulos y base bblica Serie: GIGANTES DEL

1
Ttulo / tese bblica Serie: EL ABC DE LA VIDA Himnos

CRISTIANA (1 Jn.) 1. El comienzo de la vida cristiana 1 Jn. 1:6-10 2. Midiendo la vida cristiana U n . 2:3-11

1.1 1.2 1.3 2.1 2.2 2.3

3. Las glorias de la vida cristiana 1 Jn. 3:1-3 4. La dinmica de la vida cristiana 1 Jn. 4:7-21

3.1 3.2 3.3 4.1 4.2 4.3

Jubilosos te adoramos Fuente de la vida eterna Tal como soy Al rey adorad Por lo hermoso en derredor Yo quiero ser cual mi Jess Nunca Dios mo El mundo es de mi Dios Jess es mi rey soberano Loor a Dios El rey de amor es mi pastor Hazme una fuente de ben diciones

AT Is. 60:1-3,6b NT ft. 2:1-12 AT Is. 49:8-13 NT Mt. 5:14-20

PASADO 1. Enoc: El hombre que camin con Dios Gn. 5:21-24 2. No: El profeta solitario Gn. 6:5-8,12-18; Heb. 11:7 3. Abraham:Un peregrino espi ritual Gn. 12:1-4 Heb. 11:8-10 4. Jacob: Un hombre con un conciencia culpable Gn. 32:22-30

AT Is. 1:19c-28 NT Le. 2:39-52 AT Jon. 3:1-5 NT Jn. 12:20-36a

5. La seguridad de la vida cristiana 1 Jn. 5:1-13 Serie: SALMOS ESCOGIDOS 1. La felicidad del justo Sal. 1:1-3,6

5.1 5.2 5.3 1.1 1.2 1.3

i Al Dios de Abraham loor! Nuestra fortaleza Presteodosel humano Loor te ofrecemos Oh pueblo a vuestro rey Dicha grande es la del hombre Tu pueblo jubiloso A Cristo coronad Pecador, Jess te llama De mundos creador Jehov mi pastor es Segura mi esperanza est Jubilosos te adoramos Escucha mi doliente voz Salvador, a ti me rindo Cantad alegres al Seor Oh Cristo, tu obra terminar queremos Tu voluntad* Seor, hgase

AT Os. 6:1-3 NT Jn. 1:19-30

5. Jos: Sueos que se con virtieron en realidad Gn. 37-47 6. Moiss: Un hombre insatisfecho Heb. 11:24; Ex. 3:1-3; 33:12-18 7. Geden: El hroe de Dios Jue. 6:12 8. Samuel: Un buen juez 1 S. 7:1-16; 12:3-4 9. Salomn: Un hombre paradgico I R . 1-12 10. Elias: El profeta de fuego 1 R. 17-21 2 R. 2:1-21

AT Jer. 10:1-7 NT Jn. 4:7-26

2. La maldicin del implo Sal, 1:4-6 3. El pastor y su rebao Sal. 23 4. Una confesin penitente Sal. 51 5. S Jehovi no edificare... Sal. 127

2.1 2.2. 2.3 3.1 3.2 3.3 4.1 4.2 4.3 5.1 5.2 5.3

AT Hab. 2:18-20; 3:2-4 NT Jn. 1:35-51 AT Lv. 19:1-2 15-18 NT Le. 10:25-27 AT Pr. 4:10-18 NT ICo. 2:1-16 AT Jl. 2:12,15-17 NT 1 Co. 9:24:27

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