RUDOLF STEINER GA 88 DESPRE LUMEA ASTRAL I DESPRE DEVACHAN

DESPRE LUMEA ASTRAL I DESPRE DEVACHAN Schie de la nousprezece conferine i patru ore private din Berlin 1903-1904

Traducere din limba german: Mircea Blu

2

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Temelia tiinei spirituale de orientare antroposofic o constituie operele scrise i publicate ale lui Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut ntre anii 1900 i 1924 numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. ns dup ce au fost realizate i rspndite manuscrise din ce n ce mai incomplete i cu greeli de ctre unii auditori ai si, el s-a vzut obligat s reglementeze situaia acestor notie. Aceast misiune i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sievers. Datoria ei era numirea stenografilor, administrarea manuscriselor i corectarea necesar a textelor n vederea publicrii. Fiindc din lips de timp, Rudolf Steiner doar n foarte puine cazuri a putut corecta el nsui manuscrisele, trebuie s se se in seama de rezerva sa referitor la toate conferinele publicate: Va trebui s se in cont de faptul c n textele nerevizuite de mine se gsesc greeli. Despre legtura dintre conferinele pentru membri, care au fost accesibile mai nti numai ca manuscrise tiprite pentru uz intern, i scrierile sale publice, Rudolf steiner se exprim n autobiografia sa Cursul vieii mele (cap. 35). Ceea ce s-a spus acolo este valabil oarecum i pentru cursurile referitoare la domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr limitat de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput editarea operelor complete ale lui Rudolf Steiner, conform ndrumrilor ei. Prezentul volum constituie parte component a acestor opere complete. n cazul n care este necesar, informaii mai detaliate referitoare la documentele care stau la baza textului se afl la nceputul capitolului Note.

CUPRINS La aceast ediie ................................................................................. 8

I DESPRE LUMEA ASTRAL Prima conferin, Berlin, 28 octombrie 1903 .....................................12 Misterul naterii i al morii. Ce este lumea astral? Elementul astral din om. Percepie, gndire, presimire. Corpul astral al omului naintea naterii. Conferina a doua, 4 noiembrie 1903 ..................................................22 Lumile superioare i interesul omului pentru ele. Vedere psihic i vedere spiritual. Dubla apariie a omului. Cele patru temperamente n lumea astral. Dimensiunile spaiului astral: trecut, prezent, viitor. Istoria dubl a Creaiei. Elemente ale devenirii umane. Conferina a treia, 11 noiembrie 1903 .................................................30 Originea i fiina omului. Originea tripl a omului: cele trei respiraii ale Spiritului primordial divin. Omul ca esen i ca personalitate. Cei trei Logoi. Individualitatea uman. Conferina a patra, 18 noiembrie 1903 .................................................37 Fiinele lumii astrale. Entitatea astral a omului, vzut cu ochiul clarvztorului. Maestru i discipol n spaiul astral. Fiine distrugtoare din lumea astral i fiine superioare care vin n ajutorul omenirii. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Conferina a cincea, 25 noiembrie 1903 ...............................................44 Caracterul proceselor astrale. Despre fiine care nu se ncarneaz fizic. Fiine elementale care se comport respingtor fa de omul fizic. Fiinele Deva din spaiul astral i din lumea devachanic. Conferina a asea, 2 decembrie 1903 ..................................................50 Kamaloka. Misiunea omului n existena pmnteasc. Cultivarea anumitor capaciti i virtui. Cele apte virtui: corectitudine, abinere de la a judeca, curaj, nelepciune, credin, speran, iubire n relaia lor cu lumea astral. Pmntul, Cosmos al iubirii.

II LUMEA SPIRITULUI SAU DEVACHAN Prima conferin, 28 ianuarie 1904 ....................................................56 Regiunile de jos ale Devachanului: continent, ocean, atmosfer. Regiunile de sus: regiunea Arupa. Aciunea entitilor ierarhice din diferitele regiuni ale Devachanului. Trecerea sufletului uman prin regiunile devachanice ntre moarte i o nou natere. Conferina a doua, 4 februarie 1904 ...................................................65 Aforismele lui Fichte privind dobndirea noilor instrumente senzoriale. Trepte pentru dobndirea cunotinelor despre lumea spiritual. Aura omului i diversele ei forme. Tririle sufletului uman ntrupat n zona Devachan. Spirite conductoare din regiunile superioare ale Devachanului. Despre aciunea gndurilor. Conferina a treia, 11 februarie 1904 .................................................73 Drumul de dup moarte al sufletului uman. Misiunea omului n timpul ntruprii pmnteti. Drumul sufletului uman prin lumea arhetipurilor. apte regiuni ale rii spiritului. Conferina a patra, 25 februarie 1904 .................................................80 Corectarea greelilor privind lumea spiritual. nsemntatea anului 1875. Despre iniiere. Crezul primordial. Ce nseamn lumea fericirii. Cine tie adevrul, nu are voie s-l pstreze pentru el. III ORE PRIVATE Prima or, Berlin-Schlachtensee, vara anului 1903 ............................90 Logosul solar i cei zece Avatari. Metamorfozele Logosului solar n crile sacre ale Vedelor i n Cronica rosicrucian. Ora a doua, Berlin-Schlachtensee, vara anului 1903 ...........................95 Bhagavad-Gita. Discuia dintre Arjuna i Krishna. Ce este Dharma? Aciunea pregtitoare a castelor vechilor hindui. Ora a treia, Berlin-Schlachtensee, vara anului 1903 ............................99 Primul, al doilea i al treilea Logos Ora a patra, Berlin-Schlachtensee, vara anului 1903 ..........................103

Evoluia superioar a omului. Unitatea universal i particularitatea. Exersarea contient, concentrarea i meditarea. Patru nsuiri pe care trebuie s le cultive Chela n sine. Exerciii ajuttoare. IV NOU CONFERINE SEPARATE Un autoreferat, un raport i note fragmentare ale auditorilor Conferin, Berlin, 24 august 1903 .......................................................108 Probleme referitoare la rencarnare. ncarnarea individualitilor deosebite. Nicolaus Cusanus, Nicolaus Copernic, Filon din Alexandria. Conferin, 1 septembrie 1903 ..............................................................110 Secrete i ascunderea secretelor. Comunicarea tiinei oculte este justificat sau este primejdioas? Cele apte rase-rdcin (perioade principale) i cele apte mari secrete. Conferin, 18 octombrie 1903 .............................................................113 Cu prilejul primei adunri generale a Seciei germane a Societii Teosofice Cercetarea istoriei oculte. Doctrina secret, de H.P. Blavatsky. Cultivarea viitoare a unei cercetri istorice oculte. Triada format de corp, suflet i spirit n evoluia umanitii. Principiul rencarnrii i al karmei. Necesitatea Micrii teosofice. Autoreferat al lui Rudolf Steiner n revista Lucifer, noiembrie 1903 Raport n revista Der Vhan, noiembrie 1903 Scrisoare a lui Rudolf Steiner ctre Gnther Wagner Despre cele apte mari adevruri Conferin, 27 octombrie 1903 118 Boli fizice i legiti cosmologice. De ce exist n legtura karmic imperfeciune, suferin, durere i boal? Personaliti nalt evoluate i misiunea lor pentru diferitele stri planetare pmnteti. Fundalul ocult al bolilor fizice. Conferin, 2 noiembrie 1903 ..122 Despre reprezentrile anterioare ale lui Dumnezeu. Reprezentrile lui Dumnezeu n epocile a treia, a patra i a cincea ale evoluiei umanitii. Evoluia capacitilor de reprezentare. Henoteismul. Evoluia memoriei: venerarea nelepciunii divine. Teosofie: dezvluiri ale relaiilor cosmice. Conferin, 24 noiembrie 1903 126

Despre pcatul originar. Reprezentarea n imagini a adevrurilor spirituale. Tranziia n evoluia omenirii de la asexualitate la bisexualitate. Istoria biblic a pcatului originar (Geneza 3:1-24) explicat spiritual-tiinific. Conferin, 8 decembrie 1903 133 Cosmologia conform crii Geneza. Formarea lumii i a omului n cartea Geneza a lui Moise (Geneza 1: 2, 24) i n mitologia greac. Semnificaia spiritual a istoriei creaiei biblice. Conferin de Crciun, 21 decembrie 1903 139 Lege cosmic i destin uman. Descrierea unei ceremonii dintr-un templu egiptean. Legi eterne i armonie a Macrocosmosului. Nestatornicie a caracterului uman i a destinului. Proveniena omului din haos i drumul omului prin diverse ntrupri. elul: armonia ntre destinul omului i legile cosmice. Conferin, 29 decembrie 1903 ..145 Treptele evolutive ale omenirii. Aura tripl a omului, stadiile ei evolutive i modificrile ei. Organismul fizic i cel astral: sistemul nervos i impresiile senzoriale. Desprinderea incontient i desprinderea contient a corpului astral de corpul fizic. Focul Kundalini. Evoluia viitoare a corpurilor fizic, astral i mental. Specie, personalitate, individualitate. Note 150 Explicarea noiunilor teosofice hinduse .159 Despre notiele de la conferine ..162

La aceast ediie Prima mea activitate de confereniar n cercul care a crescut din Micarea teosofic a trebuit s se ndrepte ctre dispoziiile sufleteti ale acestui cerc. Acolo se citea literatur i participanii erau obinuii cu o anumit form de exprimare pentru anumite lucruri. Eu trebuia s in cont de aceasta dac voiam s fiu neles. Abia n decursul timpului s-a dovedit pe msur ce munca progresa, c eu puteam s merg pe drumul propriu i n forma de exprimare. (Rudolf Steiner, Cursul vieii mele cap. 23) Imediat dup ce Rudolf Steiner preluase n octombrie 1902 conducerea Seciunii Germane a Societii Teosofice ntemeiat de el ca secretar general, el a nceput cu o activitate vast de nvtor, mai nti n ramura berlinez. Din 25 octombrie 1902 el vorbea acolo smbta la ora 18 despre domeniul comun al teosofiei. Pentru mijlocul lunii noiembrie 1902 s-a anunat o discuie teosofic iar din decembrie 1902 seri de discuii (discuie A i B) marea de la ora 18 i smbta de la ora 19.30. Toate aceste evenimente au avut loc mai nti n spaiul bibliotecii teosofice din Charlottenburg, str. Kaiser Friedrich nr. 54a, unde pn n martie 1903 a fost i locuina colaboratoarei lui Rudolf Steiner, Marie von Sivers (mai trziu Marie Steiner). n ianuarie 1903 a aprut n revista Der Vhan urmtorul anun: Ca urmare a dorinelor numeroase va avea loc ciclul de conferine Despre regiunea comun a teosofiei pe care o ine Dr. Rudolf Steiner smbta la ora 8 seara (Charlottenburg-Berlin, str. Kaiser Friedrich nr. 54a). Discuia teosofic fixat n aceast zi se amn pe ora 7. n martie 1903 trebuia abandonat domiciliul de pe str. Kaiser Friedrich nr. 54a. Crile teosofice au fost gzduite provizoriu pe urmtoarele luni n locuina unui membru vechi, Clara Motzkus (Charlottenburg, strada Schltter nr. 62) iar acolo au avut loc din martie pn n octombrie 1903 de asemenea toate evenimentele Societii Teosofice: smbta seara conferine inute de Rudolf Steiner, marea i smbta discuii A i B. n august 1903 revista Der Vhan anuna urmtorul eveniment: n afar de aceasta, n fiecare vineri (la ora 7 seara) se desfoar o sear public de conferine i discuii (la doamna Motzkus) de asemenea n timpul verii. Iar n septembrie 1903:

 Serile de conferine i discuii de vineri (ora 7 seara, Charlottenburg, Schltter nr. 62 la doamna Klara Motzkus) se desfoar nc pe parcursul ntregii luni septembrie. Iarna, Dr. Rudolf Steiner ncepe un ciclu de 6-8 conferine despre Lumea astral. Locul i timpul vor fi publicate mai trziu. Rudolf Steiner spunea referitor la aceasta: Eu vreau s fac din aceste seri de vineri ore de lucru; vreau s merg mai departe i s transform divertismentul n discuii. Un participant la aceste evenimente, Walter Vegelahn, care a fost cunoscut mai trziu ca stenograf al conferinelor lui Rudolf Steiner, relateaz despre acest timp: n vara anului 1903, nainte de a ne fi instalat pe str. Motz, noi ne aflam n mica locuin privat a unui membru. Cine avea ntrebri deosebite, avea voie s vin deja la ora 6 i ne aezam atunci la masa rotund cu Dr. Steiner. Dac un participant nu nelegea ceva, Dr. Steiner o lua de la nceput. Despre aceste evenimente ale anilor 1902/1903 la care au participat mai nti doar civa oameni la nceput nu s-a scris nc. Ceea ce s-a notat cel puin pe scurt din acel timp, noi datorm Mariei von Sivers (Marie Steiner). Ea scrie referitor la aceasta ( n Care sunt sarcinile Asociaiei motenirii literare?): Ce exist din anii 1902/1903, s-a notat de ctre mine n grab cu creionul n cuvinte prescurtate i poate fi cu greu descifrat. Unele dintre aceste notie le-a prelucrat mai trziu ea nsi n texte coerente n care, dei extrem de scurt, s-a pstrat coninutul conferinelor lui Rudolf Steiner (vezi partea a III-a din acest volum). Notiele stenografiate din august 1903 sunt puse la dispoziie de ctre Franz Seiler iar din septembrie 1903 i de ctre Walter Vegelahn. Seiler era deja de mult timp conductorul oficial al scrierilor Societii Teosofice i era obinuit s fac protocoale ale evenimentelor importante; el obinia s redacteze astfel de protocoale cu ajutorul notielor stenografiate primite. Walter Vegelahn, de profesie actor cu numele de scen Walter Stauf, dispunea de o memorie att de remarcabil nct i era posibil s se refere cu ajutorul ctorva notie la o ntreag conferin. Lui i datorm notiele de la conferinele publice de nceput ale lui Rudolf Steiner inute n Casa Arhitecilor. Toate schiele din acele vremuri au fost realizate n principal cu intenia de a face accesibil i membrilor abseni i prietenilor abseni ceva din nvturile lui Rudolf Steiner. La textele redate n volumul existent nu este vorba aadar de redarea cuvnt cu cuvnt a conferinelor ci mai degrab de schie individuale care se refer la coninutul conferinelor respective (detalii vezi la Documente, capitolul NOTE). n septembrie 1903, Rudolf Steiner scria n revista Lucifer o discuie despre broura lui C.W. Leadbeater aprut de curnd n limba german Planul astral, privelitea lui, locuitorii lui, fenomenele lui (n GA 34). n finalul acestei recenzii el anun:

Pentru auditoriul meu berlinez pot aduce la cunotin faptul c n toamn voi ine un ciclu de conferine despre lumea astral. i adaug: Pentru noi germanii a dori s spun doar c expresia plan astralar trebui s fie nlocuit de o alta, fiindc se recunoate n general ct este de derutant. Conferinele Despre lumea astral au avut loc de atunci nainte miercurea la noul domiciliu al Societii Teosofice, str. Motz nr 17 i nu erau destinate doar membrilor ci tuturor oamenilor interesai de munca teosofic. n ianuarie 1904 au urmat apoi ase conferine cu titlul Lumea spiritului sau Devachan. Dintre acestea doar patru conferine pot fi redate n prezentul volum, partea a II-a, fiindc au fost scrise doar parial (detalii vezi la Documente, capitolul NOTE). Expunerile anterioare din aceast ediie, partiea a III-a, dateaz din vara anului 1903. Ele se refer la ore private pe care Rudolf Steiner le-a inut n locuina privat din Berlin-Schlachtensee a Mariei von Sivers pentru ea, pentru sora ei Olga von Sivers i pentru prietena lor Maria von Strauch-Spettini. Marie Steiner von Sivers relateaz despre acest timp (n Ce se ntmpl n Societatea Antroposofic, anul 2 de apariie, nr. 34 din 23 august 1923): Pe lng activitatea public de conferine pe care el o desfura la cererea Societii Teosofice i pe lng activitatea sa pentru auditoriul colii de culturalizare a muncitorilor i ai colii Libere, el a inut conferine interne pentru puinii dar care n scurt timp au devenit muli membri ai Societii Teosofice din Berlin i n modul cel mai iubitor i cel mai detaliat de asemenea pentru oamenii din ambiana sa nemijlocit. El i conducea ncet ctre nelegerea spiritului n concreteea sa, n modurile sale de expresie multipl din interiorul esenialitii ierarhice. Astfel mi-a dat el o sumedenie de instruciuni, referindu-se mai nti la terminologia hindus pe care eu mi-o dobndisem prin studiul crilor, curnd dup aceea ns conducndu-m la formele noiunilor occidentale. Prietenele mele care m vizitau n lunile de var aveau voie s participe la aceasta. Marie Steiner von Sivers a scris ntr-o form foarte comprimat cteva dintre aceste ore. Acest volum n partea a IV-a conine n ordine cronologic puinele schie care au mai fost disponibile din anul 1903: Pe lng un autoreferat al lui Rudolf Steiner despre conferina sa cu prilejul primei adunri generale a Seciunii Germane a Societii Teosofice i pe lng un raport din revista Der Vhan despre conferina respectiv, exist i notie fragmentare ale lui Franz Seiler de
10

la opt conferine separate pe care le-a inut Rudolf Steiner n ramura din Berlin ntre august i decembrie 1903. n ciuda caracterului aforistic parial justificat, aceste schie pot oferi o imagine vie a structurii muncii antroposofice a lui Rudolf Steiner n Berlin. Fiindc Rudolf Steiner a folosit n conferinele de pe vremea aceea de multe ori terminologie teosofic hindus familiar auditoriului su, este anexat o explicare a celor mai importante noiuni de acest gen, i anume prin descrierile cu care Rudolf Steiner a nlocuit mai trziu aceste expresii teosofice. Editorii

11

I DESPRE LUMEA ASTRAL ase conferine inute n Berlin ntre 28 octombrie i 2 decembrie 1903 (Notie luate de auditori)

Prima conferin Berlin, 28 octombrie 1903 Misterul naterii i al morii Dac un melc s-ar tr printr-o sal n care se red simfonia a noua a lui Bethoven, atunci melcul nu ar percepe nimic din tot ce percep oamenii care se afl n acea sal transpui n cele mai frumoase senzaii. Sunetele simfoniei se exprim prin undele de aer ale slii, aceste unde ale aerului se rspndesc n toate prile; ele sunt expresii exterioare ale combinaiilor sublime de sunete. Aceast combinaie de sunete trece prin organismul melcului la fel ca i prin organismul omului. n om provoac senzaii sublime, melcul rmne neatins de aceasta. El se afl n acelai mediu, n aceeai unduire de sunete ca i omul dar el nu tie nimic despre ce se ntmpl n jurul lui. O ntreag lume se afl de jur mprejurul lui, el se afl n aceast lume dar el nu are habar de aceasta. i totui aceast unduire de sunete nu este un alt loc n care melcul nu se afl, ci este acelai loc n care exist tot ce melcul are nevoie. Spaiul n care melcul se afl este aadar umplut de lucruri pe care melcul le poate percepe dar este umplut i de o sum de lucruri pe care melcul nu le poate percepe. Noi am constatat astfel c n jurul unei fiine pot tri fenomene fr ca ea s aib habar de aceasta i putem pune ntrebarea dac noi oamenii nu trim cumva ntr-o lume care este umplut de realiti i fenomene despre care nu tim nimic la nceput, de astfel de realiti i lucruri care se comport fa de lumea noastr ca unduirea de sunete a simfoniei a noua fa de lumea pe care o poate percepe un melc. Trebuie s ne intereseze de asemenea ntrebarea dac tot ceea ce simim i percepem ntr-un spaiu n care ne aflm este tot ce exist n ambiana noastr. n ambiana noastr ar putea exista realiti care pentru noi nu sunt prezente fiindc nu avem formate organe pentru perceperea acetor realiti. n lumea noastr ar putea exista fiine sau noi oamenii am putea s evolum prin instruire n fiine care sunt in stare s perceap mult mai departe dect ceea ce exist n lumea noastr care ne nconjoar. Ar putea exista prin comparaie o relaie asemntoare ntre oameni mai mult evoluai i oameni mai puin evoluai ca ntre melc i om. Aceasta este ntrebarea care trebuie s trezeasc n noi presimire dup presimire privind lumile necunoscute din jurul nostru i aceasta este de
12

asemenea ntrebarea la care ar trebui s se rspund prin Micarea teosofic. Este n esen misiunea Micrii teosofice s facem cunotin cu lumile care ne nconjoar zi de zi i or de or, cu lumile n care noi trim, despre care ns nu tim nimic n condiii obinuite. Nu cu lumile care se afl dincolo de lumea noastr vrea s ne fac cunotin teosofia, nu cu lumile care sunt de gsit n locuri inaccesibile nou, ci cu acele lumi care se nal nencetat n lumea noastr, care ne nconjoar ntotdeauna, care ne rmn ns necunoscute fiindc organele noastre nu sunt deschise pentru ele. Mai nti noi putem doar vorbi despre aceste lumi. Noi putem doar s artm ctre ele i s chemm la aceasta, s participm la acele activiti prin care omului i se deschid simurile pentru aceste lumi superioare astfel nct el le poate percepe aa cum el este azi n stare s perceap numai lumea obinuit. Despre astfel de lumi a dori eu s v vorbesc n conferinele urmtoare. Mai nti a dori s vorbesc despre lumea pe care noi n teosofie o numim lumea astral. Ea ni se arat ca o lume care nu este departe de noi, care este pretutindeni unde noi ne aflm. n spaiul n care noi ne aflm n prezent, ea este exact la fel de real ca i lumea pe care dvs. o vedei. Lumea astral este o lume superioar care strbate cu aspectele ei lumea n care v aflai dvs., la fel cum strbate unduirea de sunete a simfoniei lumea melcului, unduire pe care el ns nu o percepe. Aadar noi nu vorbim despre ceva ce este de gsit n afara lumii noastre, ci vorbim despre ceva ce ptrunde lumea noastr n fiecare punct al existenei sale. Concepia teosofic ne nva s cunoatem diverse astfel de lumi; ea ne nva s cunoatem mai nti lumea care ne este cunoscut din viaa obinuit: lumea fizic pe care fiecare om este n stare s o perceap cu organele sale senzoriale, lumea pe care o vedem, o auzim, o mirosim, o gustm, o apucm, lumea n care aflm lucrurile naturii, mineralele, plantele i animalele. Aceast lume este ptruns, spiritualizat, dac m pot exprima aa, de o lume superioar, de aa-numita lume astral pe care noi vrem s o cunoatem acum. La fel cum un lichid se amestec cu un altul mai fin astfel nct unul l ptrunde pe cellalt n toate prile, tot aa ptrunde lumea astral lumea noastr a fizicului; iar aceast lume astral este ptruns de o lume i mai nalt pe care o numim lumea mental, aceasta este lumea spiritual propriuzis. Astfel sunt ntreptrunse trei lumi, una ptrunzndu-le pe celelalte ntotdeauna, din care omul ns percepe cu organele sale obinuite numai lumea fizic. A deschide treptat simul pentru lumile invizibile i inaudibile n mod obinuit, aceasta este misiunea teosofiei. Ce este lumea astral? Dac noi vorbim despre lumea astral, ajungem cel mai rapid la nelegerea ei dac n toate concepiile despre lume care au cunoscut i ceva spiritual n afara fizicului, noi o cutm pe aceea n care s-a vorbit despre lumea astral n relaia ei cu omul. Concepia cretin despre lume cunoate de asemenea aceast lume astral. n primele secole ale cretinismului s-au distins la om nu doar dou naturi, ca mai trziu i n mod superficial: corp i suflet, ci sau distins trei: corp, suflet i spirit. Sufletul i spiritul s-au privit ntotdeauna n
13

toate concepiile mai profunde despre lume ca prile componente ale omului. Mergei n urm la acele popoare care au trit n regiunile noastre cu mult timp naintea germanilor. Dac privii templele acelor popoare celtice strvechi, vei afla c ele aveau n mijloc un altar care era nconjurat de trei cercuri de coloane. Aceste trei cercuri de coloane nu nsemnau nimic altceva dect natura tripl a omului: corp, suflet, spirit. Natura corporal este cunoscut. Prin natur sufleteasc se nelege n toate religiile i concepiile despre lume mai profunde ceea ce noi n concepia teosofic despre lume numim astral. Prin expresia spirit se nelege eternul propriu-zis al naturii omului. Corpul, sufletul i spiritul compun natura tripl a omului. Naturalismul modern a studiat n mod considerabil corpul. Prin el noi ne aflm n legtur cu tot ceea ce ne nconjoar. Noi nu suntem fiine separate, izolate. Noi nu am putea tri corporal dac ambiana noastr ar fi alta. Dac v imaginai temperatura lumii fizice cu zece pn la douzeci de grade mai mare dect temperatura atmosferei noastre, atunci omul nu ar putea tri n ea. Viaa noastr nu depinde numai de ce se petrece n interiorul limitei fixate de pielea noastr, ci i de viaa aspectelor din natura ambiant. n anumite privine noi suntem numai un rezultat a ceea ce se petrece de jur mprejurul nostru. Dac nu ar exista plante n lume, noi nu ne-am putea hrni. Numai prin faptul c noi putem ntreine schimbul fizic de substane suntem n stare s trim ca i corp fizic. Omul este complet dependent de ambiana sa fizic, adic el este o fiin fizic din ntreaga natur fizic, el aparine acestei naturi fizice. Materialitii sec. XIX au vzut bine acest lucru. Corpul nostru este efectul ambianei fizice. Noi trim cu trupul fizic n lumea fizic. tii c pentru acest corp intervine un moment foarte precis n care el nu se mai supune acelor legi crora s-a supus n condiii obinuite de via, acesta este momentul morii. n momentul morii corpul care ne aparine nu se mai supune acelor legi crora el s-a supus ntreaga via; i totui exist legi ale naturii crora el se supune. Dac noi am murit, organismul nostru corporal se ntoarce napoi la substanele naturii care acionau n acest corp n timpul vieii noastre. n corpul nostru fizic acioneaz fore chimice i fizice n timpul vieii noastre. Digestia noastr este un proces fizic, respiraia noastr este un proces fizic. Ce se petrece n ochiul nostru cnd privim, este de asemenea un proces fizic; este ceva complet asemntor cu procesul de pe placa fotografic, dac dvs. facei fotografii. Noi suntem din punct de vedere corporal o confluen de fore fizice i chimice dar ncetm s fim o confluen de fore fizice i chimice dac noi cdem prad morii. Acest corp nu mai are atunci coeziune; el se revars n curentul fenomenelor fizice generale. Corpul omenesc ca atare este imposibil s fie doar o combinaie chimic i fizic fiindc n momentul n care forele chimice i fizice sunt lsate doar pe seama lor, ele merg pe un complet alt drum, ele se insereaz n curentul general al proceselor chimice i fizice. Ele nu mai produc procesele vizuale, auditive i de gndire ci intr n complet alte procese. Trebuie s fi existat aadar ceva ce le-a mobilixat la aceasta, ceva ce a
14

fcut un organism capabil s stea n picioare n timpul vieii noastre. Cu o or naintea morii, acest organism nu este compus din alte substane dect cu o or dup momentul morii. Componena fizic este exact aceeai; elementul vieii ns nu mai este prezent. Nu mai este prezent ceea ce mobilizeaz aceste substane fizice la o aciune puternic aa cum ele nu ar fi acionat niciodat dac ar fi fost lsate doar pe seama lor. Astfel ne dm seama c acest corp construit fizic i chimic, fiindc este imposibil s existe numai ca i combinaie fizic i chimic, trebuie s fie vivifiat i strbtut de un principiu superior care organizeaz, vivifiaz i nsufleete ceea ce este inferior. Urmtorul principiu care nsufleete i vivifiaz corpul nostru este ceea ce face ca prile sale s nu se dezmembreze n timpul vieii; ceea ce face acest lucru noi l numim elementul astral din om. Putem spune foarte exact ce este elementul astral din om. Este ceea ce toi oamenii care au un astfel de element n sine determin s se petreac n sine ceva ce noi desemnm n sensul cel mai larg ca plcere i neplcere. Plcerea i neplcerea este ceva ce apare n corpul nostru i n corpurile care ne sunt asemntoare din punct de vedere astral, ceva ce nu poate fi produs prin substane chimice i fizice. Luai un cristal sau o alt substan fizic alctuit din substane chimice. n el sau n substana respectiv poate s apar orice apare n fizic de obicei, dar nu plcere i neplcere. Acestea sunt de gsit doar n omul nsui i n acele fiine care sunt organizate ca i omul. Aceste fiine sunt ptrunse de un element care poate simi plcerea i neplcerea. Dac aruncai o piatr, ea va zbura sau va cdea undeva i va lsa un semn. Dac vei face cu un obiect al naturii ceva, putei vedea acest lucru din afar; putei chiar s-l supunei unui proces care l va distruge, dar el nu va simi niciodat plcerea sau neplcerea. Plcerea i neplcerea ajunge att de departe ct ajunge lumea astral. La fel cum eu prin procesele care se petrec n mine aparin felului fizic i chimic al lumii exterioare, tot aa am n mine n mod real toate nuanele de plcere i neplcere, iar prin aceste nuane i aspecte diferite de plcere i neplcere eu aparin unei lumi care strbate i vivifiaz lumea noastr corporal i care este la fel n afara mea cum este n mine. n spaiu nu este doar plcere care ntreine viaa fizic a corpului ci spaiul este de asemenea strbtut de o lume astral la care noi oamenii participm la fel cum participm la lumea fizic exterioar. Aa cum noi nu am putea tri ca fiine fizice fr a lsa s curg fora fizic prin organismul nostru, la fel de puin am putea tri ca fiin a plcerii i a neplcerii, ca fiin astral fr a participa la ceea ce se petrece n lumea astral, la ceea ce triete i urzete n ea i la ceea ce ne strbate i ne spiritualizeaz nencetat. Aa cum n lumea fizic suntem limitai prin pielea noastr i prin aceasta suntem individualizai, tot aa suntem izolai i n lumea astral general. n lumea astral general noi suntem individualizai ca fiin astral particular i participm la aceast lume astral aflat de jur mprejurul nostru. Noi am artat astfel ctre o lume care strbate lumea noastr fizic la fel cum strbate lumea de sunete a simfoniei a noua lumea n care triete i melcul.
15

n viaa obinuit omul percepe lumea prin simurile sale dar el nu este n stare s perceap acea lume care l spiritualizeaz i l strbate i i produce propriul organism astral. Faptul c noi nu percepem o lume nu este un motiv pentru a spune c acea lume nu exist. De ce dvs. i percepei pe ceilali oameni care se afl aici ca fiine fizice? Findc ochii dvs. sunt adaptai s vad razele de lumin fizic ce trec prin ochii dvs. Ochii dvs. pot percepe corpurile fizice ale celorlali oameni din jurul dvs. Aceste corpuri fizice sunt reale pentru dvs. Ele nu ar fi acolo pentru dvs. dac ochii dvs. nu ar fi acolo pentru a le vedea. La fel exist n fiecare din ceilali oameni plcere i neplcere n nuane nenumrate. O lume la fel de bogat ca aceea pe care dvs. o vedei cu ochii este n fiecare din dvs.; este o lume bogat a plcerii i a neplcerii. La fel de real cum este corpul dvs. fizic, este al doilea corp care strbate corpul fizic, care ptrunde complet corpul fizic. Nu avei voie s spunei c este real doar ce vedei, doar ce putei percepe fizic, fiindc fiecare dintre dvs. tie c n el triete o lume a plcerii i a neplcerii la fel de real cum n el triesc muchii i nervii. Numai fiindc ochii spirituali nu sunt deschii, de aceea nu vedei aceste realiti. Dac ochii dvs. ar fi deschii pentru aceasta, atunci pe fiecare din ceilali oameni, la fel cum i percepei culoarea pielii i hainele, l putei percepe i strbtut de fore i substanialiti, de entiti care sunt reale, pe care le putem denumi ca fiine ale plcerii i fiine ale neplcerii. Pentru cel cruia i este deschis simul pentru aceste realiti, aceast lume este la fel de real ca i lumea corporal. n fiecare om exist astfel n afara corpului fizic i corpul astral fiindc el strlucete pentru clarvztor cu o lumin care este o expresie a ntregii sale viei de plcere i de neplcere, a tot ce triete n el ca sentiment. Aa cum nu doar dvs. tii c suntei alctuii din carne i snge ci i ceilali oameni pot percepe aceasta, tot aa sentimentele de plcere i de neplcere sunt prezente numai pentru dvs. ct timp altcineva nu le percepe. Organismul dvs. astral e ceva mai mare dect corpul dvs. fizic, se nal puin deasupra corpului fizic. Gndii-v la o sal n care se ine o ntrunire i n care vorbesc diferii oratori. Dac un clarvztor privete sala cu ochii si clarvztori, el nu percepe doar cuvintele care sunt rostite, nu percepe doar ochii scnteietori i chipurile care vorbesc, el vede nc ceva: el vede cum dinspre orator se ndreapt pasiuni spre ceilali oameni, el vede cum lumineaz senzaiile i sentimentele n orator, el vede dac un orator vorbete din rzbunare sau din entuziasm. La oratorul entuziast el vede focul corpului astral radiind, iar la marea majoritate a oamenilor vede o abunden de raze; acestea provoac n orator plcere sau neplcere. Acolo este o aciune reciproc a temperamentelor care se petrece deschis i clar n faa clarvztorului. Aceasta este o lume la fel de real din care noi suntem o parte, aa cum este i lumea exterioar n care noi trm. Nu degeaba, nu fr sens a ndreptat Micarea teosofic oamenii ctre aceste lumi invizibile din care oamenii sunt o parte, n care noi trimitem nencetat influenele noastre. Nu putei rosti nici un cuvnt, nu putei formula nici un gnd fr ca sentimentele s nu acioneze afar n spaiu. Aa cum
16

aciunile noastre au efect n spaiu, tot aa au efect i sentimentele; ele strbat spaiul i influeneaz oamenii i ntreaga lume astral. n condiii obinuite omul nu este contient de faptul c din el iese un curent de efecte, c el este o cauz primar ale crei efecte sunt percepute pretutindeni n lume. El nu este contient c prin aceasta poate pricinui i nenorocire, c el trimite n lume cureni ai plcerii i ai neplcerii, cureni de pasiuni i instincte care pot mpinge pe ali oameni pe cele mai duntoare ci. El nu e contient ce produce cu viaa sa de sentimente. tiina noastr nu e determinat la o existen lipsit de sens; ea nu exist doar pentru a cunoate, nu exist doar de dragul de a exista. A devenit o fraz frumoas a tiinei occidentale aceea c ea ar fi prezent de dragul ei. Cine se cufund n nelepciunea oriental, acela afl i altceva dect tiin de dragul ei nsi. El tie c n cazul tiinei este vorba despre a se pune n micare n lume n sensul acestei tiine. Noi facem cunotin cu lumea fizic pentru a nu aciona haotic n natura fizic. De asemenea facem cunotin cu natura superioar pentru a aciona contient n aceast natur superioar. Cine cunoate i stpnete aceast natur superioar nva s acioneze contient n ea; el nva s-i stpneasc gndurile i nu le las s acioneze la ntmplare, nu le d drumul la ntmplare ci le ine n fru; el nva s-i stpneasc viaa interioar, s-i regleze viaa interioar astfel nct ea acioneaz nnobilnd n cel mai ideal sens asupra ambianei. Prin aceasta lumile superioare care dacmi permitei s subliniez sunt la fel de reale ca i lumea noastr fizic, chiar i mai reale, dobndesc o imens importan pentru lumea fizic. Cine tie c ceea ce se petrece n lumea astral este mult mai important pentru procesul cosmic dect putei dvs. vedea i face n lumea fizic, acela apreciaz i aceast lume corect n importana ei. Dac dvs. v nlai mai departe, vei afla lumi care sunt i mai importante dect lumea astral. Despre aceasta vorbeete i religia cretin. Ce desemneaz ea ca suflet este lumea astral, ce desemneaz ca spirit este ceea ce cunoatei din teosofie ca nivel mental. De ce este lumea superioar astral infinit mai important dect lumea fizic? Fiindc lumea fizic nu este nimic altceva dect expresia lumii astrale, efectul lumii astrale. A vrea s v explic un fapt care v va arta ct de infinit mai important este ce se petrece n lumea astral dect se petrece n lumea fizic. Ce am de spus este desemnat n nvtura mistic i n teosofie ca misterul morii i al naterii. Este unul dintre cele mai mari mistere sau taine ale lumii. Noi vorbim despre apte taine ale lumii. Cine gndete trivial - i lumea actual este exagerat de nclinat s gndeasc trivial acela ne va acuza uor de exaltare i neclaritate. Dar noi teosofii tim ce nseamn cele trei cuvinte care, n primele secole de cretinism n care cretinismul aparinea nc celor mai profunde religii ale lumii, au fost numite adesea: percepie, gndire, presimire. Cele trei cuvinte au fost puse unul lng altul. Faptul c presimirea a fost pus lng percepie i gndire ne
17

arat c oamenii referitor la cunoatere nu au fost aa de lipsii de modestie ca azi. Da, oamenii sunt azi lipsii de modestie referitor la cunoatere, lipsii de modestie fiindc ei resping tot ce mintea lor i raiunea lor nu cuprinde. Gndiiv c melcul ar ndrzni s spun c aici n sal nu ar exista nimic altceva dect ceea ce el percepe n-ar trebui s spunem despre acest melc c el referitor la cunoatere sufer de o mare lips de modestie? Nu v amgii singuri. n cel mai ru sens al cuvntului este la fel cu omul dac el zice: Ceea ce raiunea mea nu poate percepe i nu poate cuprinde, nu exist. Exist dou lucruri n lume, percepia i raiunea, care ne mediaz frumuseea, mrimea i numrul. Dar exist i un al treilea lucru care ne face s fim ntotdeauna modeti, care ne face s nzuim, care ne conduce din ce n ce mai adnc n lume: presimirea, presimirea c ar putea exista i altceva dect tim. Micarea teosofic se difereniaz aici de toate celelalte micri de cunoatere. Ce vrea omul de tiin obinuit care este mndru de cultura sa i lipsit de modestie referitor la cunoaterea sa obinuit? El vrea s continue mai departe tot ceea ce el poate percepe i cunoate i s-i extind cunoaterea asupra a nenumrate lucruri. Este ca i cnd melcul s-ar tr n toate direciile i ar percepe ce poate percepe el nu ar percepe nimic dect ceea ce pot percepe organele sale de melc. Aa este i la om. De aceea la percepie i gndire s-a adugat presimirea, presimirea c dac evolum mai departe organele noastre senzoriale superioare se vor trezi i ne vor deschide ceea ce ne este nchis n lume n mod obinuit. Concepia teosofului se difereniaz de aceea a omului de tiin obinuit prin aceea c el vrea s evolueze, c el crede n mod onest n evoluia capacitilor sale i se strduiete s lucreze asupra sa nsui. Stimat auditoriu, aceasta este concepia teosofic: s lucrm asupra noastr nine pentru a ne trezi organele superioare, pentru a ajunge n stare s percepem ce este important, semnificativ din ceea ce ne nconjoar. Aceasta trebuie s devin concepia occidental din ce n ce mai mult dac omenirea occidental nu vrea s intre complet n domeniul materialist. Dac aceast concepie teosofic se rspndete din ce n ce mai mult, atunci se va observa c toate faptele i evenimentele fizice exterioare sunt urmri, efecte ale cauzelor primare situate mai adnc n lumea astral sau n lumi i mai nalte. n mod obinuit tiina occidental este mulumit s cerceteze corpul n toate prile sale componente. Dar concepia teosofic ntreab: Acest corp s-a mbinat de la sine? Unde ar putea exista motivul pentru aceasta? Am putea crede c forele exterioare din natur simt nevoia de a se mbina n om? Nu. Cine poate vedea n lumile superioare, acela tie c omul, nainte de a tri n organismul fizic, nainte de naterea sa a trit ntr-o existen astral. Ct de adevrat este c noi, nainte de existena noastr fizic, nainte de natere am avut o existen astral, la fel de adevrat este c noi am avut o existen astral i dup naterea noastr, iar aceasta ajunge mai departe drept corpul nostru fizic. Acest lucru este cuprins n ceea ce noi numim misterul morii i al naterii.

18

Teosofia nelege importana celui de-al treilea cuvnt: presimirea. Ceea ce eu presimt azi, devine probabil mine cunoatere, iar ceea ce am presimit ieri mi-a devenit azi certitudine. Cine are ncredere n profunzimea acestei presimiri, acela nu crede n limitele cunoaterii; acela i zice: Eu nu cred c ceea ce cunosc ntr-un moment oarecare este lucrul cel mai profund. Aa ne devine clar c la evenimentele cele mai importante ale naturii, legile lor, entitile lor sunt profund ascunse. Misterioas n lumina zilei, natura nu se las dezvluit. Misterioas este natura, misterioas este ntreaga via i atunci misiunea omului este de a ptrunde cu nelegerea. Fiindc a lucra cu misterele este a omului misiune. Noi vorbim despre apte mari mistere ale vieii. Exist apte mari mistere care ne dezvluie cele apte mari faze ale vieii. Ele sunt numite de nerostit. Al patrulea dintre aceste mari mistere n care noi urmeaz s fim condui treptat prin aceste conferine este misterul naterii i al morii. Noi nu avem nevoie s ridicm un vl pentru a nelege misterul naterii i al morii. Corpul care triete ntre natere i moarte este cutat de un alt corp care triete doar n lumea astral. Corpul nostru astral exist naintea corpului nostru fizic. El este nota de baz a vieii noastre de simire, nota de baz a temperamentului nostru i a pasiunilor noastre. Aceasta vede clarvztorul n lumea astral. nainte de naterea omului, aceast not de baz pe care o poart n sine fiecare dintre noi i structureaz corpul fizic. Nu corpurile noastre fizice i formeaz pasiunile, poftele i temperamentul, ci acestea vin dintr-o alt lume i i caut corpul corespunztor. De aceea fiecare om este nzestrat cu o entitate sufleteasc foarte precis. Cine este n stare s studieze n mod real omul, acela tie c oamenii difer unul de altul, c nu exist doi oameni identici referitor la pasiuni, pofte i natur corporal. n privina naturii corporale fizice, ei pot fi doar puin diferii unul de cellalt dar oamenii sunt foarte diferii referitor la entitatea lor astral. nainte de a se nate un om, clarvztorul vede revrsndu-se ctre locul naterii corpul astral al omului, suma instinctelor, poftelor i pasiunilor care se dezvolt mai trziu n corpul fizic i se pun cu lumea exterioar n aciune reciproc. Iar n acest corp astral, ca fiin cea mai luntric a omului ntrupat, se afl fiina spiritual superioar propriu-zis a omului. Aceast fiin spiritual superioar a omului coboar dintr-o lume i mai nalt i se nconjoar n lumea astral cu ceea ce numim substan a dorinei, substan astral. Aa strbate el rapid lumea astral cu iueala vntului. Clarvztorul vede corpul astral al omului n lumea astral cu mult timp nainte de naterea omului. Acesta are o form luminoas de clopot i coboar pe corpul omenesc pentru a-l spiritualiza. Ceea ce noi spunem azi despre o astfel de substan astral, ne atrage uor reproul de nclinaie spre exaltare i este normal ca dac noi vorbim aa n lumea actual, s putem primi acest repro. De aceea trebuie s fim mai prevztori. Nu ne putem permite s vorbim despre aceasta i nici nu ar trebui s vorbim despre aceasta dac nu suntem la fel de siguri ca acas n aceast lume ca i n lumea fizic.
19

Eu consider ca o cerin pentru un nvtor al teosofiei c el reprezint numai att din nvtur ct poate garanta conform contiinei sale, adic eu pretind de la orice nvtor teosof s vorbeasc numai despre ceea ce el are cunoatere nemijlocit, tiin nemijlocit. nvtorul teosof nu ar trebui s spun nici un cuvnt despre aceste lumi superioare dac nu este n stare s cerceteze el nsui; exact la fel cum, pe bun dreptate, nu poate vorbi despre chimie cineva care nu a studiat-o. De aceea eu voi vorbi n conferine numai despre ceea ce sunt n stare s spun cu absolut siguran. Nimeni nu este n stare s descrie lumea astral n ntregime; ea este mai bogat i mai cuprinztoare dect lumea noastr fizic. Eu admit c i cercettorul spiritual poate grei n particular, la fel cum cineva poate grei n lumea fizic dac de exemplu vrea s calculeze nlimea unui munte. Dar la fel de puin ct o astfel de greeal n particular poate fi un motiv s nege lumea fizic, la fel de puin poate fi tentat un om s nege realitatea lumii astrale din cauza unei greeli n particular. nainte ca omul s se nasc pentru lumea fizic, el triete ca fiin instinctual cu al su corp de dorine n lumea astral. n lumea astral nu exist natere i moarte n acelai sens ca n lumea fizic. n lumea astral este valabil misterul aa-numitei atracii elective. Este ca i n lumea fizic referitor la dorinele i poftele noastre. Aa cum o dorin se dezvolt din alta, tot aa este i n lumea astral. O fiin se dezvolt din alta printr-o reproducere etern fr ca noi s fi nregistrat natere i moarte. Fiinele se supun doar atraciei elective, nu naterii i morii. De unde vine faptul c fiinele fizice se supun naterii i morii? Ctre aceast ntrebare a vrea eu s ne ndreptm azi n mod deosebit. De unde vine naterea i moartea n lumea fizic? Eu am spus c nainte ca omul s triasc n lumea fizic, el triete n lumea astral i se supune acolo atraciei elective; acolo nu ar exista natere i moarte. Dar natere i moarte exist, fiindc astralul formeaz punctul de mijloc ntre alte dou lumi. Omul este un cetean a dou lumi. El arat dedesubt ctre lumea fizic i deasupra ctre lumea superioar, spiritual. Prin natura sa astral, omul leag lumea spiritual n eternitatea sa cu lumea fizic. Omul a fost mult timp, prin mai multe epoci cosmice, doar o fiin astral. Noi ne aflm azi n a cincea ras-rdcin, perioada postatlantean, ei i-a premers a patra i a treia. Abia n a treia ras-rdcin, n perioada lemurian, omul a devenit o fiin fizic, mai nainte el era mai aproape de lumea astral. Pe cnd omul era nc fiin astral, el nu avea nc fora spiritului. Sufletul spiritual superior s-a unit prima dat cu fiina astral n momentul cnd spiritualul s-a unit cu fizicul. Aceast unitate fizic-spiritual pretinde natere i moarte pentru fizic. Fiindc omul este scena spiritualului superior, de aceea el trebuie s se nasc i s moar n acest fizic. Fiina astral nici nu se nate nici nu moare. Fiina spiritual i pstreaz eternitatea ei prin aceea c ea distruge din cnd n cnd, n mod repetat fiina fizic pentru a se nla din nou n spiritual i a se cobor apoi din nou n lumea fizic. Aceasta a artat Goethe n imnul su n proz Natura: Viaa este cea
20

mai frumoas invenie a ei iar moartea este meteugul ei de a avea i mai mult via. Aceast colaborare dintre natere i moarte, misterul ntregii viei urmeaz s ne preocupe mai departe n aceste conferine, i de asemenea vom face cunotin cu fiinele lumii astrale despre care noi am menionat puin pn acum, pentru a vedea c exist mai multe fiine dect poate visa omul n concepia sa materialist.

21

Conferina a doua Berlin, 4 noiembrie 1903 Lumile superioare i interesul omului pentru ele Oamenii gnditori ar putea probabil primi un eveniment care a aprut n mod complet surprinztor n ultimele zile, ca pe o dovad pentru faptul c pot fi multe necunoscute n spaiul n care noi ne aflm, din care percepem dintr-o dat realiti fr a fi avut mai nainte habar de existena lor. Ai ghicit deja c eu art ctre evenimentul care a avut loc sptmna trecut: La amiaz, era smbta trecut, dintr-o dat toate liniile telegrafice au ncetat s mai funcioneze; nu s-a mai putut telegrafia sau telefona nicieri n Frana i nici un fizician nu i-a putut face nici o idee de unde vine aceasta. Seara curentul a venit din nou ca nainte. Aceast dereglare s-a simit pe tot Pmntul. Mai nainte nu se tia c s-ar putea ntmpla ceva de acest gen pe Pmnt care s ntrerup toate liniile telegrafice. tiina va afla curnd motivul. Dar va trebui s ne fie clar c n lume poate aciona nencetat o for despre care nu ne putem face nicio idee, corelaii despre care nu tim nimic, al cror mod de aciune nu-l cunoatem dinainte. Noi oamenii fizici aparinem lumii astrale la fel cum aparinem lumii fizice. Noi aparinem de asemenea i altor lumi dar existena acestei lumi o nelegem abia cnd vedem ce fel de fore intr n joc din existena superioar. Celui cruia i s-au deschis ochii pentru lumea astral, i se deschide o nou existen: lumea n care vedem n faa noastr toate instinctele, toate pasiunile i temperamentele aa cum vedem n lumea fizic lucrurile din jurul nostru. Aceast lume astral ns nu este cea mai nalt. Ea este cea care se afl cu o treapt mai sus dect lumea noastr fizic, este o lume mai fin care ptrunde ntreaga noastr lume. Apoi lumea noastr este ptruns de o lume i mai nalt, lumea spiritual propriu-zis pe care o numim n teosofie lumea devachanic sau lumea mental i care, dac ne-am deschis ochii pentru aceasta, ne face posibil s vedem ca lucruri gndurile care nu sunt ptrunse de sentimente i dorine, care sunt aadar gnduri pure. Acestea sunt cele trei lumi de care aparine omul, cele trei lumi pe care el le parcurge n viaa sa de la o ntrupare la alta. Aadar nu este lumea cea mai nalt cea cu care noi avem de a face n cazul lumii astrale. Lumii spirituale urmeaz s-i fie dedicat o conferin special. Noi considerm aadar aceast lume intermediar care ns, fiindc se nvecineaz cu lumea noastr fizic, este de o importan deosebit pentru noi. Celui cruia i este deschis ochiul pentru aceast sfer i atribuim aa-numita vedere psihic. Lui nu-i apar numai lucruri fizice, ci i apar ca lucruri i tot ceea ce triete n om ca instincte, dorine i pasiuni. Aceast lume astral este construit n trepte. Ea este att de mare nct lumea noastr fizic nu se poate compara cu ea. Despre aceasta pot da numai o descriere schiat. Cine i-a deschis ochiul pentru aceasta vede lucruri pe care omul obinuit le percepe ntr-

22

adevr dar ale cror enigme acesta din urm nu le poate dezlega. Aceasta este vederea psihic. Exist ns o vedere i mai nalt, i anume vederea spiritual. Aceasta se raporteaz la vederea psihic aproximativ ca vederea din vrful unui munte, aadar dintr-un punct de vedere mai nalt sau chiar de pe povrniurile unui munte asupra locurilor i lucrurilor aflate n vale. Dac v gndii la un sat, la un ora, dar privind de jos, de pe solul pe care stai, atunci putei compara aceasta cu vederea fizic a oamenilor obinuii. Dac urcai muntele i rmnei pe la mijlocul lui, atunci putei compara cu vederea psihic privelitea pe care o avei. Dac urcai complet pe munte, atunci putei compara privelitea cu vederea spiritual. Aceast vedere spiritual o au numai puini oameni n epoca noastr. Mai trziu vor fi mai muli oameni. O au acei oameni care i-au dobndit-o n ntruprile anterioare prin aceea c ei au dus o via mental, pur, cei care au cutat n regiunea gndirii cile cunoaterii pure, clare ca cristalul, a lumii. Acel om pentru care consecina faptelor morale a fost de la sine neleas aa cum pentru oamenii obinuii consecina ndeletnicirilor, distraciilor, pasiunilor i instinctelor zilnice a fost de la sine neleas, acela pentru care viaa n gnduri pure era de la sine neleas, acela aduce apoi n viaa urmtoare capacitatea de a vedea aceste lucruri crora el s-a dedicat n vieile anterioare aa cum ceilali oameni vd lucrurile fizice. El ptrunde lumea cu privirea, nu privete oarecum de sus doar n lumea fizic ci i n cea pe care eu am descris-o ca lume astral. El o poate descrie pe aceasta n linii mari desigur, aa cum se vede ea de sus dar el o poate descrie mai clar dect cel ce are numai vederea psihic. Aspectele vederii psihice sunt ceea ce noi avem prin hipnoz i prin magnetism. Aspectul vederii psihice este de asemenea vederea somnambul. Totui, dac ne situm pe nivelul psihic, nu ne aflm pe vrf. Acolo va fi posibil nc greeala. Numai cel care are vederea spiritual poate privi lumea n ansamblu pe toate prile. Numai cel care privete de sus lucrurile, are o privire liber asupra lucrurilor lumii psihice. Cel care poate privi n aceast lume psihic tie ca realitate c originea omului, nceputul su nu se afl n lumea fizic. El tie c ceea ce se gsete la om ca i corp fizic, a fost ales de ctre un corp superior, de ctre ceva ce era prezent nainte de a exista corpul fizic. Sunt posibile dou concepii, cea materialist i cea spiritual. Concepia materialist este cea care crede c omul i creeaz existena sa fizic din substanele fizice existente i c apoi, aa crede aceast concepie, aceste substane materiale produc spiritualul. Aceast concepie continu apoi un anumit aspect material, prin aceea c ea ntreab de exemplu: Ce se petrece n organism, ce se petrece n funciile subtile care se desfoar n creier cnd un sentiment, cnd o reprezentare este n noi? Cel care are vederea psihic tie c acest corp nu s-a construit de la sine; el tie c trupul a fost ales de propriul su om superior care locuiete n el. A crea nu nseamn ceea ce noi numim azi a crea, ci nseamn a alege. Adic: sufletul omului, psihicul care vine din alte

23

regiuni, i-a ales acest corp astfel nct corpul poate s-i fie un instrument pentru urmrirea acelor eluri care provin dintr-o lume i mai nalt. Dup ce v-am spus aceasta, ngduii-mi s descriu n linii mari cum i pregtete omul cltoria pmnteasc. Acum ngduii-mi s v art cum se formeaz omul, iar ntr-o alt or vrem s artm originea sa cosmic. Azi ne ocupm numai cu ceea ce duce la existena omului n epoca noastr. Eu vorbesc realiti fiindc am spus deja c cel ce confereniaz despre lumea astral trebuie s cntreasc fiecare cuvnt, el trebuie s verifice nu odat ci de mai multe ori. Luai cuvintele mele nu ca fiind spuse la ntmplare ci aa, c eu m simt pe deplin responsabil pentru ceea ce spun. Ceea ce eu definesc ca realiti le putei lua la fel cum naturalistul le definete ca realiti pe cele pe care el le poate vedea cu telescopul, cu luneta i aa mai departe. Omul este o fiin care nu triete odat ci care triete n multe, multe ntrupri. Omul primete n mod repetat vemntul fizic. Acest nveli fizic este cel mai exterior dintre nveliurile n care omul propriu-zis este nvemntat. Omul propriu-zis care merge din ncarnare n ncarnare, care poart vina i ispirea dintr-o ncarnare n alta, este desemnat ca Sinea superioar. La natere aceast Sine superioar intr n corpul nostru. La moarte Sinea superioar prsete corpul pentru a aprea ntr-o nou ntrupare dup o mie cinci sute-dou mii de ani. n acest timp Sinea superioar zbovete n lumile superioare i dup ce s-a maturizat caut s se ncarneze din nou. n el triete oarecum dorina de a fi activ din nou ntr-o existen material, pmnteasc, de a nva din nou o lecie n existena pmnteasc. Acum trebuie s lum n considerare o formare dubl a omului. Aceast considerare ne ofer dou serii de realiti: una care decurge n lumea noastr fizic i cealalt care decurge n lumea superioar. Voi schia momentan doar aceast lume superioar. n timpul dintre moarte i o nou natere omul se afl n lumea spiritual pur n lumea mental sau n Devachan lume care are dou regiuni, una pur spiritual i una inferioar. n lumea spiritual superioar pe care noi o desemnm i ca sfera Arupa omul intr ntotdeauna ntre dou ncarnri. Cel neevoluat rmne pentru scurt timp acolo, cel evoluat rmne pentru un timp mai ndelungat. Fiecare om trebuie s parcurg aceast regiune. Vom vedea mai trziu de ce. Din aceast regiune el trebuie s intre n regiunea inferioar n care se afl pentru noi gndul subiectiv, substana-gnd. n aceast regiune primete Sinea un corp de gnduri. Ea se nconjoar cu substan-gnd, astfel c noi putem urmri aceast Sine cum intr din regiunea superioar n lumea substanei-gnd. Aceste sfere nu sunt una deasupra alteia ci se ntreptrund. Este ca un organism viu, numai c acesta este mai activ dect organismul nostru fizic. Dup ce Sinea a intrat n regiunea gndurilor i a format acolo un organism de substan-gnd, ea pune n micare mai departe o dorin de a cobor. Ea se nconjoar cu substan din lumea astral sau psihic, astfel c Sinea superioar, nainte de a intra n organismul fizic, este deja un organism superior. Fiecare
24

dintre noi a fost n regiunile superioare un organism superior. El a fost substan-gnd i acesta a fost din nou ntreesut n substan astral. Un astfel de organism am fost noi nainte de a intra n corpul fizic. Lumea astral este pentru clarvztorul care poate cerceta n sfera psihic la fel de clar i de transparent cum este lumea fizic pentru ochii cercettorului fizic. n lumea fizic distingem trei feluri de existene, trei stri de agregare: solid, lichid i gazoas; n afar de acestea distingem i aa-numitul eter, substanialitatea eteric fiind motivul pentru care lumina, cldura etc. trec prin spaiu. Aceasta este cea mai subtil stare din planul fizic. n lumea astral este exact la fel clasificarea, dar complet altfel este n privina calitii, a nsuirilor. n lumea astral avem de a face cu diverse substanialiti astrale. n lumea noastr pe care o cunoatem ptrunde ceva, ne strbate pe noi toi, i numim aceasta lume astral. n lumea astral vedem, fr a o putea nelege suficient, substana astral. n Evul Mediu, lumea care mai tia ceva despre aceasta vorbea despre substane prin care are loc intrarea Sinei n fizic, iar ei au numit aceste substane umori. Ce sunt n lumea noastr fizic diversele stri de agregare, solid, lichid, gazos i eteric, acestea sunt n lumea psihic cele patru umori, dar noi le putem denumi pe acestea numai conform reflexului lor, conform felului de a exista ele n noi, conform felului de a tri ele n noi. Strile de agregare fizice solid, lichid, gazos, eteric corespund n lumea astral la ceea ce noi numim cele patru temperamente. Ceea ce cauzeaz n noi faptul c avem un temperament sau altul, corespunde unei anumite stri de agregare. Cine are n corpul astral un temperament coleric, la acela se gsete n special umoarea care corespunde strii de agregare colerice cole. n lumea astral avem astfel temperamentele ca i corespondent pentru cele patru stri de agregare. Aa cum vorbeau anticii despre pmnt, ap, aer, foc, tot aa vorbeau i despre patru stri de agregare din astral, iar acestea constau din substane astrale. Dup cum predomin una sau alta dintre substanele astrale, tot aa omul are un temperament sau altul. Aa cum existenei noastre fizice i este propriu spaiul cu cele trei dimensiuni ale sale, tot aa exist i un spaiu astral, care ns este structurat altfel dect spaiul nostru fizic. Fiindc este structurat altfel, nceptorului i este dificil s se orienteze acolo. n astral exist de asemenea ceva corespunztor dimensiunilor fizice. Aa cum spaiul nostru fizic are nlime, lime i adncime, tot aa exist i n spaiul astral anumite dimensiuni. Exist o legtur stranie ntre dimensiunile spaiului astral i ceea ce noi numim n viaa fizic timp. Trecut, prezent i viitor sunt proiecii, imagini palide ale dimensiunilor din lumea astral. Exist i n lumea astral ceva de genul trecut, prezent i viitor ca dimensiuni. Lumea astral se difereniaz de lumea noastr fizic prin faptul c pentru existena noastr fizic exist nc o dimensiune inimaginabil care exist n afara trecutului, prezentului i viitorului care de multe ori este socotit a patra dimensiune. Aceasta este o exprimare metaforic, dar nu complet

25

nepotrivit. Nu ar trebui s vorbeasc nimeni de a patra dimensiune dac nu are nici o imagine despre ea. Lumea astral este confuz pentru cel care o privete pentru prima dat. Ea se difereniaz de lumea fizic i prin aceea c lucrurile nu sunt solide ci permeabile. De aceea noi o numim i regiunea permeabilitii. Acolo pentru ochiul astral nu exist limite ale corpurilor ca n lumea fizic; la fiecare corp este la fel de vizibil att partea din spate ct i partea din fa. Noi n definitiv n lumea astral nu vedem din afar ca n lumea fizic. tii c n fizic noi vedem lucrurile aa cum se prezint ele n faa noastr, de exemplu vedem n perspectiv pomii dintr-o alee care se ntinde n faa noastr. Spaiul ne ofer o privire de perspectiv. Pomii din deprtare par s fie mai aproape unul de altul, pomii situai n apropiere par mai deprtai unul de altul. Acest fel de a privi nceteaz complet n astral. Acolo noi privim lucrurile din interior. Dac privii un cub din exterior, atunci vedei n perspectiv feele cubului. Vederea astral este cam ca i cum dvs. v-ai afla n mijlocul cubului i l-ai putea privi din interior n toate prile. Aceasta a spus i Leadbeter n cartea sa Planul astral. Noi putem da despre aceasta doar un fel de simbol, un fel de proiecie. Cuvintele noastre se refer numai la planul fizic; noi trebuie s transpunem n vorbirea fizic ceea ce vedem n astral. Dac spunem c vedem din interior lucrurile din astral, atunci aceasta este doar o transpunere a ceea ce exist n astral, n proiecie fizic. Pentru nceptor se creeaz un fel de confuzie prin aceea c el vede lucrurile dintr-o alt parte dect n mod obinuit. Punctul su de observare se schimb complet. Aceast experien le este comun tuturor nceptorilor. Dac dvs. de exemplu privii un numr n astral, s zicem 265, atunci dvs. l vedei conform vechiului obicei, aa cum l vedei n fizic din exterior. n astral ns avei punctul de observare din care vedei din interior lucrurile. Numrul trebuie s fie citit n astral 562, fiindc punctul de observare este din interior, aadar trebuie s fie citit din cealalt parte invers, n mod simetric. Acestea sunt motivele pentru confuzia care apare mai nti la nceptorii crora li s-a deschis ochiul. Este n schimb un principiu teosofic c nimnui nu-i este permis s i se deschid ochiul dac aceasta nu se petrece sub supravegherea unui Adept, aa cum l numim noi pe cunosctorul n domeniu. Cine este condus de Maetri, acela este imposibil s poat fi expus la astfel de greeli. Aceast lume este cea n care se afl omul nainte de ntruparea sa fizic, nainte de a se forma corpul su fizic. Vrem s lum n considerare acum ceea ce alearg din lumea fizic n ntmpinarea organismului su, corporalitatea fizic a omului care este nscut prin fore fizice, fiziologice. Eu v atrag atenia asupra unei realiti care privete concomitent misterul naterii i al morii. Prin faptul c omul intr n lumea fizic, prin faptul c el ia n posesie lumea fizic i i ntreese materie fizic, prin aceasta el se supune legilor reproducerii, legilor naterii i ale morii, aa cum le numim noi azi n lumea fizic. Exist ntradevr i o alt natere i o alt moarte; dar naterea i moartea pe care le cunoatem exist n epoca omenirii noastre din perioada atlantean i o parte a
26

perioadei lemuriene. Celor trei perioade ale omenirii (rase-rdcin) le-au precedat alte dou n care oamenii nu aveau un corp aa dens ca al nostru. Ei aveau un corp fin, nc nefiind format din substane grosiere iar cu acest corp nc nu era legat ceea ce numim acum proces fizic de reproducere. Acest proces a aprut abia n cea de-a treia ras-rdcin. Mai nainte exista un fel de reproducere n interiorul fiinei vii, despre care ne mai amintesc azi fiinele cele mai inferioare ale naturii care se reproduc prin diviziune celular. O celul se ngusteaz i se divide; aceasta este o reproducere asexuat. Oamenii din timpul primei i a celei de-a doua rase (n perioada polar i n cea hiperborean) se reproduceau printr-un fel de divizare a corpului eteric. Cele dou rase umane care au precedat-o pe cea de-a treia se reproduceau aa, c un corp ieea din altul. Acest tip de reproducere formeaz o amintire din acele perioade foarte vechi. Dvs. tii probabil c n cele mai vechi timpuri era venerat Adam Kadmon. tii aceasta din nvtura secret hindus i mai cunoatei din Biblie Creaia dubl. n prima istorie a Creaiei se relateaz: Dumnezeu l-a creat pe om i aa scrie acolo textual L-a creat pe om masculin-feminin. Reproducerea sexuat nu a existat la nceput. Ceea ce se percepe adesea drept contradicie la o considerare exterioar a Bibliei nu este o contradicie fiindc prima istorie a Creaiei relateaz despre acele rase umane la care nu exista nc sexualitate, care erau nc masculin-feminine. Abia n a treia ras-rdcin, n perioada lemurian a aprut separarea sexelor i ceea ce noi numim n sensul actual n fizic natere i moarte. n aceast perioad a aprut ns i altceva ce mai nainte nu exista: Oamenii nc nu aveau capacitatea de reprezentare (n sensul actual). Faptul c noi ne putem reprezenta un obiect, este ceva ce abia n perioada a cincea a devenit aa. Eu pot s-mi creez o imagine mental, de exemplu a unei sticle. Acest lucru nu-l puteau face nc oamenii dinainte. Simultan cu substanialitatea fizic s-a dezvoltat capacitatea de reprezentare. Acum dm n mod straniu de o realitate istoric, realitate care a dus apoi la ntemeierea Micrii teosofice din prezent. Naturalismul a ajuns n ultimele dou decenii ale sec. XIX s-i fac reprezentri despre reproducerea sexuat i despre natere i moarte, reprezentri pe care teosofii le-au avut deja de secole. Ultima vreme pe care am trit-o cu toii a adus lumin n reproducerea fizic a omului i prin aceasta i a animalelor superioare. Azi cercetarea naturii nu se mai afl pe aceeai poziie ca n urm cu douzeci de ani, c bisexualitatea ar fi necesar. Dvs. putei citi aceasta n lucrrile de naturalism. Cercetri sigure i competente au demonstrat c felul de reproducere actual are un complet alt sens dect cel care i s-a dat pn acum. Fiindc natura s-ar putea desfura i cu unisexualitatea. Naturalismul a artat azi c pentru reproducere nu sunt necesare dou sexe, c se intenionase altceva cu bisexualitatea, fiindc pentru reproducere ar fi fost suficient un singur sex. Ce sens are aadar bisexualitatea? Naturalismul ne spune: Bisexualitatea a aprut pentru a avea loc amestecarea calitilor. Altfel ar fi existat o diversitate mult mai mic n corporalitatea fizic,
27

urmaii ar fi artat mereu acelai model ca i predecesorii. Pentru a amesteca multe substane n modul cel mai divers posibil, pentru a induce amestecarea nsuirilor, natura a fcut s se formeze dou sexe. n a treia ras uman urma s se produc o diversitate. Acolo s-au format i primele animale. Natura a urmrit scopul de a produce cele mai diverse fiine posibile pentru a gsi cele mai diverse corpuri posibile entitilor care coborau din spiritual i din astral. Omul urma s gseasc un nou corp care a trecut prin cele mai diverse combinaii pentru a nu rmne modelul vechi. Vedei aadar cum naturalismul a cercetat aici ceea ce teosofia de asemenea a predat din timpuri vechi. Dup ce am vzut cele dou realiti, coborrea spiritualului i venirea fizicului n ntmpinarea spiritualului care coboar, vrem s lum n considerare nc odat procesul. Ceea ce eu spun, sunt realiti, este absolut sigur. Voi nfia din ambele pri elementele care contribuie la devenirea omului. Mai nti avem de-a face la devenirea omului cu dezvoltarea embrionului, care n primele zile arat asemenea unui mic petior. Pe acest embrion l voi schia numai; este cam aa. (S-a desenat la tabl; desenul nu s-a pstrat). Acestuia i vine n ntmpinare cam n a aptesprezecea zi fiina astral; cercettorul psihic o cunoate pe aceast fiin astral la fel de bine cum cunoate cercettorul fizic fizicul. Clarvztorul vede n astral multe structuri cu form de plnie. Acestea sunt oamenii n devenire, ele sunt entiti care i caut ntruparea fizic. Din dorina insistent, nsufleit de a se ntrupa, aceste structuri strbat n mare vitez spaiul astral i caut substanialitate fizic. Cine a citit partea a doua a lucrrii Faust i i amintete de scena cu Homunculusul, acela o va nelege numai dac el tie c Goethe a vrut s nfieze acest proces. Aceste structuri astrale au cele mai diverse nuane de culoare despre care noi nu ne putem face nici o reprezentare. n acest corp astral se afl o linie care se pierde n nedefinit. Ea este de culoare galben deschis. Acest corp astral se leag de corpul fizic ales de el nsui cnd embrionul are aproximativ forma unui petior. Apoi intervine o schimbare. Linia luminoas se mparte n dou, n dou linii luminoase. Acesta este cazul la majoritatea oamenilor i aa ai aprea dvs. dac ai putea urmri oamenii la formarea lor. Numai la puini oameni se poate vedea un proces puin diferit. Numai puini oameni arat o linie luminoas persistent care plete puin n momentul cnd la ali oameni dispare complet, dar persist totui. Acetia sunt oameni care au vedere spiritual. Ne oprim mai nti la procesul obinuit unde se divide linia luminoas. Acum structura astral se unete cu embrionul fizic uman. Totul este ptruns de o pictur mic, la fel i de un lichid galben-deschis. Acesta crete mai trziu devenind aa-numitul plex nervos simpatic care ntreine sistemul nervos fizic al omului. n afara sistemului cerebrospinal, noi avem i alt sistem nervos, cel simpatic, care dirijeaz funciile inferioare. Una dintre picturi ptrunde sistemul nervos simpatic, cealalt ptrunde sistemul cerebrospinal. Aa este nsufleit omul. Cele dou conuri de lumin trec n mod regulat n fizic i l spiritualizeaz. La fiecare om apare din nou aceast raz de lumin care strbate
28

n special creierul. Cnd vine momentul, atunci se unete efectiv ceea ce omul a adus din viaa anterioar cu ceea ce el are din lumea fizic. Aa ajung mpreun cele dou entiti care produc omul ntreg. Noi am trit n ncarnri anterioare; noi am parcurs lumea spiritual; atunci noi eram spirit. Spiritul coboar prin lumea astral i se nconjoar cu substan astral. Aceasta este ceea ce el aduce din viaa anterioar i ce atrage din sfera astral. Cele dou lucruri pe care omul le aduce sunt spiritualul i astralul. Raza de lumin sunt abilitile pe care noi le-am adus din viei anterioare. Acestea, dup ce fiina i-a linitit dorina arztoare, aspir s fie legate cu un organism astral. De acum nainte embrionul uman crete nu doar prin fora fizic ci i din interior. Ceea ce el a dobndit n viaa anterioar lucreaz acum la construirea corpului. Nu organismul lui i construiete sufletul, ci sufletul lui i construiete organismul. Embrionul uman are doar cteva zile cnd este unit cu sufletul. El este unicul care ne este dat din exterior. El ne este dat prin legi foarte precise. Vom discuta i mai precis despre suflet. Noi nelegem naterea i moartea omului doar cnd tim din care dou entiti const el i cum au confluat mpreun cele dou entiti care formeaz omul ntreg. Noi nine lucrm la organele noastre externe; ele nu sunt un produs al lumii exterioare, ci o imagine a ceea ce noi am adus.

29

Conferina a treia Berlin, 11 noiembrie 1903 Originea i fiina omului Noi trebuie s aruncm azi o privire asupra ntrebrilor importante despre originea i fiina omului. Dac suntem ntrebai despre aceste lucruri importante, nu putem spune c rspunsul este unul prea uor. Conferinele urmtoare ne vor provoca unele dificulti. Aa cum spuneam la nceputul acestor conferine, n esen noi oamenii suntem alctuii din trei pri componente: corp, suflet i spirit. Cum se structureaz cele trei pri ale omului, vom vedea mai departe n decursul conferinelor. Concepia teosofic ne arat o origine tripl a propriei noastre naturi i pentru a discuta despre aceast origine tripl corporal, sufleteasc i spiritual trebuie s mergem la cele mai deprtate posibile regiuni ale Universului, trebuie s aruncm o privire pn la acele procese pe care noi teosofii le nelegem ca procese din divin-spiritual nsui i din viaa sa. Filosofia esoteric a tuturor timpurilor desemneaz Universul n profunzimea sa ca via ritmic a spiritului cosmic. Filosofia hindus de exemplu vorbete despre inspiraia i expiraia lui Brahma. Brahma parcurge diverse stadii ale vieii sale divine. Aceste stadii pot fi comparate cu o inspiraie i expiraie a spiritului divin primordial. Expiraia a fost o formare a unei lumi, inspiraia este trecerea ntr-un fel de stare de somn a unei lumi care i-a mplinit misiunea, care apoi a trecut ntr-o alt existen, ntr-o alt expiraie. Aa se schimb nencetat strile lumii revelate i strile de odihn. Manvantara i Pralaya sunt strile revelaiei i strile Divinitii care odihnete n sine nsui. Aceasta este o imagine. Pentru a descrie ce proces are la baz aceast imagine, nu ar fi suficiente cuvintele omeneti din vremea noastr. Conform concepiei noastre omeneti, adic potrivit concepiei celor crora le este deschis vederea spiritual pentru aceste stri misterioase ale Universului, trebuie s distingem trei feluri de respiraie ale Spiritului divin primordial, iar cele trei respiraii nfieaz concomitent originea tripl a omului. Faptul c omul const din trei componente, din corp, suflet i spirit, se datoreaz celor trei componente fiiniale ale respiraiei divine. Vrem s ncercm s urmrim aceast origine tripl a entitii umane. Ne imaginm mai nti apte trepte evolutive, de la prima treapt pn acolo unde ne ntmpin omul n stadiul su evolutiv actual. Pe prima treapt evolutiv pe care o numim primul regn elemental al Universului nu exist nc nimic din ceea ce ne ntmpin acum n lumea noastr. Nu exist nc nimic din diversitatea pietrelor, a lumii vegetale i animale aa cum ne ntmpin ele azi, nimic din diversitatea lumii noastre de gnduri, nimic din structura lumii de gnduri care st la baza structurii lumii noastre, nimic din legile naturii. n primul regn elemental exist ns planul a tot ce va exista mai trziu.
30

Cine vede acest plan al tuturor germenilor lumii de mai trziu, tie c aceti germeni sunt de o frumusee i de o mreie infinite. Tot ce iese la iveal mai trziu este doar o imagine palid a ceea ce exist ca germene n primul regn elemental. n acesta exist marile intenii ale Spiritului divin primordial, intenii pe care el le are cu fiecare lume n parte. Aa cum evoluiile rmn n urma inteniilor, aa rmn ele n urm i referitor la fiina lumii nu n general ci n particular. Inteniile sunt realizate n mod minunat n diversitatea infinit. De aceea teosofia numete primul regn elementar lumea fr form, care abia mai trziu d natere din sine nsui formei. Aceast lume a spiritului primordial primete form doar ulterior. Aceast form poate fi comparat numai cu forma pe care o au gndurile noastre n noi. Imaginai-v c ceea ce avei n afara dvs. ar disprea i ar exista doar ce v-ai putea aminti. Dvs. ai fi nconjurat doar de o mare de gnduri. Ce ai vzut i ce ai auzit, ai uitat, chiar i ce ai vzut ca i corp ai uitat. Astfel de gnduri dar mai mari sunt coninutul celui de-al doilea regn elemental. ntregul Univers a fost un Univers de gnduri cu form. Aa cum i-a reprezentat cndva Platon lumea ideilor, tot aa trebuie s ne reprezentm noi regnul gndurilor cu form, regnul lumii raionale, aa cum i l-au reprezentat misticii din Evul Mediu. Evoluia arat mai departe o treapt mai dens. Gndurile cosmice se imprim pentru prima dat ntr-o substan pe care abia o putem numi ntradevr substan. Acesta este regnul astral. Gndurile uoare au devenit gnduri astrale pe care le putem percepe acum, i anume ca instincte i pasiuni care inund spaiul. Numai clarvztorul percepe aceti cureni, el i percepe ca structuri luminoase. Aceti cureni exist n al treilea regn elemental. Vechii filosofi vorbesc despre cele trei regnuri elementale dar lumea care i urmrete azi nu tie la ce se refer ei. Dac ne ntoarcem numai la Empedocle, aflm c el tia despre acest lucru. El spunea: Totul este cauzat de iubire i ur. Pe treptele a doua i a treia gndurile au cobort densificndu-se. Dup ce s-a atins treapta a treia, acolo s-a consolidat materia astral. Ea a devenit din ce n ce mai dens i au aprut acele substane i realiti pe care omul fizic le cunoate abia acum. Sa format o estur de legi ale naturii i fore. Teosofia numete acest regn regnul mineral. Nu trebuie s v gndii c regnul mineral pe aceast treapt coninea deja minerale, cristale formate i aa mai departe. Nu, tot ceea ce devine mai trziu pe treptele ulterioare mineral, tot ceea ce parcurge combinaii i descompuneri chimice, strbate fulgertor acest regn pe care l numim regnul mineral cosmic sau al patrulea regn elemental. Ce triete azi n corpul nostru fizic, ce guverneaz azi legile din corpul nostru fizic, tot ce este reglementat n corpul nostru fizic a fost provocat pe atunci n aceste fore care strbat repede spaiul cosmic, n aceste fore minerale. Tot ce constituie corpul actual a existat n acel regn mineral. De acolo provine originea forelor i substanelor care se afl n ccorpul nostru i compun o parte a fiinei noastre. Din aceste procese elementare se formeaz corpul omului. n momentul cnd aceste procese elementare au progresat att de mult cum am
31

descris eu, atunci apare altceva n acest Univers mineral i acest altceva despre care voi vorbi acum este ceea ce triete n noi ca i component sufleteasc. La origine att componentele corporale ct i cele sufleteti erau coninute ntr-o fiin divin primordial. Prima parte a respiraiei divine a fost oarecum aceea pe care am descris-o acum. Cealalt parte vreau s o descriu acum. Prima parte [a evoluiei] o putem nelege aa, c numim omul o fiinspecie. Ca specie oamenii sunt mai mult sau mai puin identici. Noi vorbim de asemenea de specie vegetal i animal. Aadar exist i o specie uman care locuiete pe ntreg Pmntul. n fiecare exemplar al speciei exist personalitate. Prin faptul c eu sunt o fiin a speciei om, sunt format fizic la fel ca toi ceilali oameni dar n specia om se afl ceea ce eu numesc personalitatea mea iar aceasta produce sufletul. Eu sunt personalitate prin aceea c am interese personale, simpatii i antipatii personale. Dei oamenii sunt identici ca fiinspecie, ei se difereniaz ca personalitate astfel c nici o alt persoan nu este identic alteia. Aceast persoan din om nu se formeaz din aceeai parte a respiraiei divine, aceasta provine dintr-o alt parte pentru a se uni cu substana mineral. Caracterul de specie s-a format [din prima parte a respiraiei divine], personalitatea se formeaz prin aceea c ea pn n punctul n care se unete [cu fiina speciei], a parcurs o alt cale prin Univers. Pe aceast alt cale, ceea ce mai trziu produce personalitatea uman deja a trit o serie de stadii, de lecii n Univers, s-a ntrupat deja pe alte trepte, a existat n naturile care sunt asemntoare naturii noastre fizice, asemntoare fiinelor vegetale, asemntoare fiinelor animale, numai n mod diferit. Forele care sunt capabile s fac din noi o personalitate au parcurs deja multe trepte i despre acestea a vrea s v vorbesc acum. Personalitatea omului vine aadar dintr-o alt lume; ea a parcurs deja trepte evolutive pentru a se uni apoi cu cealalt parte care ine de specie. Exist pofte nedefinite care au venit ca un curent secundar i s-au alturat unui curent principal. Imaginai-v c n acest curent de substan elementar mineral universal curg acum nenumrate astfel de fiine-personalitate care avuseser deja odat corporalitate fizic, care ca fiine artau complet altfel dect noi oamenii, care cu toate acestea au fost predecesorii notri. Imaginai-v c aceste fiine aveau o corporalitate care era mult mai dens i mai mare dect corporalitatea noastr. Putem spune c ele s-au separat de respiraia divin. S-a format un curent de for care n decursul stadiilor evolutive a nvat s devin personalitate. Toate sufletele care locuiesc corpuri umane au venit din acest curent. Dup ce ele au absolvit o stare critic, se coboar oarecum ca germene n substana Universului, aa cum am spus mai nainte, ca pofte i pasiuni nedefinite i s-au constituit ca personalitate. Ele s-au unit cu ceea ce este pasiune i poft. Acest curent a evoluat n jos pn a devenit lumea astral. Aceast natur cosmic de pofte i pasiuni se cufund n embrionul fizic uman cu predispoziia ctre evoluie. n acest moment a nceput evoluia fiinei noastre pmnteti. n momentul unirii celor dou ncepe drumul nostru
32

pmntesc. Noi desemnm aceast origine dubl a omului i aa, spunnd: Logosul universal care st la baza Spiritului primordial a trimis n jos un curent, pe cel de-al treilea Logos, iar cel de-al treilea Logos a luat diferite forme pe care eu le-am descris ca primul, al doilea i al treilea regn elemental. S nu v imaginai c aceast a treia parte a Logosului, aceast a treia parte a respiraiei sufletului cosmic divin a fost inactiv pn acum. Nu, ntreaga serie de regnuri elementale pe care eu le-am enumerat i ntreaga conducere a naturii de pofte pn la personalitate a dirijat din afar aceste entiti spirituale ale celei de-a treia pri a respiraiei divine. Ce era necesar pentru a pregti cele dou pri pn cnd ele au atins punctul evolutiv pentru a se uni, a fost provocat de a treia respiraie a sufletului cosmic divin. i cel de-al doilea Logos a absolvit diverse trepte pn a ajuns la predispoziia personalitii. Al doilea i al treilea Logos conflueaz, iar din confluena lor iau natere acele structuri care construiesc treptat sfera noastr pmnteasc. Acum ncepe evoluia pmnteasc aa cum o vedem la noi. Ceea ce e capabil s formeze un corp mineral din pofte, senzualitate, instincte i ceea ce a nvat s dezvolte aceste nsuiri ca personalitate, acestea se unesc. Acum i ncepe omul drumeia sa pmnteasc. Acum ncepe unirea dintre specia omului i personalitatea omului. Ele nva treptat s se potriveasc una cu cealalt. Cele dou intr n noi. Ele intr n noi aa, c specia acioneaz ca fizic n noi iar personalitatea, care a venit din alt lume, acioneaz ca sufletescul nostru. Numai treptat gsesc ele n sine armonia de a aciona mpreun aa nct sufletescul care vine din al doilea Logos se armonizeaz cu fizicul. Corpul este la nceput un purttor greoi al psihicului. Psihicul nu gsete nc n corporal organele i forele necesare pentru a se exprima complet. Aa i croiete drum oarecum psihicul, el se imprim n substan. Spiritul naturii materiale este primit ntr-o succesiune de cicluri evolutive. Evoluia const n aceea c trupul devine din ce n ce mai mult expresia, instrumentul sufletescului, al celui ce l locuiete. Apoi intervine stadiul n care spiritul propriu-zis, pe care noi l numim spiritualul omului, se leag cu celelalte dou elemente. Acum aceast respiraie divin nvlete n ceea ce s-a format mai nti, dup ce cele dou pri s-au adaptat reciproc, astfel nct una este purttoarea iar cealalt este fora. Apoi n aceast natur nvlete ceea ce este superior. Ceea ce pn atunci era dirijorul central, nelepciunea cosmic universal, nvlete acum n fiina cosmic. Acesta este momentul pe care noi l desemnm ca nvlirea primului Logos. Totul a devenit acum att de matur nct poate servi ca purttor primului Logos. Pe acest moment al nvlirii primului Logos vreau s vi-l art aa: Imaginai-v un spaiu care este iluminat de o lumin central. La marginile spaiului se afl sfere reflectorizante care reflect lumina napoi nmiit. Fiecare sfer n parte arunc napoi imaginea luminii. Aa trebuie s ne reprezentm n univers omul pe care spiritul l-a condus din afar. S considerm c sferele reprezint simbolic omul ca specie. Lumina care lumineaz totul vine din afar, astfel nct sferele din interior pot da numai o imagine reflectat ireal. Aa a fost cu
33

evoluia uman pn la punctul despre care noi vorbim acum. Pn atunci omul a fost ca o oglind care a fost luminat de primul Logos, de Sufletul spiritual cosmic. Omul arunca napoi lumina sufletului cosmic, el reflecta ceea ce radia lumina spiritului. Acum gndii-v c lumina se transform astfel nct lumina central eman i ncepe s ptrund n sfere pentru a le trezi la lumin cu o parte a fiinei sale. Lumina eman pentru ca ceea ce pn acum putea fi doar imagine reflectat s lumineze n mod viu, ca lumin proprie. Din sfere radiaz acum lumin proprie care este separat de lumina central. Trebuie s ne reprezentm c ntr-un anumit moment al evoluiei primului Logos, Sufletul spiritual a jertfit o parte a luminii pentru a o turna n oameni. Acum fiina uman este echipat cu toate cele trei componente ale fiinei sale. Primul Logos a intrat n posesia fiinei umane. Omul const de acum nainte din trei componente. Componenta care a parcurs regnul mineral s-a unit cu evoluia sufleteasc i a ajuns mai departe pn la starea de maturitate, astfel nct spiritul, soarele lumii, Sufletul spiritual a putut fi luat n posesie de ctre om. Cele trei componente s-au unit cu omul n trei stadii evolutive succesive. Noi putem indica precis momentul cnd s-a ntmplat aceasta. Acum noi trim n cea de-a cincea perioad a omenirii. Aceast nvlire a spiritului a avut loc la mijlocul celei de-a treia perioade a omenirii, n perioada lemurian. A treia ras a omenirii, cea lemurian, a locuit pe un continent care s-a scufundat de mult timp, care a existat la sud de India, aa-numita Lemurie. Pe atunci ncepea s se formeze ceea ce noi numim viaa de reprezentare a omului. Apoi a venit a patra ras uman, cea atlantean, care tria pe un continent dintre Africa i America, despre care ne relateaz i scrierile lui Platon. Dup aceasta s-a dezvoltat a cincea ras uman, de care aparinem noi. n cea de-a treia ras uman, n perioada lemurian, omul a nceput s aib o natur tripartit. Pe atunci s-au dezvoltat primele fiine pe care noi le cunoatem azi ca oameni. Cum erau acele fiine? Ceea ce suntem noi n realitate, ceea ce este eternul din noi, a fost mai inainte natur spiritual pur. Natura noastr superioar odihnea mai nainte n snul temeliei cosmice. Ea este etern nu n forma pe care a primit-o ci n esena ei cea mai luntric. nainte ca natura noastr spiritual s fie luat n posesie de ctre natura uman, ea era fiin spiritual pur i forma o component a ceea ce exista ca Soare central, ca lumin spiritual cosmic. Ceea ce a cobort pn la omul fizic, nu era nc ceea ce este azi n om, era numai o reflectare a fiinei sale reale; acel ceva locuia numai n sferele spirituale cosmice, sferele primului Logos. Noi odihneam ca fiine-spirit n Logos, ca prime scntei din flacra luminii centrale. Apoi fiina-spirit a noastr s-a cufundat adnc n ceea ce se pregtise pentru noi ca purttor, iar ceea ce s-a cufundat, ceea ce triete din eternitate n eternitate n cele mai diverse forme, aceasta este al treilea element al naturii umane. Aceasta desemnm noi ca individualitate propriu-zis a omului.
34

Omul const aadar din fiina-specie care are aceeai structur pentru toi oamenii vii de pe Pmnt. Referitor la ea, oamenii nu se difereniaz unul de cellalt. Aceasta este natura fizic a omului. Cealalt natur, cea sufleteasc bucurie i durere, pofte i pasiuni este fiina sa personal. Aceasta se formeaz i dispare i se formeaz din nou n lumea astral. Faptul c se pot forma astfel de personaliti, pentru aceasta este dat predispoziia n curentul pe care eu lam descris ca cel de-al doilea curent. Alturi de aceasta avem individualitatea sau corpul cauzal. De ce numim noi individualitatea i corp cauzal? Corpurile cauzale au existat ntotdeauna. Ele sunt eterne. nainte ca ele s locuiasc n aceste corpuri, ele au locuit alte corpuri n rasele anterioare, pn n rasa uman lemurian care a trit pe insula Lemuria. Acest corp cauzal s-a ntrupat mereu dar el a intrat prima dat ntr-un corp fizic uman n perioada lemurian. Mai nainte el nu era implicat n materie i nici n psihic. El a dus o existen spiritual pe care o va duce din nou dup ce va fi parcurs diversele sale lecii pe care le are de parcurs. Ceea ce numim noi corp cauzal este ceea ce ne construiete eternitatea. Ceea ce purtm n noi ca suflet, ceea ce locuiete ca suflet n corpul nostru, s-a unit cu corpul nostru fizic astfel nct putem spune: Posibilitatea ca o persoan s se formeze ntr-un corp fizic a rezultat prin aceea c sufletul i corpul fizic s-au unit la nceputul evoluiei noastre pmnteti. Acesta nu s-a dezvoltat din nebuloasa primordial, aa cum i nchipuie fizicienii i astronomii, ci provine din ceea ce numesc anticii ap, deasupra creia plutea spiritul. Aceasta nu nseamn nimic altceva dect spiritul despre care eu am vorbit, care a provenit din complet alte lumi universale. Pe atunci a nceput stadiul de pregtire al omului. A durat mult timp pn cnd corpul fizic i corpul astral au fost pregtite pentru putea deveni purttor al sufletului spiritual. n scrierea Doctrina secret a lui Blavatsky se indic spre acest moment al unirii psihicului cu trupul i de asemenea spre momentul unirii spiritului cu psihic-corporalul; n cele din urm se indic spre cele trei componente ale respiraiei Sufletului cosmic prin cuvintele: Sufletul cosmic aipise timp de apte eterniti. Aceasta a fost o Pralaya. Din aceast aipire cosmic a provenit acea existen n care fiina uman a nvat c ea putea nsuflei corpuri supuse unei legi minerale. Fiina uman este realizat prin confluena a trei cureni. Au trebuit s fie parcurse trei evoluii pn cnd ei au putut s se ntlneasc n om. Fiina-specie are o origine, sufletescul are alt origine iar spiritualul, fiina spiritual are alt origine. Ceea ce se leag strns de ntreaga fiin, este corpul nostru cauzal, eternul. Acesta provine din sfere spirituale pure i urmeaz s se ntoarc din nou n sfere spirituale pure; dar el urmeaz s se ntoarc aa, c el a nvat n existenele pmnteti pe care le parcurge, c el a adunat rezultate pe care le duce n mpria spiritului. El urmeaz s se ntoarc mbogit n spiritual. Dac vrem s ne ilustrm cele trei origini ale omului, le putem compara cu construirea unei case. Casa este realizat din pietre; apoi avem mobilierul, ceea ce umple spaiile interioare, ceea ce produce confortul din cas; acesta
35

trebuie comparat cu sufletul uman. n interiorul tuturor acestora este gndul. El se compar cu corpul cauzal, cu spiritul ideal care locuiete n corp. Organele senzoriale sunt ferestrele prin care corpul cauzal privete afar n lume. nainte ca noi s intrm n corp, eram nzestrai cu organe senzoriale spirituale i vedeam totul de jur mprejurul nostru nestnjenit. Odat intrat n cas, omul trebuie s priveasc afar prin fereastr, natura trebuie s ptrund n el prin fereastra organelor senzoriale. Aa cum omul nu poate tri liber tot timpul, ci trebuie s se ntoarc n cas, tot aa trebuie s intre spiritul mereu din nou n casa pregtit lui, pentru a privi prin organele senzoriale, prin fereastr, ceea ce el a vzut din afar mai nainte. De aceea lucrurile se prezint aa; cum sunt legile conform crora se structureaz ele, vom prezenta data viitoare.

36

Conferina a patra Berlin, 18 noiembrie 1903 Fiinele lumii astrale Un scriitor antic, Olimpiodor, relateaz ocazional o discuie a unei lucrri a lui Platon despre cltoria lui Odiseu prin Hades. Noi tim desigur c ntr-o mare epopee a lui Homer, Odiseea, ni se poveete c Odiseu ar fi cobort n lumea subpmntean. Cine nelege limbajul iniiailor greci care au scris aa ceva, va ti c descinderea n lumea subpmntean nseamn ntotdeauna a deveni iniiat n Mistere, a trece prin poarta morii deja din timpul vieii. n cazul nostru particular nseamn i a face cunotin cu lumea astral. Aadar coborrea lui Odiseu n lumea subpmntean nu nseamn nimic altceva dect c Odiseu face cunotin cu lumea astral. Printre altele ni se relateaz c Odiseu a vzut trei mori n lumea subpmntean: pe Titus, pe Sisif i pe Tantal. El l-a vzut pe primul, pe Titus zcnd pe sol i doi vulturi devorndu-i ficatul. Pe Sisif l-a vzut stnd lng un lac i suferind de o sete arztoare; cnd el se apleca s bea, apa seca, astfel c nu o mai putea atinge. El suferea i de foame. Deasupra lui era un pom cu mere. Cnd voia s-l ajung, mrul i scpa. Acestea sunt imagini care urmeaz s ni se arate, care primesc formele pasiunilor omului n lumea astral dup moarte, aa cum este omul dependent de pasiuni i cum le savureaz din plin. Primul, Titus, zace pe pmnt i din ficatul su roade o putere rea, un vultur. Aceasta arat c el a fost dependent de o via inferioar, senzual, i c aceasta nu i-a adus nici o satisfacie de durat. Sisif, lacomul, este torturat prin aceea c dorinele sale care au luat natere mereu din nou nu au putut fi satisfcute niciodat. Tantal este dependent de imaginile unei fore de imaginaie fantastic i trebuie s sufere o etern insatisfacie a unei astfel de fore de imaginaie. Astfel sunt date imaginile pentru viaa noastr astral. Cui i se deschide privirea pentru lumea astral, numai acela poate vorbi n astfel de imagini. Clarvztorul tie ct de puin ajung cuvintele din viaa noastr obinuit pentru a descrie ce vede el n lumea astral. Limbajul nostru poate fi doar un mijloc foarte srccios de expresie pentru a aduce n cuvinte ce este de povestit. De aceea eu v pot da cu greu azi altceva dect imagini, reprezentri simbolice despre fiine care sunt cunoscute celor a cror clarvedere le este deschis. Sunt acele fiine care populeaz spaiul nostru chiar dac noi nu le percepem n viaa fizic. Lumea astral este culoare deplin pe care clarvztorul o vede ca pe o realitate exterioar. Cine i ndreapt privirea numai n afara omului i vede numai n aceasta entitatea complet a omului, seamn cu cel care ar pretinde c un om ar disprea cnd el ar intra pe ua unei case i nu ar mai fi vizibil. Noi tim c el exist nc i este acoperit doar de pereii casei. Aa cum pe el l acoper pereii casei, tot aa acoper corporalitatea omului lucrul despre care noi vorbim acum; ea l acoper, fiindc el este invizibil pentru simurile obinuite.
37

Aa exist i fiinele din spaiul astral care nu au corporalitate fizic, dei ele nu sunt vizibile pentru ochiul fizic. i dvs. existai toi n spaiul fizic la fel ca i n spaiul astral. Primul lucru cu care omul face cunotin cnd intr n spaiul astral, adic ce vede el cnd i se deschide ochiul astral este: El se afl nvemntat n corpul astral. n acest corp astral tlzuiesc toate poftele, pasiunile, sentimentele etc. Acolo vedem n mod clar ceea ce altfel zace ascuns n natura uman. Tot ce este ascuns devine vizibil cnd contemplm aceast aur uman. Din ea radiaz n afar n micri unduitoare cu o anumit for de lumin ceea ce eu am numit astral, ntreaga natur de sentimente a omului. A dori s menionez cteva detalii care v vor arta cum unele lucruri pe care le gsim altfel de neneles, devin clare imediat. Putem vedea adesea c unii oameni dac se afl pe marginea unui abis, ei arat dorina de nenvins de a se prbui n ea, i totui ei se opun cu toate forele. Sau putem vedea ce fel de gnduri trec prin sufletul unui om dac el are un cuit n mn. Toate aceste lucruri au motivele lor profunde n corpul astral uman. Ele se bazeaz pe aceea c noi avem n astral o complet alt fiin dect fiina uman din exterior care ne ntmpin. Ele sunt ns supuse destinului, karmei. Cine are anumite pofte n via, acela a parcurs n viaa anterioar evenimente care prin raiunea obinuit pot fi mpinse adnc n fundal. Ele dormiteaz ns n corpul astral. Presupunei c cineva a participat ntr-o via anterioar la un rzboi crud; n aura lui vei vedea cum prin karma sa toate acele cruzimi au fost inserate n corpul su astral, cu care el are de dus lupte grele acum n viaa fizic actual. Aa cum se es firele ntre o via anterioar i cea actual, tot aa se es i firele din prezent ctre viaa urmtoare. Clarvztorul vede toate aceste lucruri. El vede cum se formeaz karma unui om i vede de exemplu cum un om caut prin nelepciune s-i reprime o pornire sau cum i reprim sentimentele. Clarvztorul vede pn n strfundurile sufletului. Cei care au darul clarvederii, nu in la acesta ca la ceva de dorit care aduce bucurie n toate cazurile, mai ales cnd oamenii au sentimente pe care ar trebui mai bine s nu le aib. Pemtru nceptor, pentru Chela este adesea fatal fiindc el devine atras uor de tot ce el vede acum. Apoi noi vedem n astral esena strii de veghe i a strii de somn a omului. Ce nseamn starea de veghe i starea de somn? Este ceva ce omul accept fr a avea o noiune clar despre aceasta. Ce triete n noi este ceva ce omul perioadei noastre actuale nu cunoate nemijlocit. Sinea superioar odihnete n om. El gndete i acioneaz din Sinea superioar. Dar omul celei de-a cincea rase-rdcin [a perioadei actuale] nu vede aceast Sine superioar. Tot ce ne ofer contiena este numai o imagine reflectat a Sinei superioare. Omul se vede pe sine doar ca imagine reflectat, creierul su este oglinda. Ce reflect napoi creierul ca imagine reflectat, nu este omul adevrat; el dormiteaz adnc n noi i nu poate fi vzut n mod nemijlocit. Doar corpul fizic este cel care poate obosi, el i suspend activitatea sa de oglind n timpul somnului. Sinea superioar, a crei reflectare este omul exterior, nu obosete, ea
38

doar se retrage mai mult sau mai puin din fizic. n timp ce corpul doarme, Sinea superioar eliberat de corporalitatea exterioar l prsete pe omul exterior i i poate ndrepta activitatea ctre spaiul astral. Clarvztorul vede aceast activitate n spaiul astral. Omul treptei evolutive actuale i prsete corpul n somn. El se plimb uneori foarte departe de corpul su fizic i ajunge acolo mpreun cu alte fiine ale lumii astrale i schimb gnduri cu ele. Cnd omul se trezete, nu-i amintete de cele petrecute n timpul somnului. Aceasta este n legtur cu treapta evolutiv actual. Evoluia poate deveni ns din ce n ce mai nalt. Discipolul care nva sub ndrumarea unui Maestru, poate s-i transforme treptat contiena ntr-una durabil, permanent. Atunci el i va putea lua n contien ca amintire experienele nopii n starea sa de veghe. Cnd discipolul, Chela a atins o contien permanent, atunci i amintete ce a perceput n lumea astral. Aceste cunotine ale lui Chela nu sunt nvate n lumea fizic ci sunt experimentate n lumea astral i sunt aduse n lumea fizic. La aceasta se refer Platon cnd vorbete despre reamintirea strilor sufleteti superioare. Contiena care la oamenii obinuii se ntrerupe nencetat, Chela este n stare s o fac permanent cnd el a dobndit talentul de a-i forma, de a-i produce imaginea reflectat nu doar n corpul fizic, ci i n elementele fiinei superioare ale naturii umane. Din corpul fizic solid se formeaz pentru omul obinuit imaginea reflectat a Sinei sale. Se poate spune de asemenea: El devine contient de Sinea sa. Cel care a atins treapta superioar devine contient de Sinea sa nu doar n fizic, ci i n astral; ea l lumineaz din astral. Aa i ntlnii n planul astral nainte de toate pe fiinele Chela, pe discipolii care sunt n stare s-i nale contiena n regiunea astral. A nla contiena n lumea astral este ce instruiete i coninutul nvturii teosofice i cuprinsul instruirii pe care-l acord un Maestru nalt evoluat discipolilor si. Aceast relaie ntre Maestru i Chela are loc n spaiul astral. O traducere n cuvinte fizice, n propoziii fizice a instruirii din astral este ceea ce poate oferi teosofia. Am fcut cunotin deja cu dou feluri de fiine pe care le ntlnim n spaiul astral: Maestru i discipol. La aceasta se adaug acei oameni care sunt evoluai psihic dar nu au avut o instruire reglementat, somnambulii, cei care au o contien confuz. tii c exist oameni pentru care este posibil, fr ca ei s fie instruii de un Maestru, s aib anumite percepii, percepii care sunt independente de simurile lor. Dar numai cei care prin instruire teosofic intr n regiunea astral, nu fac greeli. Teosoful tie s disting ce rezult din stri patologice i care sunt adevruri profunde. Dac i urmrim pe somnambuli n starea de veghe i n starea de trans, vedem c sufletul poate iei din corp i poate deveni clarvztor. Nu ar trebui s credem nici un cuvnt al somnambulului dac nu avem nici o dovad pentru faptul c aceast clarvedere nedisciplinat poate s corespund clarvederii unui clarvztor instruit. Discipolul care i-a dezvoltat contiena permanent, care vede lucrurile astrale aa cum vede mesele i scaunele, acela tie i c somnambulii zresc uneori
39

adevruri n strile lor deosebite. Ei au capacitatea de a se nla temporar din corporalitate i de a vedea astfel ce nu poate fi vzut cu simurile obinuite. Aceste suflete eliberate temporar de corp sunt a treia categorie de fiine pe care dvs. o putei ntlni ca locuitoare a spaiului astral. A patra categorie de fiine pe care noi o ntlnim n spaiul astral este ceva puin mbucurtor, sunt distrugtorii din astral. Eu am menionat adesea c lumii noastre fizice i-a precedat o alta ale crei roade noi le savurm. Noi putem numi Pmntul nostru Cosmosul iubirii unde omul este nvat s iubeasc pn va fi atins cea mai nalt treapt din rondul nostru. Dac noi cuprindem cu privirea aceast evoluie i ne ndreptm privirea ctre ceea ce va fi n viitor, atunci tim c Pmntul este o coal a dezvoltrii iubirii. Noi trebuie s ne ndreptm privirea i asupra a ceea ce a existat ntr-o stare anterioar. Corpul nostru ceresc a provenit dintr-un altul. Pmntului i-a precedat un alt corp ceresc, vechea Lun, pe care s-a pregtit ceea ce noi avem nevoie pentru a strbate drumul nostru pmntesc. Din ceea ce a parcurs omul, sau dezvoltat organele sale fizice. Din starea planetar anterioar, din Cosmosul nelepciunii el i-a construit simurile umane, organele sale senzoriale. Atunci a fost construit corpul senzaiei. Pe vremea cnd noi oamenii ne-am nceput evoluia, n organismul nostru fizic s-a ntreesut capacitatea senzorial. Gndii-v ce nelepciune se adaaug la structura chimic a corpului fizic prin ntreeserea senzaiilor i sentimentelor. A purifica, a nnobila aceste senzaii i sentimente pn la senzaii etice, pn la sentimente etice aceasta este misiunea vieii noastre pmnteti. Aa cum noi avem pe Pmnt misiunea de a forma senzaii i sentimente etice, tot aa odinioar, pe Cosmosul nelepciunii aparinnd predecesorilor notri misiunea cea mai nalt a fost de a crea o construcie plin de nelepciune a organismului senzorial. Fiinele au trebuit s se dedice crerii senzorialitii. Funciile simurilor au luat natere printr-o nelepciune infinit. Gndii-v c fiinele au avut diverse misiuni n diversele stri cosmice succesive. Pentru a face inteligibile aceste misiuni diferite, gndii-v la un constructor de piane i la un pianist. Constructorul de piane trebuie s se dedice cu iubire i druire construciei pianului, el are de asemenea o alt misiune dect cel care urmeaz s cnte la pian. Att constructorul de piane ct i pianistul au misiunea lor specific, amndoi fac ceva bun la locul lor. Dac ns constructorul de piane ar vrea s taie cu ferstrul i s ciopleasc i s bat cu ciocanul n sala de concert, atunci el ar aciona acolo doar distructiv. Da, el nu este util acolo, el poate fi mare doar ca maestru constructor de piane. Aa se afl i n lumea astral fiine care au atins o mare iscusin n formarea organelor senzoriale, care ns nu au renunat la aceast vocaie la trecerea ntr-o alt treapt evolutiv. Ei sunt maetri n formarea materiei senzoriale dar sunt la fel de puin utili n evoluia noastr actual ca i constructorul de piane n sala de concerte. Ei acioneaz distrugtor, acioneaz la locul nepotrivit ca spirite rele, fiindc ele in de forele de care omul are nevoie
40

ca temelie, dar ele nu duc mai departe evoluia omului. Aceste fiine pot avea o nalt evoluie dar au o vocaie care nu se mai potrivete n evoluia noastr, de aceea ele pot deveni primejdioase lui Chela, nceptorului care abia nva s priveasc n lumea astral, fiindc el poate fi atras de aceste fiine i astfel s mearg pe ci greite. n lumea astral exist i alte fiine care nu coboar n ncarnri fizice i ajung s se reveleze numai n spaiul astral. Pe ele nu le poate percepe cel care are vedere numai pentru fizic-corporal. Aceste fiine sunt nobile iar efortul lor este ndreptat numai ctre elul evoluiei umane. Ele nu au pofte omeneti, nu depind de lucrurile pmnteti, ele i-au dobndit acele trepte evolutive prin care au devenit ajutoarele omenirii. Ele nu savureaz viaa, totui le gsim n spaiul astral fiindc ele ateapt aici scopul lor viitor. Pentru a nelege cum se ntmpl aceste lucruri i ce importan au, trebuie s ne clarificm care va fi tema conferinei a asea: starea din Kamaloka. Cnd omul i prsete corpul, atunci l pred pmntului; fora de via este abandonat de asemenea. Apoi el ajunge n lumea astral, n regiunea poftelor. Omul parcurge o perioad de timp n lumea astral, apoi se nal n Devachan pentru a se cobor iar n vederea ntruprii. Evoluia normal [dup moarte] a omului este c el parcurge dou lumi, lumea astral i lumea spiritual pur, pentru a deveni matur dup aceea n vederea unei noi ntrupri. n aceast ntrupare urmtoare el savureaz roadele vieii trecute. Dumnezeu nu se las batjocorit. Cci ce seamn omul, aceea va i secera. Gndii-v c omul nalt evoluat ar putea avea o recolt bogat n lumea spiritual. Dar el este liber s se ntoarc pe Pmnt dup scurt timp i s-i ajute pe care care au rmas n urm n evoluia lor spiritual. Aa poate el renuna la ederea spiritual n Devachan i s atepte pn cnd un Maestru l trimite ntr-o nou ntrupare. Noi ntlnim aceste fiine sub denumirea de fiine destrupate. Vizibile numai pentru cei nalt evoluai din timpul nostru sunt i fiinele superioare care zbovesc numai rareori n lumea astral fiindc patria lor este n regiuni i mai nalte, pe trepte i mai nalte ale lumii spirituale. Cnd Chela se dezvolt mai departe, atunci el dobndete capacitatea de a fi contient ntr-o lume i mai nalt, n lumea devachanic sau lumea spiritual, care este mai nalt dect lumea astral. n aceast lume i mai nalt i se reflect Sinea. Omul se vieuiete n regiunile spirituale nalte ca imagine reflectat pe care el o vede n lumea fizic. Fiinele care in de aceste regiuni sunt vizibile numai celor nalt evoluai. i aceste fiine pot renuna la ceea ce trebuie neles drept cea mai nalt misiune a existenei noastre pmnteti, ele pot renuna la Nirvana. O astfel de fiin poate renuna la Nirvana, ea se poate ntoarce n lumea pmnteasc n care ea nsi nu ar avea nevoie deloc s se ntoarc, pentru a-i ajuta pe oameni. Astfel de fiine se numesc Nirmanakaya. Ele sunt n stare s coboare din lumea spiritual n lumea astral i n lume fizic pentru a avea acolo un punct de apucare, ele primesc un corp astral. Ele fac aceasta pentru a-i ajuta pe oameni. Acestea sunt fiinele Nirmanakaya pe care noi le putem ntlni n lumea astral,
41

dei arareori. Eu vorbesc aici despre fiine care nu sunt vizibile pentru ochii fizici ci numai pentru ochi care pot primi impresii din spaiul astral. Dac ochii pot percep impresii din lumea astral, atunci ei pot percepe acolo fiine Nirmanakaya i de asemenea fiine umane care se afl ntre moarte i urmtoarea ntrupare. Despre aceste lucruri voi vorbi i n conferinele urmtoare. Noi ntlnim n lumea astral i entiti care sunt de neneles nceptorului. Acestea sunt fiine de o mobilitate interioar foarte mare i iau diverse forme i structuri i i arat legtura lor cu lumea ntr-un complet alt mod dect corpul astral uman. Corpul astral uman are o structur delimitat, are un anumit contur. Corpul astral al animalelor nu are astfel de contururi precise. Corpurile astrale ale animalelor arat complet altfel. Ele nu aparin unei fiine particulare, ci pentru fiecare grup de animal n parte exist cte un suflet-grup. Fiecare exemplar animal fizic aparine oarecum unei specii iar de la fiecare exemplar animal duce un fel de funie pn la sufletul-grup care mic animalul. Putei descoperi n spaiul astral anumite structuri animale care nu pot fi ntlnite n fizic. Aceste corpuri astrale sunt oameni n devenire care i construiesc corpul astral i evolueaz mai departe pentru ca cei care coboar din lumea spiritual si formeze un vehicul potrivit. Acestea nu sunt ns toate entitile lumii astrale. n lumea astral ntlnim i fiine de o natur greu de descris, fiine a cror mrime nu poate fi cuprins cu privirea, fiine de o astfel de mrime ca i cum ele s-ar ntinde peste ntreg sistemul nostru planetar. Aceste fiine care cuprind ntregul Pmnt arat clar c ele au ceva de a face cu evoluia noastr pmnteasc, dar omul pmntesc i poate face numai cu greu o reprezentare despre ele. Aceste fiine care exist n cele mai diverse structuri, au legtur cu ntreaga noastr evoluie. Ele au parcurs o evoluie n rondurile anterioare ale evoluiei pmnteti. Trei ronduri au precedat Pmntul nostru i trei ronduri vor urma. Aceste fiine care n religiile cele mai vechi i nc spirituale au fost numite fiine Deva vor fi atins o evoluie superioar cnd Pmntul nostru i va fi atins elul. Ele sunt gndite a fi asemenea oamenilor, fiindc oamenii nu-i pot face o reprezentare corect despre ele. ns oamenii care tiu ceva despre aceasta gsesc aici n mod schiat cum se desfoar evoluia cosmologic. Cnd un Cosmos ncepe s se dezvolte n primul, al doilea i al treilea rond, este la fel cum un copil se dezvolt n primii trei ani de via. Cu aceasta i se arat oarecum drumul pe care el l va urma n via. Abia apoi vine ceea ce este misiunea propriu-zis a Cosmosului; noi numim aceasta adevrul Cosmosului. Pe Pmntul nostru actual adevrul a ieit la iveal; cele trei ronduri precedente ale cii evolutive reprezint calea. Adevrul este configuraia exterioar a acestei ci din evoluia noastr pmnteasc actual. Pe a treia parte a evoluiei, viaa, noi o vom parcurge cnd sufletele noastre vor fi parcurs tot mai mult din adevr. Noi nvm s cunoatem adevrul, adevrul va deveni ns viaa noastr; atunci nu mai avem nevoie s cucerim adevrul. Acum este nc necesar acest lucru pentru a ne conduce la o via etic. Acest adevr ne va
42

ptrunde ns de acum nainte, el va fi sngele vieii noastre. De aceea Cel care este un reprezentant al adevrului care ptrunde Cosmosul, a asimilat aceast triad n contiena sa i a exprimat-o n cuvintele: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.

43

Conferina a cincea Berlin, 25 noiembrie 1903 Caracterul proceselor astrale n conferina precedent am vorbit despre fiinele care sunt de ntlnit n lumea astral. Am caracterizat locuitorii acestei lumi prin aceea c le-am difereniat n cele care sunt ntrupate n prezent i cele care nu sunt ntrupate n prezent. Azi a dori s vorbesc despre procesele din spaiul astral i a dori s caracterizez n general cum ne-am reprezentat acolo evenimentele. Desigur c putem da numai o schi general, fiindc lumea pe care o ntlnim aici este att de mare nct oricine pete odat n aceast lume este copleit de abundena fenomenelor, astfel nct nimeni nu ar putea descrie din experien proprie ntreaga lume astral. La fel de puin cum cineva a vzut ntregul Pmnt fizic, tot aa de puin a vzut cineva ntreaga lume astral. Fiindc diversitatea lumii astrale este cu mult mai mare dect cea a Pmntului fizic, vei putea s v reprezentai c sunt unele fenomene n astral despre care nu se poate povesti nimic. Totui un mic fragment putem descrie. Eu iau n considerare la procesele din spaiul astral i ntlnirile cu fiine pe care nu le putem ntlni n lumea fizic sau le ntlnim numai n mod excepional. Spaiul astral este aazicnd un loc n care se pot ntlni fiine din lumi diferite. Este la fel cum se pot ntlni oameni pe drumul vieii pmnteti, la fel cum un om se poate ntlni odat cu un altul care locuiete ntr-un complet alt loc, cltorete poate o distan scurt mpreun cu el, l uit i nu-l mai ntlnete apoi. Aa cum este acest lucru n mic, tot aa poate fi i n mare i aa ne putem lmuri unele lucruri din lumea astral. Noi ca oameni nu ne-am ncarnat de la nceput n lume ntr-un corp fizic ntre natere i moarte, ci am parcurs ntr-un fel de evoluie cosmic trei staii: viaa fizic dintre natere i moarte, viaa n Kamaloka i viaa n Devachan. Nu toate fiinele parcurg aceste staii, i noi oamenii de asemenea am avut un timp care l-a precedat pe al nostru n care noi cu fiina noastr am fost mult mai aproape de lumea astral. nainte ca noi s fi dezvoltat capacitatea de a ne ntrupa fizic, am fost fiine care au trit doar n lumea astral i care aveau simuri astrale. Din simurile astrale s-au dezvoltat n decursul a milioane de ani mai nti ochi i urechile noastre la structura fizic pe care o avem azi. Noi am fost fiine astrale i vom fi n decursul evoluiei noastre din nou fiine astrale. Ne aflm acum n cea de-a cincea ras-rdcin a celui de-al patrulea rond, aceasta este a cincea epoc uman al celui de-al patrulea rond al evoluiei pmnteti. Noi am evoluat prin patru epoci precedente i ne vom ntrupa din nou n urmtoarele trei. Apoi structura planetei noastre pe care o are acum va fi nlocuit cu o alt structur iar noi oamenii vom avea de asemenea n locul structurii noastre pmnteti o alt structur. Noi nu ne vom mai ntrupa atunci n acelai mod n care o facem acum. Vom fi din nou fiine astrale, fiine care nu se
44

servesc de simurile pe care le are acum ci vom fi fiine care acioneaz astral. Noi am fost fiine sufleteti i vom fi din nou fiine sufleteti cnd globul pmntesc fizic i va fi mplinit misiunea. Noi parcurgem apte aa-numite rase, adesea parcurgem stri critice iar n viitor vom fi din nou ntr-o stare astral i vom duce o complet alt existen. Noi am fost mai nainte fiine pur pasive, druite impresiilor lumii exterioare nainte ca trupul nostru fizic s se fi densificat la consistena fizic prin care a fost posibil s pun n micare mai nti muchii fizici pentru a realiza activiti fizice. Ne vom transforma din nou din fiine pasive n fiine active. Tot ce am asimilat pmntete n noi, tot ce am prelucrat, se va maturiza ca rod n noi; vom fi fiine active. Fiindc nc purtm ceva din structura noastr astral anterioar, fiindc ceva nc aparine din aceea de corpul nostru astral i fiindc trecutul i viitorul se ntreptrund n noi, de aceea trim i azi n lumea astral. Noi putem s ne dezvoltm ochii spirituali astfel nct devenim la fel de vztori n lumea astral ct este de vztor omul obinuit n lumea fizic. Oamenii nu sunt contieni de aceasta fiindc ochiul lor spiritual nu este deschis. Ochiul discipolului ns se deschide treptat. Cine a parcurs instruirea, acela se poate atepta ca ochiul spiritual s i se deschid, astfel c el poate vedea ce se descrie n nvtura teosofic. Noi suntem ceteni ai lumii fizice i ai lumii astrale. n lumea astral discipolul ntlnete i fiine care nu au aparinut, nu aparin i nu vor aparine niciodat Pmntului nostru. Aceste fiine au parcurs alte evoluii, ele vin dintr-o complet alt parte a lumii, ele intersecteaz planul nostru astral. Ele au de strbtut numai o distan scurt mpreun cu noi n spaiul astral. Ele sunt oarecum ca i cometele care strbat sistemul nostru planetar. Astfel de fiine sunt strine pentru evoluia noastr pmnteasc; evoluia lor n lumea astral va fi complet diferit de a noastr. Ele se ntlnesc cu noi doar o poriune de drum pentru ca apoi s-i duc mai departe evoluia ntr-un fel care nu are nimic de a face mai departe cu a noastr. Acestea sunt realiti despre care vorbesc scriitorii mistici ai tuturor timpurilor. n aceste entiti crora scriitorii mistici le-au dat diverse nume nu este reprezentat nimic altceva dect acei locuitori ai Pmntului care i-au parcurs evoluia alturi de evoluia noastr pmnteasc, aa-numitele fiine elementale, spirite elementale. Ceea ce experimenteaz ele prin oameni le este la fel de strin ct i este de strin unui om ceea ce experimenteaz la intrarea n spaiul astral. Ele se comport de cele mai multe ori respingtor fa de ceea ce se apropie de ele din lumea fizic. Chela va experimenta prin aceste fiine cele mai diverse provocri, poate fi atras de aceste spirite elementale i poate fi deviat uor de la calea prescris lui. Aceste entiti manifest simpatie sau antipatie fa de ceea ce le vine n ntmpinare din sfera noastr uman. Acest lucru nu a fost ntotdeauna aa. ntr-o epoc anterioar ele nu erau att de respingtoare fa de oamenii fizici. Acum ns ele au o mare antipatie fa de tot ceea ce vine din
45

lumea fizic. Aceste fenomene ale lumii astrale au fost adesea descrise metaforic. Unii se opresc azi numai la superstiiile populare i nu tiu c expresiile din vechile scrieri au la baz realiti. gnomi, ondine, silfe i salamandre au fost numite n Evul Mediu aceste fiine care nu au niciodat o existen fizic. Este desigur uor s spunem ceva despre aceste lucruri dar despre ele poate vorbi cu deplin sim de rspundere numai cel care tie s disting superstiia de realitate. Superstiia apare pe diverse trepte. Nu este simpla superstiie care ne aga cnd credem fenomene oarecare inexistente n realitate. Nu, o superstiie poate exista i la marii savani i la cei care cred c au cercetat natura pe toate feele. Credina n materie poate fi de asemenea o superstiie. Discipolul trebuie s fi atins a doua treapt a vederii, vederea spiritual pentru a putea distinge realitatea fizic de iluzie. Atunci el nva s cunoasc ce este realitate n literatur [despre fiinele elementale] i ce sunt doar lucruri fantastice. Nu avei nevoie s v reprezentai fiinele elementale ca deosebit de evoluate, ele nu trec prin natere i moarte ca omul. Foarte puine au parcurs ceva ce ar fi doar asemntor unei evoluii umane. Majoritatea nu urmeaz astfel de evoluii. Unele vin ca i cometele de pe alte planete, dispar din nou i i continu existena altundeva. Ce realizeaz aceste entiti nu este fr influen asupra omului. n corpul astral uman se ntmpl unele lucruri care se datoreaz aciunii acestor fiine. Numai celui care poate vedea n spaiul astral i sunt clare astfel de procese care se petrec n corpul astral uman. Pe planul astral exist i fiine care sunt mai sus dect oamenii. Religiile care tiu ceva despre esoterism, vorbesc despre astfel de fiine superioare; religia hindus de exemplu vorbete despre fiine Deva. i n religia cretin s-a vorbit despre astfel de fiine. Treptat aceste cunotine din cretinism s-au pierdut dar exist nc cercuri care cunosc aceste fiine. Fiinele Deva primesc o anumit corporalitate. Aa cum omul i ia corpul fizic din elementele naturii i aa cum corpul nostru fizic este cel mai inferior corp posibil pentru noi, tot aa corpul cel mai inferior pentru fiinele Kama-Deva este cel astral; el este alctuit din substan astral conform treptei lor evolutive. Pe alte fiine Deva le numim fiine Rupa-Deva. Ele triesc n Devachan, pe care noi l parcurgem ntre moarte i o nou natere. Substanialitatea fiinelor Rupa-Deva este corpul mental, cea a fiinelor Arupa-Deva este corpul cauzal. Corpul cauzal are de a face cu ceea ce ne atrage din ntrupare n ntrupare. Ceea ce este substanialitate fizic trece, dispare; cadavrul este redat Pmntului, forelor chimice i fizice. i corpul astral i corpul mental inferior se descompun dup moarte. Din noi rmne doar un singur suflet care se ntoarce mereu din nou ntr-o alt ntrupare, cnd o evoluie i-a atins elul pentru a intra apoi ntr-o alt evoluie. Acest suflet unic este esut din substana corpului cauzal n care noi putem avea amintirea vieilor anterioare i n care cunoatem ntreaga evoluie. Cine cunoate aceste realiti tie c Buddha nu ddea o metafor cnd spunea:
46

mi amintesc vieile anterioare, mi amintesc cum m-am nscut aici i acolo, cum am ajutat acolo, cum am avut copii aici i acolo, mi amintesc geneza lumii, sfritul lumii prin care am trecut, etc. Aa vorbea aceast individualitate nalt evoluat care s-a dezvoltat anticipat, la care omul va ajunge abia n rondul al aselea, n care omul va avea o existen spiritual pur. Acest lucru a dezvoltat deja acum Buddha; el i-a cucerit capacitatea de a vedea strile superioare. Oamenii obinuii i vor cuceri abia mai trziu aceasta. Fiecare i va vedea cndva toate strile sale evolutive trecute cum se deruleaz pe lng el. La aceasta se ajunge fiindc rmne ntotdeauna ceva i anume substanialitatea cea mai subtil a corpului cauzal. Din aceast substanialitate sunt alctuite felurile superioare de fiine Deva, fiinele Arupa-Deva. Acestea sunt cele trei feluri de fiine Deva pe care le putem ntlni n astral: Kama-Deva, Rupa-Deva, Arupa-Deva. Mai nti le ntlnim pe cele care sunt din materie astral; dar i celelalte fiine Deva au capacitatea de a se nconjura cu materie astral, astfel nct pot fi vzute de clarvztorii astrali. Prin faptul c un om se poate mica liber n spaiul astral, prin aceasta el poate intra n legtur cu fiine Deva: are loc un schimb de gnduri. Evoluia fiinelor superioare, evoluia Adepilor, a Maetrilor const n a atinge ceea ce n diferite scrieri oculte este numit: Adeptul face ca zeii s-l serveasc. Adeptul ajunge treptat s acioneze n aceste lumi superioare iar n sprijinul aciunilor sale vin nu doar oameni ci i fiine care nu intr niciodat n sferele noastre pmnteti. Inteligena unor fiine Deva este ns inferioar nelepciunii Budhi, iubirii pline de devotament i forei de creaie plin de nelepciune. Omul poate intra n posesia unui astfel de grad al acestei fore nct el se poate nla deasupra majoritii fiinelor Deva pe care le ntlnete. El face ca ele s-l serveasc. Unele lucruri care se petrec, se petrec prin faptul c Adepii sunt sprijnii de aceste fiine Deva care nu intr niciodat n sferele noastre fizice. Pn n sec. XV oamenii au posedat cunotine despre aceste lucruri; n sec. XIV, la ncepitul sec. XV au disprut ns orice urme de comunicri despre fiinele Deva; nu s-a mai vorbit despre aceste lucruri n sec. XV, XVI, XII, XVIII i XIX; nimeni nu a avut o tiin despre aceste lucruri n afara cercurilor foarte intime. A fost timpul n care s-a cultivat fora raiunii. Azi este posibil cel puin parial s vorbim din nou despre aceste adevruri care se refer la fiinele Deva i asupra crora a domnit o tcere absolut secole ntregi; acest lucru este posibil fiindc evoluia omenirii vine n ntmpinarea evenimentelor actuale din regiunile spirituale care sunt mari i semnificative i fiindc oamenii trebuie s stea fa n fa cu lucrurile astfel nct ei s fie pregtii. Urmtorul lucru care va aprea foarte curnd l pot caracteriza spunnd: Oamenii vor cuprinde cu privirea ntr-o complet alt msur dect azi fundalul despre bine i ru. Dvs. vei privi adnc n acele fire care es puterile, vei privi estura cosmic, estur care va
47

aprea oamenilor prezentului ca o reea de bine i ru. Acest adevr va fi o cunoatere de o infinit importan. Acum exist deja posibilitatea de a dobndi aceast cunoatere despre bine i ru. Acestea sunt lucruri mari despre care s-a vorbit acum; exist i alte lucruri care se petrec n astral. Despre acestea vreau s v povestesc ceva acum. Omul trebuie s fie contient c n fiecare moment al vieii sale el triete i n spaiul astral. Aa cum realitile fizice pot fi vzute de ctre ochii fizici, tot aa poate fi vzut n spaiul astral c o dorin care se nal n dvs., se rspndete ca un nor. Orice gnd-dorin iese din dvs. ca o for i se rspndete n spaiul astral. Unele gnduri arat ca nite fulgere, altele ca nite nori fini. Ceea ce este for n gnduri se plsmuiete ca sgei sau ca nori binefctori; se plsmuiesc de asemenea raze i structuri stelare. Totul primete structur i form, cu ct se ndeprteaz mai mult de noi. Totul are natur schimbtoare; totul i schimb structura i culoarea. Dup culoare i form se poate cunoate exact ce gnduri trimite omul n spaiu. Dac dvs. trimitei un gnd plin de mnie, atunci el iese din dvs. ca un fulger prin aer pn la corpul astral al unui alt om; acest lucru poate fi observat. Depinde de intensitatea dorinei dac gndul nete prin spaiul astral i depinde de caracterul dorinei culoarea ei. Gndurile de mnie apar rou-maro pn la rou-sngeriu; gndurile cu caracter calm, linitit, contemplativ, binevoitor apar de culoare albstrui intens pn la violet. Gndurile agere, logice le putei vedea ca structuri stelare galbene care se rotesc una n jurul celeilalte. Chela nva s provoace contient astfel de forme-gnd n spaiul astral, n timp ce el face cunotin cu legile lumii astrale i ale lumii mentale. Chela tie foarte precis cum acioneaz gndurile pe care el le trimite afar n spaiul astral. Aceasta este dezvoltarea fiinei Chela: s devin din ce n ce mai contient de aceste realiti i s trimit n afar numai gnduri pentru salvarea omenirii. Acesta este unul dintre adevrurile profunde la care i duce teosofia pe oameni. Procesele din spaiul astral sunt procese care ne nconjoar ntotdeauna, care se desfoar n ambiana noastr. Ele sunt realiti mai nalte dect ale lumii noastre fizice. n timpul dintre moarte i o nou natere omul parcurge aceste lumi superioare. Chela poate intra contient n aceste regiuni nc nainte de a suferi moartea. Evoluia omului n Kamaloka, aadar ce l ateapt pe om cnd el trece pragul morii, urmeaz s fie obiectul unei consideraii separate. Eu vreau s menionez azi numai acele lucruri care nu sunt n legtur cu acest capitol special. Am omis tot ceea ce poate fi discutat n legtur cu Kamaloka i Devachan. Data viitoare vom asculta a asea, ultima conferin din aceast serie. Eu am artat c omul a cobort din lumi superioare i c el merge din nou n lumi superioare. Aici se petrec unele lucruri pentru care cauzele primare se afl n lumile superioare. Instruirea unui Chela se petrece de asemenea ntr-o lume superioar. Chela poate primi instruirea n lumea
48

fizic; aceasta nu este ns cea mai important, mai important este instruirea care se realizeaz n sferele superioare. Cu oamenii se petrec lucruri n sferele superioare de care oamenii n viaa obinuit nu sunt contieni. Omul raional poate ti ceva despre aceste lumi numai prin aceea c lui i se aduc mai nti informaii despre ele. A primi comunicri despre ele este o cale de a privi n lumile superioare. Este necesar ca omul s primeasc mai nti ceva relatat despre lumile superioare. Ceea ce se relateaz se cufund n spiritul omului i va deveni n orice caz ceva viu n viaa viitoare. Ceea ce este semnat azi ca smn, va iei ca rod n viitor. A fost o expresie a apostolului Pavel, iniiatul cretin: Dumnezeu nu se las batjocorit. Cci ceea ce seamn omul, aceea va i secera.

49

Conferina a asea Berlin, 2 decembrie 1903 Kamaloka La lumea astral cu care noi am fcut cunotin acum, omul particip i n timpul vieii sale fizice. Noi participm zi de zi i or de or la procesele lumii astrale. Noi am fcut cunotin cu procesele i fiinele care pot fi ntlnite n lumea astral de ctre cel cruia i este deschis privirea pentru lumea astral. Azi urmeaz s scoatem din nou n eviden o tem deosebit; vrem s lum n considerare azi ceea ce teosofia numete Kamaloka. Dac vrem s nelegem ce este Kamaloka, trebuie s ne fie clar nainte de toate c n evoluia noastr am parcurs deja multe ncarnri, c ncarnrii noastre actuale n carne i oase i-au precedat multe ncarnri i i vor urma multe altele. Esenial este ca noi s ne ndeplinim misiunea n aceast ncarnare, n aceast via pmnteasc. Este complet greit dac se afirm c teosofia l-ar ndeprta pe om de via sau c ar vrea s-l conduc ntr-un fel de utopie sau c ar predica o ascez care lar ndeprta de la viaa real. Aceasta ar fi o nelegere complet greit a ceea ce vrea Micarea teosofic. Teosofia consider aceast via mai curnd ca pe un instrument de care noi trebuie s ne servim pentru a ne ndeplini misiunea spiritual cea mai nalt din evoluie. Cine se retrage din via, cine nu-i folosete forele spirituale i n fizic, acela nu-i ndeplinete misiunea pe care o are pe Pmnt. De aceea ine de idealurile teosofiei ca noi s ne tragem din existena fizic cele mai mari foloase posibile pentru viaa spiritual cea mai nalt. Noi tim, stimat auditoriu i trebuie s presupunem aceasta azi c ceea ce este spirit uman, ceea ce este Sine real propriu-zis n noi a fost ntrupat n existena pmnteasc nu odat ci de nenumrate ori. Noi tim c existena noastr pmnteasc actual s-a legat de nenumrate existene anterioare i c de aceast via actual se vor lega alte ntrupri n continuare. Trebuie s ne punem ntrebrile: Ce realizeaz Sinea uman n timpul dintre dou ntrupri? Cum particip Sinea uman la celelalte lumi care nu sunt ca lumea noastr fizic? Numai prin faptul c el cltorete n mod corespunztor prin celelalte lumi este ea n stare s-i trag din existena fizic cele mai mari foloase pentru evoluia sa. Lumile prin care cltorete Sinea uman n intervalul dintre dou ntrupri sunt mai nti Kamaloka i apoi Devachan. Cnd nveliurile fizice sunt abandonate de om [dup moarte] atunci el intr n lumea pe care noi o numim n teosofie Kamaloka, Locul dorinelor. Dup ce a zbovit un timp acolo, cltorete prin lumea spiritual superioar, Devachan, pe care noi o numim i lumea spiritual. Prin aceste lumi cltorete aadar sufletul uman dup drumeia sa pmnteasc. Dac vrem acum s nelegem ce implicare au cele dou lumi, Kamaloka i Devachan la drumeia sufletului uman, trebuie s ne gndim nainte
50

de toate la misiunea pe care o are de ndeplinit omul n existena sa pmnteasc. Aceste lucruri au fost predate ntotdeauna n tiina secret i sunt predate i azi prin teosofie. Exist misiuni foarte precise pe care sufletul uman trebuie s le preia i s le ndeplineasc n drumeia sa pmnteasc. Omul trebuie s-i cultive anumite virtui pe care nu i le poate cultiva n afara drumeiei pmnteti. Exist apte astfel de virtui. Omul a venit pe Pmnt cu predispoziii ctre aceste virtui iar la sfritul drumeiei sale pmnteti el ar fi trebuit s-i fi dezvoltat complet aceste virtui. Dac a putea face o comparaie, a spune: S ne reprezentm un om care este nzestrat cu cea mai mare bunvoin pentru semeni, un om foarte generos, care ns este foarte srac i de aceea nu este n stare s-i foloseasc predispoziia sa binefctoare. Aa este i caracterul uman conform predispoziiei sale desvrit n cel mai nalt grad; omul ns nu poate aduce nici un folos de aici. S ne reprezentm acum c omul pleac ntr-o regiune ndeprtat, nc nelucrat i ncearc s fie productiv; el produce prin munc grea att de mult, nct i achiziioneaz mijloacele prin care, cnd se ntoarce napoi n regiunea sa, se poate face folositor semenilor si. Acum el i poate folosi predispoziia sa de generozitate. Predispoziiile ctre cele apte virtui exist n om de la prima sa ntrupare. Dup milioane de ani el va iei din nou din drumeia sa pmnteasc i atunci predispoziiile sale vor fi transformate n virtui. Aceste capaciti vor putea fi folosite atunci ntr-o evoluie planetar viitoare. Cele apte virtui sunt: 1. 2. 3. 4. Corectitudinea Abinerea de la a judeca Curajul nelepciunea

Acestea sunt cele patru virtui inferioare. nelepciunea cuprinde tot ceea ce ne calific s rostim o judecat despre condiiile noastre pmnteti i prin aceasta s intervenim n desfurarea lor. Prin obinerea acestor capaciti omul ctig fora prin care poate interveni energic i cluzitor n lume. Cele trei virtui superioare sunt: Credina Sperana Iubirea. Goethe a exprimat aceasta prin cuvintele: Tot ce e vremelnic e numai un simbol. Cnd omul n tot ceea ce el poate vedea i auzi, vede numai un simbol pentru ceva etern care-l exprim, atunci el are credin. Aceasta este prima dintre cele trei virtui superioare. A doua este s dezvolte un sentiment pentru
51

aceea c omul nu ar trebui s rmn niciodat n punctul n care se afl, un sentiment pentru aceea c noi suntem azi oamenii celei de-a cincea rase. Mai trziu ns vom evolua mai departe. Aceasta este sperana. Ultima virtute este aceea care se formeaz ca el ultim al Cosmosului nostru, este iubirea. De aceea noi numim de asemenea Pmntul nostru Cosmosul iubirii. Ceea ce trebuie s dezvoltm n noi n timp ce aparinem Pmntului, este iubirea, iar cnd ne vom fi desvrit drumeia pmnteasc, atunci Pmntul va fi un Cosmos al iubirii. Iubirea va fi atunci o for de la sine neleas a tuturor fiinelor umane. Ea va aprea de la sine neleas aa cum este la magnet fora de atracie i de respingere de la sine neleas. Omul trebuie s-i dezvolte treptat aceste virtui prin diverse ntrupri. El a ajuns acum aproximativ la mijlocul acestui drum. Ce vor fi cndva aceste virtui, s-a descris corect de ctre teologia cretin astfel: Ceea ce ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu a ajuns; aceasta ar trebui s nsemne c nimeni nu-i poate face o reprezentare n ce mod desvrit vor exista cndva aceste virtui. Noi lucrm treptat asupra noastr n diverse ntrupri. Din lumea spiritual noi coborm oarecum cu predispozitiile celor apte virtui i trebuie s ne cultivm aceste virtui n via pentru a le avea apoi n mod real. Viaa pmnteasc nu este altceva dect parcurgerea unei regiuni pentru a lucra la transpunerea predispoziiilor n capaciti reale. Cine intr n aceast regiune trebuie s se dedice mai nti lucrului iar n timpul lucrului el poate c nu va putea privi la acel el nalt. El dezvolt virtuile prin aceea c intr n legtur cu ali oameni pentru a-i forma curajul, corectitudinea, sperana, iubirea etc. El se ntlnete cu ali oameni i trebuie s foloseasc aceste ntlniri pentru cultivarea virtuilor. Pentru a-i cultiva virtuile, omul trebuie s coboare din lumea spiritual n lumea fizic. El se ncurc n ceea ce conine lumea fizic i ntotdeauna i lumea astral, lumea pasiunilor, a poftelor: Kamaloka. Noi nu ne putem cultiva nelepciunea att de cuprinztor, nct s zguduim ntreaga lume. Nu, noi trebuie s fim mulumii c n locul i timpul n care ne-am nscut putem aciona n mod corespunztor. Galilei, Girdano Bruno i-au format n poporul lor i n timpul lor forele sufleteti superioare, KamaManas al lor. nelegerea lui Giordano Bruno a fost util poporului su i timpului su. Dac el ar fi fost aezat n alt popor i s-ar fi nscut n alt timp, el ar fi trebuit s aibe alte capaciti. Omul este ncurcat cu lumea fizic prin misiunile sale i aa este de asemenea referitor la capacitile noastre superioare; n fiecare ncarnare noi suntem limitai la o regiune mrginit. nelegerea noastr i forele noastre sufleteti superioare de asemenea sunt limitate la o regiune mrginit, chiar i dorinele, pasiunile, poftele i instinctele noastre. Noi trebuie s turnm n dorin ceea ce am adus din spiritual. Dac eu vreau ceea ce este cel mai nalt, atunci trebuie s nconjor cu dorin ceea ce este cel mai nalt. Pentru a-i ndeplini misiunile n lumea fizic, omul trebuie s creasc mpreun cu lumea fizic i el i formeaz un fel de carapace n jurul lui, prin care el este n legtur cu lumea dorinelor i a pasiunilor. Aa cum dvs.
52

suntei n legtur cu obiectele lumii fizice, nct v ciocnii de ele, tot aa suntei n legtur cu lumea astral prin dorinele, pasiunile i poftele dvs. Aa cum dvs. v desprindei nemijlocit de lumea fizic odat cu moartea, tot aa trebuie s v smulgei treptat dup moarte i din lumea astral. Cu oamenii cu care a colaborat cineva, cu aceia a crescut mpreun. Mai nti el trebuie s-i lepede acea carapace. Acest lucru se petrece n Kamaloka. Dac omul i-a pierdut nveliul pmntesc odat cu moartea, el este nc legat cu lumea dorinelor, pasiunilor i poftelor sale. Printr-o pasiune cu care el nc este legat luntric cu aceast existen pmnteasc, el trebuie s parcurg un timp al discuiilor cu acea existen pmnteasc. Aceasta numim noi ederea n Kamaloka. Aa cum lumea fizic-terestr const din diverse regiuni, tot aa const i lumea astral din diverse regiuni, iar pe acestea le putem clasifica dup cele apte virtui pe care le-am numit. Prin faptul c noi cultivm aceste virtui, suntem ncurcai i nlnuii ntr-un fel foarte precis cu lumea astral. Omul trebuie s nvee s-i exerseze n mod contient corectitudinea. El poate realiza aceasta numai prin depirea forelor astrale. Corectitudinea poate exista numai ntr-o lume unde indivizii sunt fiine particulare; corectitudinea este posibil numai de la o fiin individual la alta. Eu trebuie s m raportez contient [corect] la alt fiin individual. Trebuie s m simt aadar mai nti ca fiin particular pentru a putea s-mi exersez corectitudinea fa de semeni. Condiia preliminar pentru aceasta este a fi separat unul de altul. Mai nti omul se separ ca fiin individual, iar aceast fiin particular duce la o lupt pentru existen. Lupta pentru existen este opoziia, este polul opus corectitudinii, ea trebuie s fie depit prin virtutea corectitudinii. Omul trebuie s se lepede de tot ce se afl mpotriva celorlali oameni, trebuie s se lepede de toate viciile care izvorsc din lupta pentru existen. Regiunea n care domin lupta pentru existen este cea mai ntunecat regiune din Kamaloka. n documentele egiptene ni se relateaz despre aceast regiune c este ntunecat ca noaptea, este o regiune n care fiinele umbl neajutorate. Aici nu este aer, nu este ap, aici nu poate tri nici un om cu inima linitit. Abinerea de la a judeca, abinereea de la a judeca fa de ambian este a doua virtute care trebuie s fie exersat. n mod obinuit omul judec dup simpatia sau antipatia cu care el se situeaz fa de alt om. El nva treptat c dac vrea s neleag pe un om, trebuie s ias din sfera simpatiei i a antipatiei, trebuie s le depeasc. Aa cum corectitudinea are ca pol opus lupta pentru existena noastr, tot aa are i abinerea de la a judeca drept viciu care i se opune, dedicarea ctre toi stimulii lumii exterioare. Antipatia i simpatia trebuie s fie lepdate n regiunea a doua din Kamaloka. Virtutea curajului o poate dezvolta numai cel care nu este ferit de tentaii. Noi putem dezvolta aceast virtute numai prin aceea c este prezent i polul opus i suntem ncurcai n el. Zi de zi, or de or suntem expui tentaiilor. Trebuie s renunm la aceasta pe treapta a treia prin aceea c dezvoltm n aceast regiune virtutea curajului.
53

nelepciunea poate fi cultivat numai prin aceea c omul trece prin nenumrate greeli. Goethe spune: Omul greete ct timp se strduiete. Aa cum copilul nva prin aceea c el se rnete cnd cade, tot aa au nvat toi oamenii mari din experienele pe care le-au fcut cnd au greit. Aceasta se petrece n regiunea a patra din Kamaloka. Acum virtuile superioare. Prima este credina; aceasta este recunoaterea eternului din ceea ce este vremelnic i pmntesc, concepia c tot ce e vremelnic e numai simbol. Diversele concepii despre lume sunt ncercri nencetate de a conduce oamenii de aici sau din alt parte, dintr-o naiune sau alta pe cele mai diverse ci spre recunoaterea a ceea ce este etern. Omul trebuie s nainteze de la liter la spirit, de la dogm la cunoaterea adevrat, luntric. Omul va ajunge ntotdeauna n tentaii, va ajunge s fie ncurcat ntr-un cmp mrginit al literelor. Fiindc noi suntem n via n mod necesar un membru al unei anumite epoci, trebuie mai nti s renunm la ceea ce a devenit dogm a epocii noastre pentru a ajunge la adevrul care se exprim n toate concepiile despre lume i n toate religiile. n regiunea a cincea i ntlnim pe oamenii evlavioi, pe credincioii literei tuturor crezurilor religioase, pe credincioii literei tuturor concepiilor despre lume: credincioii literei hindui, credincioii musulmani ai literei, credincioii cretini ai literei i de asemenea teosofii care cred n liter. Urmtoarea virtute este aceea pe care cretinismul a numit-o speran. Omul poate cultiva sperana numai dac el crede ntr-o evoluie continu. Noi putem nelege aceasta treptat prin nvtura teosofic, nvtur care ne duce la gndul evoluiei continue. Evoluia uman a fost deja imens naintea epocii noastre. Pentru Chela, privelitea unei evoluii superioare viitoare este i mai mare. El dezvolt un sentiment pentru aceea c omul nu are voie s rmn la idealurile limitate care aparin doar epocii sale. Uitai-v la Socrate sau la Robespierre sau la idealitii epocii noastre. Vedei dac idealurile i speranele lui Columb ar putea fi transpuse n realitatea unei alte epoci i a unui alt popor. Aceast limitare la o epoc sau la un popor trebuie s o lepede omul n regiunea luminoas a asea din Kamaloka. Pentru ca omul s nvee iubirea, el trebuie s nceap cu ceea ce este mrginit. Pentru ca el s nvee o noiune nalt despre iubire, trebuie s nceap cu lucruri mici, cu ceea ce este vremelnic i mrginit i evolueaz n continuare. Iubirea trebuie s devin ceva de la sine neles, o for de la sine neleas. Ea trebuie s fie elul i strduina omului. Cnd omul dezvolt iubirea, atunci el se vieuiete n regiunea a aptea, regiunea cea mai nalt din Kamaloka. n Kamaloka exist apte focuri purificatoare prin care trebuie s treac sufletul uman. Apoi el urc n Devachan unde exist din nou apte regiuni. Numai ce este rodul unui nalt ideal poate fi luat dincolo ntr-o nou existen, ntr-o nou ntrupare. Ceea ce este legat de loc i timp, trebuie s se desprind n Kamaloka.

54

Omul trebuie s parcurg cele apte regiuni din Kamaloka, fie c are de trecut printr-o purificare sau prin alta. Dac omul trebuie s-i cultive de exemplu curajul i de aceea trebuie s se fortifice mpotriva pasiunilor i poftelor, atunci el se va trezi n regiunea n care i poate purifica aspectul negativ. Pe celelalte regiuni el le parcurge mai mult dormind. Aceasta este ceea ce teosofia numete ederea n Kamaloka. Ceea ce trebuie s parcurgem n drumeia vieii noastre pmnteti ne face posibil s evolum din treapt n treapt i s trecem prin regiunile purificrii sufleteti din strile intermediare [dintre moarte i o nou natere] i s lepdm zgura n Kamaloka. Numai clarvztorului i apar inteligibile diversele locuri din Kamaloka. Pentru Chela vine treapta pe care nva s neleag lumina, momentul n care ochiul nostru se deschide pentru lumea astral. Ce este n lumea fizic nu mai este prezent atunci. El vede Soarele sclipind la miezul nopii. Ceilali oameni nu pot vedea Soarele sclipind la miezul nopii. Acesta nu este un simbol, este la fel de textual pe ct este de posibil s nelegem: Pentru ochiul astral Soarele este vizibil la miezul nopii. Chela poate trece acest prag, el cunoate ceea ce omul n mod normal vede numai dup ce a trecut pragul morii. Aceasta nu este teorie ci este experien real despre care se poate povesti aa cum de exemplu cineva v poate povesti ntmplrile sale pe care le-a trit ntr-o cltorie n America. Faptul c exist astfel de lumi superioare este ceva despre care concepiile materialiste ale ultimelor secole au puin habar. A trezi din nou o contien despre faptul c exist astfel de lumi superioare este misiunea teosofiei. Faptul c o astfel de informaie este necesar n special n cultura noastr actual, a dat Societii Teosofice originea ei. Este necesar ca glasul unei lumi superioare s rsune din nou n lumea noastr. Noi trebuie s fim condui la ceea ce ne nva cele apte virtui. Trebuie s cunoatem cum pot fi cultivate aceste virtui. Ultima misiune este: nelepciune n iubire i Iubire n nelepciune. Iubirea n nelepciune este ceea ce omul poate dobndi dup cultivarea celor apte virtui i cu ceea ce el poate extrage din aceast evoluie cosmic. Acest lucru l gsii deja exprimat n cartea nelepciunea lui Solomon n cuvintele: i fiindc eu m-am rugat pentru nelepciune, ea mi-a fost dat, i fiindc am cerut nelepciune, spiritul nelepciunii a venit la mine. i am nvat s acord atenie mai mare acestui spirit al nelepciunii dect principatelor i regatelor. Ceea ce conteaz este: S nu ne retragem n mod ascetic din lumea fizic ci s ne nlm la una superioar; s nelegem mpriile lumii i s dezvoltm ceea ce Evul Mediu numea Spiritus sapientiae spiritul nelepciunii. Cu spiritul nelepciunii oamenii vor pleca ntr-o alt existen planetar. Toate acestea le putem experimenta n lumea astral. Scopul acestor conferine a fost s dea o mic privire n lumea astral care este cea mai apropiat de lumea noastr fizic. Data viitoare vom vorbi despre lumea spiritual, lumea Devachan.

55

II Lumea spiritului sau Devachan Patru conferine inute n Berlin ntre 28 ianuarie i februarie 1904

Prima conferin Berlin, 28 ianuarie 1904 Stimat auditoriu! Cu opt zile n urm mi-am permis s descriu structurile acelor regiuni pe care trebuie s le parcurg cine intr n starea dintre dou ntrupri, aa-numita regiune mental sau lumea Devachan. Eu v-am descris c acolo trebuie s distingem mai nti trei feluri de regiuni i am observat de asemenea c pentru comunicarea percepiilor din regiunea mental cuvintele pe care le avem la dispoziie n limbajul nostru obinuit nu sunt suficiente, astfel c noi adesea suntem n stare s exprimm doar aluziv i uneori doar simbolic ce este de perceput n aceast regiune prin care trece omul ntre dou ntrupri. Cei care ca iniiai tiu despre aceast regiune, o descriu n cuvinte care trebuie luate mai mult aluziv dect corespunztor realitii. De aceea i descrierile pe care eu le-am dat ultima dat trebuie s le luai mai mult aluziv, fiindc este aproapre inexprimabil ce percepe cel al crui sim pentru lumea Devachan i este deschis. Eu am nfiat trei regiuni ale lumii Devachan i am remarcat c acestea ar corespunde celor trei regiuni de pe Pmntul nostru: celei solide, muntoase aceasta este regiunea continental a lumii Devachan , celei lichide aceasta este regiunea oceanic a lumii Devachan , i regiunii atmosferice. Unul dintre poeii germani care tiau ceva despre aceast regiune a fost aa cum v-am spus i data trecut Goethe. Goethe a descris mai mult exterior aceast regiune prin Mefisto al su. Deja din acea descriere putei vedea c Goethe a tiut ct de greu este s vorbeasc despre aceast regiune. El o descrie prin aceea c Mefisto l face pe Faust s fie atent la ceea ce el va gsi acolo. Mefisto spune urmtoarele: Chiar de-ai strbate-oceanul de-a notul, Privind acolo-n infinit, Val dup val tot ai s vezi tu totul, Chiar dac de nec vei fi-ngrozit, Tot ai s vezi ceva. Spre verzi confinii, De calme mri tot ai s vezi delfinii; Nori ai s vezi, i soare, lun, stele, Ci-n venic gol nimic din toate cele, N-ai s-i auzi nici pasul cnd l faci, Nu vei gsi nimic solid s zaci.
56

(Goethe, Faust, Editura Paralela 45, 2008, traducere Mihail Neme, pag. 279)

Noi putem vedea aceasta pentru cel care o ia n considerare n mod raional ca o descriere aproximativ a acestei regiuni. ntr-un alt loc Mefisto i spune lui Faust: Ia cheia asta! ... Spre locul potrivit o s te-ndrume, Acolo,-n jos urmnd-o, drept la Mume.
(Goethe, Faust, Editura Paralela 45, 2008, traducere Mihail Neme, pag. 279)

i pe vremea lui Plutarh s-a vorbit despre mpria Mumelor; pentru Goethe aceasta este mpria lucrurilor fr form. de aceea el l face pe Mefisto s-i spun lui Faust: Coboar deci! Sau: urc! i pot cere
(Goethe, Faust, Editura Paralela 45, 2008, traducere Mihail Neme, pag. 280)

Aadar regiunea Devachan nu este sus i nici jos, ea este pretutindeni. Fugi din tot-fcutul, crede n plsmuiri de dezlegate sfere! n-veci-inexistentul te desfete!
(Goethe, Faust, Editura Paralela 45, 2008, traducere Mihail Neme, pag. 280)

Aceasta este descrierea unui european. Acum vreau s v dau i descrierea unui hindus; ea este colorat n mod oriental, totui are acelai coninut; ea spune: Exist mii de sisteme cosmice. Acestei lumi i st la baz o regiune a fericirii. Regiunile sunt delimitate de apte rnduri de garduri prin care ele sunt conduse de Tathagata iar ele aparin fiinelor Bodhisattva. Apa curge prin aceste regiuni i ele au apte nsuiri. Eu v-am descris trei regiuni ale lumii Devachan, care corespund regiunii noastre solide, oceanului nostru i atmosferei. Am spus c n Devachan regiunea continental arat altfel dect regiunea noastr continental actual i am spus c vedem din nou structuri pe care le vedem i aici dar ntiprite ca urma unei pecete. Aceast mas continental formeaz temelia lumii Devachan; nuntrul acesteia se mic masa lichid vie: ea ptrunde cu culoarea roz toat fiina i formeaz sursa vieii tuturor formelor, a tuturor structurilor care urmeaz s ia natere ca plante, oameni i animale. Atmosfera este de un fel complet special n Devachan. Atmosfera noastr fizic noi o vedem albastr; atmosfera din Devachan este roiatic strlucitoare. Ea este de o capacitate extraordinar de
57

simire care odihnete n fiecare atom al ei, care nsufleete fiecare atom n parte. Tot ce este valoros n atmosfer, este viaa de simire. Tot ce eu vieuiesc n regiunile inferioare ca durere i plcere, se exprim n atmosfera lumii Devachan. Cel care percepe n aceast regiune, nelege ce spune un iniiat al religiei cretine, apostolul Pavel: Toat creaia suspin de durere n ateptarea naterii unui copil. n afar de aceasta, atmosfera este strbtut de un sunet al sferelor, de o muzic pe care pitagoreenii antici au numit-o armonia sferelor. Cel care a auzit deja aceast armonie care este expresia armoniei Cosmosului, acela o aude pretutindeni dei ea este acoperit de zgomotul vieii zilnice. Aceasta este exprimat n nelepciunea hindus ca garduri. Acum ajungem n regiunea a patra a lumii spirituale. Aceasta este o regiune foarte special; creatorii i nsufleitorii tuturor lucrurilor sunt acolo la lucru. Aa-numita substan Akasha este substana, sunetul din care se formeaz totul. Aceasta este o imagine despre care vorbesc toi magii. Goethe vorbete despre aceasta n locul unde el vorbete despre aerul de foc. Este acea substan care are cea mai mare plasticitate, substana n care se pot imprima pe de o parte structurile materiale, pe de cealalt parte spiritul. Este substana care nu a mai fost cunoscut de la nceputul cretinismului, care nu a mai fost cunoscut pn la apariia Societii Teosofice. Pe cnd a ajuns la Sinnett invitaia de a da lumii occidentale cunotine despre aceste lucruri, atunci am auzit noi n cartea sa Lumea ocult o descriere a acestei substane care ar trebui s conin fore magice. Acolo citim cum Maestrul nsui exprim faptul c oamenii culturii occidentale vor ajunge doar greu i lent s neleag importana substanei Akasha. Aa cum eu am descris n urm cu opt zile, lumea Devachan poate fi structurat n trei regiuni inferioare i trei regiuni superioare. Cele trei regiuni superioare rsun i lumineaz n cele trei regiuni inferioare. Dac noi am numit regiunile inferioare din Devachan n limbaj teosofic regiuni Rupa ca regiunea solid, ca ocean, ca atmosfer, atunci de cealalt parte a regiunii a patra [Akasha] se ntind cele trei regiuni superioare ale lumii Devachan, care n limbaj teosofic sunt numite regiuni-Arupa. Pentru tot ce se afl dincoace de Devachan aadar regiunea astral i regiunea fizic strile iniiale se afl n Devachanul superior. Aceste regiuni Arupa sunt locuite de entiti sublime. Maetrii nelepciunii cretine originare au descris nc aceste regiuni; ele au fost cunoscute n nelepciunea cretin pn n sec. XIII; apoi cunoaterea despre acestea s-a pierdut. Nimeni nu nelege nelepciunea cretin a primelor secole dac nu cunoate faptul c n unele scrieri este vorba despre cele trei regiuni superioare din Devachan. Cele trei regiuni sunt locuite, aa cum am spus, de entiti sublime care dirijeaz i conduc toate procesele din regiunile inferioare. Goethe indic de asemenea ctre prima treapt a Devachanului superior ntr-un loc din povestea despre arpele verde i frumoasa floare de crin. Dvs. putei citi acolo: Ce este mai mre dect lumina? Conversaia. Acesta este
58

unul dintre cele mai profunde cuvinte pe care le-a rostit Goethe. Din regiunea luminii din Devachan izvorte aa-numita regiune a conversaiei, acea regiune din care nu doar lumina se revars ci i curentul cunoaterii se revars ca lumin, iar prin acest curent entitile superioare rostesc n om adevrurile eterne, prin acest curent rsun cuvntul Cosmosului. Cu aceasta ajungem sus la regiunea superioar n care cuvintele sunt concepute oarecum pentru aceast conversaie n care rsun glasul, n care se afl originea lumii, despre care oamenii vorbesc ca despre Cuvntul din care provin lumile. n regiunea conversaiei, a luminii cunoaterii, triesc o serie de entiti sublime care sunt desemnate n nelepciunea cretin ca Exusiai. Acestea sunt entiti greu de desemnat cu o expresie a Occidentului. Aceste entiti sunt vizibile n vemntul luminii cunoaterii. Eu am artat deja c lui Moise i-a aprut o astfel de fiin n rugul arznd. Acolo se indic spre o fiin Exusiai. Din substana acestei regiuni se ese vemntul acestor entiti; ele devin vizibile i comunic adevrul celor care sunt maturi s le aud. Acum urcm la o regiune i mai nalt. Acolo ntlnim fiine care nu mai sunt vizibile, care ns pot vorbi omului care este matur pentru aceasta. Primii nvtori ai nelepciunii cretine le-au desemnat ca Dynamis. Acestea sunt fiine care strlucesc pn departe ca fore creatoare. n urmtoarea regiune gsim Domniile, Kyriotetes. Cu aceasta avem ierarhiile acestor entiti sublime care rsun n cele trei regnuri cele mai nalte din Devachan. n esoterismul cretin unele dovezi arat c aceste cunotine erau nc vii n primele secole ale cretinismului dar s-au pierdut fiindc au existat din ce n ce mai puini iniiai cretini. i n regiunea pe care am descris-o mai nainte, n regiunea atmosferic se afl entiti al cror vemnt este esut din atmosfera lumii Devachan, care ns au nsuiri complet opuse celor pe care le posedm noi oamenii. Este greu de descris ce nsuiri au aceste entiti care triesc n atmosfera lumii Devachan. Dac noi ne atribuim senzaii, trebuie s atribuim acestor fiine faptul c ele nu primesc senzaii ci trimit senzaii prin atmosfer. Sunt aadar fiine complet diferite. Acolo unde ajung, ele radiaz forele senzaiei, n timp ce la noi oamenii senzaiile se revars n noi. Numai n acest fel pot eu descrie ce le caracterizeaz pe aceste entiti. Ele au fost numite Arhangheli n esoterismul cretin. Azi nu mai este neleas aceast expresie. Ea nu se poate referi la puteri fizice, aceasta ar fi o superstiie. Ea trebuie s se refere la fiine din Devachan care poart solia senzaiei prin atmosfera lumii Devachan i rspndete pretutindeni ceea ce este senzaia cea mai pur. Oceanul lumii Devachan se compar cu un curent de culoare roz care se revars peste tot. El este locuit de o serie de entiti care se desemneaz ca vestitori, ca ngeri. Acetia nu poart senzaia, ei poart viaa prin regiunile lumii Devachan, ei sunt purttori ai vieii. Iar regiunea dens, regiunea continental din Devachan este locuit i nsufleit de entiti care n esoterismul cretin sunt denumite Arhai
59

nceptoriile. Regiunea inferioar a lumii Devachan, regiunea dens, regiunea continental este locuit de Arhai. Ei insufl viaa n tot. Acestea sunt entitile numite n esoterismul cretin ierarhiile Arhailor, Arhanghelilor i ngerilor. Pe aceste entiti le ntlnete omul ale crui simuri devachanice sunt deschise dar le ntlnete i orice om care a murit i parcurge starea intervalului dintre dou ntrupri. Eu am indicat deja c omul, cnd i-a lepdat corpul, trebuie s petreac un timp n lumea astral. Voi reveni la aceasta. Eu a dori acum s spun doar ce se petrece n aceast regiune unde omul se maturizeaz pentru a intra n Devachan. Tot ce a adus omul cu sine din natura fizic este purificat n lumea astral de forele Kama. i aa-numitul sentiment de sine se dizolv treptat n lumea astral; toate forele haotice se dizolv cnd omul urmeaz s intre n Devachan. Eu numesc acum nc odat cele patru regiuni superioare ale lumii astrale care sunt numite i nivele ale simpatiei. Ele sunt umplute de substan astral subtil, de substana simpatiei n opoziie cu substana egoismului din cele trei regiuni inferioare. n regiunea a patra se dizolv egoismul, sentimentul de sine, n regiunea a cincea se dizolv savurarea simurilor. Omul nva n regiunea a cincea a lumii astrale s admire frumuseea lumii nu fiindc ea este plcut, ci fiindc tot ce este etern i pur ar trebui s fie frumos. n regiunea a asea astral omul face cunotin cu forele profunde ale compasiunii, ale bunvoinei, ale devotamentului fa de lume. n regiunea a aptea se topete toat viaa pe care omul a luat-o cu sine din regiunile inferioare. Apoi omul trebuie s parcurg cele patru trepte inferioare ale lumii Devachan pe care eu le-am descris mai nainte. O mare nsemntate o are viaa pe cele patru trepte. Eu am spus c nceptoriile, Arhaii, se gsesc n prima regiune a lumii Devachan. Omul intr n legtur cu ei. Noi aflm acolo sufletele destrupate care adun fore noi pentru viaa lor urmtoare. Ce a inut oamenii mpreun n legturile de familie, n apartenena la seminii, n asociaii, n instituii, pe scurt tot ce indic mai mult sau mai puin spre consanguinitatea sexelor umane este spiritualizat n aceast regiune a nceptoriilor astfel nct omul prin ceea ce a nvat este purificat i poate fi nzestrat cu capaciti superioare. Regiunea Devachan are pentru om sensul ca ceea ce el a nvat n timpul vieilor pmnteti s poat fi format ca o capacitate superioar. Omul ar trebui s adune experiene n lumea fizic iar acestea ar trebui s fie transformate n capaciti. Noi ar trebui s ieim mbuntii i fortificai din coala vieii. Acum omul merge n a doua regiune a lumii Devachan. Oceanul lumii Devachan este regiunea care face legturi. Aa cum apa leag teritorii, tot aa n Devachan apa curgtoare de culoare roz leag tot ce are limite n regiunea inferioar. Limite se nal pretutindeni unde exist legturi de familie, de seminie, instituionale. Aceste delimitri trebuie s existe, dar n acelai timp trebuie s se ntemeieze pe concordan, pe armonia tuturor fiinelor. Fiinele trebuie s se ntlneasc n curentul care strbate totul n curgerea sa. Cnd omul intr n curentul care strbate totul n curgerea sa, atunci el savureaz roadele a
60

ceea ce el a semnat. Fiecare va gsi atunci ceea ce l nal pe el deasupra barierelor existenei; omul este purificat de ceea ce trebuie s-i adere ca limite n regiunea pmnteasc. El este condus s-i dobndeasc noi capaciti. Sunt numai semine dar florile care rsar din ele sunt capaciti pe care el i le formeaz i le aduce cu el din nou n urmtoarea via. A treia regiune este cea pe care eu am descris-o ca atmosfer a lumii Devachan. Pe aceast atmosfer omul o ntlnete de asemenea ntre dou ntrupri. Unde trebuie perceput suspinul adnc al naturii din atmosfer, unde fiecare tunet nseamn o evocare a durerilor, unde lumina solar corespunde la ceea ce numim bucurie i fericire eterne, acolo se formeaz ceea ce corespunde mai trziu la rentrupare ca sim al filantropiei, al umanitii nobile. Aici se formeaz devotamentul activ i raional, iubirea activ, i aceasta este planta care se dezvolt aici nainte de toate, pe care omul o formeaz n sine. Aici va privi omul n roadele sale ceea ce a vieuit el n lumea egoist. Aici el devine om activ, om care cunoate mai nti cuvintele umanitate i filantropie n sensul deplin al cuvntului. Apoi urmeaz regiunea a patra [Akasha], regiunea sunetelor ntregii existene cosmice. Aici omul nva s cunoasc ce d form i structur fiinelor i lucrurilor din ntreaga existen cosmic. Aici omul nva s cunoasc felul cum se mbin sunet cu sunet ntr-o simfonie, cum se mbin for a naturii cu for a naturii i se transform n instrument. Aici omul nva s cunoasc lucrurile care se descoper i se inventeaz. El nva s cunoasc nu doar ce sunt forele ca atare ci nva s le cunoasc i ca entiti vii. Aici omul se ptrunde cu fora creatoare vie, productiv. Ceea ce este creat aici ca expresie a existenei umane i ca organizri umane pe care lumea oamenilor le nsufleete i le face potrivite pentru viaa uman, aceasta nva el s cunoasc, dar i ceea ce aparine artelor superioare. n toate acestea triesc legi care sunt experimentate n Akasha ca fiine vii. Prin aceea c omul se cufund n luciul lor, el se cufund n regiunea a patra din Devachan n felul i modul cum se ese la rzboiul de esut uiertor al timpului. Aceste lucruri nva el s cunoasc. Acestea sunt cele patru trepte n care omul, ceea ce i-a pregtit n existena pmnteasc, triete i dezvolt noi capaciti. Cu aceasta a aprut un element important pentru om. Cnd el a parcurs regiunea a patra, a venit momentul s fie transpus pe cealalt parte a sistemului nostru solar, n regiunea propriu-zis a spiritului, n regiunea n care sunt formate impresiile din cealalt parte. Fiina uman poate petrece acolo doar puin timp; un timp ndelungat rmn cei care au atins deja o nalt evoluie. Fiinele nc neevoluate au doar un moment de strfulgerare n aceast regiune superioar, pentru ca mai apoi s coboare din nou n regiunile de jos i s adune acolo experiene pentru ca la rentoarcerea lor s zboveasc din ce n ce mai mult n regiunea a cincea. Cnd omul intr din nou n aceast regiune, atunci i dezvolt capacitile care mai nainte i-au fost limitate prin lumea material. Eu numesc acesta un moment important fiindc ceea ce era inut laolalt mai nainte prin materie, este lepdat
61

complet, este ndeprtat. Ceea ce era mai nainte ngust, devine acum larg; ceea ce mai nainte era fixat bine i ntreptruns, acum se desface; devine lichid, omul devine liber. Capacitile nu mai sunt limitate prin substanialitate. Aceasta se poate compara doar aproximativ cu o plant care nu poate crete liber ci trebuie s creasc n crptura unei stnci i trebuie s se adapteze formei crpturii; ea crete n sus dar limitat de crptura stncii. Aa este i pentru sufletul uman. Presupunei c crptura stncii devine din ce n ce mai moale, astfel nct planta se poate dezvolta ceva mai mult. Cnd sufletul uman intr n regiunea Akasha, acolo este egalitate absolut. Pentru cel al crui ochi devachanic este deschis, este minunat s vad cum se dezvolt sufletul la trecerea din regiunea Akasha n regiunea superioar a lumii Devachan. Noi vedem sufletul ca o substan fin, eteric n mijlocul unei substane cu form plutitoare oval sau rotund. El leapd nveli dup nveli. Culoarea fin a vemntului Akasha este nlturat i entitatea pur se dezvolt n noua lumin, ntr-o lumin care nu poate fi descris n cuvinte pmnteti. El primete o form complet liber. Orice capacitate care a fost constrns n viaa pmnteasc i nu a fost complet liber n regiunile inferioare ale lumii Devachan, devine acum liber. Omul devine liber n toate aspectele. El i poate aduce toate capacitile la deplin dezvoltare. Cu ct un om i dezvolt mai mult capacitile, cu att mai mult se umfl i cu att mai mult ia cu sine ntr-o nou ntrupare. Ct timp el are voie s zboveasc acolo, face cunotin i cu Maetrii nelepciunii i ai compasiunii. Aceasta este regiunea unde el are voie s primeasc de la entiti i mai nalte prin har inteniile care se afl la baza Cosmosului. Ele es de aici vemntul lumii care este esut din substanele regiunilor inferioare ale lumii Devachan, din regiunea astral i din regiunea substanelor pmnteti. Acolo sus sunt inteniile care schieaz evoluia cosmic iar acolo cel care n cursul evoluiei i-a format mai mult capacitile poate face de asemenea cunotin cu cele trei ierarhii de entiti pe care le-am enumerat. n prima sfer a Devachanului superior el nva de la entitile care au ajuns la rangul de Exusiai s cunoasc floarea minunilor care crete din germenele Universului. El nva cum crete ea; el nva s cunoasc forele eterne ale Universului. El ntlnete n aceast sfer fiinele care au fora gndului; el vede cum acioneaz gndul prin ele. Sfera urmtoare adpostete fiinele Dynamis. Ele au nu doar fora gndului ci i fora de cretere; ele sunt fiine care au oarecum germenele gndului. Comparai fiinele Exusiai cu floarea. Fora spiritual a ntregului Univers este n minile fiinelor Dynamis. De aceea ele se numesc raze de for. Astfel poate fi plsmuit germenele gndului prin aceste fiine i apoi din cealalt parte poate fi imaginat ntregul n Akasha care este sunetul structurii ntregului Univers. Aa cum l face Goethe pe al su Faust s descrie, acolo stau Mumele, troneaz n singurtate i lucreaz la trepiedul incandescent. Am spus deja c pe vremea lui Plutarh aceast regiune se numea de asemenea regiunea Mumelor.

62

Dac vei citi la Plutarh despre regatul Mumelor, vei da un nou sens acelei relatri. n regiunea cea mai nalt rsun fiinele pe care noi le numim Kyriotetes. Numai cei mai evoluai pot obine o scurt privire n aceast regiune. Acolo totul este n armonie i unitate; toat existena separat a disprut. Fiinele Exusiai, Dynamis, Kyriotetes sunt cele trei regnuri superioare n ale cror regiuni capacitile oamenilor devin complet libere, regnuri pe care le ntlnim n intervalul de timp dintre dou ntrupri, pentru a crea din ceea ce se afl de cealalt parte a existenei, fore pentru aciunea n lumea care se afl pe aceast parte a existenei. Ce se petrece pe aceast parte a existenei, ce facem i acionm noi nine, este lumea efectelor, lumea rezultatelor. Lumea cauzelor primare se afl de cealalt parte a pmntescului. Cnd noi ne ntoarcem ntr-o nou ntrupare, atunci ni se revars din lumea cauzelor primare for nou pentru existen i tot ce realizeaz omul n aceast lume, tot ce lumineaz n el ca ideal etic, ca aptitudini pentru munca creatoare, ca iubire uman activ, ca i compasiune pentru toate fiinele, tot ce lumineaz pentru stpnirea forelor naturii n tehnic, aceasta odihnete n tain n sufletul uman; el le-a luat cu sine din regiunile Devachanului superior unde se afl cauzele primare ale efectelor care se produc n aceast parte a existenei. Goethe indic acest lucru n mod minunat n povestea despre arpele verde i frumoasa floare de crin, unde el vorbete despre ru pe care noi l putem compara cu curentul Akasha - i numete rmul de pe cealalt parte grdina florii, grdina frumosului crin. Despre o astfel de floare este vorba i n comunicrile nelepciunii hinduse. Ea este fora care strbate ntregul Devachan. Din aceast floare cresc roade, iar roadele sunt modelele pentru aceast lume. Dac omul vrea s acioneze, atunci el trebuie s-i ia fora necesar, gsind hran n aceste roade. Atunci omul ajunge s evolueze; el este activ i energic. Aa cum am spus, teosofia nu ar trebui s-l abat pe om de la lume. Ea nu vrea s-l transpun ntr-o regiune n care el devine slab i obosit pentru existena pmnteasc; ea nu vrea acest lucru. Ea vrea cu totul altceva. Ea vrea s-l ndrume ctre o regiune n care el i ia for i capaciti pentru a fi energic n existena pmnteasc i capabil n munca sa. Un om care nu tie ce se afl n dosul lui i n faa lui n evoluie, acela seamn cu un orb care doar bjbie i nu tie ncotro bjbie i de ce lucru se ciocnete. Iar un clarvztor seamn cu omul care cunoate drumul din urma lui i din faa lui. Fiinele deosebite pe care le ntlnim nc ar trebui s fie tema conferinelor viitoare. Vom auzi mai departe despre ntreaga via din Devachan, despre evenimente particulare i despre aciunea lumii Devachan n lumea noastr. Din aceste conferine introductive ar trebui s rezulte c teosofia nu este o nvtur strin de realitate ci una prietenoas cu realitatea, una activ, fiindc el nu-l ndeprteaz pe om de existena pmnteasc ci l nzestreaz cu fore care triesc n existena pmnteasc dar nu sunt vizibile n existena pmnteasc. Omul trebuie s cunoasc teosofia dac el se strduiete n
63

regiunile n care nu pot intra oamenii care depind numai de lumea senzorial. Iar tuturor naturilor ostile regiunii spirituale, tuturor celor care spun c nu ar exista nimic dincolo de lumea senzorial, acelora vrem s le rspundem prin cuvntul lui Goethe: Tot nainte! Vom scruta n hu, Sper s-aflu Totul n Nimicul tu.
(Goethe, Faust, Editura Paralela 45, 2008, traducere Mihail Neme, pag. 279)

64

Conferina a doua Berlin, 4 februarie 1904 Stimat auditoriu, dac reprezentrile pe care caut s le trezeasc teosofia despre lumea spiritual propriu-zis, despre lumea Devachan sunt considerate ca ceva complet neverosimil, atunci fa de aceasta trebuie s se rspund c nu este absolut nimic nou i absolut nimic strin cnd teosoful arat ctre aceast lume superioar care exist n afara lumii noastre senzoriale. Azi, pentru a duce gndurile ceva mai departe n lumea Devachan, doresc s-mi ncep expunerea prin cuvintele unui gnditor german care v este foarte cunoscut tuturor, care a avut o mare influen asupra timpului su, care a neles s vorbeasc despre lumile superioare nu doar n mod oarecum vistor, ci care a neles s intervin prin fora i focul cuvintelor sale n evenimentele prezentului su: Johann Gottlieb Fichte. Noi tim ce for a absorbit el din lumea suprasenzorial care l-a fcut s rosteasc discursuri entuziaste care au nflcrat tineretul timpului su pentru participarea la evenimentele de atunci. Noi tim Discursurile ctre naiunea german care sunt un fapt, nu aparin unei lumi de vis ci aparin realitii nemijlocite. Johann Gottlieb Fichte, pe cnd inea conferinele introductive n metodologie, fructul cel mai matur al cercetrii i gndirii sale, a nceput n faa studenilor si cu urmtoarele: Aceast nvtur presupune un instrument complet nou al gndirii, prin care este dat o lume nou care nu exist pentru omul obibuit. Prin aceasta nu trebuie neles ceva de genul unei exagerri, a unei fraze retorice care este doar rostit pentru a pretinde mult cu lmuriri puine, care ar putea fi observat mai puin , ci trebuie neles textual, aa cum se spune. Fichte introduce aceast concepie despre lumea suprasenzorial aadar pe vremea cnd nu era gndit nc o Societate teosofic prin cuvintele c omul ar avea de a face cu ideea unui instrument al gndirii care pentru omul obinuit nu exist. Apoi el zice mai departe: S ne imaginm o lume de orbi din natere crora le sunt cunoscute numai lucrurile i legturile dintre ele care exist prin simul tactil. Mergei printre ei i vorbii-le despre culori i despre legturi care exist numai pentru cel ce vede cu ajutorul luminii. Fie c le vorbii despre nimic, ... fie c ei vor s dea dintr-un motiv oarecare un neles nvturii voastre, ei pot s neleag ce le spunei numai pe baza a ceea ce le este cunoscut prin pipire. O stare complet nou ar interveni ns dac un orb din natere ar deveni vztor prin operaie. Comparaia este corect referitor la vederea superioar. Ceea ce nu a ieit n eviden la Fichte este c de fapt fiecare om are acest instrument i c trebuie numai s-l dezvolte. Este necesar numai bunvoin
65

pentru a obine revelarea lumii spirituale. Orice orb spiritual poate fi fcut s vad. Trebuie s subliniem c lumea spiritual este accesibil oricui o caut. Comunicrile care sunt fcute referitor la aceasta urmeaz s arate numai ctre ceea ce va fi dat mai trziu. Prima treapt este de a primi mai nti o descriere a lumii spirituale. Aa cum teosofii tiu, exist o cale de a obine o privire n aceast lume mai nti prin descriere. Nu avem de a face cu o lume care se afl n alt loc din Cosmos ci cu o lume care ne nconjoar pretutindeni, care exist pretutindeni n jurul nostru. Aceast lume spiritual exist simultan n orice punct al lumii noastre. Cnd vorbim despre lumea spiritual sau despre Devachan, nu este o drumeie ntr-o alt lume ci este o deschidere de organe, o atingere a unei alte stri. S-ar putea obiecta c o astfel de stare ar fi ceva extraordinar la om, c nu s-ar putea face nici o reprezentare despre aceasta i c nu s-ar putea dovedi nimic asemntor n viaa omului. Nu este corect afirmaia c viaa curge linitit fr a interveni un salt att de radical. n realitate pentru orice om are loc odat n timpul vieii sale o astfel de tranziie ca aceea care-l face clarvztor pe omul care percepe cu simurile, numai c nu se tie aceasta. Oricine se afl aici a parcurs deja o revoluie radical asemntoare a contienei sale. Nu trebuie s socotim viaa numai de la privirea lumii exterioare ci de la primul stadiu al embrionului n corpul mamei. Dac l lum n considerare pe om de la primul stadiu din corpul mamei, atunci s-a petrecut pentru fiecare un astfel de salt. Starea de contien a embrionului uman, capacitatea sa de percepie este complet alta dect cea a omului de mai trziu. Cine nelege s observe aceasta, tie c ceva important se petrece cu omul n primele luni ale existenei dinainte de natere, tie c deja [odat cu naterea] capacitatea de a privi a omului s-a schimbat radical. Embrionul are o capacitate de percepie care se distinge esenial de capacitatea de percepie a omului care vede lumina lumii i are o contien de veghe. Embrionul uman percepe ntr-un fel pe care noi l desemnm drept capacitate de percepie astral. Embrionul uman are aadar o percepie astral. Abia ulterior se formeaz contiena exterioar, de veghe. Omul se dezvolt de la viaa astral la viaa contient de veghe. Un salt asemntor, ca o nou natere, este deschiderea aa-numitului sim devachanic care i este druit clarvztorului pentru a putea percepe o nou lume. Embrionul uman percepe n realitate curenii ntunecai din lumea astral. El percepe sentimentele dominante din ambiana sa. Aceasta putei vedea dvs. ca influen a ambianei existente asupra embrionului din corpul mamei. Acest salt, aceast transformare a contienei astrale a embrionului n contien de veghe, senzorial intervine odat la fiecare om. Este aadar acea lume n care noi trim, care ni se deschide n noua stare de contien. Ce percepem noi din aceast lume ne este mai nti de neneles; numai treptat suntem condui la perceperea din lumea Devachan sau lumea spiritual. La fel ca n cazul copilului, cnd i se deschid simurile n primele zile de via, tot aa este i cu percepia din Devachan. Ni se deschide o lume care mai nti de neneles pentru noi licrete n nuane de culori i rsun n serii
66

de sunete. La nceput omul nu tie s interpreteze aceste culori i sunete care nu aparin lumii noastre fizice, care se deosebesc esenial de sunetele i culorile lumii noastre fizice pn cnd el nva s-i cunoasc simul pentru lumea spiritual i legtura acestuia cu ea. Cel care se las n voia lumii spirituale nu mai tie adesea cum s se ajute. Uneori se ntmpl ca simul devachanic s i se deschid brusc unui om; un astfel de om plutete atunci neajutorat n lumea existenei spirituale. Sensul acestui aspect nva s-l neleag numai cel care este condus n acea lume de ctre un om care deja era clarvztor mai nainte i l poate iniia metodic n lumea spiritual. El nva atunci s clasifice succesiunea de sunete i culorile i s le reaeze mpreun aa cum aezm mpreun consoanele i vocalele ntr-un cuvnt plin de sens. Sunetele i culorile lumii spirituale ni se arat ca vocalele i consoanele iar dac noi nvm ce nseamn vocalele i ce nseamn consoanele, dobndim posibilitatea de a nva s silabisim i s citim. Noi nvm c un anumit fel de entiti care triesc aici n lumea spiritual comunic prin acest limbaj de culori i sunete. Acesta este studiul care i se ofer lui Chela, discipolului care trebuie s intre n aceste lumi superioare pentru a participa la aceste adevruri superioare. Noi nvm atunci c apariia culorilor, sunetelor i formelor nu este o combinaie ntmpltoare, ci ceea ce ne apare acolo este expresia entitilor spirituale al cror limbaj este acela. Cnd noi am nvat s cunoatem i s citim silabele, atunci ni se deschide o lume complet nou. Eu am artat c lumii noastre fizice i este alturat o lume mai inferioar dect lumea Devachan, cu care facem cunotin mai nti, i anume lumea astral. Pentru discipol, ea se contopete uneori cu lumea Devachan. La nceput nu se poate distinge precis ce aparine lumii astrale i ce aparine lumii Devachan. Abia treptat nvm s le distingem. Azi a dori s art printr-un exemplu cum putem nva s distingem ntre ce aparine lumii astrale i ce aparine lumii Devachan, lumii spirituale care este patria noastr propriu-zis. Omul, aa cum ne ntmpin el n lumea fizic, este doar o parte a omului. n realitate omul este pentru clarvztor o fiin care are i alte pri dect cea care apare ochiului fizic. Eu vorbesc despre ceea ce semnific aura omului. Aura omului este ceva ce aparine omului ntreg. Eu am descris introductiv n numrul opt al revistei Lucifer o parte a acestei aure umane. Aceasta este ceva ce apare clarvztorului la fel cum apare structura fizic obinuit ochiului senzorial al omului. Structura fizic este doar partea de mijloc a omului, care odihnete s zicem aa ntr-un nor de cea de form oval. Acest nor de cea, aura, aparine corpului spiritual uman la fel cum aparine omului fizic. El este mult mai mare dect omul fizic, cam dublu ca nlime i cam de trei patru ori mai mare ca lime. Ce apare ochiului clarvztorului drept continuare a corpului fizic sunt structuri luminoase i structuri colorate de cele mai diverse feluri. Aura omului, acest corp de lumin apare nu ca nori neconturai separai mai mult sau mai puin n culori ci ca un fel de imagine reflectat, ca un fel de copie a ceea ce se petrece n om. Pasiunile, instinctele, poftele omului se ntipresc n aceast aur; tot ce
67

numim via interioar se imprim n aur. Fizica prezentului ar trebui s gseasc foarte de neles cum vorbim despre aceasta, fiindc ce zice fizicianul? Exist micri oscilatorii ale eterului; aceste micri oscilatorii transform n culoare ceea ce este exterior. La fel este cu lumea noastr interioar. n noi sunt pofte, instincte i pasiuni care ies din fiecare om care se afl n faa noastr, i aa cum acestea ne apar ca i culoare n faa noastr, tot aa ne apar prin ochiul spiritual reprezentarea, senzaia i sentimentul ca aur colorat. Aa cum lumea fizic apare drept culoare ochiului fizic, tot aa apare lumea spiritual ntr-o bogie minunat de culori ochiului spiritual, numai c n regiuni superioare. Aceasta arat o mobilitate nemaipomenit a culorii. Noi l vedem pe om nconjurat de un corp de lumin oval n care el noat i care nu arat ca fiind linitit, ci curgnd, revrsndu-se, care radiaz i se pierde la o anumit distan de om. n spaiul Devachan, care apare necontenit n micare, omul are n sine o culoare de baz. Dispoziia permanent a omului, trsturile permanente de caracter se manifest n aur printr-o nuan permanent de culoare format de nori care o ptrund unduind. Vedem cum cureni care unduiesc strbat aura de jos n sus, o strbat fulgertor, vedem cum culori albastru-rou, maro-rou i albstrui frumos strbat aura. Vedem culorile cele mai diverse care se schimb din diverse motive. Mergei n biserici i observai aurele oamenilor evlavioi. Acolo vei gsi complet alte nuane de culoare dect la o ntrunire unde ies n eviden pasiuni politice sau egoism uman. Dispoziiile sufleteti pe care le aduc necesitile zilnice le vei vedea radiind n structuri de culori rou-crmiziu, rou-carmin, uneori vei avea o nuan ntunecat de culoare. Dac mergei ntr-o biseric i observai oameni evlavioi, atunci vei vedea culori albastru, indigo, violet i rou-trandafiriu. Dac examinai aura unui om care triete n lumea gndurilor, cuget contemplativ asupra problemelor tiinifice, atunci vei vedea lucind n aura sa structurile de gnduri care reflect n aur gnduri care nu sunt strfulgerate de nici o pasiune. Dac nvm ce se arat n aur, atunci citim pe de o parte ce triete ca dispoziii i temperament n om i ce se petrece n contiena sa; pe de alt parte vedem reflectndu-se n aur toate reprezentrile, de la cele cotidiene pn la cele mai nalte, mai spirituale, pn la sentimentele de veneraie religioas i de compasiune sublim. La nceput nu putem sonda nimic, dar nvm aceasta treptat i remarcm c n aur sunt dou structuri complet diferite una de alta. Acolo sunt mai nti structuri cu form de nor cu contur nedefinit care nvlesc mai mult de la periferia pielii. Aceste structuri cu form de nor nvm s le distingem de structurile care ies mai mult din inim, piept, cap i au un caracter radiant. Aceste emisii ies ntotdeauna dintr-un punct central interior. Noi nvm aadar s distingem structurile cu form de nor de cele care au un caracter radiant. Forma de nor care apare de la maro la portocaliu nchis, vine din corporalitate, din natura inferioar a omului, din pasiuni i instincte. Aa distingem noi n aur partea spiritual de partea inferioar, de partea astral. Noi nvm s nelegem culorile cele mai frecvente. Aura europeanului actual are de
68

obicei culoare verde care adesea trece n galben. Acest verde nfieaz aspectul raional propriu-zis, aspectul contienei; de asemenea scoate n eviden dispoziia de baz a vieii sufleteti a europeanului actual. La un om care este n trans, facei perecepia remarcabil c toate nuanele de verde dispar din aur. Cui nva s perceap aura nu-i va fi greu s disting ntre cineva care simuleaz i cineva care se afl efectiv n trans. La fel ar putea un medic ce experimenteaz hipnoza n clinic s disting foarte precis noi considerm acest lucru ca ceva nepermis, dar uneori se petrece aceasta dac persoana supus experimentului neal sau se afl efectiv n stare de trans sau hipnoz dac medicul poate observa dispariia culorii verzi din aur. Nuanele de verde dispar din aur i la un om care este leinat sau care doarme. La clarvztor se dezvolt mai nti capacitatea de a vedea aura astral. Clarvztorul percepe relativ curnd aceast manifestare a omului i nva s disting aura astral de aura mental. Aura care radiaz este din lumea Devachan; ea este spirit i ine de ceea ce merge dup moarte cu omul. Este ceea ce provine din patria spiritual real. Ceea ce apare din nuane maronii ctre verzui, ine de ceea ce este vremelnic; omul se leapd de aceasta odat cu corpul fizic sau n Kamaloka, pentru a intra apoi n lumea spiritual propriu-zis. Cnd ni se deschide simul devachanic, acesta este un fel superior de percepie, un fel superior de sim spiritual. Lumea devachanic se distinge foarte clar de lumea fizic. Lumea fizic este imobil i moart, n timp ce lumea devachanic este de o diversitate i de o mobilitate incomparabile. Este o lume mereu i mereu n micare, aflat ntr-o continu activitate. Discipolul care nzuiete ctre o dezvoltare superioar nva s se orienteze n lumea Devachan. Cnd noi percepem n lumea fizic, lucrurile rmn aa cum sunt, iar reprezentarea noastr se ajusteaz conform lucrurilor. Masa, scaunul rmn linitite, ele nu se ajusteaz conform reprezentrii mele ci reprezentarea mea trebuie s se ajusteze conform mesei i scaunului. n lumea spiritual nu este aa. n Devachan nu exist lucruri att de linitite; de aceea este o rspundere nemaipomenit pentru cel care intr contient n Devachan. Trebuie s ne fie clar c orice gnd care ne strbate creierul este un proces real n lumea Devachan. Gndul din lumea fizic, exterioar este numai o umbr a realitii fa de gndul din Devachan. Gndul real nu triete n creierul nostru. El nu este o umbr, o imagine reflectat care apare n contiena noastr ci este o entitate care triete n Devachan. n realitate gndurile noastre sunt realiti care aparin lumii spirituale. Dac formulai un gnd, atunci producei o schimbare n lumea Devachan. Pentru a clarifica acest lucru, a dori s v dau un exemplu referitor la ce se petrece n lumea Devachan cnd dvs. formulai un gnd. Celui cruia i se deschide simul devachanic, vede nu doar umbra gndului ci vede fiina gndului ca pe un obiect real. Imaginai-v c formulai un gnd oarecare, un gnd care se refer la un alt om. Gndul este vizibil pentru clarvztor, gndul radiaz ca o und luminoas care iese dintr-o surs de lumin; aa cum flacra radiaz lumin n toate prile, tot aa radiaz entitatea gnditoare a omului n toate prile. Aa
69

cum lumina se rspndete n lumea fizic, tot aa se rspndesc razele gndului n lumea Devachan, astfel c noi putem vedea n realitate cum din orice om radiaz gndurile. De aceea vei nelege de asemenea c Christos este reprezentat cu o coroan de raze. Aceasta nu este ceva fantastic, ci corespunde unei percepii referitoare la clarvedere. Cnd gndurile radiaz, ele sunt mai nti n spaiu i se rspndesc n spaiu aa cum lumina radiaz i se rspndete n spaiu. S lum un anumit gnd; cnd el este formulat astfel nct v privete numai pe dvs., atunci el radiaz de asemenea acest lucru. Dac el se refer ns la un alt om, atunci el arat n Devachan ca i cnd lumina ntlnete un obiect i este aruncat napoi de el; aa cum un obiect apare iluminat de lumin, tot aa apare respectivul iluminat de lumea gndului. Cnd cineva radiaz un gnd care se refer la un alt om s lum de exemplu dorina ca cellalt om s fie sntos , atunci putem vedea radiind acest gnd aa cum vedem lumina rspndindu-se n toate prile. Dar acest gnd care se refer la un anumit om nu curge aa simplu prin spaiul Devachan, ci el caut s se realizeze, s se ndeplineasc n ambiana imediat a omului. Acest gnd curge atunci ctre omul la care el se refer. Acestea sunt procese aa cum le putei percepe n lumea Devachan. Putei vedea cum sunt colectate gnduri sublime ale omului n spaiul Devachan i se formeaz un fel de structuri florale, figuri geometrice frumoase cum nu exist pe Pmnt. Dei pare fantastic, toate acestea sunt realitate pentru cei care pot percepe n Devachan. Cine nva s se mite n Devachan, acela nva s trimit n mod contient gndurile sale i s devin contient de recolta pe care o va avea prin acele gnduri. El nva c fiecare gnd este un fapt n Devachan i se strduiete s produc prin gndurile sale doar aciuni favorabile. Cel ce nu este iniiat trimite orbete gnduri n Devachan n timp ce iniiatul nva s dea form gndurilor. Acest lucru i se pred treptat discipolului. A dori s atrag atenia ctre nc ceva deosebit. Am vorbit ultima dat despre aceea c n Devachan sunt oarecum de observat dou compartimente. Mai nti un compartiment de jos, Rupa-Devachan, care cuprinde lumea continentului devachanic, marea devachanic i atmosfera devachanic; acestea sunt strbtute n ntregime de sentiment. Apoi am descris substana Akasha, substana eteric pur a lumii Devachan. Acestea sunt regiunile inferioare ale lumii Devachan. Apoi vin cele trei regiuni superioare Arupa-Devachan. n aceste regiuni superioare se afl fiinele spirituale cele mai nalte: fiinele Dhyan-Chohan, spiritele planetare, etc. De aceste regiuni spirituale nalte aparin i cele pe care le cunoatem ca fiine Mahatma, conductorii spirituali ai omenirii. Acestea au atins o treapt evolutiv att de nalt nct pot nva restul omenirii i i pot lsa ca motenire marile adevruri ale existenei. Omul cruia i se deschide simul devachanic este n stare s perceap n Devachan, lui i se deschide i comunicarea cu aceti frai evoluai ai omului. El nva s neleag limbajul prin care comunic acetia unul cu cellalt i nva de asemenea s comunice cu ei. Apoi este de datoria lui s transpun n limbaj obinuit aceste comunicri
70

primite astfel. O astfel de nvtur transpus n limbaj obinuit este ceea ce comunicm noi ca adevruri teosofice. Pornind iniial de la fraii foarte evoluai ai omului, cobornd din cele mai nalte lumi spirituale, aceste lucruri ne sunt comunicate de ctre anumite personaliti. Dup ce am nvat s citim, noi nelegem tainele eterne ale existenei cosmice. Pentru a le putea transpune n limbajul obinuit al vieii cotidiene, trebuie s nvm s privim la aceste spirite nalte, la Maetrii pe care n teosofie i numim fiine Mahatma. Este de o importan deosebit s vedem cum se raporteaz Chela la aceti Maetri din lumea Devachan. Eu am descris deja cum acioneaz gndul n Devachan, cum se revars el pentru a grbi scopul su. Nu acesta este cazul gndurilor pe care Chela le nal plin de veneraie ctre Maetri sau ctre fiinele Mahatma pentru a le cere lmuriri despre adevruri profunde. Acel gnd pe care Chela l nal ctre conductorii spirituali face nc un drum complet diferit, distingndu-se de restul gndurilor. Este ca i cnd acest gnd nu s-ar nla complet la elul pe care-l urmrete. Acest gnd, acest apel pentru lmurire privind lumile superioare se nal pn n regiunea pe care eu am denumit-o regiunea Akasha. Apoi gndul se ntoarce din nou la discipol dar nu aa cum s-a nlat ci mbogit, ptruns i nflcrat de ceea ce a plecat de la Mestru. Aa trebuie neles cnd se subliniaz mereu c Maestrul este Sinea superioar a omului. n anumite privine gndurile noastre ne vorbesc din nou cnd intrm n legtur cu aceste spirite umane nalt evoluate. Nimic strin nu ar trebui s ptrund n noi; Maetri nu vor s ne fac sclavi, nu vor niciodat s fim sclavi n spirit. De aceea Maetrii nu ne trimit gndurile lor ci propriile noastre gnduri pe care noi le recunoatem ca fiind propria noastr substan pe care noi nine am emanat-o. Acestea sunt procesele specifice pe care le experimenteaz cel care este n stare s se mite n Devachan ca fiin ncarnat ntre natere i moarte, al crui sim pentru Devachan a fost deschis deja aici n corporalitate, care-i poate extrage spiritul din carapacea corporalitii. n lumea Devachan gsim de asemenea fiine inferioare n numr mare, care exist acolo ca locuitori obinuii: fiine destrupate temporar care se afl ntre dou ntrupri. Oamenii zbovesc un timp ndelungat n Devachan ntre dou ntrupri. Dac azi v-am descris tririle pe care le poate parcurge n Devachan cel care este ntrupat, data viitoare a dori s v descriu ce parcurge cel care este destrupat n Devachan, aadar desfurarea ederii n Devachan ntre dou viei. Aceasta ne va completa n mod esenial tabloul; iar dac dvs. adugai acel tablou la cel de azi, atunci vei avea o reprezentare mai clar a lumii Devachan. Dvs. vei nelege unele lucruri din ce spun iniiaii fr ca acestea s fie exprimate n mod direct n uzanele obinuite sau n literatura noastr. Iniiaii au vorbit pn n sec. XIX numai n aluzii. Aceste aluzii au fost nelese ntotdeauna de ctre cel al crui sim era deschis. Pentru cel care cunoate lumea cauzelor primare, cuvntul unui iniiat care nu este numit aa de obicei Goethe este neles corect. Goethe nsui a spus c n a doua parte a operei sale Faust a tinuit
71

unele lucruri pe care numai un iniiat le poate nelege. El a artat n limbaj clar mistic ce este pentru el pmntescul, perceptibil-senzorialul: el a indicat ctre o lume superioar a crei expresie este pmntescul. Dac noi nelegem corect acest lucru, atunci vom ti c Goethe a absorbit din lumea suprasenzorial ca iniiat al unei tiine superioare i atunci nelegem ce a vrut el s spun prin cuvintele: Tot ce-i vremelnic Este numai un simbol; Inaccesibilul Fapt-i aici; Indescriptibilul ndeplinit e-aici. Micarea teosofic vrea s descrie treptat ceea ce muli au inut ca indescriptibil.

72

Conferina a treia Berlin, 11 februarie 1904 n conferinele despre lumea astral am ncercat s nfiez ce cale are de parcurs sufletul uman dup ce a pit dincolo de poarta morii. Aceast cale prin lumea sufleteasc sau lumea astral, cum este ea numit n literatura teosofic este relativ scurt. Cea mai mare parte a timpului de care are nevoie sufletul uman pentru a ajunge de la o ntrupare la urmtoarea el o petrece n lumea spiritual, n ceea ce se numete n teosofie Devachan, regiunea zeilor. Pentru a folosi o expresie german, m voi servi de expresiile regiunea spiritelor sau lumea spiritual. Trebuie s vedem c noi introducem treptat expresii germane. Dac tim c prin aa-numita regiune a spiritelor nu vrem s spunem nimic altceva dect ce este n teosofie Devachan, atunci ne vom putea nelege. n lumea astral sufletul trebuie s se purifice de ceea ce l nlnuie de pmntesc, de pofte, pasiuni i instincte care sunt necesare pentru viaa pmnteasc dar imposibil de a putea fi reinute de sufletul uman n continuarea drumului. Dup ce el s-a eliberat de toate acestea, el parcurge regiunea propriuzis a spiritelor. Dac vrem s nelegem ce nseamn s parcurgem regiunea spiritelor, atunci trebuie s ne clarificm odat acest lucru. Eu am subliniat adesea c teosofia nu se ndeprteaz nicidecum de activitatea pmnteasc, nu se refer nicidecum la vreo lume de dincolo, dimpotriv: ea clarific faptul c misiunea principal a omului n decursul ntruprii sale se afl aici pe Pmnt, faptul c misiunea omului este de a aduce la o desvrire din ce n ce mai mare aceast existen pmnteasc. Omul trebuie s ia ca rod n sfera pmnteasc ceea ce el poate vieui n lumea superioar, trebuie s foloseasc n ntruparea fizic ceea ce el observ n intervalul dintre dou ntrupri. Misiunea Pmntului i a omului pentru aceast ntrupare fizic este de a deveni att de desvrit nct desvrirea s poat fi nlat n regiunile superioare. Este misiunea noastr de a colabora la desvrirea pmnteasc fiindc acest Pmnt, conform planului cosmic pmntesc nu ar trebui s rmn aa cum este el ci ar trebui s devin o lume superioar. Ceea ce l va face apt s fie nlat ntr-o lume superioar ar trebui s produc oamenii n el; de aceea ei trebuie s se ntoarc din cnd n cnd n regiunea spiritelor. Omul ar trebui s acioneze pe Pmnt pentru a-l conduce la elul su care este spiritual. Pentru aceasta el trebuie s fie apt s acioneze spiritual. El trebuie s se ntoarc mereu n aceast stare, s triasc pur spiritual n lumea spiritual pentru a se ndeletnici de acolo cu scopurile i elurile pentru viaa pmnteasc. Ceea ce experimentm n lumea spiritual, aducem n viaa pmnteasc. La fel cum la construcia unei case primul i cel mai important lucru nu se petrece pe locul de construcie unde sunt zidite crmizile ci n camera arhitectului unde este elaborat planul casei i la fel cum muncitorii transpun n realitate numai ce a elaborat arhitectul, tot aa primul i cel mai important lucru este ce aducem din lumea suprasenzorial: elurile, scopurile, planurile pentru a le folosi n lumea corporal.
73

Lucrul cel mai important este fcut n timpul ntruprii pmnteti. Spiritul se retrage din cnd n cnd pentru a cunoate principiile existenei pmnteti. Acestea este sensul ederii n Devachan sau n regiunea spiritelor. Cnd omul i leapd corpul la moarte, atunci el trece mai nti printr-o stare de pierdere a contienei; el trece prin lumea astral i se trezete n final n regiunea spiritelor. Acolo el trebuie s-i perfecioneze tot ce a exersat n lumea pmnteasc. Trebuie s ne reprezentm pentru a rmne la acelai tablou c omul lucreaz ca un arhitect care concepe planul unei case. Dac arhitectul a fcut un plan, atunci el face cunotin i cu imperfeciunile, cu greelile planului la realizarea material a planului; el este o fiin care nva i la fel nva i omul n timpul ntruprii sale. La fel cum arhitectul experienele i observaiile pe care le-a fcut la prima cldire le cunoate i le folosete pentru urmtoarea cldire, tot aa i transform i omul experienele i observaiile n cunotine mai perfecionate i intr apoi cu aceste cunotine mbogite ntr-o nou ntrupare. Acesta este sensul. Omul se trezete n Devachan [ntre moarte i o nou natere] dintr-un fel de pierdere a contienei. El are de parcurs atunci diverse trepte. n fiecare dintre aceste trepte se formeaz un anumit fel de abiliti. Noi am fcut cunotin cu apte trepte. Eu le voi lsa nc odat s treac pe acestea prin faa spiritului nostru i voi comunica n acelai timp ce are de nfptuit spiritul pe fiecare treapt. Am explicat c regiunea cea mai de jos este regiunea arhetipurilor. Acest lucru trebuie neles metaforic; este o stare. n acea lume trebuie s ntlnim arhetipurile pentru tot ce ne ntmpin n lumea senzorial. Eu am spus c noi trim n lumea spiritual nuntrul spiritualului la fel cum trim nuntrul lumii senzoriale cu simurile, i simim lumea spiritual aa cum simim lumea senzorial cu simurile, aa cum auzim i vedem aceast lume senzorial etc. Ce este n lumea pmnteasc un gnd, n lumea spiritual este o fiin vie. Ce ne trece prin cap ca gnd, este numai umbra unei fiine spirituale. Aceast fiin spiritual ne apare ca gnd fiindc ea trebuie s ptrund prin vlul corporalitii fizice. Omul imprim lumii gndurile i reprezentrile sale i prin ele face el Pmntul perfect. n lumea spiritual aceste gnduri sunt lucruri printre care omul se plimb. Aa cum noi ne plimbm aici printe lucrurile fizice, aa cum ne ciocnim de ele i trecem pe lng ele, tot aa ne plimbm printre gnduri n regiunea spiritelor. Arhetipurile lumii senzoriale sunt de gsit n regiunea cea mai de jos a lumii spiritelor. Noi suntem n atelierele n care sunt fcute lucrurile senzoriale. Vedem acolo prototipurile formelor fizice vegetale, animale i umane. Trebuie s ne facem gnduri despre ceea ce se vede. Aceste gnduri se opresc ca o umbr n fundal, iar omul nu crede n realitatea gndurilor fiindc ele au o existen de umbr. Aa cum este creat ceasul, aa cum inventatorul lui l-a purtat mai nti n cap, tot aa este creat fiecare lucru conform gndului, iar fiina gndului ne apare n regiunea spiritelor. ntreaga lume senzorial pe care o vedem aici ne apare n arhetipurile ei n regiunea spiritelor. Vedem acolo cum este fcut totul, vedem cum germineaz
74

plantele, cum sunt concepute animalele din fora creatoare vegetal i din fora creatoare animal. Ce este aici nvm s vedem dintr-o alt direcie; noi vedem oarecum negativul spiritual fa de pozitivul fizic. Noi intrm n lumea a crei descriere trebuie s par fantastic celui care nu are nici un sim pentru aceasta, lume care ns, celui ale crui simuri sunt treze pentru acea lume, i este infinit mai important dect lumea fizic. Ea este lumea arhetipurilor, lumea cauzelor primare. Acolo se petrece cu noi o transformare spiritual care se fortific din ce n ce mai mult cu ct devenim mai familiari cu aceast lume. A dori s v caracterizez plimbarea prin aceast lume. Plimbarea este semnificativ fiindc arunc o lumin n aceast lume, lumin de o negrit importan. Corporalitatea noastr, corpul pe care-l numim al nostru ne apare ca un lucru printre lucruri; el ne apare ca aparinnd realitii exterioare. Noi vedem cum el ia natere i piere. Arhetipul corpului nostru ne apare ca o component a realitii exterioare; noi ne simim ca stnd fa n fa cu el. Noi nu mai spunem corpului Acesta sunt eu ci tim c el aparine realitii obiective. Facem cunotin cu un aforism al celei mai nalte nelepciuni hinduse Vedanta: Trebuie s recunoti c tu nsui eti o component a marelui ntreg: Aceasta eti tu. Ceea ce ne construiete corpul vedem ca i cnd am pi pe o stnc. Este ceva complet strin. Noi nvm s nelegem din experien aforismul: Aceasta eti tu. Dac exersm acest aforism, atunci aceasta nu este nimic altceva dect amintirea a ceea ce am experimentat mai nainte n regiunea spiritelor. Noi aducem aceast amintire n contien i vieuim o imagine palid a lumii spirituale n lumea fizic. Aceasta ne ndeprteaz ns de lumea senzorial, ne nal n sfere superioare. Noi ne simim ca fiin spiritual; noi tim c suntem o component a spiritului primordial, oarecum o raz care eman din el. Aceasta tim din cunoatere nemijlocit. Al doilea aforism principal din nelepciunea Vedanta se mplinete de asemenea nemijlocit n prima regiune din Devachan: Eu sunt Brahman. Prin Brahman se desemneaz spiritul primordial. Cnd omul a ajuns s se simt ca o component a spiritului primordial, atunci el spune: n mine triete spiritul primordial, el nsui este esena mea. Eu sunt spiritul primordial este o experien nemijlocit pe care o face sufletul deja n regiunea cea mai de jos a lumii spirituale. Acesta este sensul vieii n prima regiune din Devachan. A doua regiune am descris-o ca aceea unde se afl arhetipurile ntregii viei de pe Pmntul nostru. Dac lum n considerare viaa din lumea noastr pmnteasc, atunci o gsim la fel n fiecare fiin n parte, n plante, n animale i n oameni. Viaa acestor plante, animale, oameni este ns o unitate mare, vie. Ea provine din sursa comun a vieii. Arhetipul vieii care triete aici pe Pmnt n imaginea sa palid, curge acolo ca un ocean prin toate fiinele regiunii spiritelor. Ocultistul tie c aceast via curgtoare are o culoare routrandafiriu, oarecum ca un ocean rou-trandafiriu: ea ptrunde ca element fluid toate fiinele regiunii spiritelor. Aceast via curgtoare, rou-trandafirie i
75

fluid ptrunde i pulseaz n toat viaa regiunii spiritelor. Dup ce omul a strbtut prima regiune a lumii spirituale, atunci el se identific pe treapta a doua cu aceast via curgtoare. Atunci el face cunotin cu viaa curgtoare ca fiind esena sa. S ne clarificm nc odat pentru a nelege pe deplin, ce sens are [n timpul dintre moarte i o nou natere] s trim n aceast regiune. Noi trim mult n prima regiune din Devachan. Ne vom nate n lumea fizic n anumite mprejurri prin natura fizic a sferei pmnteti. Ne vom nate ntr-o ar, ntr-o familie pentru a ne face prin succesiunea fizic un prieten sau altul. Intrm, determinai de mprejurri fizice, n ceva ce produce coninutul vieii zilnice: viaa n familie, viaa n seminie, n naiune aceasta este karma. Tot ce provine din mprejurri fizice nvm s cunoatem i s apreciem n arhetipurile din prima regiune a lumii spirituale. Iar abilitile pe care ni le dobndim prin exersare n viaa de familie, n prietenie i aa mai departe i afl deplina perfecionare n prima regiune din Devachan. Ele se spiritualizeaz i se perfecioneaz astfel nct noi ne putem ntoarce ntr-o nou ntrupare pe Pmnt cu aceste abiliti spiritualizate i perfecionate. De aceea noi experimentm faptul c oamenii care vd ntreaga lor misiune n mprejurrile vieii zilnice, care nu ies din ambiana lor, din afacerea lor i aa mai departe, au o via lung n aceast prim regiune din Devachan. n a doua regiune din Devachan se opresc cei care aduc deja o anumit pregtire. Aceast pregtire este creat printr-o instruire superioar n viaa pmnteasc. Omul i d seama c lucrurile vieii pmnteti sunt vremelnice, sunt doar expresiile cauzelor primare eterne. El i d seama de unitatea vieii i nva s o priveasc plin de veneraie la aceast unitate. Dac slbaticul vede n lucruri nsuiri divine i le consider ca un simbol al divinului, aceasta iese deja deasupra mprejurrilor zilnice. n aceast regiune omul face cunotin cu creaia i cu aciunea Divinitii. Acolo vedem adepii diverselor religii cultivndu-i sentimentele evlavioase prin aceea c ei se apropie smerii venerndu-i zeii. Dup ce omul a parcurs a doua regiune, el ajunge la ntrupare cu un grad nalt de evlavie. Pe oamenii care au un sim pentru unitatea care st la baza existenei i vedem zbovind un timp ndelungat n a doua regiune. i vedem acomodndu-se la unitatea ntregii existene i le vedem pe aceste spirite devenind personaliti religioase conductoare cnd ele se ntorc pe Pmnt. Aceti oameni vd c interesele individului nu mai pot fi separate de interesele comunitii. Simul pentru viaa comunitii se cultiv n regiunea a doua din Devachan. S urcm n a treia regiune. Aici nu mai gsim arhetipurile pentru ceea ce triete n existena pmnteasc ci gsim arhetipurile existenei sufleteti. Aici sunt arhetipurile tuturor poftelor i instinctelor, ale tuturor senzaiilor i sentimentelor, de la pasiunea cea mai josnic pn la patosul cel mai nalt. Pentru toate acestea exist arhetipuri spirituale pure i ele sunt n a treia regiune din Devachan. La fel ca viaa ntreag din regiunea a doua, n regiunea a treia toate
76

senzaiile, sentimentele, pasiunile i aa mai departe formeaz o mare unitate. Acolo instinctele unei fiine nu sunt separate de instinctele pe care le are alt fiin. Acolo se realizeaz deja aforismul: Aceasta eti tu. Acolo nu mai putem distinge ca n mprejurrile limitate ale existenei senzoriale ntre sentimentul meu i sentimentul tu. Durerea altuia este i durerea noastr. Noi auzim Suspinul creaturii. Noi percepem orice plcere i neplcere, fie c este a noastr sau a altuia. Noi spunem tuturor fiinelor: Aceasta eti tu. Noi simim mpreun cu toate fiinele. Eu am descris aceast regiune ca atmosfera lumii spirituale. Aa cum Pmntul nostru este nconjurat de aerul fizic, tot aa este continentul fizic nconjurat de aceast atmosfer, de sfera durerii i neplcerii, de arhetipurile pasiunilor omeneti, ca de uragane i de furtuni cu tunete. Dac trim in regiunea a treia din Devachan, nvm s nelegem aforismul unui om inspirat i recunoatem ce nseamn s ne unim cu Suspinul de durere al ntregii creaii n ateptarea naterii unui copil. Aceasta cultiv n noi un alt aspect al sentimentului, noi nvm sentimentul pmntesc dintr-o alt direcie, nu ca sentiment individual egoist ci aa, c noi am cultivat n regiunea a treia din Devachan simpatia pentru toate fiinele. Ce dezvoltm n ntruparea noastr ca altruism, ca bunvoin fa de semenii notri, aceasta este o amintire din regiunea a treia; aceasta aducem cu noi din regiunea a treia. Filantropii, geniile binefacerii omeneti i cultiv acolo abilitile lor; ei zbovesc o via ndelungat n regiunea a treia din Devachan. Cum se raporteaz cele trei regiuni din Devachan la lumea noastr pmnteasc? n prima regiune gsim arhetipurile lucrurilor corporale, n a doua regiune arhetipurile vieii, n a treia regiune arhetipurile lumii sufleteti, arhetipurile poftelor, instinctelor i pasiunilor. Noi gsim n lumea spiritual ce avem nevoie pentru a aciona n viaa pmnteasc. A patra regiune este o regiune spiritual pur, dar nu n deplinul neles al cuvntului. Dac vrem s nelegem diferena dintre a patra regiune i cele trei regiuni inferioare, atunci trebuie s ne fie clar c pentru tot ce aduce omul cu sine ca for creatoare n lumea fizic, el este dependent de ceea ce a existat deja pe Pmnt. Noi suntem ca un olar care imprim lutului gndurile sale. n timp ce vrem s mplinim aici soliile din lumea spiritual, suntem dependeni de lutul lumii pmnteti. Trebuie s ne adaptm la ceea ce deja este creat. Trebuie s studiem ce exist deja n lume ca for fizic i ca substan fizic. Trebuie s ne oprim la ceea ce simt semenii notri ca durere, ca sentiment de plcere i ca sentiment de neplcere. Cu ce aducem din lumea spiritual trebuie s ne ajustm la ce gsim aici. Noi creem acolo numai o imagine a ceea ce se afl n lumea spiritual. n regiunea a patra se afl arhetipurile pentru ceea ce creeaz omul ca un fel de oper original, pentru ceea ce creeaz el deasupra a ceea ce exist deja. Tot ce au produs arta i tiina, tot ce cunoatem ca invenii tehnice, tot ce nu ar exista niciodat fr influena spiritului uman, se gsete ca arhetip n regiunea a patra din Devachan. Cine particip la dezvoltarea cultural a timpului su, la
77

nzuina tiinific, la construirea organizrii statale, la perfecionarea a ceea ce este nscut liber din spirit, a ceea ce nu este legat de suflet: ei toi sunt stimulai de ceea ce au vieuit ei n a patra regiune din Devachan. Ceea ce experimentm acolo, imprimm n realitatea senzorial i prin aceasta crem. ntrebndu-ne dac regiunea a patra nu este dependent de regiunea pmnteasc, trebuie s ne spunem: ntr-un anumit sens nu este dependent fiindc omul care vine din ea aduce cu sine ceva ce nc nu exist. Ea este totui dependent, fiindc omul se poate afla ntotdeauna doar pe o anumit treapt de perfeciune i poate plsmui doar lucruri pentru care omenirea este matur. Regiunea a patra din Devachan este pe de o parte liber de existena pmnteasc, pe de alt parte este dependent de un anumit stadiu al existenei pmnteti. Dac ne nlm la regiunea a cincea din lumea spiritual, atunci suntem complet liberi de ngrdirile existenei pmnteti. Atunci suntem liberi i api pentru dezvoltare n toate aspectele. Atunci avem elementul pentru ambiana noastr n care se afl patria noastr adevrat. n aceast regiune nalt aflm inteniile pe care le are spiritul cosmic cu evoluia pmnteas. Noi participm la inteniile spiritului cosmic. Toate lucrurile devin clare atunci. nvm ce el are spiritul cosmic divin pentru plante, pentru animale i pentru oameni. Facem cunotin cu structura perfect fa de care creaia este numai o copie imperfect. Ce vieuim noi sunt inteniile, elurile care eman din eternitate, cu acelea facem noi cunotin aici. Iar cnd noi, fortificai de aceasta, ne ntoarcem n lumea fizic, atunci suntem soli ai inteniilor divine, atunci ndeplinim ce urmeaz s fie inserat acestei lumi ca spiritual veritabil, ca spiritual independent. Acum putei nelege uor c ceea ce poate fi creat din aceast regiune depinde de ct de mult s-a dezvoltat Sinea deja n timpul ncarnrii sale n viaa fizic. Dac omul nu arat nici o nclinaie de a se nla ctre intenii superioare, dac el rmne prins n cotidian i nu poate cuprinde ce este etern, atunci el va avea doar o scurt strfulgerare n regiunea a cincea din Devachan. Iar cel care n cadrul vieii pmnteti ine puin la lucrurile pmnteti, cel care cuget liber la existena pmnteasc, cel care se ocup fr interese egoiste de opere caritabile, acela i-a dobndit n aceast existen perspectiva de a zbovi timp ndelungat n regiunile superioare din Devachan. Aceasta l face apt s cultive n sens superior ceea ce este activitate spiritual liber. Aici se revars ctre el ceea ce curge din eternitate, din divin. Sinea primete aici lumea gndurilor nelimitat de imperfeciunile pmnteti. Fiecare ncarnare este doar o copie imperfect a ceea ce este omul de fapt. Sinea Spiritual se afl n lumea spiritual i prin faptul c ea intr n corpul omenesc, n sufletul omenesc, poate realiza doar o copie slab a ceea ce este ea de fapt. Cnd omul se repatriaz n Sinea propriu-zis, n unitatea sa primordial, cnd el face cunotin cu regiunea a cincea, atunci se lrgete privirea asupra ncarnrilor sale, atunci el este n stare s priveasc n ansamblu trecutul su i viitorul su. El vieuiete o strfulgerare a amintirii referitoare la ncarnrile sale trecute i le poate aduce n legtur cu ceea ce el poate realiza n viitor. El
78

privete n ansamblu trecutul i viitorul cu o privire profetic. Tot ce realizeaz el, i apare ca revrsndu-se din Sinea etern. Aceasta i dobndete Sinea n regiunea a cincea din Devachan. De aceea noi numim Sinea, n msura n care ea triete din plin n regiunea a cincea i devine contient de propria fiin, purttorul cauzelor primare al fiinei umane care poart dincolo n viitor toate rezultatele vieii trecute. Ceea ce apare din nou n diversele ntrupri este corpul cauzelor primare i aceasta pn cnd fiina uman trece n stri superioare unde sunt valabile legi mai nalte dect cea a rencarnrii. Legii rencarnrii ne supunem de la nceputul vieii planetare. Corpul cauzal este cel care poart rezultatul unei viei anterioare dincolo n viaa urmtoare, cel care savureaz ca roade ceea ce a fost realizat prin munc n viaa anterioar. Dac printr-o succesiune de astfel de peregrinri pmnteti Sinea Spiritual propriu-zis sau purttorul cauzelor primare s-a ncarnat n corpul fizic i triete acum n lumea spiritual astfel nct el este n stare s se mite la fel de liber n lumea spiritual ct se mic omul senzorial printre lucrurile fizice fiindc aceasta este o experien pe care o facem acolo: nvm s ne micm ntr-un fel care apare cu mult mai mult iniiativ i mult mai superior dect n realitatea senzorial atunci ne nlm n regiunea a asea din Devachan, atunci ne dobndim perspectiva de a ne petrece un anumit timp n regiunea a asea ntre dou viei. n regiunea a asea Sinea uman triete din plin deja n fiina sa profund; acolo triete din plin ceea ce numim via n spirit, n Sinea etern. Acolo triete din plin ceea ce creeaz nemijlocit din sursa Sinei divine. Acolo omul nva s se familiarizeze cu lumea spiritual aa cum omul fizic este familiar cu lumea fizic. Legile lumii spirituale i devin att de familiare, nct el se consider ca aparinndu-le. n regiunea a asea omul nva c el vine ca un sol al divinului pur n lumea fizic; el nu mai ia din lumea fizic inteniile de care are nevoie pentru a aciona n lumea fizic; el nsui face planurile ordinii cosmice divine: el creeaz din spiritual, acioneaz din spiritual. El nu este ns strin de Pmnt, nici nu acioneaz ca un strin; el i-a dobndit neprtinirea liber n regiunea a asea. Dac el apare n lumea fizic drept sol al lumii spirituale, atunci opera sa este mult mai rodnic fiindc el nu depinde de lucrurile acestei lumi; fiindc el le judec pe deplin obiectiv, va aciona corect. Fapta sa va fi o fapt a ordinii cosmice divine, o expresie, o manifestare a ordinii cosmice divine. n a asea regiune a lumii spirituale omul savureaz i ambiana acelor fiine sublime despre care eu am vorbit ultima dat, care conlucreaz la planul ordinii cosmice divine. Privirea sa este extins asupra nelepciunii divine. Omul care s-a dezvoltat pn n regiunea a asea, poate s neleag acolo ce i se spune despre planul cosmic divin. Cnd el se ntoarce n planul fizic, este apt s-i fixeze direcia i elurile vieii sale. Atunci el acioneaz din sine nsui, el poate aciona contient n viitor; atunci el este apt s devin un iniiat pe Pmnt. Cel care este apt s devin un iniiat, acela doar prin fapte care nu sunt legate cu pmntescul prin egoism ci pe care le-a fcut cu devotament dezinteresat, i-a
79

atins perspectiva de a tri n starea intermediar dintre dou ntrupri n prezena spiritelor i de a se familiariza cu forele i comorile lumii spirituale. Cnd el se ntrupeaz din nou, atunci memoria sa este deschis pentru ntruprile anterioare, atunci el vede c a trit deja ntr-un loc i n altul, i i fixeaz viitorul urmtoarei sale ntrupri chiar dac nu n toate detaliile, fiindc acestea nu trebuie fixate. Cei care au vieuit aa ceva n starea dintre dou ntrupri, sunt aspirani la iniierea n Mistere; ei sunt luai n colile oculte i afl acolo nelepciunea pe care trebuie s o comunice lumii pentru ca ea s mearg pe drumul progresului. Acetia pot confirma prin experien personal c nvturile teosofiei sunt adevruri i realiti. Ei au i datoria, ct de des i de bine pot, ca ceea ce li s-a dovedit ca adevruri de nezdruncinat, s comunice altora i s strneasc n aceia sentimentul nalt i fora care-i conduce n sus pe oameni pe treptele cunoaterii. Cel care poate s cread n rencarnare, acela tie c aceasta este posibil, acela a atins deja prima treapt. Cine crede chiar dac i numai vag c rencarnarea este posibil, acela se poate atepta ca acest gnd s devin n el cunoatere a realitii, fiindc credina acioneaz ca o for vie n sufletul uman, creeaz minuni n sufletul uman. Cine nu tie cum acioneaz ceea ce iese din profunzimile spirituale, acela i numete pe astfel de oameni vistori fiindc el nu este contient c ei creeaz dintr-o contien mult mai profund dect a lui. Dar mersul lumii este o ntrupare nentrerupt a ceea ce au gndit vistorii i idealitii. Treapta a aptea o poate atinge numai cel care a fost n aceast via un iniiat, care a cuprins sensul Misterelor, care poate colabora la construirea i la planul ordinii cosmice divine. Dup ce el i-a ndeplinit misiunile n regiunile inferioare, intr nemijlocit n regiunea cea mai nalt din care vine izvorul existenei unde curg toate impulsurile vieii i curenii existenei. Doar iniiatul are perspectiva pe treapta a aptea din Devachan sau lumea spiritual. Noi am vzut c misiunea omului n lumea fizic este c nu are voie s se retrag din ea. Dar ce exist n aceast lume trebuie s fie stimulat de experienele pe care le facem n lumea spiritual i pe care le recunoatem ca solie pe care trebuie s o ndeplinim n lumea fizic. Pentru ca noi s putem aciona mai n siguran, trebuie s considerm viaa ca pe o coal; trebuie s ne facem din via o lecie. Trebuie s considerm c razele vieii superioare curg n lumea fizic. Despre aceasta vom vorbi mai departe data viitoare.

80

Conferina a patra Berlin, 25 februarie 1904 Stimat auditoriu! Este de datoria mea s duc la capt azi conferinele despre aa-numitul plan Devachan sau, aa cum trebuie s-l numim n limba german, lumea spiritelor. Dac citii n crile teosofice despre Devachan sau despre lumea fiinelor spirituale, atunci vei gsi descrierea c aceast lume spiritual este o lume a fericirii. Stimat auditoriu, este foarte uor s nelegem greit o astfel de descriere i s ne reprezentm ceva complet greit prin aceste cuvinte. Trebuie s ne fie clar c foarte muli oameni nu cunosc deloc ce este fericirea lumii spirituale, c marea majoritate a oamenilor caut fericirea i satisfacia n lucruri care nu se gsesc n Devachan. Ceea ce-i imagineaz oamenii de cele mai multe ori ca reprezentri religioase despre Paradis, ca lume a fericirii i a desftrilor se refer att de mult la reprezentri ale realitii senzoriale nemijlocite, la reprezentri care sunt luate din ambiana noastr corporal, nct noi nu avem voie s folosim aceste reprezentri pentru lumea fiinelor spirituale. Ceea ce oamenii ateapt de la bucuriile paradisiace, ceea ce ei, n strns legtur cu reprezentrile senzoriale desemneaz ca Paradis, aceasta gsii deja nainte de intrarea n Devachan, gsii n regiunea a cincea din Kamaloka, n regiunea a cincea a focului purificator, i anume tocmai n scopul de a ne dezbra de aceast nclinaie ctre bucurii senzoriale i pasiuni senzoriale. Ce i reprezint de exemplu indianul ca teren de vntoare paradisiac, unde el se va putea deda tuturor pasiunilor vntoreti, acest lucru el gsete deja n regiunea a cincea din Kamaloka. Tocmai de aceste lucruri trebuie s se purifice omul nainte de a intra n lumea spiritual. Pe de alt parte muli spun, dac i ascultai, c din tot ceea ce ei vieuiesc aici pe Pmntul nostru ca realitate senzorial nu mai exist nimic n lumea spiritual, c atunci lumea spiritual nu ar fi nimic altceva dect o iluzie, un fel de vis pe care-l avem noi ntre dou ncarnri. Ambele opinii necesit o corectare. Este necesar trecerea de la reprezentri pe care omul le ia din realitatea vieuit nemijlocit, la alte reprezentri complet diferite, superioare. Ne putem dobndi o reprezentare corespunztoare cu privire la lumea fericirii, cu privire la acea intimitate profund i mplinire spiritual pe care noi le vieuim ntre dou ncarnri dac ascultm ce tiu s ne povesteasc discipolii marilor Maetri din experiena pe care o au deja n aceast via. Cel care ajunge n aceast via la iniiere, acela privind n lumea spiritual experimenteaz deja n aceast via ceva din fericirea cereasc, din satisfacia spiritual veritabil. Dvs. vei ntreba: Exist sau a existat n zonele noastre ceva ce se numete iniiere? Exist cu adevrat n cultura noastr occidental discipoli care au participat la acea privire sublim pe care ne-o deschide lumea spiritual? A existat ntotdeauna posibilitatea de a primi iniierea n colile oculte. n Europa a venit un curent de nelepciune ocult n sec. XIV. Acest curent care se
81

numete rosicrucian a fost ignorat de muli; el a trebuit s fie ignorat de ctre toi cei care au fcut cunotin cu el doar din exterior. A urmat s-l cunoasc din interior doar cel cruia i s-a permis privirea prin intruire ocult. Pe cnd Christian Rosenkreutz aducea nelepciunea Orientului n Europa, el a ntemeiat n Europa coli n care discipolii au fost nlai pe treptele unde a fost posibil privirea n Devachan, privirea tainelor superioare. Numai cei care au ajuns la o astfel de instruire, tiu s povesteasc ceva despre aceste lucruri. Toat cercetarea exterioar, tot ce este scris n cri nu v poate da nici o lmurire. Pn n anul 1875, anul ntemeierii Societii Teosofice, nu s-a vorbit niciodat despre aceste lucruri n afara centrelor secrete de nvare. Abia din anul 1875 Maetrii nelepciunii au simit datoria de a comunica omenirii cteva din adevrurile spirituale cele mai profunde. Iniieri se petrec i azi. Totui ele se pot petrece numai n lumea spiritual pe care eu v-am descris-o. Azi fiecare candidat la iniiere trebuie s ajung la concepia proprie a acestor taine superioare de pe planul Devachan. Concepia respectiv reuete s dea cel puin o mic reprezentare despre felul cum percepe i cum este transformat cel ce primete iniierea pe planul Devachan. Ce v-am descris eu despre acele fiine sublime care vin din complet alte lumi pentru a savura mai nti n Devachan ntruparea lor pentru ca mai apoi s coboare n regiunile inferioare, n cele trei lumi, a privi aceste fiine este n stare cel care ajunge la iniiere n Devachan. Dac omul a ajuns la iniiere, atunci el ncepe si dobndeasc o credin complet nou, o privire complet nou. El a devenit efectiv un alt om. Ce nu exist deloc pentru ali oameni care triesc n ambiana sa, lucruri despre care ei nu au nici o idee, pe acestea el le privete cu ochiul spiritual. Permitei-mi s dau un scurt rezumat al crezului pe care cel care este iniiat l dedic alor si. Acest crez v va prea cunoscut n cteva expresii. Din toate adevrurile profunde a ajuns ntotdeauna ceva n public i a fost tramsmis exoteric n public. Cel ce devine iniiat primete o viziune de ansamblu superioar referitor la ce se petrece aici n realitatea noastr fizic. El primete aceast viziune de ansamblu superioar prin aceea c el se situeaz n afara realitii fizice. n timp ce trim n lumea senzorial suntem nchii n organizarea corporal i putem vedea numai prin ochii notri, putem auzi numai prin urechile noastre, putem percepe numai prin celelalte instrumente senzoriale ale noastre. Noi suntem dependeni de ceea ce ne mediaz simurile noastre. Aceasta nceteaz prin instruirea superioar pe care o primete candidatul la iniiere. n faa candidatului la iniiere se afl eu pot doar descrie aceasta realitatea sa fizic desfurat complet. El se privete n mod obiectiv lng sine i aa cum noi privim alte obiecte ale ambianei din realitatea noastr senzorial, tot aa privim corporalitatea noastr cnd devenim iniiai. Organismul nostru se afl n faa noastr ca propriul nostru cadavru. Dar i corpul nostru astral, pasiunile noastre, instinctele noastre, ntreaga noastr via senzorial de pofte se afl n faa
82

noastr i noi vorbim n sensul nelepciunii Vedanta citnd: Aceasta eti tu. Noi ne privim n mod obiectiv cu toate greelile, cu ceea ce am realizat n via de-a lungul diferitelor ncarnri. Este ce vi se descrie ca trecerea prin poarta morii, trecere pe care o are de fcut fiecare candidat la iniiere. Atunci el nu mai vede prin simuri ceea ce are de obicei n jurul lui n lumea senzorial; el privete n lumea exterioar din lumea spiritual, i anume nu n mod senzorial. El privete ns i n lumea instinctelor, n lumea Kama, n lumea pasiunilor, n lumea unde sunt poftele omeneti, n ceea ce aduce pe oameni n conflict i ceart, el vede ce i bucur i ce le provoac plcere n aceast realitate fizic; el privete aceasta ca un drume care se afl pe un munte nalt i privete peisajul montan. Fiindc el s-a nlat deasupra senzorialitii, fiiindc el are n jurul lui doar o lume a spiritului pur, de aceea el vede pe de alt parte acele fiine care sunt natur spiritual i percepe ceva din ceea ce se numete nelepciune divin. nelepciunea divin nsi este Spiritul-Tat al tuturor religiilor; pe el nu-l poate vedea nimeni n nfiarea sa cea mai proprie. Sublimul rmne invizibil chiar i pentru ochii spirituali deschii. Iniiatul primete ns o reprezentare a ceea ce creeaz i acioneaz n lume. El este condus n faa forelor creatoare divine. Atunci el rostete pentru prima dat cuvntul din convingere, din vedere nemijlocit, cuvntul care i-a fost prezentat mai nainte ca i credin: [Eu sunt Brahman ]. Dac cel ce urmeaz s fie iniiat este condus de acum nainte prin poarta strmt unde i se arat n mod obiectiv viaa fizic i viaa astral, atunci rsun cuvntul preotului iniiat: Celor care au deja, acelora li se va da i mai mult, iar celor care nu au nc, acelora li se va lua i ce au deja. Acesta este aforismul iniiatic care rsun la prima poart a iniierii. Dvs l gsii i n Biblie ca aforism luat din nelepciunea preoilor egipteni. Cei care au sunt cei la care spiritul a rsrit deja pentru a simi spiritual, pentru a percepe spiritual. Cei care ns ajung la aceast poart i nu au nici o credin, nici o simire referitoare la spiritual, acelora li se va lua i dorina dup cunoatere spiritual. Vai de cel ce ajunge nedemn n acest loc, fiind mpins de curiozitate; mpotriva lui rsun un alt glas care are din nou o semnificaie simbolic. Omul experimenteaz de acum nainte ce este spiritul universal, sufletul universal. Noi oamenii cugetm asupra lucrurilor senzoriale, dar spiritul care triete n noi, pe care-l experimentm n noi ca gnduri, care plsmuiete obiectul cugetrii noastre este de aceeai natur cu nelepciunea din care este construit lumea. Noi nu am putea cunoate lumea cu legile ei dac ea nu ar fi construit din aceste legi spirituale. Teosofia nva c ceea ce triete n om ca spirit, ca Manas este de aceeai esen cu ceea ce triete n marele Univers ca Mahat. Componenta Manas a omului aspir nelepciunea din componenta Manas a Universului, din Mahat. Sau omul ar trebui s cread c legile pe care noi le vedem active n cer, legile conform crora se mic stelele au importan numai pentru raiunea sa? Componenta Mahat a cerului nstelat este elementul

83

raiunii afar n lumea mare iar ce experimentai dvs. despre cerul nstelat este componenta Manas, elementul raiunii din lumea mic. Acum spiritul universal coboar la cel ce urmeaz a fi iniiat. Preotul iniierii rostete cuvintele: Acesta este fiul meu preaiubit n care mi gsesc plcerea. Respectivul, de acum nainte iniiat, tie ce este spiritul cosmic. Atunci el i poate exprima din convingere proprie credina n spiritul cosmic creator i poate spune: Eu cred n Spiritul-Tat divin care este numit de asemenea Tatl spiritual i Tatl ceresc i care a fcut ceea ce este corporal, ceea ce este pmntesc. n crezul cretin aceasta sun aa: Eu cred n Dumnezeu, Tatl atotputernic care a creat Cerul i Pmntul. Atunci omului i-a devenit clar c el i-a luat originea real i adevrat din acelai spirit cosmic universal care i vine n ntmpinare aici n lumea spiritual. El tie c a cobort adnc n materia fizicsenzorial; el tie i c a cobort din lumea divin i provine din spirit. El tie c fiina spiritual pe care o poart n sine a primit-o din sursa Spiritului-Tat divin, tie c el este o raz din Soarele Spiritului-Tat divin. El percepe aceasta ca pe o for divin real, ca pe ceva ce a experimentat i despre care el are o siguran nemijlocit. El ncepe s-i dobndeasc o nou credin referitoare la omenire. Omenirea i devine Fiul unic al lui Dumnezeu, Fiul despre care el vorbete n crezul su: Eu cred n originea divin a omenirii n Dumnezeul din omul nsui aa cum a exprimat aceasta nelepciunea preeasc egiptean sau n Christos din om, care a cobort din lumile cereti. Atunci lui i devine clar c omul, nainte de a fi venit aceste timpuri din evoluia pmnteasc, aceste timpuri n care noi trim acum, n care oamenii percep prin simurile lor, n care instinctele lor senzoriale le provoac ei prin faptele lor, lui i devine clar c omul, nainte de a fi cobort n aceast sfer senzorial se afla ntr-o alt sfer, ntr-o sfer pur spiritual. Discipolul a fcut cunotin acum cu lumea spiritual i el tie c aceast lume era lumea n care omul a fost cndva ca Fiul unic al lui Dumnezeu, el tie c omul s-a nscut din materia virgin a spiritului Maria sau Maya - i el tie c Omul-Spirit Christos a cobort n materia senzorial, el tie c acest Om-Spirit este coninut n fiecare din noi i se dezvolt treptat prin diversele ncarnri, el tie c acest Om-Spirit triete nconjurat de corporalitate senzorial, triete n corp fizic. Lucrurile lumii exterioare acioneaz senzorial asupra corpului nostru i ne formeaz ochii, urechile i celelalte organe senzoriale. Noi trim n aceast senzorialitate corporal i lsm lumea s ptrund n noi. Prin organele senzoriale noi privim ca prin fereastr lumea exterioar; noi suntem nchii n lumea senzorial i de aceea suntem limitai prin ea. Christos care intr s locuiasc n oameni este pur i spiritual; El este materie spiritual virgin. Acum el a cobort n materia senzorial condensat. Cei care vorbesc esoteric, numesc aceasta ap sau mare. Aa este scris de exemplu n cartea Geneza: Spiritul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Aceasta nseamn c spiritul plutete deasupra materiei. Aceast materie se numete i Pntos Pylets, textual mare condensat. Omul a intrat n aceast
84

mare condensat care i-a plsmuit organele. Prin aceasta el a devenit din fiin activ n lumea spiritual o fiin care percepe n mod pasiv prin organele senzoriale impresiile din exterior. Omul a devenit pasiv, a devenit un Pntos Pylets. Aceasta distinge privirea n lumea spiritual de privirea n lumea senzorial. Dac vrem s avem n lumea spiritual n faa noastr un obiect, atunci avem mai nti gndul, iar pe acest gnd l plsmuiete spiritul n lumea spiritual, adic omul gsete n lumea spiritual modelele ntregii creaii. Omul primete n mod pasiv n lumea senzorial, el a devenit pasiv. Noi toi am devenit pasivi, suferind oarecum n materia condensat. Aceasta era cunoaterea primordial a credinei preoeti egiptene. Acesta este simbolul c Christos a cobort n omenire, c El a asimilat materia i a devenit suferind pasiv n marea condensat, n Pntos Pylets. n decursul timpului aceast expresie a trecut n cretinism i prin faptul c a fost neles complet greit cuvntul Pntos Pylets, a luat natere fragmentul neles greit n crezul cretin, adic: a ptimit sub Poniu Pilat care nu este nimic altceva dect fragmentul citat al crezului preoilor egipteni. Omul a devenit suferind; el nu mai este activ, ci pasiv. Acesta este articolul de credin care n simbolul ocult desemneaz aa-numita devenire a omului. Dac cel ce urmeaz s fie iniiat recunoate acum ce s-a spus n acest adevr profund, atunci el se privete n realitatea obiectiv senzorial pn cnd i este clar c el poate cobor de acum nainte n aceast senzorialitate pentru a aciona din datorie i devotament n realitatea senzorial. Dac el este att de departe nct nu mai caut s-i satisfac instinctele senzoriale ci le folosete doar pentru a aciona n lumea senzorial, atunci el nsui este un iniiat, atunci el are sigurana ferm c poate ptrunde cu privirea justiia cosmic general. Mai nainte el tria nchis n lumea senzorial i nu-i era clar enigma naterii i a morii, enigma devenirii eterne. Acum i este clar c el este venic i este nlat deasupra naterii i a morii. El vede ce este schimbtor i vede n acelai timp justiia cosmic etern pe care noi n limbaj teosofic o numim karma. El a devenit un nelept n justiia cosmic, el poate judeca deasupra vieii i a morii sau, cum spune iniiatul egiptean, deasupra naterii i a morii. Acum el crede n comunitatea sublim a spiritelor eliberate din corp. Noi suntem separai doar n lumea senzorial, n Devachan suntem o comunitate de spirite eliberate din corp. Crezul cretin exprim aceasta aa: Eu cred n comunitatea sfinilor. Din cunoaterea esoteric a iniiailor egipteni s-a dezvoltat crezul cretin care vorbete un limbaj complet esoteric. El este tradus parial din simboluri greit nelese, parial din aforisme esoterice pe care le-au perceput n Devachan ca tiin nemijlocit candidaii la iniiere. Din aceast explicaie v-a devenit mai clar acum ce nseamn lumea fericirii. Este fericirea infinitului, a activitii eterne, a aciunii eterne. De ce tot ce ni se imprim n lumea fizic nu ni se mai poate imprima n lumea Devachan? Devachan este o lume a fericirii nu fiindc acolo avem parte de desftri aa cum le dorete omul n lumea sa senzorial ci fiindc el este liber de corporalitate, este liber de dorinele senzoriale, este liber i de ceea ce l limiteaz i fiindc i este
85

posibil s reacioneze la ceea ce acioneaz asupra lui din afar. Ce ne limiteaz n lumea senzorial este ndeprtat, ce ne poate provoca durere nu mai exist acolo. Prin ce ia natere durerea? Prin aceea c asupra corpului nostru astral i asupra corpului nostru fizic sunt exercitate presiuni. Noi am lepdat aceste corpuri cnd suntem n Devachan; a fost ndeprtat motivul durerilor i al sentimentelor de neplcere pe care le vieuim n lumea fizic. Fiindc nimeni nu mai poate fi egoist, nimeni nu mai poate dori plceri egoiste; fiindc nimeni nu mai are corp astral, omul este liber de tot ceea ce i poate presa personalitatea. De aceea lumea Devachan este cunoscut ca lumea fericirii. Eu am spus c tocmai n regiunea a treia din Devachan ne devine vizibil orice durere, orice suspin de durere al creaturii, c noi putem percepe tot ce se ntmpl aici pe Pmnt ca durere i plcere, ca pasiune i poft. Noi percepem aceste lucruri la fel cum percepem aici n lumea senzorial obiectele o percepie care nu este att de puternic i de ptrunztoare nct s ne provoace durere. Nu este nici ca i cnd am pipi, am atinge un obiect care are o temperatur nalt nct s ne ardem pe scurt, noi percepem fr a simi dureri egoiste sau plceri personale. Noi vedem toat durerea, toat suferina i ne aflm deasupra acesteia ca fiine spirituale i simim c trebuie s colaborm pentru a atenua sau diminua aceste dureri. Ne este complet egal dac aceste dureri sau aceste plceri ne aparin nou sau altora. Personalitatea noastr este lepdat; durerile nu mai sunt personale. Este ndeprtat cauza primar din care ar putea lua natere pentru noi o plcere personal. Fiindc noi suntem destrupai, suntem oarecum liberi de tot ce ne-ar putea presa, de aceea lumea Devachan se numete lumea fericirii, de aceea fericirea din Devachan trebuie s fie descris ca fericirea care nu poate fi comparat cu nimic din ce se petrece aici n realitatea senzorial. Ce nseamn fericirea din Devachan tie numai cel care a fcut deja experiene ca iniiat aici n ntruparea fizic-senzorial i a primit informaii i nelepciune despre Devachan. Tot ce ne este relatat despre Devachan provine din experienele i observaiile nemijlocite i din privirea de ansamblu a iniiailor care au nvat s fie activi n existena spiritual. Acetia au nvat i c ar fi cea mai mare iluzie s spun despre viaa n Devachan ntre dou ntrupri c ar fi o iluzie. Tocmai aceasta este iluzia, c noi considerm viaa n Devachan ca o iluzie, ca un vis. De fapt toat viaa real provine din Devachan. Numai fiindc misiunea existenei pmnteti este de a conduce oamenii n activitatea lor spiritual pn jos n lumea pmnteasc, de aceea trebuie s apar Christos n om n ntrupare senzorial. De aceea, conform aforismului lui Platon, al marilor filosofi greci, sufletul cosmic este aezat n form de cruce n Univers i este crucificat pe trupul cosmic pmntesc. Aceasta a spus Platon. Este un simbol pe care un iniiat l cunoate n cea mai profund semnificaie a sa. Aa cum instrumentul are nevoie de muncitor, tot aa are nevoie i existena noastr fizic de lumea spiritual pentru ca lumea spiritual s poat fi constructorul corpului fizic. Aa cum de exemplu un ciocan nu ar fi luat natere
86

niciodat fr influena unui gnd spiritual i nu ar putea fi folosit niciodat de ctre o fiin care ar avea numai for fizic i nu ar putea gndi, tot aa nici omul nu i-ar putea ndeplini misiunea dac el nu s-ar nla mereu din nou n lumea spiritual i nu i-ar lua mereu din nou de acolo forele pentru a aciona n realitatea senzorial. El se nal n acea lume unde primete informaia spiritualitii pure, unde el nva cum acioneaz forele spirituale fr ca ele s devin pasive n interiorul simurilor, unde el nva s-i deschid liber aripile i s acioneze. Apoi el se poate ntrupa din nou, poate deveni suferind n materia condensat a existenei pmnteti, n Pntos Pylets. Omul cltorete din ncarnare n ncarnare; el intr mereu din nou n Pntos Pylets; spiritul este crucificat mereu din nou n materie. Teosoful nu poate fi niciodat materialist nici mcar n cea mai mic urm - i s zreasc n lumea fizic ntregul existenei. i anume, dac el este n stare s fac observaii proprii n lumea spiritual, el va ajunge la concluzia c asceza ar fi ostil realitii. Ce fel de misiune are omul ca fiin spiritual, aceasta ne devine clar n lumea spiritual. Lumea pmnteasc n care noi trim este locul de reedin distribuit nou n timpul evoluiei noastre actuale. Ce aducem din lumea spiritual ar trebui s folosim pentru prosperitatea lumii pmneti. Pentru ca noi s putem aciona pe acest Pmnt, vom fi nzestrai din lumea spiritual mereu din nou ntre dou ncarnri cu noi misiuni. Stimat auditoriu, noi am parcurs acum regiunile celor trei lumi. Sunt trei lumi n care triete omul: lumea pmnteasc, lumea sufleteasc sau astral i lumea spiritual sau Devachan. Aici, n aceast existen, omul triete n toate cele trei lumi. n fiecare om senzorial este coninut i un om sufletesc i un om spiritual. Omul este contient numai de componenta senzorial din el dar n el acioneaz i componenta astral i componenta spiritual; n fiecare om este activ i sufletul i spiritul. Contiena omului se trezete ntre dou ncarnri n Kamaloka, n lumea sufleteasc; atunci el ncepe s vad, el este trezit ntre dou ncarnri n funcie de treapta evolutiv, de ceea ce aduce cu el din aceast ncarnare pmnteasc n Devachan, n lumea spiritual, pentru a se ntoarce din nou n lumea astral pentru a se nconjura cu materie astral i pentru a se ncarna din nou n realitatea fizic. Acesta este drumul spiritului uman. Fiina uman provine din lumea spiritual. Pe cnd omul tria nc n lumea spiritual pur, el i-a plsmuit un corp din materia virgin originar. Acestei stri pmnteti a noastre i-a precedat cu mult timp n urm o alt via pe Pmntul nostru. Pe atunci oamenii erau nc spirite pure, atunci exista numai realitate spiritual. Apoi omul s-a cobort pentru prima dat n existena astral, nc nu pn n realitatea fizic. El era pe atunci Adam-Kadmon, acea fiin pur n care nu exista nc lumea instinctelor fizice. Apoi vine ceea ce este exprimat simbolic att de minunat n cartea Geneza, unde scrie: Iahve l-a format pe om dintr-un bulgre de pmnt i a suflet n el suflare de via. Spiritul a primit materie senzorial-dens i odat cu aceasta ntreaga existen a realitii fizic-senzoriale. Omul era pn atunci ntr-un fel de
87

subcontien. Contiena treaz pe care o avem azi, aceast raiune prin care noi cntrim lucrurile i cu care ne orientm n lumea fizic a devenit accesibil omului abia prin coborrea lui n lumea senzorial; odat cu realitatea senzorial inferioar omul a primit raiunea. Acest lucru este nfiat din nou n cartea Geneza ca arpe; el druiete omenirii raiunea pmnteasc. Cel mai adnc punct din evoluia omenirii este acela n care apar naterea i moartea, n care nemurirea omului trebuie s treac mereu prin poarta morii. Acest lucru se va schimba n epoca urmtoare, atunci omul va fi, la fel ca n epoca trecut, doar nc fiin astral, i apoi va veni ultima epoc n care omul va avea numai o existen spiritual. Privirea n Devachan ne nva c totul n lume, n mare i n mic, se afl n evoluie, c toat existena provine din spirit, parcurge realitatea senzorial pentru a se nla din nou n spirit. Privirea acestei regiuni nalte, spirituale ne arat c ceea ce numim moarte, ceea ce numim trecere nu este nimic mai mult dect o stare efemer, aproape o stare iluzionar a unei epoci cosmice, c nu este ceva ce poate dura. Convingerea, claritatea, tiina referitoare la aceea c omul a venit din regiuni superioare i c va merge din nou n regiuni superioare este ceea ce ne d fora c dac noi progresm n teosofie, putem resimi treptat tot ce a simit un iniiat al cretinismului timpuriu apostolul Pavel i a exprimat prin cuvintele: Moarte, unde este boldul tu? Pe de alt parte omul nu trebuie s dispreuiasc niciodat existena pmnteasc. Aa cum albina aduce mierea n stup, tot aa trebuie s aspirm noi mierea din lumea pmnteasc i s o nlm n lumea spiritual. Noi ne orientm ns dac tim care sunt forele fundamentale ale existenei noastre. Din acest fundament am inut eu conferinele despre lumea Devachan. Numai un lucru m-a putut face s in aceste conferine despre care tiu c ele pot fi uor nelese greit, i anume o afirmaie pe care a scris-o autoarea brourii Lumina pe crare: Dac tu ai cunoscut adevrul, nu ai voie s-l ii pentru tine. Cine a cunoscut adevrul, nu are voie s-l in pentru sine. Cine se simte chemat s-l spun, trebuie s-l spun, indiferent cum este primit acel adevr. Mai presus dect orice altceva este chemarea lumii spirituale, dac noi am perceput-o odat. Aceast chemare trezete n noi o contien care este complet altfel dect toat contiena pe care o cunoatem din existena pmnteasc. Atunci putem face din privirea lumii spirituale o sentin a lui Solomon ca deviz a noastr: M-am rugat pentru nelepciune i ea mi-a fost dat, Am strigat la Cel Preanalt, i nelepciunea a fost dat spiritului meu, Eu consider adevrul mai sus dect Tot ce triete n lumea senzorial din jurul meu. neleptul consider adevrul mai sus dect lumea senzorial din jurul lui. De aceea el ncearc s comunice aceast nelepciune. Aceasta ar trebui s fie o
88

justificare pentru ceea ce m-a fcut s vorbesc despre lumile subtile ale existenei dei eu tiu c aceste lucruri pot fi nelese greit i tiu ct de greu este s vorbesc despre aceste lucruri ntr-un limbaj inteligibil. Dac noi am simit aceast chemare, atunci o lsm s rsune n sensul nelepciunii solomonice n cuvintele: Propter hoc optavi et datus est mihi sensus et invocavi et venit in me spiritus sapientiae et praeposui illam regnis et sedibus et divitias nihil esse duxi in comparatione illius.

89

III Patru ore private pentru Marie von Sivers, Olga von Sivers i Maria von Strauss-Spettini Berlin-Schlachtensee, vara anului 1903

Prima or Berlin-Schlachtensee, vara anului 1903 Logosul solar. Cei zece Avatari Formele exterioare ale lumii vizibile au i o semnificaie interioar, ele sunt oarecum simboluri ale unei faze evolutive anterioare. Tot ce e vremelnic e numai un simbol pentru cel care privete mai profund. Psihografului, care privete cu aptitudini astrale n devenirea interioar, n sufletul lumii, lucrurile lumii vizibile i dezvluie istoria lor interioar. Ochiul lui Dangma vede metamorfozele Logosului ntr-o ir evolutiv. Crile sacre ale Vedelor i Cronica rosicrucian vorbesc despre zece astfel de Avatari sau metamorfoze ale Logosului nostru solar actual. Pentru organul clarvztor, petiorul lanet actual (Amphioxus lanceolatus) este simbolul amintirii unei ncarnri a Logosului solar i un simbol pentru strbunul vertebratelor. Ne putem reprezenta aceasta dac ne gndim la semnele zodiacale ale Leului, Scorpionului, Petilor etc, care sunt simboluri pentru procese din lumea stelar. Vertebrele din care s-au dezvoltat succesiv petii, amfibiile, psrile i mamiferele au existat n strbuni doar ca predispoziie aa cum organul de sim al petiorului lanet este schiat doar printr-un fir nervos izolat din care prin evoluiile ulterioare s-a format creierul animalelor acvatice, al petilor. Cronica rosicrucian exprim prima metamorfoz a Logosului solar prin urmtoarele cuvinte: O parte din substana-mam a luminii spirituale s-a ntunecat n sine nsi. Iar substanei dense i s-a smuls particularitatea spiritual, transpunndu-se n ntunericul material. Spiritul cosmic triete n aceast simire ca suflet al crui corp sunt apele. Hindus: Matsya = pete Primul Avatar. Logosul solar se ncarneaz ca model i conductor n mijlocul unei noi faze evolutive. La nceput spiritul s-a ntunecat n sine nsui, spirit i materie sunt nc nedifereniate una n alta. Molutele i viermii nu arat nici azi via
90

nervoas particular, senzaia le ptrunde ntreaga substan unitar din care constau ele. La primul Avatar spiritul s-a separat de nveliul substanei ovoidale subtile astrale i a format un punct luminos n acel nveli, ptrunzndu-l cu razele lui. Toat evoluia este polar. Lumina spiritului produce nc n sine spiritualitate nalt, ea creeaz nc materie mental subtil din care se formeaz mai trziu creierul materia astral simitoare este mpins napoi, se nvelete protector la polul su cel mai exterior cu materie i mai dens din care se dezvolt mai trziu materia fizic. Acesta a fost al doilea Avatar, a doua metamorfoz a Divinitii pe care Cronica rosicrucian o exprim prin urmtoarele cuvinte: Corpului de ap i s-a smuls simirea, trgnd cu sine consistena care dormiteaz n ape. n haina simirii era consistena substanial. Haina se adapta tremurnd la viaa sufletului cosmic, sufletul crea armonie n haina care tremura. Semnul amintirii celui de-al doilea Avatar este Kurma, broasca estoas (amfibiile). De aceea Paracelsus a vzut n amfibii animalele care se afl nc aproape de Divinitate n natura lor. A doua treime a celui de-al doilea rond. n a treia metamorfoz a Logosului spiritualitatea se retrage i mai mult, materia astral se extinde, devine mai puternic i mai dens iar omul aflat n dezvoltare triete complet n forele i tria ei n timp ce spiritul se afl ntr-o stare de somnolen. Substana astral a trebuit mai nti s se opun cu putere n deplin individualitate, pentru ca mai trziu s fie din nou nvins. Semnul amintirii pentru cel de-al treilea Avatar, la nceputul celui de-al treilea rond, se numete Varaha, mistreul. Cronica rosicrucian spune: Haina ar trebui s fie rezistent la furtunile substanei; ar trebui s fie un nveli puternic al Domnului su spiritual, i de aceea nveliul trebuie s triasc n individualitate. Aadar sufletul cosmic s-a mbrcat n vemntul animalului puternic. n al patrulea Avatar (prima treime al celui de-al patrulea rond) acest om animal a fost suveran. Avnd fore gigantice, el a atras n sine complet spiritualitatea i s-a fcut suveran al aceleia, ocrotind-o cu forele sale uriae. O mic parte a rmas n urm ca dttor de alarm iar sufletul simbolizat ca pitic lui Nara-simha, al forei leului-om a fost legat cu sufletul universal. Animalitatea puternic a devenit Sine, fora Sinelui curgnd prin muchii substanei, respingnd fora dumanului din Sinea Spiritual fragil care dormiteaz ca dttor de alarm n animalitatea puternic a leului-om.
91

Totui piticul spiritului, Vamana i revars fora sa prin membrele gigantului, l conduce pe leul-om i se face suveran al acestuia, aa cum uriaul Goliat a fost dominat de piticul David. i dttorul de alarm este complet atras n substan acum i se pierde ultima legtur cu sufletul universal. Omul se bazeaz acum complet pe sine i a atins cel mai exterior grad de separare. Acum spiritul separat n substan lupt cu egoism i dup bunul plac mpotriva altor spirite separate; el devine fr limite, fiindc lipsete dttorul de alarm i direcia. Este omul fizic, iar al cincilea Avatar spune: Dttorul de alarm a devenit suveranul animalitii puternice a leului-om. Piticul a nvins forele uriae ale gigantului: el a trezit viaa spiritului n animalitatea componentei viguroase. Acum apare al aselea Avatar ca primul dttor de legi iar legea pedepsete sever acum folosirea greit a forei rzboinicului. Este epoca lui Paraschu-Rama (tatl lui Rama). El i conduce pe rzboinici i-i supune legilor dure dar bune. Al aselea Avatar: Muchii corpului nu ar avea voie s se mai ntind de acum nainte fr fora directoare a vieii spirituale. Fiindc acele ncordri strine de spirit ar fi rele. Viaa spiritului a intrat n mijlocul rzboinicilor nzestrai cu muchi i a vrut s pedepseasc forele strine de spirit. Acum a aprut Rama ca a aptea metamorfoz a Logosului, fiul lui Parashu-Rama i el a atenuat prin iubire duritatea i severitatea legilor iar rzboinicii au iubit legea cu supunere binevoitoare. A fost primul rege ideal i legendar al hinduilor i al tuturor celorlalte popoare. Al aptelea Avatar: Piticul fiinei spiritului a fost serios i sever. Atunci s-a nscut blndeea. Porunca dur a legii s-a dizolvat n iubire. Acum a aprut Krishna ca a opta ncarnare a lui Dumnezeu, el i-a nvat pe oameni s simt iubirea ca fericire i a trit ca model al lor pentru fericire: i a aprut germenele iubirii i a rsrit fructul iubirii care s-a numit fericirea. Iar fericirea era omul nsui. Pn aici iubirea omului a fost o nlare pn la nivelul Budhi al fericirii dar acum trebuia s fie urmat din nou calea descendent pentru a nva nelepciunea iar componenta Manas s fie eliberat din nou prin karma i s fie legat cu componenta Budhi. Aa a aprut Buddha ca i conductor i model,
92

anticipnd att de mult evoluia omenirii, pentru a le arta calea. Al noulea Avatar se numete Buddha. Iar fericirea l-a trimis pe fiul ei pe Pmnt: cel care este nelepciunea ntrupat. Ea a locuit n corpul muritor al fiului regelui. Buddha. Al zecelea Avatar: Acesta este cel care va veni: Kalki, spune hindusul. Cronica rosicrucian spune: Cnd ns timpurile se mplinesc, ochiul se deschide iar destinul omului se lumineaz n interior, structura luminoas i alege conductorul: atunci destinul i devine lege i voin plin de iubire. Cine i deschide ochiul, vede trandafiri vii crescnd pe cruce. Christos era pentru rosicrucieni cel care va veni , Christos ca i cristalizare care a evoluat mereu ca model luminos pentru omenirea n ascensiune, care ca Iisus a primit asupra sa karma uman i rmne legat cu karma cretinismului prin ncarnri mereu noi, conducnd omenirea pn la sfritul acestei rase. Toate legendele vii ale fiinelor Nirmanakaya, nvtorii omenirii, se aseamn, ele se desfoar potrivit unei scheme anume: via, ispitire, moarte jertfitoare i transfigurare, alese pentru scopul comun de a cobor n materie: Zarathustra, Hermes, nvtorii druizi, Buddha, Christos. Viaa lui Iisus i a lui Buddha sunt la fel pn la transfigurare, de acolo nainte intervine o schimbare, Christos cobornd cel mai adnc n materie, fiindc lui i este dat o misiune deosebit. Buddha s-a ncarnat ca individualitate a lui Mahaguru, nvturile lui au dus la nenelegeri i divizri, el a avut prea mult de dat. Buddha a trebuit s se mai ncarneze odat ca Shankaracharya, de el au fost instruii atunci nvtorii tibetani, fiinele Mahatma care au fcut publice parial nvturile teosofiei pentru ca prin ele diversele religii s primeasc din nou coninutul esoteric care se afl la baza lor n mod identic i pentru a nla nivelul spiritual sczut al omenirii. Pe cnd individualitatea lui Mahaguru s-a ncarnat n corpul lui Christos, el nu a ales ca de obicei o materie embrionar virgin care s fie pur i liber de karma, ci a cobort mai adnc pentru ca mpovrat de karma n deplin frie cu omenirea, fiind carne din carnea omenirii, s aduc la transfigurare i materia cea mai dens. Aa a avut loc Misterul lui Christos: Prin aceea c Mahaguru a intrat n posesia corpului unui Mahatma inferior, a unui Chela de gradul trei iniiatic, al lui Iisus la vrsta de treizeci de ani, al crui corp trecuse deja prin via i acumulase karm. Marele nvtor al omenirii aprea de aici nainte ca Christos. Pn la transfigurare viaa lui Iisus seamn cu viaa lui Buddha, de aici ns ncepe tragedia lui Christos. El avea scopul de a tri ca model i n public cu propriul corp moartea pe cruce i nvierea care se petreceau de obicei numai simbolic n tain, pentru a nla prin aceast jertf i marea mas a omenirii i pentru a o conduce la eliberarea din materia inferioar. Aa st
93

Buddha pe de o parte pe o treapt nalt fiindc el a rmas neatins de materia inferioar i a nvat numai, i pe de alt parte st Christos pe o treapt nalt, fiindc el a svrit marea jertf i prin coborrea lui n materia fizic cea mai dens a adus-o din nou napoi spiritualizat. Christos nu a lsat motenire nimic scris ca ali mari nvtori ai omenirii. Misiunea Lui a fost s triasc aceste nvturi care existau deja, s triasc exemplar pentru omenire i s elibereze astfel nvtura misterial pentru a aduce o ct mai mare posibil mas a omenirii la evoluie spiritual accelerat. Aa a adus El omenirii cea mai mare jertf: Spiritul Su luminos a cobort n materia cea mai ntunecat.

94

Ora a doua Berlin Schlachtensee, vara anuluui 1903 Bhagavad-Gita Bhagavad-Gita, care conine n form poetic moralitatea sublim a concepiei hinduse, formeaz un episod nchis n sine al uneia din cele dou mari i renumite i vechi epopei hinduse, Mahabharata, adic marele rzboi. Ce reprezint pentru greci cntecele homerice, pentru popoarele germanice legenda nibelungilor, pentru poporul sanscrit reprezint Mahabharata. Miezul ei l formeaz strvechile cntece de rzboi i legende eroice din timpul marilor migraii i campanii de cucerire de pe Gange. nceputurile acestui poem urc pn prin secolele X i XI nainte de era noastr i dau un tablou de ncredere al celei mai vechi epoci eroice indiene. Faptele istorice i personalitile nfiate poetic stau la baza acestor descrieri la fel ca celelalte cntece ale popoarelor. n centru se afl lupta dintre cele dou seminii nrudite Kuru i Pandu care se termin cu prbuirea seminiei Kuru. Bhagavad-Gita conine o discuie religios-filosofic minunat dintre eroul Arjuna i Krishna, zeu ncarnat. nvturile de nelepciune luminoase i sublime i posibilitile de simire i de difereniere extrem de fine din ntrebrile etice foarte subtile nu se limiteaz doar la o cultur nc neegalat a strbunilor notri n acest domeniu, nu, ele acioneaz i ca revelaie nemijlocit a spiritului divin. Wilhelm von Humboldt a fost att de zguduit de frumuseea incomparabil i de profunzimea acestui poem, nct a exclamat cu entuziasm: Merit s trim att de mult pentru a face cunotin cu acest poem. La nceput cele dou armate dumane stau fa n fa gata de lupt. Eroul Arjuna i conduce n mijlocul cmpului de lupt carul de aur cu cai albi pentru a-i privi mai de aproape dumanii dornici de lupt. ns cnd el descoper n rndurile lor consanguini, tai, fii, unchi, veri i frai care vor s se ucid cu furie unii pe alii, atunci inima sa nobil tresare cu durere violent i copleit de compasiune i cade arcul deja ntins. El d napoi ngrozit n faa gndului unei crime, el vrea mai degrab s renune la glorie i mrire dect s se mpovreze cu aceste pcate; el ar dori mai degrab s moar de mna lor dect s se fac vinovat de moartea uneia dintre rudele sale. Krishna se apropie de cel descurajat i i clarific lupta din interiorul lui lmurindu-l cu privire la rolul lui de lupttor, cu privire la dharma lui. Arjuna eroul este om, iar interiorul su este cmpul de lupt pe care sunt rezolvate prin discuii luptele grele ale sufletului. Oscilnd ntre aspectul pmntesc i cel ceresc al vieii noastre sufleteti, n conflictul sentimentelor, chinuii de ndoieli sumbre, noi nu tim adesea ncotro vrem s nendreptm, care este datoria noastr. Fiindc fiecare fiin particular i are datoria sa proprie, dharma sa pe care trebuie s o recunoasc. Ce nelege hindusul prin Dharma? Dharma are multe semnificaii care se completeaz reciproc i se afl n relaie unele cu altele. Dharma este n
95

strns legtur cu karma; ele se raporteaz una la alta ca fructul i smna. dharma este ceea ce a devenit, rezultatul karmei trecute, al faptei trecute, este principiul creator actual din noi i produce din nou karma viitorului. Dharma este fora directoare a gndirii i aciunii noastre proprii, adevrul nostru personal, propriu. Semnific natura noastr interioar caracterizat prin gradul atins n evoluie; este legea care determin creterea pentru perioada evolutiv urmtoare, firul vital nentrerupt. ncarnare dup ncarnare se nir ca inel dup inel, un lan continuu. Dharma este trecutul, prezentul i viitorul nostru i acioneaz n noi ca tat, mam i fiu. Tatl ca fiin superioar, ca Sine superioar, ca adevrul su i legea sa; mama ca fiin care se dezvolt i fiul ca viitor. O ncarnare este fr valoare i pierdut dac nu devine prin aciune o treapt de tranziie ctre evoluie superioar; la fel de inutil este nzuina, dorina pentru o perfeciune care nu este dobndit prin aciune precedent. n evoluie nu exist nici un salt; noi ne esem hain dup hain n rzboiul de esut al timpului. Ce s-a exersat pe o treapt trecut devine predispoziie pe o treapt viitoare iar fapta dintr-o perioad anterioar devine ndemnare n perioada urmtoare. Este ntotdeauna dificil pentru noi s ne gsim dharma proprie, legea existenei noastre personale, s mplinim porunca Cunoate-te pe tine nsui. Trebuie s ne obinuim ndelung ca neinfluenai de lucrurile lumii senzoriale, de propriile noastre dorine i modele s ne putem cufunda linitii n noi nine i s ascultm cu atenie glasul interior care ne ndrum pe calea datoriei noastre pe care ne-o impun situaia noastr, relaiile noastre, cercul n care ne-am nscut. Cnd ne recunoatem treapta fiinei noastre, gradul nostru de imperfeciune, cnd ne devine clar ce este adevr i datorie pe treapta noastr evolutiv, atunci cunoaterea de sine nu servete egoismului ci aceasta este dharma, fiindc dharma este respectarea legii n sensul cunoaterii de sine veritabile. Noi gsim atunci nota noastr personal i o putem face s rezoneze cu armonia cosmic etern. Trebuie s nvm s nelegem legtura noastr interioar cu Cosmosul ca parte a acestuia; trebuie s ne acordm armonios oscilaiile noastre la micarea ritmic a Cosmosului. Nedreptatea i pcatul nu este nimic altceva dect dizarmonie cnd oscilaiile noastre dezordonate provoac stagnri i deranjamente n mersul ordonat al evenimentelor cosmice. Cu ct mai mult ne simim una cu Cosmosul, cu att mai mult ni se reveleaz el. Ne vorbete numai Spiritul pe care am nvat s-l nelegem. Dup msura cunoaterii noastre avem parte de inspiraia divin, ni se reveleaz Sinea superioar care este natura diniv. Noi putem cunoate, desigur, numai o parte din acel adevr mare, etern n proporia i mrimea pe care le-am adus n noi la revelare prin aciunea noastr, prin karma noastr. Aceast proporie se nal via dup via n drumul nostru evolutiv, noi progresm n tiin i cunoatere fiindc destinul nostru este s asimilm treptat n noi ntreg coninutul ideatic al lumii noastre, al Cosmosului nostru. Noi nu putem face acest lucru niciodat fr a experimenta prin noi nine ntreaga mprie a lumii vizibile. Natura triete n noi dac noi o nelegem complet. Linite, pace i mulumire trebuie s primeasc fiecare om care
96

recunoate n mod clar c el este nscut n cercul pentru care el se pregtise prin karma sa anterioar i pe care el trebuie s-l ocupe acum cu ncredere deplin i a crei ntreag mrime el trebuie s o epuizeze prin activitatea sa. Cu aceasta el ia atins prin trire proprie un domeniu al tiinei i lucreaz acum n linia sa proprie la extinderea acelui domeniu ca s-i creeze pentru viitor condiii de existen mai nalte i mai bune. Aa i va ntinde mna cu nelegere iubitoare i fratelui su care ncearc s se caere sub el pe scara existenei pentru a-l ajuta, fiindc el nsui s-a aflat cu puin timp n urm pe aceeai treapt i s-a luptat din greu s se caere ntinzndu-i minile dup fraii care au pit n sus naintea lui. Aa vedem cum fiecare are propriile datorii diferite de ale altuia, cum trebuie s nvm s distingem n mod clar pentru a nu ne lsa deviai din drumul nostru, pentru a ne pstra echilibrul, pentru a ne respecta legea. Marii conductori i regii iluminai au divizat cu prevedere neleapt poporul indian n caste. Nou, occidentalilor, obinuii cu libertatea i cu alegerea nengrdit ni se poate prea crud acest lucru, totui aceast constrngere sever are la baz un sens adnc. Divizarea n caste a indianului strvechi corespunde complet divizrii naturale a omului n cele dou sexe. Fiecare este nscut prin propria karm n casta corespunztoare lui. El trebuie s-i ndeplineasc ntregul cerc al ndatoririlor n cadrul castei respective nainte de a deveni matur pentru o nou ncarnare n casta imediat superioar. Ct timp pe o treapt inferioar propria judecat nu este nc dezvoltat, omul trebuie s nvee cu supunere n serviciu virtuile ncrederii i devotamentului i astfel formeaz casta Sudra coala pentru supunere necondiionat i subordine abia aceste virtui l calific pe om pentru stpnirea de sine, pentru autodeterminare i pentru dominare iubitoare i binevoitoare. n casta a doua, Vaisya, omul, ndeletnicindu-se cu agricultura i cu cretrea vitelor, va intra n legtura cea mai intim cu natura nconjurtoare. El va nva s lucreze pmntul n sudoarea feei sale, va semna i va recolta i aa va produce hrana pentru semenii si, el va exersa toate virtuile unui agricultor. Dup aceea el se va ndeletnici ca negustor cu comerul i producia meteugreasc, va aduna bogii i va trebui s treac prin multe vicii ale situaiei sale. El va nva adesea numai prin egoism i zgrcenie economia neleapt i folosirea corect a bogiei sale n folosul concetenilor si. Dac el i-a nvat pn la perfeciune lecia pe aceast treapt, atunci el se va nate n urmtoarea ncarnare un Kshatriya n casta rzboinicilor. Aici el trebuie s-i pun forele n folosul aprrii patriei sale; trebuie s ctige putere prin curaj, ndrzneal i abnegaie pentru a putea fi pe msura oricrei primejdii. El poate acest lucru dac este pregtit n orice moment s-i jertfeasc viaa la datorie. Rzboinicul trebuie s-i jertfeasc viaa fizic i apoi sufletul su obine spiritul renunrii la sine i este creatorul unui ideal. Corpul este destinat numai pentru a ajuta la evoluia vieii interioare; el trebuie s dispar cnd sufletul are nevoie de un nou corp, adic de o hain mai potrivit pentru evoluia lui. Rzboiul este coala prin care trebuie s treac omul pentru a ajunge n cea mai nalt cast,
97

aceea a brahmanilor pentru care pe treapta lor de evoluie i cunoatere lupta i uciderea este un pcat de moarte. Ucide-i dumanul, i se poruncete lui Kshatriya, el tie ns c n realitate niciodat el nu poate ucide pe unul din fraii si i nici nu poate fi ucis de vreunul din fraii si, aa l consoleaz Krishna pe Arjuna. Numai atingerea celei mai nalte perfeciuni n toate ndatoririle celorlalte caste d capacitatea de a ajunge la stadiul de brahman sau de preot. Brahmanul trebuie s se in la distan de lupt i ceart, el adun i pzete cele mai nalte valori ale omenirii, el este conductorul i nvtorul ei spiritual. El comunic frailor si slabi pace i nelepciune i cunoatere, n el odihnesc toate experienele secolelor trecute drept capacitate de a conduce omenirea ctre destinaia ei etern. Aa vedem cum fiecare treapt evolutiv trebuie s-i ndeplineasc dharma ei proprie. Ce este bine pe o treapt, trebuie evitat ca ru pe alta. Binele i rul are locul su n ordinea cosmic etern; n ea ele pierd semnificaia pe care noi le-o atribuim. Ele sunt necesare fiindc sunt polii evoluiei, ele au rezultat dintr-o surs. Bine i ru, aciune i reaciune se condiioneaz i se completeaz reciproc precum somnul i veghea, precum odihna i aciunea, precum lumina i umbra, precum lumina i ntunericul i aparin una alteia precum spiritul i materia. Exist Atma ca lumina cea mai pur, sursa ntregii existene, i Atma ca imagine reflectat, punctul cel mai ntunecat i fora germinal din materia cea mai dens, care d impulsul i rafinarea materiei n schimbul etern al structurii formelor pn cnd opoziia fa de sursa luminii spiritului s-a smuls n sus i s-a unit din nou n Nirvana cu punctul ei de plecare. Din unitatea originar a armoniei cosmice, a temeliei eterne a tuturor lucrurilor, a existenei, se desprinde opoziia devenirea etern a materiei care evolueaz ctre mplinire n nenumrate forme schimbtoare pentru ca din diversitatea aspectelor, a ceea ce este numeros s fuzioneze din nou ntr-o unitate, mbogit cu experiene nenumrate ale unitii divizate. Cu Nirvana se nchide cercul: ieire i rentoarcere la spiritul primordial etern. Pentru concepia occidental despre lume, care vede n evoluia fiinei actuale elul ei cel mai nalt, Nirvana nseamn neantul. Din ceea ce se consider a fi fiin perfect, n Nirvana nu exist desigur nimic. Nirvana este neantul din karma; karma nu mai poate exista, fiindc a fost revelat dharma. Concepiile anterioare despre lume priveau ctre ceea ce nc nu exist, iar fiina actual era pentru ele o tranziie imperfect ctre ceva mai nalt. Ele priveau fiecare stadiu al realitii ca pe o component intermediar ntre nedesvrire i desvrirea absolut n Nirvana. elul i idealul pentru ele era starea unei fiine care reveleaz toat dharma ei i cu aceasta arde complet karma ei i intr n Nirvana.

98

Ora a treia Berlin-Schlachtensee, vara anului 1903 Primul, al doilea i al treilea Logos (nceputul conferinei lipsete) Dac acum curentul lipsit de egoism se ntoarce din nou n punctul su de plecare n dou revrsri ciclice iar materia se descompune din nou, atunci nu sa ntmplat nimic altceva dect c ea se ntoarce mbogit la originea ei. Doar prin asimilarea i depirea curentului egoist va desfura curentul lipsit de egoism o astfel de dezvoltare de fore puternic oscilante, nct acesta din urm trebuie s oscileze n sus deasupra lui nsui, adic deasupra cercului cosmic care formeaz prima ntlnire a celor dou revrsri. n revrsarea separat a lipsei de egoism se va fi nscut ceva nou provocat din lipsa de egoism, o regiune nou: Paranirvana, materia negativ, fiindc ea se extinde n afar, n opoziie cu materia care este inut n cercul cosmic prin atracie. Ne putem lmuri procesul acesta dac ne reprezentm oscilaia pendulului. Pendulul care oscileaz nainte va oscila identic i napoi, iar dac nu este reinut de obstacole n drumul lui el trebuie s ajung ntr-o oscilaie att de puternic, nct trece dincolo de punctul lui de plecare la fel cum i o main care ruleaz nainte nu poate opri brusc, ci trebuie s mai ruleze o anumit distan. Cu aceast pregtire i dezvoltare treptat a materiei s-ar crea prile componente ale unei planete, dar viaa planetei nc nu poate lua natere. Logosul nu a putut zbovi n Paranirvana, ci a trebuit s se ntoarc, i pe drumul de ntoarcere el a format regiunea Mahaparanirvana. De aici ncolo a trebuit Logosul s aduc jertfa i s nceap din nou circuitul prin materie, pentru a putea s ia natere o alt via n afara lui, dar din el. Toat viaa n diverse forme a provenit din unitate, din Logos. n el toat diversitatea odihnete nc neseparat, nedifereniat. Aa cum el devine perceptibil, se percepe ca Sine, iese din absolut, din nedifereniat i creeaz nonSinea, imaginea sa reflectat, al doilea Logos. El nsufleete aceast imagine reflectat, i d via, ea este al treilea aspect al su, al treilea Logos. Aa ar fi primul Logos nedifereniatul n care odihnesc nedifereniate viaa i forma, ar fi de luat n considerare ca Tatl. Odat cu existena sa ncepe timpul; el separ de sine imaginea sa reflectat, forma, femeiescul pe care el l umple cu viaa sa, al doilea Logos; din aceast nsufleire provine al treilea Logos ca Fiu, ca form vie. Astfel i-au reprezentat toate religiile Dumnezeul lor n trei aspecte, ca Tat, Mam i Fiu: Uranus i Geea, Pmntul matern; Cronos, timpul, a provenit ca fiu din snul lui; Osiris, Isis i Horus i aa mai departe. Jertfa Logosului este aa: Spiritul coboar n materie, i nsufleete imaginea reflectat, iar cu aceasta i este dat i lumii formelor vii existena ei, forme care conduc existena ei particular i parcurg ciclul evoluiei pentru a ajunge din nou ca individualiti foarte nalt evoluate una cu Logosul care
99

primete prin ele bogia de experien. Dac el nu s-ar fi revrsat pentru a da via tuturor acestor forme, atunci nu ar exista nici o cretere i nici o devenire autonome. Toat micarea, tot ce este viu nu ar avea via proprie ci s-ar mica doar n direcia lui Dumnezeu. Aa cum pe om l intereseaz doar ce este necunoscut, ce este individual la om i l las indiferent tot ce el poate calcula i nelege, la fel se bucur i Logosul doar de viaa care se dezvolt autonom, care provine din el, pentru care el se jertfete i se druiete. ncepe procesul de evoluie al materiei, proces n care se reflect i devin active calitile fiinei, pn cnd aceste imagini reflectate i ncep activitatea lor ca forme separate i astfel materia se spiritualizeaz i se nsufleete din ce n ce mai mult pn cnd ea devine din nou una cu fiina Atma, Budhi, Manas ... (lacun n text) Mai nti a fost creat temelia cosmic prin ntlnirea celor dou nsuiri ale primului Logos: individualism i altruism. Prin cei doi cureni dirijai armonios s-a format esena atomist. Aceasta s-a nvluit cu substana matern deja existent i a format atomul. Aceti atomi, cu nveliurile lor de grade diferite de densificare, au format treptat materia care a putut servi ca mediu celui de-al doilea Logos care este imaginea reflectat a primului Logos, pentru a ceda imaginea reflectat primului Logos. Al doilea Logos se revars n aceast materie care pe prima treapt, treapta Nirvana, este de o structur att de subtil nct cel de-al doilea Logos se poate revrsa nestnjenit i neschimbat prin ea. El ajunge astfel n regiunea Budhi; aici el este reinut, i chiar dac altruismul este att de puternic n aceast regiune nct el nu vrea s rein Logosul pentru regiunea lui, totui l solicit pentru ntreg Cosmosul. Aici ncepe jertfa Logosului, glasul, sunetul provine din el: el vrea s dea via materiei cu spiritul su, astfel nct gndurile sale urmeaz s existe ca forme autonome. Aici unde gndul divin devine sunet i glas, n sfera Budhi, este pentru Evul Mediu mpria divin. nvluit cu sfera Budhi, Logosul se revars astfel n regiunea mental care este alctuit din treapta Arupa i din treapta Rupa; aici se revars lumea gndurilor divine, tlzuiesc unele n altele ideile n stare germinal. Ceea ce ulterior devine fiin particular i n sfera Budhi nc odihnete nchis n Logos, aici este chemat n existen ca idee n stare de germene. Aceast treapt Arupa a sferei mentale este lumea ideilor a lui Platon, lumea raiunii pentru Evul Mediu. Pe treapta Arupa, ideile primesc prima lor modelare. Ele i ncep existena lor particular ca genii divine i plutesc unele n altele, trec unele prin altele ca fiine spirituale de acelai fel. Este mpria cerurilor pentru Evul mediu. Aceste fiine spirituale ajung apoi n sfera astral; aici, nvluite cu o substan mai dens, se trezete prin atingere senzaia; ele se simt abia acum ca fiine particulare, ele simt separarea. Este regnul elemental, lumea elemental. Cobort n sfera eteric, aceast senzaie este mpins din interior ctre exterior, nete, se ntinde i crete prin fora vegetal eteric pentru a fi apoi
100

cristalizat i cuprins de materia fizic, fiindc aici egoismul nzuiete nc n deplin putere ctre delimitare. Aa este cuprins senzaia n regnul mineral iar ideile divine dorm n linite absolut n mineralul cast. Piatra un gnd cristalizat al lui Dumnezeu. Pietrele sunt mute. Eu am pus i am ascuns n ele cuvntul creator etern; ele l pstreaz cast i pudic. Aa spune o veche zical druidic, o formul de rugciune. Regnul eteric i regnul fizic sau mineral sunt denumite n Evul Mediu Microcosmos sau micul regn. Cnd Logosul s-a manifestat, el s-a nconjurat cu nveliuri tot mai dense pn cnd a nvat s se delimiteze ferm n piatr. Pietrele sunt ns mute, ele nu pot revela cuvntul creator etern. nveliul fizic ncremenit trebuie s fie lepdat din nou; el rmne n urm n regnul su, n timp ce formele cristaline din nveliul eteric moale se extind, cresc din interior spre exterior, adic pot tri, fiindc viaa este cretere. Piatra devine plant. Urcnd mai departe, Logosul d la o parte i acest nveli eteric i ajunge n sfera senzaiei astrale. Aici, prin schimbarea atingerii i a percepiei, se dezvolt activitatea; din senzaie i voin se formeaz n mod viu existena animal simitoare. n timp ce impulsul acioneaz din exterior ctre interior ca senzaie, se formeaz organele de percepie ale existenei animale. Se formeaz speciile. Trecnd dincolo n regnul mental, senzaia se percepe pe sine i odat cu contiena de eu este atins treapta umanitii. Din punct de vedere cosmic, odat cu manifestarea Logosului n regnul mineral, Logosul ar atinge punctul cel mai de jos n coborrea sa n materie iar odat cu lepdarea primului nveli ar ncepe urcarea sa. Din punctul de vedere al omului ns, n sens antropocentric, aa cum admiteau i vechii preoi druizi, linitea spiritului din piatra cast ar fi o treapt sublim de existen. Neatins de voina egoist, piatra se supune doar legii cauzalitii. Pentru omul aflat pe treapta mental inferioar pe care ne aflm noi acum, piatra ar fi un simbol al dezvoltrii superioare. Prin pasiunile i rtcirile inferioare ale componentei Kama, noi ne dezvoltm ctre existena vegetal eteric, trim i cretem din interior spre exterior n nelegere de sine dezinteresat pentru ca mai trziu s trim n corpul nostru cauzal, neatins de exterior, ntemeindu-ne n noi nine ca spirit pur aa cum spiritul cristalizat odihnete nchis n piatr. Al doilea Logos, ca motor i vivifiant al materiei n care este nchis, ajunge numai pn la sfera noastr mental inferioar. Animalul simitor a atins prin contiena de Eu treapta de existen uman. El este n stare s aduc lumea exterioar n legtur cu personalitatea lui, el se percepe pe sine. Aa departe l-a condus i ndrumat natura, aici ea l-a lsat singur i n libertate. Dezvoltarea n continuare a omului depinde astfel numai de voina lui. El trebuie s se modeleze pe sine ca vas, s lepede nveliul exterior al sferei mentale inferioare pentru a putea s primeasc astfel manifestarea primului Logos, aa cum bobul de gru se deschide i ateapt fecundarea fr de care el nu poate crete i rodi. Primul Logos este eternul din Univers, legea neschimbat conform creia astrele se mic pe traiectoriile lor, legea care st la baza tuturor lucrurilor.
101

Formele particulare se supun distrugerii i schimbrii. Noi percepem cu simul noastru vizual culori care pot s apar altfel pentru alt sim vizual. Obiectul exterior, solid care este inut laolalt ntr-o anumit form prin componentele sale, poate s dispar la o anumit temperatur, componentele sale se pot descompune, dar legea dup care el s-a transformat rmne i este etern. Aa se mic ntregul Univers conform legilor eterne, primul Logos se revars n el. Ctre el trebuie s se nale omul cu voina lui. El trebuie s dezvolte n sine cunoaterea sufleteasc inferioar dezinteresat (Antakarana). El trebuie s perceap prin contemplare pur aceast lege etern, imuabil, trebuie s nvee s disting ce este doar aparen trectoare ntr-o anumit form i ce este smburele su fiinial, trebuie s primeasc i s pstreze ca gnd ceea ce vede. Aa nva el s cunoasc treptat ceea ce nu este real n lumea aparenei, gndul i devine realitate, el se nal treptat la treapta Arupa, el triete n lumea pur a gndurilor. Diversitatea se dizolv pentru el n unitate, el se simte una cu Universul. El s-a nlat astfel att de sus nct poate primi nemijlocit manifestarea primului Logos ca intuiie. Un astfel de suflet particular ns nu se manifest fiecruia n parte, nu, este sufletul Universului, este sufletul Piatos i al celuilalt cu care el este una n gnduri. Din componenta Kama se dezvolt treptat omul superior. n acest moment crucial n care el ar trebui s lupte n libertate prin voina sa, el are nevoie de nvtor i de aceea n cea de-a treia ras a celui de-al patrulea rond, al perioadei lemuriene, au cobort i s-au ncarnat fii lui Manas pentru a servi ca i conductori. Odat cu numerele simple, cu nelegerea pentru numr a nceput dezvoltarea mental i s-a separat omul gnditor de animalul doar simitor, senzorial.

102

Ora a patra Berlin-Schlachtensee, vara anuui 1903 Dezvoltarea superioar a omului n colile de nelepciune ale lui Platon i ale lui Pitagora, accesul la sursa cunoaterii superioare le era permis discipolilor numai dup studiul matematicii. nelepciunea etern se deschidea numai abnegaiei pure iar matematica era unica tiin care putea educa pentru aceasta, fiindc ea nu servete niciunui scop, niciunei satisfacii egoiste i nva doar relaiile pure, legitile pure ale formelor de baz. Evoluia omului este o coborre din unitatea universal n particularitate i o nlare treptat n libertate contient la cunoaterea legturilor sale cu Universul i ntoarcerea la universal. De aceea piatra moart privit din lumea mental este pentru om un simbol a ceva superior. n ea este coninut marea coeziune, n ea acioneaz numai legea cauzal; ce o pune n micare, ea cedeaz lumii exterioare. Ea ajunge din lumea mental n lumea fizic, fiindc gndul pur odihnete nchis n ea. Viaa ei este doar form. Aa este Soarele imaginea fizic a Logosului din lumea mental iar regnul mineral trebuie considerat ca un mare laborator de fore fizice i chimice. Odat cu planta, care i are originea mai jos, n lumea astral, ncepe viaa i cu aceasta separarea. Ea i atrage hrana din exterior pentru a se dezvolta, ea vrea s creasc i s se extind. Este nceputul egoismului. Planta poate ns evolua pe o treapt superioar; ea se dezvolt din lumea astral prin regnul fizic n sus ctre sfera eteric. Animalul, care ia natere n sfera eteric, simte deja, el nu vrea doar hran pentru creterea lui, el vrea s smulg i s-i atribuie din lumea exterioar ceea ce i creeaz lui savoare. El simte viaa ca plcere i durere; el se nal i se dezvolt pn n lumea astral. Iar omul ca cel care-i are originea n lumea fizic i ajunge ca fiin a naturii pn la reprezentarea lumii exterioare i se percepe ca fiin individual, se afl cel mai adnc n egoismul su, totui el se poate nla n gnd la sfera mental dei el poate percepe doar n lumea fizic, fiindc el triete cu creierul su i cu corpul su vizibil n regnul mineral. El poart ns n sine toate elementele Universului, el a parcurs toate sferele iar forele tuturor sferelor odihnesc n el ca principii; el le poate dezvolta contient din sine. Ce vedem noi este corpul fizic, el aparine regnului mineral, dar prin Prana, principiul vieii, el triete i n sfera eteric a lumii vegetale, el are corpul su eteric; mai departe el triete i prin simire n lumea astral, n corpul su astral, iar prin reprezentarea raional el triete n lumea mental prin principiul Kama-Manas. Omul posed n lumea inferioar patru corpuri cu principii. El este ns i n legtur cu lumea superioar fiindc el i are acolo originea. El i poate forma corpul mental iar din reprezentarea unului i a multiplului el avanseaz la ideea de specie, el i poate dezvolta corpul cauzal i se poate nla n lumea superioar a triadei
103

Manas-Budhi-Atma. n sfera Budhi el i va forma gnduri din substan astral, i va putea crea corpul Mayavi-Rupa, va tri i va aciona din sufletul su cauzal, va fi propriul creator i va deveni din nou una cu totalitatea. Aceast triad superioar la care trebuie s evolueze omul este ns n realitate adnc ascuns n el, ea st la baza fiinei sale, el trebuie s elibereze componentele ei una dup alta. Precum sus, aa i jos. Multitudinea pe care o vedem noi nu este nimic altceva dect unitatea, Logosul care s-a descompus n multitudine, s-a divizat. Numai n multitudine poate lua natere dizarmonia fiindc multele aspecte separate care sunt toate pri ale spiritului pot ajunge n conflict. Dac aceast multitudine se reunete din nou n totalitate, dac devine Cosmosul nostru din nou un ntreg, atunci el devine din nou Logosul, armonia. Precum sus, aa i jos!. Atma, principiul cel mai nalt din Cosmosul nostru, din regnul nostru mineral, la care noi socotim stelele cu traseele lor i toate constelaiile i toate forele din natur, n acelai timp a ptruns n jos cel mai adnc n materie; organele noastre fizice sunt esenial vivifiate i inute mpreun de ctre Atma. Atma ca principiul cel mai nalt i are copia n regnul fizic. Principiul Budhi a ptruns numai pn n sferele eteric i astral i formeaz acolo esena lumii vegetale i a lumii animale, corpul lor eteric i corpul lor astral. Pe cnd omul, la origine nc n legtur cu geniile divine, formnd un ntreg cu ele, s-a separat n sfera astral ca fiin individual i a ajuns prin reprezentare la o contien de Eu, fiindc a cobort componenta Manas, al treilea principiu, n sfera astral: legat cu componenta Kama, nchis n creierul omului, el i-a format corpul Kama-Manas. Omul a parcurs n evoluia sa descendent toate domeniile. Noi purtm componenta Atma ca i Cosmos mineral n noi, el este corpul nostru fizic; purtm componenta Budhi ca i Cosmos viu, simitor n Prana noastr i n corpul nostru Kama; iar componenta Manas, n legtura sa cu componenta Kama, formeaz corpul nostru KamaManas. El este al patrulea principiu din lumea inferioar i formeaz n acelai timp tranziia ctre lumea mental superioar. El este puntea de legtur cu lumea mental superioar. Eliberat de toate nveliurile inferioare, componenta Manas se unete din nou cu componenta Budhi n strlucire dezinteresat n universal. Dintre toate fiinele, omul se cufund cel mai adnc n egoism i existen separat. El a atras totul n sine i poart ntreaga triad Atma-Budhi-Manas n sine. n regnul mineral este desfurat componenta Atma, ea odihnete n ntreaga sa unitate n stnc, aceasta din urm aflndu-se nc n legtur nemijlocit cu Cosmosul. n lumea vegetal i n lumea animal exist deja dualismul; componenta Budhi ptrunde n lumea eteric i n lumea astral i cldete din via i din simire lumea vegetal i lumea animal. Componenta Manas, nelepciunea, plutete deasupra lor i produce nelepciunea care iese n eviden n natur, n legitatea minunat a adposturilor fcute ca aciuni raionale ale animalelor. Omul ns atrage componenta Manas n sine. nelepciunea nu mai poate aciona acum din exterior asupra lui. Fiind legat cu
104

componenta Kama, fiind nchis n corpul lui mental, nelepciunea lui este tulburat. Omul este o concentrare de procese fizico-chimice n forma individual care se reflect n Cosmosul mineral. Prin sentimentele sale, dorinele i pasiunile sale omul este activ i n lumea astral. El creeaz nencetat entiti astrale n acele sfere care au acolo efectiv existen material, vie, fiindc materia lumii astrale const din sentimente tlzuinde unul n altul ca invidie, ur, bunvoin, mnie etc. Fiinele create de sentimentele omului i duc acolo existena lor particular ca fiine elementale, acolo se afl i fiine din alte lumi care au nevoie de sfera astral pentru evoluia lor i apoi corpurile astrale ale sufletelor care ateapt s se ntrupeze ca om. Acolo se mai gsesc fiine Deva care vin din alte lumi i caut adesea s influeneze pe oameni. Acolo sunt cele patru fiine Deva-Raja care din cele patru elemente foc, ap, aer i pmnt formeaz corpul fizic conform schemei astrale pe care fiinele Lipika, domnii karmei au format-o din substana mental a individualitii. Evoluia superioar a omului depinde de concentrare i meditaie contiente care trebuie s fie exersate zilnic i trebuie s fie conduse conform unor reguli. Omul, prin aceea c n fiecare diminea, fie i numai pentru cinci minute se detaeaz de toate impresiile lumii exterioare i i ndreapt toat concentrarea pe un gnd etern revelat, el se va pune treptat n legtur cu Cosmosul i va participa la micarea sa ritmic. Prin aceast izolare zilnic de lumea vizibil trectoare n timpul scurt al meditaiei sale, omul se nal treptat n sfera Arupa. Prin aceea c omul ptrunde cu gndirea o propoziie care conine un adevr etern general astfel nct propoziia primete via, omul i creeaz propriul coninut i l primete n sine. Controlul gndurilor i meditaia zilnic sever nu are voie s serveasc formrii i extinderii raiunii, ele trebuie s se desfoare cu contiena c prin aceasta noi contribuim i participm la evoluia Cosmosului nostru. Toat gndirea noastr necontrolat, real deranjeaz nencetat aceast desfurare controlat. Omul care vrea s-i dezvolte simurile astrale trebuie s nvee s-i domine sentimentele i s-i trezeasc sentimentul de veneraie n faa nelepciunii fiinelor nalt evoluate; el trebuie s-i cultive devotamentul n evaluarea corect a distanei pn la acea nelepciune superioar. Cel care exerseaz meditaia ar trebui ca n fiecare sear s-i fac o retrospectiv a zilei scurse, s priveasc fr regret i fr comptimire asupra greelilor, numai pentru a nva din acestea, pentru a trage foloase din experienele sale n vederea aciunilor mai bune n viitor. Meditaia nu are voie s fie o constrngere, ea nu are voie s separe de ambian, nu are voie s schimbe existena obinuit; dimpotriv, omul s se lase n voia fiinei sale. El va nva mai mult din retrospectiva serii dect dac ar vrea s se foreze s devin un om mai bun. Dac omul vrea s se nale la evoluia superioar unde primul Logos se revars n al doilea, atunci el trebuie s devin un Chela i s cultive n sine nsuirile unui Chela. El trebuie s-i dezvolte treptat patru nsuiri principale: Mai nti: capacitatea de a distinge ntre durabil i trector; adic el trebuie s nvee s recunoasc fora formatoare care este durabil n ceea ce este
105

trector, n ceea ce el percepe. Tuturor lucrurilor pe care le percep simurile noastre le este inerent o for care mpinge ctre cristalizare, la fel ca sarea care dup ce a stat dizolvat n ap cald, se cristalizeaz la rcirea apei. Pmntul arabil este cristal mrunit, n germenele de gru intr fora de a deveni plant i rod iar vertebrei i este dat posibilitatea de a se dezvolta n structura cranian. Aa este petiorul lanet care const doar din coloan vertebral o copie n mic a primei forme vii simitoare n care s-a manifestat Logosul. Primul pete nemaipomenit care consta doar din mas gelatinoas este strmoul care purta n vertebrele sale posibilitatea de evoluie a amfibiilor, a petilor, a mamiferelor i a omului. Omul fizic trebuie neles doar ca o apariie trectoare care i schimb zilnic substanele minerale i ale cror organe senzoriale nu vor rmne cum sunt ele azi ci se vor adapta stadiilor evolutive umane superioare purtnd n ele fora de transformare. A doua nsuire care trebuie s fie dezvoltat este evaluarea a ceea ce este durabil. Cunoaterea devine simire. Noi nvm s evalum durabilul ca fiind superior vremelnicului care i pierde din ce n ce mai mult valoarea n evaluarea noastr. Aa este condus de la sine Chela n devenire prin dezvoltarea primelor dou nsuiri sufleteti la a treia nsuire, formarea anumitor capaciti sufleteti. a) Controlul gndurilor. Chela nu are voie s-i permit s priveasc lucrurile numai dintr-un singur punct de vedere. Noi cuprindem un gnd, l pstrm ca adevr, n timp ce el este doar un aspect sau un punct de vedere al unui adevr; noi trebuie s-l considerm mai trziu i din punctul de vedere opus i fiecrui aspect s-i opunem un contraaspect. Numai aa nvm s controlm un gnd prin altul. b) Controlul aciunilor. Omul triete i acioneaz n material i este situat n timp. El poate cuprinde numai o mic parte din abundena lumii vizibile i este legat prin aciunea sa cu un anumit cerc al efemerului. Meditaia zilnic i servete lui Chela pentru a-i concentra i controla aciunile. El va lua n considerare din ele numai ce este durabil i va acorda valoare numai faptei cu care el poate servi evoluiei superioare a semenilor si. c) Pozitivitatea. Chela nu se va lsa dominat de sentimentele de atracie i respingere. El va cuta s-i neleag pe toi rufctori i sfini - i chiar dac experimenteaz emoional, va judeca intelectual. Ce este cunoscut ca ru dintr-un punct de vedere just, poate fi apreciat ca necesar i logic dintr-un aspect superior. d) Tolerana.

106

Norocul sau ghinionul s le acceptm cu calm, ele nu trebuie lsate s devin puteri care ne pot influena. Nu trebuie s ne lsm abtui prin bucurie i durere de la direcia noastr. e) Credina. Chela ar trebui s aibe inima deschis, liber, neprtinitoare pentru spiritualul superior. Chiar i acolo unde el nu recunoate imediat un adevr superior, trebuie s aib ncredere pn cnd i poate asimila acel adevr prin cunoatere. Dac el ar vrea s procedeze conform aforismului Verific totul i pstreaz ce este bun, atunci ar fixa judecata sa ca etalon i s-ar situa deasupra spiritualului superior i s-ar nchide ptrunderii aceluia. f) Armonia Ultima capacitate ar fi armonizarea tuturor celorlalte capaciti anterior menionate, ca asigurare a direciei, ca bilan sufletesc. Chela i d lui nsui direcia. Acum el ar trebui s-i dezvolte a patra nsuire: voina ctre libertate, ctre ideal. Ct timp trim n fizic, nu putem atinge deplina libertate dar putem dezvolta n noi voina ctre libertate, putem nzui ctre ideal. Noi ne putem elibera de mprejurrile exterioare i s nu mai reacionm asupra impulsurilor venite din exterior ci s facem legea din noi, durabilul drept fir conductor al gndirii i aciunii noastre, s trim nu n personalitatea trectoare ci n individualitatea noastr care este durabil, care nzuiete ctre unitate.

107

IV Nou conferine separate inute n ramura din Berlin din august pn n decembrie 1903 Un autoreferat, un raport i note fragmentare ale auditorilor

Conferin Berlin, 24 august 1903 Probleme referitoare la rencarnare Pentru nceput vreau s spun ceva ce este important pentru nelegerea evoluiei i a rencarnrii. Orice personalitate, orice individualitate trebuie s parcurg lumea Devachan pn n sfera Arupa, pentru a pstra prin aceasta firul cluzitor unitar [prin mai multe viei pmnteti]. O personalitate att de nalt ca Nicolaus Cusanus a acionat deja din sfera Arupa n viaa obinuit. Orice om acioneaz din sfera Arupa dar numai puini tiu ceva despre aceasta. Cu ct un om s-a nlat mai sus n sfera Arupa n timpul dintre dou viei pmnteti, cu att mai mult ptrunde divinul pn la el. Cusanus a scris o lucrare despre netiina din tiina superioar: De docta ignorantia. Ignorantia nseamn netiin, iar netiina este echivalent aici cu contemplarea superioar. n crile sale el a exprimat urmtoarele: Exist un smbure de adevr n toate religiile, noi trebuie doar s privim suficient de adnc n ele. El a spus i c Pmntul se rotete n jurul Soarelui. El a spus acest lucru din intuiie. Copernic tia aceasta abia n sec. XVI, Cusanus deja n sec. XV. O astfel de ncarnare ca a lui Cusanus trebuie considerat n legtur cu ncarnarea sa ulterioar. Cusanus se ndreapt deja pe de o parte ctre teosofia viitorului i pe de alt parte ctre viitoarea tiin modern a naturii. Acest lucru a avut influen asupra ncarnrii sale urmtoare. Nicolaus Cusanus a fost cel care a aprut din nou n Copernic. Este posibil ca amintirea unei viei anterioare care s-a pierdut ntr-o ncarnare s se trezeasc din nou mai trziu, poate dup una sau mai multe ncarnri. Omul i poate folosi corpul cauzal numai dac el se trezete n Devachan pe nivelul aflat deasupra sferei cauzale. Printr-o for din Devachan orice fiin uman trebuie s fie ntoars din nou napoi n sfera fizic pentru a nva acolo capacitile pe care el nc nu le-a dezvoltat. Pe treapta Arupa cea mai nalt omul face cunotin cu aceste fore i primete prin aceasta influena pentru ncarnarea sa ulterioar. El i ia atunci i viaa sa n mn pn la un anumit grad. El este un exemplu de evoluie ordonat.
108

O ncarnare nu depinde ns doar de propria evoluie ci i de folosul i de nsemntatea pentru ntreaga evoluie. Suscesiunea de personaliti ale indivualitilor superioare nu mai este dezordonat. n cazul celor puin evoluai ncarnarea este nc dezordonat. n cazul individualitilor nalt evoluate vor iei n eviden nsuiri remarcabile: 1. O privire plin de veneraie ctre ceea ce este superior; 2. O iubire linitit pentru Dumnezeu; 3. Devenirea n Dumnezeu. Ca exemplu de evoluie ordonat a unei individualiti l putem considera pe un contemporan al lui Iisus, Filon din Alexandria. Individualitatea sa a venit din nou ca Spinoza i apoi ca Johann Gottleib Fichte. Avem aadar aici o individualitate care a parcurs trei personaliti. Dac l-am citi pe Fichte fr a cunoate aceste procese, l-am nelege numai puin. Cu aceast cunoatere ns aflm c ale sale cuvinte sunt scrise cu litere de foc. Toate aceste mari spirite au parcurs o evoluie ordonat.
Remarc a editorului: H.P.Blawatsky scrie n vol. III din Doctrina secret, cap. XLI: Ca exemplu de Adept civa cabaliti medievali citeaz o personalitate binecunoscut a sec. XV cardinalul de Cusa; ca urmare a devotamentului su minunat pentru studiul esoteric i pentru studiul Kabbalei, karma l-a condus pe Adeptul suferind s caute restabilirea intelectual i odihna din faa tiraniei bisericeti n corpul lui Copernicus. Rudolf Steiner nfieaz aceasta mai bine n conferinele din 21 ianuarie, 15 februarie i 7 martie 1909 (n volumul Principiul economiei spirituale, GA 109/111, pag 16, 52/53 i 290) n care el spune c trupul astral al lui Nicolaus Cusanus a fost purtat de Nicolaus Copernic, dei Eul lui Copernic a fost altul dect Eul lui Cusanus. Despre Spinoza i Fichte vorbete Rudolf Steiner i n conferina din 5 iunie 1913 n Helsingfors (GA 158).

109

Conferin Berlin, 1 septembrie 1903 Secrete i ascunderea secretelor A dori s fac azi cteva aluzii la procesele care sunt percepute n sfera astral. Micarea teosofic este o necesitate pentru timpul nostru. Ni se reproeaz c noi divulgm secretele pe care le-au avut de obicei numai puini de exemplu n crile doamnei Blavatsky Isis dezvluit i Doctrina secret dar de ctre ali oameni se consider c este timpul ca aceste lucruri s fie comunicate. Exist ocultiti care spuneau c ar fi pcat ca aceste lucruri s fie comunicate. Avem aadar dou direcii, dintre care una spune c ar fi pcat, ar fi o nenorocire s comunicm tiina ocult; cealalt direcie ns susine c ar fi necesar s comunicm lumii aceast tiin. Sfera astral nu rmne mereu la fel, ea sufer mici schimbri. Acestea nu sunt considerabile, dar sunt percepute clar. Scenariul astral era altul n perioada atlantean dect este n perioada noastr; el se schimb de la an la an. Anumite schimbri din lumea astral au condus la a vedea c este necesar s se comunice oamenilor o parte din tiina ocult i anume n mod public, nu doar ctorva iniiai. Este vorba despre tiina ocult cea mai profund i se poate expune ntotdeauna doar o parte din ea. n sec. XIX au aprut semne foarte clare n lumea astral care dovedesc cu siguran absolut c marele secret care trebuie s fie exprimat n rasa noastr arat un alt caracter dect secretele anterioare. Fiecare ras primete unul din cele apte mari secrete. Patru din aceste secrete sunt deja distribuite. Al patrulea a fost distribuit celei de-a patra ras-rdcin. Al cincilea secret este cel n care cretem noi; al aselea i al aptelea secret vor fi distribuite raselor-rdcin a asea i a aptea. La nceput nu toi oamenii unei rase-rdcin sunt iniiai n astfel de secrete. Secretul fundamental era pn acum doar n posesia Adepilor. Prin posesia secretului ei erau conductorii rasei respective. i pentru rasa noastr a cincea lucrurile au fost la fel pn acum. n numrul din septembrie al revistei Lucifer gsii schiat ceva referitor la aceasta. Abia la sfritul rasei-rdcin a cincea el va fi comunicat unui numr mare de oameni i va fi neles de ei. n rasa-rdcin anterioar secretul era pstrat numai de civa. n rasa-rdcin a noastr a fost cultivat capacitatea intelectual, raiunea. Adncurile cele mai profunde sunt ns nchise raiunii, totui cteva aspecte exterioare ale secretului pot fi dezlegate prin raiune. nainte de anul 1875 oamenii nu erau contieni de aceste lucruri sau ele nu erau luate n considerare. Secretul celei de-a cincea rase-rdcin poate fi acum comunicat raiunii de ctre raiune, fr ca ea s speculeze. Ce fel de semne sunt n astral, nu v pot explica; cteva au fost dezlegate efectiv de personaliti care sunt departe de
110

orice curent ocult. St n caracterul predispoziiilor umane din cea de-a cincea ras faptul c n curnd muli oameni vor dezlega cteva semne. Exist ocultiti care spuneau c dezlegarea secretului ar fi ceva foarte periculos; c ar fi dezavantajos att pentru respectivii, ct i pentru ntreaga omenire. Ar fi periculos din motivul c transmiterea secretului celei de-a cincea rase ar putea separa pe oameni n civa oameni foarte buni i n muli ali oameni radical imorali. Aceasta este o afirmaie la nceput paradoxal i ndrznea. Aceti ocultiti ns cred de fapt c nu s-ar putea comunica secretul central al celei de-a cincea rase-rdcin fiindc dac cineva l-ar comunica, acela ar cdea n puterea altuia, ar pierde posibilitatea de a exercita o influen binefctoare asupra omenirii. n afar de aceasta ar fi lipsit de sens s comunicm secretul fiindc ar conduce numai la aciuni duntoare. De aceea nu ar exista nici un iniiat care s comunice acest secret. i nu ar exista nici un mijloce de a smulge unui om iniiat secretul, nici tortura nu ar folosi la nimic, respectivul ar nnebuni sau ar muri n chinuri. Omenirea ar trebui s se pregteasc prin teosofie pentru ca atunci cnd secretul este dezvluit parial, s fie paralizate efectele negative. O diferen fundamental ntre secretul celei de-a cincea rase-rdcin i secretele raselorrdcin anterioare este aceea c secretul rasei-rdcin a cincea a noastre poate fi dezlegat parial prin raiune. Mai nainte secretele erau inute sever n mna Adepilor care conduceau omenirea. n timpul nostru ar putea ns exista oameni care ntr-un anumit sens ar crete Adepi deasupra capului. De aceea trebuie s fie echipai civa oameni cnd le vine din exterior n ntmpinare secretul. Va veni momentul cnd vor iei n eviden detalii pe care ei l pot dezlega odat cu distribuirea adevrului. Fr pregtirea prin teosofie acest lucru ar fi ns ngrozitor i de influen devastatoare pentru oameni. Ar putea fi atunci aa, c ar exista civa oameni buni iar marea mas de oameni ar fi pierdut pentru bine. nvturile fundamentale ale teosofiei sunt premisa pentru aceea c aceste adevruri i pot transforma pe oameni. Fr acestea, oamenii ar fi divizai n trei pri: n masa de oameni lipsii de gnduri, n oamenii raionali distrui cu secretul dezlegat i in ocultiti. Oamenii ar duce o lupt pe via i pe moarte unii mpotriva altora. Cei care au dezlegat secretul nu tiu de ce el nu are voie s fie spus. Societatea teosofic nzuiete ca aceast tripartiie a omenirii s nu ia natere ci s fie creat un miez al unei frii generale. Se poate obiecta c o astfel de frie general a omenirii nu ar putea exista niciodat. Noi replicm: Ce spunei voi este corect, dar noi cunoatem bazele teosofiei i tim c un astfel de miez va pzi omenirea. Aceasta este un fel de profeie care ns se bazeaz pe temelia unei percepii obiective n lumea astral. Secretul rasei-rdcin a noastre este aadar unul care poate fi dezlegat pn la un anumit grad. De aceea oamenii trebuie s fie pregtii pentru momentul dezlegrii. Oamenii trebuie s nvee s se sprijine unii pe alii, ei trebuie s acioneze mpreun. Ar aciona nimicitor dac toate gndurile oamenilor ar fi ndreptate numai ctre prezentul nemijlocit, dac gndurile ar fi ndreptate numai ctre efemer i nu ctre etern. Noi
111

cunoatem acum nc o baz mai profund dect cea a legilor astrale care ne constrnge s ne folosim forele pentru Micarea teosofic, fiindc noi tim ncotro se ndreapt omenirea.

112

Conferin Berlin, 18 octombrie 1903 I Autoreferat al lui Rudolf Steiner Rudolf Steiner a vorbit despre aceast tem n 18 octombrie 1903 la adunarea anual a seciunii germane a Societii Teosofice. Aici urmeaz s se dea un scurt rezumat al expunerii. Prin fondatoarea Societii Teosofice ne-a fost druit Doctrina secretn care ne este dat n dou pri temelia pentru dezlegarea marilor probleme enigmatice ale existenei. ntr-o nvtur cuprinztoare despre formarea lumii (cosmogeneza) se arat planul conform cruia din puterile primordiale spirituale ale Universului s-a dezvoltat scena pe care omul i cultiv mersul pmntesc. Din volumul al doilea (antropogeneza) vedem ce trepte a parcurs omul pn a ajuns membru al rasei actuale. Va depinde de evoluia Micrii teosofice cnd va fi atins ea o anumit treapt a maturitii, timp n care aceleai fore spirituale care ne-au druit marile adevruri ale primelor dou volume ne vor da i volumul al treilea. Acesta va conine legile profunde pentru ceea ce, conform aspectului exterior, ne ofer aa-numita istorie a lumii. El se va ocupa cu cercetarea istoriei oculte. El va arta cum se mplinesc n sensul real destinele popoarelor, cum se nlnuie vina i ispirea n marea via a omenirii, cum ajung la misiunea lor personalitile conductoare ale istoriei i cum le ndeplinesc ele. Numai cel ce tie cum se angreneaz marea triad: corp, suflet i spirit n roata devenirii, acela poate ptrunde cu privirea evoluia omenirii. Acolo trebuie s privim nainte de toate cum este condiionat existena n sensul cel mai larg de marile fore cosmice ale naturii care primesc o anumit structur n caracterele raselor i ale popoarelor i n ceea ce se numete Spiritul unei epoci. Vom vedea cum se realizeaz temelia material care se exprim prin aceea c oamenii i nfieaz anumite modele (popoare, epoci) prin care ei se aseamn. Caracterele de specie i vor afla aici limpezirea lor pe care ele nu o pot primi prin istoria culturii ndreptat doar ctre exterior. Vom nelege cum este influenat omul n realitate de sol, de clim, de tiin i aa mai departe. Apoi se va explica ce rol are n istorie elementul personal n sens real. Impulsurile, instinctele, pasiunile, sentimentele vin din acest element personal. Ele pot fi nelese din nou doar dac omul cunoate influena acelei lumi care se numete astral sau psihic asupra a ceea ce se petrece n faa simurilor noastre fizice i a raiunii noastre. Prin acest volum de istorie ocult se va lmuri ce se atribuie de obicei bunului plac al personalitii propriu-zise. Se va lmuri colaborarea dintre personalitate, popor i epoc. Din domeniul astral va fi proiectat o lumin clar asupra istoriei lumii. n volumul al treilea se va afla cum se angreneaz Spiritul comun al Universului n destinele oamenilor, cum se revars viaa acestui Spirit comun n
113

Sinea superioar a unui mare conductor al omenirii i se comunic ntregii omeniri astfel prin canalul acestei viei superioare. Calea pe care o ia aceast via superioar este urmtoarea: ea curge n Sinele superioare ale spiritelor conductoare iar acestea o comunic frailor lor. Sinele superioare ale oamenilor se dezvolt de la o ncarnare la alta i acolo ei nva din ce n ce mai mult s-i fac din propria Sine misionarul planului cosmic divin. Vom cunoate prin cercetarea istoriei oculte cum se dezvolt un conductor al omenirii pn la nlimea pe care el poate prelua o misiune divin. Vom vedea cum au ajuns Buddha, Zarathustra, Christos la misiunea lor. Confereniarul a explicat aceste enunuri generale prin indicarea ctorva exemple referitoare la felul cum trebuie s ne imaginm evoluia marilor conductori ai omenirii prin rencarnarea lor.

II Raport (probabil de Richard Bresch) La ora ase i jumtate domnul dr. Steiner a inut conferina anunat referitoare la cercetarea istoriei oculte, la care s-a adunat un auditoriu de 40-50 de persoane. Confereniarul a expus urmtoarele: Dup ce a avut loc ntemeierea Societii Teosofice n anul 1875, H.P.Blawatsky a nceput s lucreze cu ajutorul nvtorilor ei la opera formidabil pe care noi o cunoatem sub titlul Doctrina secret n care ne este lsat motenire o comoar din tiina cea mai profund. Aceast oper const din dou volume, cel cosmologic i cel antropologic, primul tratnd evoluia Universului iar cel de-al doilea evoluia omului. n decursul timpului aceast munc va avea o completare, i anume un al treilea volum care se va ocupa cu ceea ce tiina profan numete istorie. Cercetarea istoric trebuie s se mulumeasc vrnd-nevrnd cu faptele care se desfoar pe planul fizic; pe de alt parte teosofia, care merge napoi direct la cauzele primare, gsete rspunsul la toate acele ntrebri cu ale cror rezolvri s-a chinuit adesea i zadarnic tiina profan. Dac urmrim faptele istorice, ne vin n ntmpinare trei feluri de fapte: La fel cum omul activ este nvemntat ntr-un sistem tripartit entitatea fizic, cea sufleteasc i cea spiritual tot aa sunt acoperite i faptele istorice de o astfel de tripartiie. Aciunile exierioare care se desfoar n faa simurilor noastre sunt n fizic; n sufletesc se afl centrul unde domin plcerea i suferina, simpatia i antipatia iar n spiritual gsim domeniul unde iau natere evenimentele istorice. Aici trebuie s cutm adevratele cauze pentru toate evenimentele de pe Pmnt, aici se consult persoanele conductoare ale istoriei fa n fa cu conductorii invizibili ai omenirii. Abia cnd cercetm intenia care i-a dus pe aceia la aciune, nelegem faptele adesea neclare ale istoriei. De exemplu n sec. XV tria cardinalul Nikolaus de Cusa (Cusanus) care avea o concepie tiinific profund. Cu mult timp nainte de Copernic el
114

cunoscuse i nvase dubla micare a Pmntului fr ca el s fie neles de contemporanii si. Aceasta a fost un fel de pregtire pentru ceea ce Copernic (nscut n 1473) putea comunica unei generaii inteligente (sec. XVI). Cercettorii oculi nva n concordan (H. P. Blavatsky a exprimat de asemenea aceasta public i a indicat n volumul al treilea din Doctrina ocult): Copernic nu era nimeni altcineva dect cardinalul Cusa rencarnat, cel care i-a adus la desvrire opera pe aceast cale. Aa sunt date i rezolvate misiunile; sufletul care pregtete ceva grandios, vine din nou mai trziu pentru a-i ndeplini i ncheia misiunea. Confereniarul a mai dat dou exemple pentru a demonstra n ce fel acioneaz cercetarea istoriei oculte asupra domeniului ei dificil, cum ne leag ea lucrurile care nu sunt vizibil legate; cu cele dou exemple el a dat n acelai timp o imagine a operei de completare n ateptare a doctrinei secrete; rondurile i rasele au fost temele de pn acum ale celor dou volume aprute; al treilea volum, cercetarea istoriei oculte, se va ocupa cu rencarnarea. n ncheiere dr. Steiner a ajuns s vorbeasc n detaliu despre Micarea teosofic. Aceasta, sublinia el, ar fi i n sens ocult o necesitate uria; pentru aceasta ar putea fi oferite mai multe motive dintre care unul ar fi cel mai important: Fiecrei rase umane i este nmnat un secret; noi suntem n cea de-a cincea ras i la al cincilea secret iar acesta nu poate fi nc rostit azi, noi suntem aici pentru a tri treptat n el. ce fel de secret este el, ne indic deja Pavel care era un iniiat el este comunicat abia n decursul evoluiei rasei noastre. O dezlegare prematur a acestui secret prin capaciti intelectuale pure ar nsemna un pericol indescriptibil pentru umanitate. Fiindc deja de dou ori o astfel de dezlegare aproape c s-a realizat i este din nou pe cale s se produc ntr-un timp previzibil, marii nvtori ai umanitii au adus Micarea teosofic. Omenirea trebuie s fie pregtit pentru marele adevr. Teosofia intete un anumit moment; urmeaz s fie format un miez care nelege acest adevr cnd el iese n eviden nenvluit un miez care-l nelege corect i-l folosete nu pentru blestemul omenirii ci pentru binecuvntarea ei. Rasele anterioare s-au format prin alegerea indivizilor potrivii sau a familiilor potrivite i conducerea acestora de ctre Manu n regiuni potrivite nelocuite. Aceast metod nu ar mai fi recomandat la circulaia care se desfoar azi pe ntreg Pmntul dar nici nu ar mai fi necesar; n locul ei apare azi educaia prin Societatea Teosofic internaional cosmopolit care formeaz acest miez. Remarc a editorului: n 14 noiembrie 1903, Gnther Wagner din Lugano care a audiat aceast conferin, i-a scris lui Rudolf Steiner urmtoarele: Mi-ar face plcere dac ai dori s-mi dai o informaie special: Indivaia referitoare la o enigm pe care o are de rezolvat fiecare ras mi-a fost complet nou; n Doctrina secret nu am gsit nimic referitor la aceasta. Mi-ai putea
115

numi cele patru enigme pe care le-au rezolvat primele patru rase? A dori s citesc cu plcere i indicaia lui H. P. Blavatsky, poate mi indicai locul exact. Rudolf Steiner i-a rspuns n 24 decembrie 1903: Stimate domn Wagner! La pagina 73 a ediiei germane a scrierii Doctrina secret scrie referitor la strofa 1,6 (Chan): Din cele apte adevruri sau revelaii ne sunt nmnate doar patru, fiindc noi suntem nc n rondul al patrulea. Eu am indicat pe cnd dvs. erai nc n Berlin n sensul unei anumite tradiii oculte c al patrulea adevr din cele apte menionate mai sus merge napoi ctre apte adevruri-rdcin esoterice i c din cele apte adevruri pariale (al patrulea fiind considerat ca ntreg) fiecrei rase i-a fost emis unul. Al cincilea va fi dezvluit complet cnd rasa a cincea i va fi atins elul evolutiv. A dori s rspund ntrebrii dvs. ct de bine pot. n prezent lucrurile stau aa, c primele patru adevruri pariale formeaz aforisme meditative pentru aspiranii la Mistere i c nu poate fi dat mai departe nimic altceva dect aceste aforisme meditative (simbolice). Din ele rezult unele lucruri superioare pentru cel ce mediteaz pe druul ocult. Eu dau aici aadar cele patru aforisme meditative traduse n limba german din limbajul semnelor simbolice: I. Conform sensului: cum punctul devine sfer i totui rmne el nsui. Ai neles cum sfera infinit este totui doar un punct i apoi revine fiindc infinitul va aprea n finit. II. Conform sensului: cum bobul de gru devine spic i apoi revine, atunci ai neles cum ceea ce este viu triete n numr. III. Conform sensului: cum lumina nzuiete dup ntuneric, aria dup rcoare, masculinul dup feminin, apoi revine, atunci ai neles ce chip i va arta marele dragon la prag. IV. Conform sensului: Cum se savureaz ospitalitatea n cas strin, apoi revine, atunci ai neles ce-i este iminent celui care vede Soarele la miezul nopii. Dac meditaia a fost rodnic, atunci din cele patru secrete rezult al cincilea. Dai-mi voie s spun deocamdat doar c teosofia teosofia parial care se gsete aproximativ n Doctrina secret i n esoterismul ei este o sum de adevruri pariale ale celui de-al cincilea secret. O indicaie pentru aceasta gsii n scrisoarea Maestrului Kuthumi citat de Sinnett, care ncepe cu urmtoarele cuvinte: Eu trebuie s citesc fiecare cuvnt . n prima ediie german a scrierii Lumea ocult el scrie la pag. 126 i 127. V pot asigura numai c n afirmaia lui Kuthumi (pag. 127) Cnd tiina va fi nvat cum reuesc frunzele s se ntipreasc pe piatr n aceast afirmaie zace ascuns ntregul secret al cincilea n mod ocult.
116

Aceasta este tot ce eu v pot spune la nceput referitor la ntrebarea dvs. Mai mult poate la alte ntrebri. Cele patru aforisme de mai sus sunt ceea ce numim propoziii vii, adic ele germineaz n timpul meditaiei i cresc din ele lstarii cunoaterii.

117

Conferin Berlin, 27 octombrie 1903 Boli fizice i legitile cunoaterii S-a pus ntrebarea: De ce exist n legtura karmic imperfeciunea, suferina, durerea i boala? Nu se produce i prin gndurile unui spirit uman binevoitor o compensare karmic? Gndul la un Dumnezeu care iart se afl totui mai aproape dect gndul la unul drept i sever. La aceast ntrebare se pot rspunde urmtoarele: Ideea noastr despre Dumnezeu (aa cum se nfieaz ea din punct de vedere teosofic) cuprinde reprezentarea c fiecare individualitate n parte este condus n decursul timpului la perfeciunea ei cea mai nalt i nu ntr-un mod nedefinit ci aa, c ea atinge elul final divin pe o anumit cale. Noi avem de-a face n Cosmosul nostru cu apte stadii evolutive planetare: Saturn, Soare, Lun, apoi urmeaz Pmntul, acesta trecnd mai trziu n urmtorul stadiu evolutiv, al cincilea, apoi n al aselea i n final al aptelea. Noi putem dobndi o anumit reprezentare despre trei din cele apte stri planetare, adic despre Pmnt, despre Lun i despre urmtorul stadiu planetar, Jupiter. Planeta noastr, Pmntul, noi o numim Cosmosul iubirii iar urmtoarea, Jupiter, Cosmosul focului. n stadiul planetar anterior, noi a trebuit s vedem Cosmosul nelepciunii. Pe fiinele cele mai evoluate ale stadiului pmntesc actual noi le numim Maetri ai iubirii i ai compasiunii. Fiinele cele mai evoluate ale evoluiei lunare erau Maetri ai nelepciunii; ele au dirijat din forele karmei cosmice structura neleapt a organelor umane astfel nct de exemplu foamea i setea apar la momentul potrivit. Dac aceti Maetri ai nelepciunii ar aprea n epoca noastr, atunci ele ar veni ncoace cu prea mult nelepciune. Un constructor de piane trebuie s-i efectueze activitatea sa n cadrul atelierului, desigur; n sala de concert activitatea sa ar provoca doar dezastru. Aa poate fi una i aceeai activitate ntr-un loc bun, n altul rea. Acest lucru este valabil i pentru aceti Maetri ai nelepciunii; fiindc ei au prea mult nelepciune, ar provoca dezastru aici pe Pmnt aa cum constructorul de piane ar provoca dezastru n sala de concert. Dac Maetrii iubirii i ai compasiunii ar aduce cu ei prea mult de pe Pmntul nostru n urmtorul stadiu evolutiv planetar, atunci ei ar deveni un fel de Frai din umbr fiindc acel stadiu va avea misiunea de a purifica elementul Manas pn la nivelul Budhi. Toate aceste sentimente karmice purificate sunt atunci unificate ntr-o singur putere care va nzui ctre Spiritul primordial care strbate i inund planeta noastr. Tot ce simte omul actual va conflua n form purificat ca flcri n urmtorul stadiu, iar aceste flcri multe separate se vor uni ntr-un foc comun. Aa se numete acea planet Cosmosul

118

focului, care este format din sentimentele purificate ale inimilor umane prin aceea c ele sun armonios unul n altul. Acel Cosmos al focului se raporteaz la Cosmosul nostru pmntesc cum se raporteaz acesta din urm la predecesorul su. Fiina trebuie s fi parcurs mai nti nelepciunea, apoi iubirea, iar n final ea trebuie s se nale n foc. Acesta este elul pe care-l urmrete Spiritul primordial care strbate Cosmosul. El vrea s fac omenirea s treac prin toate stadiile intermediare. Omul nu urmeaz s ating perfeciunea n mod simplu, ci este important ca el s fie fcut s parcurg fiecare stadiu n parte pentru a fi fcut s vieuiasc belugul existenei. Aceste eluri intermediare nu ar putea fi atinse dac nu ar exista diversitate n timp i spaiu. n spaiu sunt diverse trepte ale existenei una lng alta. Fiinele triesc ns i una dup alta n timp i parcurg diverse epoci, diverse trepte. Aa caut Spiritul primordial s obin diversitatea n timp i spaiu. El face fiinele s peasc prin ele nsele ctre perfeciune. El face fiinele s parcurg efectiv fiecare lecie n parte. Karma poate aciona aadar numai prin corespondena dintre perfeciune i imperfeciune. Gndii-v c un copil ar trebui s se dezvolte pentru a ajunge la maturitate mai trziu. Pentru aceasta el trebuie mai nti s nvee. El trebuie s nvee s stea vertical i apoi s mearg, trebuie s nvee s-i menin echilibrul; el va cdea de multe ori. Dac de cdere nu ar fi legat nici o durere, atunci cderea nu ar avea nici un efect n direcia perfecionrii capacitilor. Pentru a ajunge la perfeciune, n via trebuie s existe imperfeciune. Cu fiecare fapt trebuie s fie legat o alta astfel nct prima fapt s ne devin o lecie care ne nva ceva. Aceasta ne arat teosofia. Toate stadiile intermediare ale planetei noastre sunt un studiu prin care noi ne nlm pn la cel mai nalt grad. De aceea noi trebuie s nelegem viaa ca un studiu. Spiritul primordial ne d ocazia s nvm din via ct mai mult posibil. Un Dumnezeu numai ierttor ne-ar stnjeni studiul. Fiecare fapt devine sursa unei cunoateri. Acest lucru nu ar fi aa dac btaia pendulului ntr-o direcie nu ar fi legat de btaia pendulului napoi. Este necesar ca pendulul s poate bate n dou direcii pentru ca noi s nu fim dirijai ca nite marionete de ctre mna unui Creator. Fiindc n anumite stadii ale evoluiei noastre nu apare ntreaga diversitate a vieii umane, trebuie s apar n alt stadiu ceva ce arat ca btaia pendulului napoi. Acum exist bolile fizice. Nu putem nelege originea bolilor fizice. Putem nelege numai dac ni se ntmpl accidente; noi nu putem nelege c trupul nostru este bolnav de la sine fr a avea loc un accident. n ocultism Fraii din umbr sunt vzui i ca purttori ai bolilor rele care acioneaz din interior; putem cuta n aceeai direcie originea karmic-cosmic a mbolnvirilor care apar fr o cauz exterioar. Prin prea mult nelepciune la locul greit are loc devierea n ru. Aceasta nseamn n fizic o angrenare prea puternic n organe prin Maetrii nelepciunii. Ei ar trebui s se ocupe doar cu nelepciunea i s nu se cufunde n sfera fizic a organelor din starea pmnteasc actual. Maetrii
119

nelepciunii devin productorii bolilor fizice dac ei fac aici ceea ce au fcut pe drept pe o treapt anterioar. Acest principiu al nelepciunii care oarecum rzbate aici este cauza bolilor fizice. Cosmosului nostru al iubirii, compasiunii i bunvoinei i-a precedat Cosmosul nelepciunii n care fiinele i-au consacrat activitatea construirii corpului fizic. Faptul c activitatea lor se extinde nc n Cosmosul nostru, acesta produce bolile. Bolile, cele fizice i cele morale, provin din aceast origine comun. Acesta este un fapt care ni se demonstreaz prin cercetarea istoriei oculte. Eu am artat cum a ajuns epoca noastr n situaia c este necesar o spiritualizare prin teosofie. Pn cnd tiina occidental nu ajunge s bat la ua teosofiei, ea nu poate gsi rezolvarea satisfctoare prin sine nsi. Cercetrile lui Lombroso sunt ndreptite n sine; la el fizicul i sufletescul apar unul aproape de cellalt. Ct de mult apropie el la un delicvent boala i diformitatea fizic. Lombroso a gsit la delicveni diformiti i neregulariti fizice pure; el msoar craniul, caut asimetrii i diformiti i spune c acolo unde exist greeli morale ar fi de gsit i o dizarmonie fizic. n acest mod apropie el foarte mult una de cealalt boala fizic i cea moral. Aa ajunge tiina fizic la convingerile la care duce i ocultismul. Teosofia tie ns c n cazul bolilor fizice i morale este vorba de o nlare a epocii lunare n pmntescul nostru; sunt efecte karmic-cosmice care ies la iveal n aceast ptrundere prea adnc n fizic. Acum vei vedea de ce cei care au capacitatea de a vedea n astral pot fi medici complet diferii fa de cei care nu au aceast capacitate. Tot ce s-a ntmplat n timpul strii lunare era mult mai aproape de astral dect ce se ntmpl azi; forele astrale erau mult mai active, mult mai fluide, mult mai puternice. De aceea clarvztorul astral poate urmri legtura care exist ntre lumea noastr i cea lunar. El trebuie s priveasc n cauzele primare astrale ale efectelor fizice. Trebuie s ncercm s ne reprezentm aceasta printr-o imagine. S ne reprezentm c astralul ar fi apa i c ar fi ngheat astfel nct am putea vedea n ghea tot ce era nainte acolo. Un medic ca Paracelsus care avea clarvederea aceasta era n stare s gseasc o mulime de procese de vindecare pe care un medic obinuit nu le-ar nelege. Prin clarvederea sa el era n stare s descopere cauzele primare pentru bolile din fizic, adic s vad n epocile evolutive anterioare cauzele primare ale bolilor. El spunea c ar trebui tratat nu doar omul pmntesc ci i cel sideral; adic n cuvintele noastre: trebuie tratat i astralul omului. Paracelsus vede legtura dintre efectul medicamentului fizic folosit de el i cauza primar a bolii, el vede i efectul acestui medicament. Medicul obinuit gsete efectul numai prin experiment. Noi vedem aadar cum ceea ce apare pe Pmnt ca imperfect nu mai este imperfect pentru noi dac nelegem aceasta ca provocat de influena nelepciunii ndreptite anterior asupra epocii noastre. Ce este desvrit n epoca noastr poate fi nedesvrit ntr-o epoc anterioar sau ntr-una ulterioar.
120

Iisus spune: De ce m numii desvrit? Numai Tatl din ceruri este desvrit. Nicio fiin particular nu este desvrit; ea este nedesvrit doar n locul i timpul n care se afl.

121

Conferin Berlin, 2 noiembrie 1903 Despre reprezentrile anterioare ale lui Dumnezeu A dori s vorbesc azi despre anumite aspecte care au legtur cu stadiul care apare cam la mijlocul celui de-al treilea rond, al celei de-a treia perioade a evoluiei pmnteti i n care rasele de oameni pn atunci eterice, subtile devin dense, materiale. Se dezvolt capacitatea de reprezentare. n prima ras-rdcin s-a dezvoltat capacitatea de a avea senzaii, oamenii puteau percepe, ei puteau percepe diferena ntre cald i rece, ntre lumin i ntuneric, ntre umed i uscat, dar ei nu-i puteau nc reprezenta lucruri, nu aveau nc posibilitatea de a-i repeta n ei nii obiectele care sunt afar, adic de a crea n ei nii copia spiritual a obiectelor exterioare. Aceasta apare abia n a treia ras-rdcin. Pe de o parte vedem acolo nlndu-se capacitatea de reprezentare iar pe de alt parte materialul grosier care se exprim n capacitatea de reproducere i n apariia contrastului masculin-feminin. Aceast evoluie este legat de nc ceva, i anume de ceva ce ne poate da o nelegere profund a reprezentrii lui Dumnezeu. n acel timp nu exista nc o reprezentare a lui Dumnezeu; abia ncepnd cu a treia ras-rdcin s-a putut contura o reprezentare a lui Dumnezeu, abia atunci a putut lua natere o contien despre Dumnezeu. Noi nelegem acest lucru doar dac procesul [de dezvoltare a reprezentrii lui Dumnezeu] l considerm ca pe unul real. Dac ncercm s nelegem cum s considerm locul de nceput al reprezentrilor lui Dumnezeu n omenire, atunci gsim c mai nti se poate constata pretutindeni o form de religie care se distinge de politeism i de alte forme religioase. De aceea s-a ntiprit un cuvnt deosebit: henoteism. Henoteismul era forma primordial de religie pe care o gsim pretutindeni n acel timp. Politeismul a aprut abia mai trziu. Forma primordial a reprezentrii lui Dumnezeu este adorarea i venerarea unei Diviniti primordiale. Aceast reprezentare se distinge de reprezentarea ulterioar a unui Dumnezeu unic, de monoteism, fiindc ea nu s-a format att de clar, fiindc ea este flexibil i are o structur estompat. Este o reprezentare nedefinit a lui Dumnezeu, care apare pretutindeni. Ar trebui s spun categoric: La nceput popoarele nu-i reprezentau un Dumnezeu ci o Divinitate, ei i reprezentau c ceva nedefinit st la baza Universului i c acest nedefinit este divin. De unde i cum au ajuns oamenii la reprezentarea c temelia primordial a lumii este divin? S-au lansat diferite ipoteze i nu s-a putut gsi de unde provine acest gnd. Henoteismul, aa cum se gsete el azi la aa-zisele popoare slbatice, nu este forma primordial a acestei reprezentri despre Dumnezeu fiindc la aceste popoare nu avem de a face cu descendenii direci ai acelor vechi culturi. Dac mergem la lemurieni, atunci ntlnim un moment cnd are loc tranziia de la aciunea general a nelepciunii cosmice la aciunea componentei
122

Kama-Manas n fiecare suflet uman n parte. Mai nainte nelepciunea era o fiin universal, o fiin care oarecum plutea ca spirit deasupra ntregului. El nu este nc foarte diferit de Spiritul universal care a acionat n timpul epocii lunare. Exact n perioada lemurian are loc picurarea Spiritului universal n sufletele umane. Reprezentai-v aceasta aa: Mai nainte lemurienii vedeau n afara lor Spiritul unitar pe care nc nu i-l puteau reprezenta; el plutea deasupra lor. n evoluia lor ulterioar ei gsesc n ei nii ceea ce mai nainte puteau percepe n afara lor; ei l gsesc reflectat n sufletul lor. nainte de evoluia lor la fiine raionale, vederea lemurienilor era una semi-astral; ei vedeau Divinitatea unitar plutind deasupra lor. Apoi ei vd n ei nii, n propriul lor suflet reflectndu-se ceea ce mai nainte vedeau n afara lor. Coninutul care mai nainte era exterior, mai apoi lumineaz n propriul suflet. Prima reprezentare a lui Dumnezeu nu este altceva dect o repetare a acestui proces. Rmia unei astfel de religii o putei gsi n cea mai veche religie indian. S mergem acum mai departe la rasa atlantean. Lemurianul putea nu doar s vad ci i s-i creeze o copie spiritual a ceea ce vedea. Este altceva a crea o imagine i a purta apoi cu sine acea imagine. Memoria s-a format abia la rasa atlantean. n prima ras-rdcin s-a dezvoltat capacitatea de a avea senzaii, n a doua capacitatea de a contempla, n a treia capacitatea de reprezentare, abia a patra ras-rdcin a putut pstra reprezentrile i a format prin aceasta memoria. Dac reinei c la atlanteeni s-a format n special memoria, atunci v putei gndi c la ei i religia trebuia s ia forme foarte clare. Rasa lemurian s-a distrus, ea s-a transformat n rasa atlantean care a dezvoltat memoria. Cu memoria lor excelent atlantenii i aminteau de reprezentrile pe care i le fcuser predecesorii lor lemurieni. Acest lucru trebuie s ni-l reprezentm cam aa, ca i cnd dvs. de exemplu privii Soarele reflectat ntr-o pictur de ap, dar nu vedei Soarele nsui. De aceea atlanteenii au dezvoltat o contien dubl: Divinul avea loc n predecesorii notri; ei erau strmoii notri n ale cror suflete tria Divinul. Acesta era timpul n care omul ncepea s venereze strmoii; atunci a aprut cultul strmoilor. Erau venerai strmoii fiindc omul vedea strfulgernd Divinul din sufletele lor. O degenerare a venerrii strmoilor este venerarea de mai trziu a eroilor: Tezeu, Iason i aa mai departe; i aceasta ine de venerarea strmoilor. Cu aceasta este introdus ns i multitudinea de zei. Noi gsim acolo curgerea spiritualitii reale n sufletele umane amintirea, cultivarea memoriei n cea de-a patra ras uman, n perioada atlantean. Acum ajungem la a cincea ras uman. La ea se dezvolt fora gndirii. Atlanteenii nu au socotit n gnd ca noi fiindc pentru aceasta este necesar fora gndirii, logica. Dvs. tii c 2 x 2 = 4; ai dobndit aceasta prin gndire. Atlanteanul nc nu avea aceasta. Dac el avea doi i apoi nc odat doi, el nu calcula aa: 2 x 2 = 4, ci el spunea: Ct era n cazurile anterioare, cnd lucrurile erau situate aa unul lng altul? Reprezentrile atlanteenilor erau legate aadar de memorie. n faa memoriei atlanteanului se afla ntreaga via i de
123

asemenea predecesorii si. Acest lucru nu trebuie confundat cu cronica Akasha, ci era vorba de memoria uman. Mai nainte oamenii percepeau cu ntreaga lor natur; nu era ca la noi azi, cnd omul trebuie mai nti s ating ceva. Azi noi avem reguli de gndire, de exemplu 2 x 2 = 4, iar noi socotim conform acesteia. Contiena religioas din a cincea ras-rdcin trebuie s se formeze sub influena gndirii. Omul celei de-a cincea rase caut nu doar s perceap ceea ce este n jurul lui, el caut s ajung nu doar la o senzaie, ci el caut s o cuprind [cu gndul]. Gndirea i devine un mijloc important de a ptrunde pn la adevr. Prin aceasta el se detaeaz din ce n ce mai mult de trecut fiindc memoria este nbuit. Venerarea strmoilor dispare i doar ceea ce triete adnc n suflet ca Manas i se anun ca Manas devine ceea ce se ataeaz de veneraie. De aceea ajunge a cincea ras uman s recunoasc principiul Manas ca Divin. A cincea ras uman nu mai practic nici ea politeismul ci se strduiete si dobndeasc miestria interioar i s recunoasc punctul central divin al omului. De aceea noi avem n a cincea ras uman marii Maetri: Lao Tse, Confucius, Buddha, Moise, Zarathustra, i aa mai departe. Prin aceasta omenirea a fost detaat de trecut i de venerarea strmoilor [i ncepe venerarea] nelepciunii divine care se realizeaz n decursul timpului. Dac nelegei reprezentrile mitologice ale grecilor n sensul lor profund, atunci vei vedea cum n ierarhia zeitilor greceti triete n mod remarcabil o contien deplin a succesiunii acestor reprezentri religioase. Trebuie s ne reprezentm c fora care la lemurieni plutete deasupra tuturor, care triete n spaiu ca nelepciune unitar, este numit de ctre greci Uranus. Uranus este separat de Cronos, zeul timpului, de zeul care triete n memorie; el i devoreaz necontenit copiii. El reprezint ntreaga divinitate ancestral. Apoi urmeaz Zeus, zeul reprezentat antropomorf, zeul eroismului; el este o deviere a aceluiai principiu. Apoi urmeaz cultul lui Dyonisos. Dyonisos este cel ce nzuiete, cel ce sufer, cel ce percepe, omul gnditor nsui. El este reprezentat aa, c moare la nceput, este tiat n buci, nvie i apare din nou n lume. El este reprezentantul miestriei, a calitii de fiin Mahatma, delegatul reprezentrii despre Dumnezeu a celei de-a cincea rase. Aa s-au pstrat n reprezentarea greceasc cele trei trepte: Uranus henoteism, Cronos i Zeus politeism, Dyonisos calitatea de fiin Mahatma. Dvs. v va fi clar de ce religia lui Dyonis era o religie secret n Grecia. Grecii au ascuns acest cult n Mistere. Eschil a fost chemat n instan fiindc a trdat secretele Misterelor prin aceea c el le-a adus pe scen. El a putut ns dovedi c nu era iniiat n Mistere. Socrate a trebuit s moar fiindc se credea c nvturile sale erau luate din Mistere. Pentru trdarea Misterelor a fost impus ntotdeauna pedeapsa cu moartea. n miturile greceti unde este vorba despre coborrea n infern, aceasta nseamn ntotdeauna o iniiere; nseamn c respectivul era un mist. Dyonisos coboar n infern. Aceasta nseamn c el era un mist; la fel i Hercules. Fiecare mit nseamn ceva
124

complet definit, nu ceva ce ine de bunul plac. Omul nu trebuia s cread ci el tia; el tia prin iniiere. Iniierea l conducea pe respectivul s poat recunoate importana mitului. Iniiatul celei de-a cincea rase-rdcin este pe deplin convins de concepia c n el se lupt pentru existen al cincilea principiu al omenirii, c el este purttorul umanitii celei de-a cincea rase-rdcin. Prin aceasta el ajunge i la o recunoatere a calitii de fiin Mahatma. Cu ct privim mai profund lucrurile, cu att mai mult ajungem la mersul interior al evoluiei spirituale a omenirii. Acum nu mai pare att de neneles dac eu am vorbit adesea despre mistere. Dvs. vedei c teosofia nu este nimic altceva dect o dezvluire nencetat de legturi cosmice misterioase. Misterele pe care le poate dezvlui teosofia azi sunt nc foarte elementare. Ele sunt ns ceva ce omul aeaz deja adnc ntr-o mare legtur care pe de o parte i face existena s-i par mic precum o mic perl ntr-o scoic mare i pe de alt parte mare dac el reflecteaz asupra Sinei Superioare i i reprezint ncarnrile sale ca totalitatea perlelor. Teosofia nu ne face mici aa cum vrea s ne fac mici tiinele naturii care spun: n ntreg universul sunt milioane de planete locuite, iar dintre acestea pmntul nostru este un grunte de nisip. Teosofia spune de asemenea c omul este un grunte de nisip, dar n om triete i Divinul. Aceast scnteie divin pe care o gsim n centrul contienei noastre nu a luat natere n noi ci a intrat n noi din afar; ea este aceeai care triete afar n Macrocosmos. Nu este o neleciune deosebit aceea la care a ajuns Feuerbach [cnd el spune]: Anticii nu aveau dreptate cnd ei spuneau c Divinitatea l-a creat pe om dup chipul Su, fiindc omul l-a creat pe Dumnezeu dup chipul su. Foarte corect, omul creeaz Divinitatea din nou din sine. Dar Divinitatea este aceea care creeaz. Astfel c putem spune: Feuerbach are dreptate, dar nu are suficient dreptate. Ce v spuneam eu mereu: Este necesar controlul gndurilor. Controlul gndurilor const nu doar n aceea c un gnd este clar, ci c fiecare gnd are un gnd de control. Nu ar trebui niciodat s gndim sau s exprimm un gnd fr a folosi gndul de control asociat. Omul face minuni dac el nu-i permite s formuleze numai gnduri unilaterale.

125

Conferin Berlin, 24 noiembrie 1903 Despre pcatul originar Azi vom vorbi despre evoluia corpului cauzal. Reinem ferm c ntre dou rencarnri de obicei trec sute de ani. Corpul cauzal este la nceput pe o treapt inferioar apoi [dup mai multe ncarnri] pe trepte tot mai nalte. Prima ncarnare a fiinei umane i odat cu aceasta predispoziia corpului cauzal s-a petrecut n a treia ras-rdcin a rondului nostru pmntesc. Mai nainte spiritele umane nemuritoare nu se ncarnaser nc n corpurile pe care noi le purtm azi i nici n corpuri asemntoare. Despre stadiile precedente vom mai vorbi. A dori s art cum se desfar evoluia. V putei face o idee despre treptele evolutive succesive dac luai n considerare epocile de cultur indian i european. Subrasa european nu este pe o treapt superioar i nici pe una inferioar celei indiene subrasa indian este mai spiritual, cea european mai intelectual. Acelai coninut pe care-l primete subrasa indian prin spiritualitate, noi l primim prin intelectualitate. Noi putem nelege azi spiritualul dac ne-am ncarnat mai nainte ntr-o ras spiritual. Ceea ce am vzut noi n mod spiritual n timpurile cnd a luat natere geneza Vechiului Testament, putem nelege mai uor azi. Faptul c noi putem nelege ce a creat corpul cauzal n secolele trecute se datoreaz faptului c noi eram pe atunci nc spirituali ca oameni; noi nu puteam nelege pe atunci nemijlocit adevrurile superioare. Dac privim indienii i evreii vechilor timpuri, vedem c ei au cuprins spiritual adevrurile; azi i evreii au uitat spiritualul, i indienii au devenit materialiti. Mai nainte nu se obinuia s se dea adevrurile ntr-o form nteligibil, aa cum facem noi azi, ci s-a dat totul n imagini; ce s-a dat la nceput n imagini, este adevrul spiritual. Cine cunoate simbolul, acela nelege spiritualul. Savanii se ceart cu privire la descrierea biblic a celor apte zile ale Creaiei i cu privire la mitul pcatului originar. Mitul pcatului originar nu descrie ns nimic altceva dect ce s-a ntmplat n a treia ras-rdcin, in timpul perioadei lemuriene: Atunci a avut loc tranziia de la asexualitate la bisexualitate. Componenta Kama-Manas i bisexualitatea omului alctuiesc un ntreg. Componenta Kama-Manas apare pe raiunea activ, acesta este unul dintre poli, cellalt pol este bisexualitatea. Mitul pcatului originar din Biblie descrie separarea n dou sexe i intrarea raiunii n componenta Kama-Manas. Fiecare fapt n parte trebuie s fi fost viu la cei care au creat acest mit. Faptele au fost povestite n limbaj mistic nalt; ele au fost redate cam distorsionat n Biblie; pentru cunosctor este clar unde este distorsionat mitul i unde descrie exact faptul. Vrem s vedem cum a fost dat mitul pe cnd oamenii erau nc spirituali. Putem s ne ocupm pas cu pas de mitul pcatului originar i vom recunoate ce nelepciune profund zace n acel mit.
126

arpele era mai viclean dect toate animalele pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu pe Pmnt i a vorbit femeii: Simbolul arpelui exist pretutindeni pentru iniiai. Cel care este iniiat ntr-un anumit fel i aduce omenirii un coninut al iniierii sale, este numit arpele. arpele este simbolul celui care este n stare s conduc omenirea prin componenta Kama-Manas. Tot ce era manasic n Pmntul dens era puin viclean, de aceea spune arpele femeii: Chiar a spus Dumnezeu: Nu trebuie s mncai din toi pomii din grdin? (Geneza 3: 1) Pomii nseamn ce ar trebui s prelucreze oamenii cu principiul Kama-Manas prin care ei ar trebui s ajug n interiorul Pmntului, n interiorul materiei fizice. Cultura raiunii este menit s prelucreze ceea ce crete i se dezvolt din Pmnt. Atunci femeia a vorbit arpelui: Noi mncm din roadele pomilor din grdin. Dar despre roadele pomului din mijlocul grdinii Dumnezeu a zis: Nu mncai din ele, nu v atingei de ele, ca s nu murii. (Geneza 3: 2-3) Ct timp spiritul omului nu s-a ntrupat, nu a existat moartea i nici reproducerea actual. Reproducerea n rasele umane anterioare se petrecea ntr-un complet alt mod: Un corp elibera alt corp. Era o difereniere fr fecundare. Nu exista natere i moarte. Avea loc doar o atracie i respingere prin afinitate electiv. arpele, Maestrul principiului Kama-Manas, putea spune: Dobndii-v componenta Kama-Manas, mncai din pom, apoi parcurgei o evoluie. Spiritul planetar numit Iehova i care a condus mai nainte singur omenirea tia ce s-a ntmplat cnd s-a amestecat arpele Manas cu componenta Kama. Cnd s-a ntmplat aceasta, a trebuit ca oamenii s i moar. Atunci arpele a spus femeii: Nu vei muri ci Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei deveni la fel ca Dumnezeu i vei ti ce este bine i ce este ru. (Geneza 3: 4-5) Nu vei muri ci vi se vor deschide ochii aceasta nseamn c va trebui s dezvoltai componenta Manas prin componenta Kama. Va trebui s privii totul cu ochii i apoi s dobndii cunoaterea. Mai nainte oamenii nu au tiut ce este bine i ce este ru fiindc ei erau dirijai de sus.

127

Femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut la vedere i atrgtor fiindc d tiin, a luat din pom i a mncat i a dat i brbatului ei i a mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii Atunci oamenii au intrat n corp i au putut observa prin organele senzoriale. i au vzut c erau goi i i-au cusut frunze de smochin i i-au fcut oruri. (Geneza 3: 6-7) Mai nainte ei nu puteau percepe aceasta, abia acum au devenit goi. Materia fizic arat natura care este legat cu principiul Kama-Manas, materia fizic haina este rezultatul principiului Kama-Manas. Mai nainte omul avea o materie fin, superioar, atunci el nu trebuia s se ruineze. El trebuia s fac materia fizic la nceput potrivit naturii sale superioare. Dumnezeu nu a fcut principiul Kama, ci principiul Manas. Dar omul s-a ruinat i i-a fcut haine. i ei au auzit glasul Domnului Dumnezeu care se plimba prin grdin n rcoarea serii. (Geneza 3: 8) Pn atunci Spiritul planetar i-a condus pe oameni. Iehova este zeul naturii fizice, n Doctrina secret este zeul zmislirii, un zeu lunar. Oamenii s-au simit ofensai de doamna Blavatsky fiindc ea l-a caracterizat corect pe Iehova. Omul primete din Cosmos sexualitatea prin Iehova. i Adam cu femeia lui s-au ascuns de faa Domnului Dumnezeu printre pomii din grdin. i Domnul Dumnezeu l-a strigat pe Adam i i-a vorbit: Unde eti? Iar el a zis: Am auzit glasul Tu n grdin i m-am temut fiindc sunt gol, de aceea m-am ascuns. (Geneza 3: 8-10) Mai nainte oamenii nu se puteau ascunde fiindc i conducea Iehova. Kabbala spune foarte clar acest lucru. La nceput nvtura secret s-a dat doar n imagini. Adam Kadmon nseamn Adam cel asexuat. Acum natura raiunii este n om, mai nainte ea era afar. Acum omul o ascunde n natura interioar, el o ascunde de nelepciunea exterioar. i El a zis: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci? Atunci Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine mi-a dat din pom i eu am mncat.
128

(Geneza 3: 11-12) Dintr-o fiin unisexuat a devenit o fiin bisexuat. Abia acest lucru a fcut posibil arpelui ca el s-i poat conduce pe oameni pe drumul principiului KamaManas. i atunci Domnul Dumnezeu a vorbit femeii: De ce ai fcut asta? Femeia a zis: arpele m-a amgit i eu am mncat. Atunci Domnul Dumnezeu a vorbit arpelui: Fiindc ai fcut acest lucru, blestemat s fii ntre toate vieuitoarele i ntre toate animalele de pe Pmnt. (Geneza 3: 13-14)

blestemat ntre toate vieuitoarele i ntre toate animalele de pe Pmnt aceasta nu nseamn nimic altceva dect: Animalele au evoluat pn la o anumit limit, potrivit componentei lor Kama; ele urmeaz ce le este prescris. Componenta Kama uman este eliberat de legturi; omul trebuie s se decid. Leul este crud, fiindc el zace n componenta sa Kama. Omul trebuie s-i purifice instinctul n vederea moralitii, instinctul su este eliberat. Tu eti izgonit cu a ta component Kama-Manas i eti lsat pe cont propriu. Tu nu eti ca animalele aceasta zace n aceste cuvinte. Cei care cunosc Doctrina secret vor ti cum se vorbete i ntr-una din strofele Chan despre cele mai nalte Spirite planetare care de fapt sunt opt dar sunt doar apte despre care se vorbete fiindc unul dintre ele este izgonit i anume cel care a adus lumina. Aa este izgonit i principiul Kama-Manas. Pe burt s te trti i Pmnt s mnnci toat viaa. (Geneza 3: 14) Pe burt a se tr i Pmnt a mnca nu nseamn nimic altceva dect: tot ce urmeaz s fie obinut prin componenta Kama-Manas, omul poate obine n evoluia pmnteasc. Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. (Geneza 3: 15) De la mijlocul celei de-a doua pn la mijlocul celei de-a asea rase, polaritatea dintre smn i raiune este preluat de ctre sexualitatea animal. Raiunea nu poate voi niciodat ce vrea sexualitatea. Ea i va zdrobi capul iar tu i vei zdrobi clciul. (Geneza 3: 15)
129

Vor veni fore ostile i dintr-o direcie i din cealalt. Unul dintre poli sunt forele componentei Kama-Manas, cellalt pol sunt forele componentei Kama. A aprut o nou neplcere care nu exista mai nainte, care este de la componenta Kama. Iar femeii i-a spus: i voi nmuli foarte mult durerea cnd vei fi nsrcinat; cu dureri vei nate copiii; dorinele tale se vor ine de soul tu; el va fi stpnul tu. (Geneza 3: 16) Aceasta nseamn c apare un nou curent al componentei Kama. Natura componentei Kama este plcerea i neplcerea. Brbatul i femeia nseamn ntotdeauna n limbaj esoteric cele dou fore: Brbatul nseamn fora exterioar, femeia sufletul interior. Brbat i femeie nseamn aadar vigoare exterioar i for sufleteasc interioar. Ct timp omul se afl pe aceast cale fizic, omul sufletesc trebuie s se adapteze omului fizic. Contiena trebuie s se adapteze legilor evoluiei fizice, adic el trebuie s fie stpnul tu. Iar lui Adam i-a spus: Fiindc ai ascultat glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci, blestemat s fie pmntul din pricina ta, cu osteneal te vei hrni din el n decursul vieii tale. (Geneza 3: 17) Cu osteneal s-i mnnci pinea: Iehova este Spiritul planetar a crui guvernare se ntinde numai pn la componenta Kama-Manas. Acolo apare un nou regim. De aceea Iehova nu poate tolera faptul c n evoluie apare componenta Kama-Manas. El spune prin urmare, eu trebuie s creez un pol cosmic opus fiindc tu ai ascultat glasul femeii tale, glasul contienei care s-a umplut cu principiul Kama-Manas i ai mncat din cunoaterea componentei Kama-Manas, din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci. S fie blestemat pmntul din pricina ta: aadar Pmntul fizic. Pe atunci omului i era dat contiena ca un dar de la sine neles, acum trebuie s i-o dobndeasc bucat cu bucat. Ceea ce l anima pe om pe atunci era mai mult dizolvat. Blestemat nseamn: fcut independent, apsat n jos. El nu mai putea vedea acum materia mai fin. Osteneala: aceasta este noua neplcere. Spini i plmid i va da iar tu te vei hrni cu iarba cmpului. n sudoarea feei tale i vei mnca pinea pn te vei ntoarce din pmntul din care ai fost luat. Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. (Geneza 3: 18-19) El trebuie ns n spirit s se ntoarc. El trebuie s lucreze n fizic pn cnd se va fi spiritualizat din nou.
130

i Adam a numit-o pe femeia sa Eva, fiindc ea este mama tuturor fiinelor vii. (Geneza 3: 20) i Adam a numit de atunci contiena sa Eva, mama a tot ceea ce omul creeaz pe Pmnt, mama a tot ceea ce omul a dezvoltat pe acest drum evolutiv. Iar Eva va fi componenta Kama-Manas. Iar Domnul Dumnezeu le-a fcut lui Adam i femeii sale haine de piele i i-a mbrcat. (Geneza 3: 21) Oamenilor fizici-spirituali el le-a dat din exterior ce aveau nevoie pentru ca ei s progreseze. Iar Domnul Dumnezeu a zis: Iat, Adam a devenit ca unul dintre Noi i tie ce este bine i ce este ru. (Geneza 3: 22) Amintii-v de imaginea de care eu am avut nevoie, unde sursa luminii este n mijloc iar sferele din ambian reflect lumina. Acum sferele nsele lumineaz iar Dumnezeu spune: Mai nainte voi erai doar o reflectare a mea; voi erai doar gndul pe care eu l-am trimis, acum ai devenit fiine independente, separate. Acum s nu-i ntind cumva mna i s ia fructe i din pomul vieii, s mnnce i s triasc venic! i Domnul Dumnezeu l-a alungat din grdina Eden ca s lucreze pmntul din care a fost luat. (Geneza 3: 22-23) Adam a fost alungat din grdina Eden. El nu mai avea voie s rmn acolo; nu mai avea voie s mnnce din pomul nemuririi, cum putea s o fac mai nainte; trebuia s-i dobndeasc o alt hran. Componenta Manas nu trece prin poarta naterii i a morii. Pomul vieii reprezint nelepciunea destrupat. Acum omul a primit componenta Kama-Manas i trebuie s parcurg naterea i moartea. n Paradis erau doi pomi diferii, din unul avea voie s mnnce. Dup cderea n pcat el nu mai avea voie s fac acest lucru. Primind componenta Kama-Manas, el a pierdut posibilitatea de a mnca din pomul nemuririi. Aunci Domnul Dumnezeu l-a izgonit pe Adam i a pus n faa grdinii Eden un Heruvim cu sabie de foc n micare pentru a pzi drumul ctre pomul vieii. (Geneza 3: 24)
131

Heruvimul este Spiritul planetar, principiul Manas, care nseamn viaa fr de moarte; el nu nseamn cunoatere prin componenta Kama-Manas. Heruvimul pe care l-a pus Iehova, a fost aezat n faa grdinii Eden pentru ca omul s nu intre n aceast grdin unde trebuie obinut adevrul n forma sa etern. Acum imaginai-v evoluia omenirii naintea perioadei celei de-a treia rase-rdcin. Fiina Dhyan-Chohan este cea care a dirijat-o. Prin faptul c oamenii au fost condui de acea fiin, ei aveau acces la adevr. Omul era condus nemijlocit spiritual, nu prin intermediul ochilor, urechilor sau a organului intern. Acum ns, de cnd a primit componenta Kama-Manas, n faa lui se afla Heruvimul care nu-l lsa s ajung la pomul vieii. Omul trebuie s parcurg tot felul de nateri. Acest lucru se va desfura pn cnd el va fi dobndit din nou nemurirea originar. Oamenii celei de-a treia, a patra i a cincea rase aveau nc o anumit via spiritual; noi suntem azi oameni avnd n esen componenta Kama-Manas, fiind nzestrai doar cu un caracter spiritual nensemnat. Dar noi am atins deja punctul cel mai adnc iar teosofia, Micarea teosofic trebuie s aduc din nou caracterul spiritualitii. Mai nainte nu se puteau nva adevrurile n forma raional, ci totul a fost dat n imagini; apoi oamenii s-au nlat la cunoaterea superioar. Cei care mai au ceva din spiritualitatea anterioar, sunt azi greu de neles; ei se exprim n aforisme dificil de neles. Trebuie s dezlegm ce vrea s spun o astfel de persoan fiindc totul este exprimat doar metaforic. Este ns acelai lucru care urmeaz s-i gseasc azi expresie n teosofie. Noi nu am putea interpreta pcatul originar att de spiritual, dac nu am avea nelepciunea de altundeva. Mai nainte nelepciunea era dobndit n mod mitic, azi ea ne nal prin evoluia corpului nostru cauzal. n stadiile evolutive viitoare ea v va nla ca nelepciune a componentei Manas.

132

Conferin Berlin, 8 decembrie 1903 Cosmologia conform crii Geneza Putem cunoate mai bine primele dou capitole ale crii Geneza dac noi cunoatem lucrurile diferite pe care deja le-am explicat. Primul capitol nfieaz evoluia planetei noastre n decursul primelor trei ronduri pmnteti pn n cel de-al patrulea rond, pn n momentul cnd este creat omul. El se ncheie aadar cu crearea omului cnd omul celui de-al patrulea rond (din cel deal patrulea glob al celui de-al patrulea rond, vezi desenele referitoare la globuri, ronduri, planete din GA 93a, Elemente fundamentale ale esoterismului (n.tr.)) n cea de-a treia ras-rdcin intr n prima ncarnare. Acest lucru este nfiat de ctre Geneza mozaic ntr-un mod foarte asemntor cu mitologia greac. Acest lucru este exprimat mai clar n mitologia elen care face s rezulte trei cureni din cei trei Logoi: Uranus, Cronos i Zeus. La nceputul evoluiei noastre pmnteti Uranus reprezint primul Logos care produce n general mai nti sciziunea din stadiul nedifereniat care exista n stadiul Pralaya precedent. Fiina conductoare era Uranus. Oponentul su era Gaia. n ele are loc formarea planetei pmnteti. Creatorul este aadar Uranus n legtur cu Gaia. De aceea putem spune i aa: La nceput existau Uranus i Gaia. Al doilea curent este curentul sufletesc, Cronos, cel care nfieaz momentul psihic pur al sufletului. Apoi intervine ceea ce se desemneaz ca drumeia sufletului, legtura cu Zeus, cu zeul componentei Kama-Manas. Cum apare aceasta n Geneza? La nceput Dumnezeu a creat Cerul i Pmntul. i Pmntul era pustiu i gol, i ntuneric era deasupra adncului; Iar spiritul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. (Geneza 1: 1-2) Acesta este stadiul Arupa; el nu are nc nici o form. i Dumnezeu a spus: S fie lumin. i a fost lumin. i Dumnezeu a vzut c lumina era bun. Atunci Dumnezeu a separat lumina de ntuneric i a numit lumina zi iar ntunericul noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. (Geneza 1: 3-5) Aceasta este prima form, stadiul Rupa de nceput. Acolo este al doilea glob.

133

i Dumnezeu a spus: S fie o ntindere n mijlocul apelor i ea s despart apele. Atunci a fcut Dumnezeu ntinderea i a desprit apele De sub ntindere de apele de deasupra ntinderii. i aa a fost. i Dumnezeu a numit ntinderea Cer. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. (Geneza 1: 6-8) Cnd n Genez se vorbete despre ap, aceasta nseamn ntotdeauna materie astral. i Dumnezeu a spus: S se adune apele de sub Cer la un loc pentru a se vedea uscatul. i aa a fost. Iar Dumnezeu a numit uscatul pmnt i grmada de ape a numit-o mri. i Dumnezeu a vzut c acest lucru era bun. i Dumnezeu a spus: S dea pmntul verdea care rodete, pomi roditori fiecare dup soiul lui pe pmnt. i aa a fost. i pmntul a dat verdea care rodete fiecare dup soiul ei, i pomi roditori fiecare dup soiul lui. i Dumnezeu a vzut c acest lucru este bun. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. (Geneza 1: 9-13) Atunci era timpul cnd a luat natere regnul vegetal. Mai nainte regnul vegetal era un regn dezordonat; nu existau nc plante separate. De aceea acum fiecare plant trebuie s aib semine dup soiul ei. Abia acum iau natere plantele separate. i Dumnezeu a zis: S fie lumintori pe ntinderea Cerului care s separe ziua de noapte i s fie semne, anotimpuri, zile i ani i s fie lumintori pe ntinderea Cerului care s lumineze Pmntul. i aa a fost. i Dumnezeu a fcut doi mari lumintori: un lumintor mare care guverneaz ziua i un lumintor mic care guverneaz noaptea, i stelele. i Dumnezeu le-a aezat pe ntinderea Cerului ca s lumineze Pmntul, s guverneze ziua i noaptea i s separe lumina de ntuneric. i Dumnezeu a vzut c e bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. (Geneza 1: 14-19) Aceasta este lumea astral, al treilea glob marea de stele, simbolul pentru existena astral.
134

Acum ajungem la globul pmntesc propriu-zis. Aici s-a format treptat materia. Mai nti materia eteric. n timpul primelor dou perioade avem de-a face mai nti cu materie eteric. Ea se densific n timpul celei de-a treia raserdcin, n timpul perioadei lemuriene. n acelai timp are loc o densificare a materiei, astfel nct n perioada lemurian avem o densificare continu a materiei fizice. i Dumnezeu a spus: S miune animale care triesc n ape i psri s zboare deasupra Pmntului sub ntinderea Cerului. i Dumnezeu a creat peti mari i tot felul de animale care triesc i miun n ap, fiecare dup soiul lui, i tot felul de psri naripate, fiecare dup soiul ei. i Dumnezeu a vzut c e bine. i Dumnezeu le-a binecuvntat i a zis: Cretei i nmulii-v i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe Pmnt. i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. (Geneza 1: 20-23) Acesta nu este regnul animal despre care ne povestesc tiinele naturii i ceea ce se afl n volumul al doilea din Doctrina secret a doamnei Blavatsky n strofele Chan. i Dumnezeu a spus: S dea Pmntul animale vii, fiecare dup soiul lui: animale domestice, animale trtoare i animale slbatice, fiecare dup soiul lui. i aa a fost. i Dumnezeu a fcut animale slbatice, pe fiecare dup felul lui, i animale domestice, pe fiecare dup felul lui, i tot felul de animale trtoare, pe fiecare dup felul lui. i Dumnezeu a vzut c e bine. (Geneza 1: 24-25) El a fcut animalele separat, pe fiecare dup soiul lui, n timp ce mai nainte ele erau un regn dezordonat. i Dumnezeu a spus: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr, care s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, animalele trtoare care se mic pe pmnt, ntreg Pmntul. i Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a creat; (Geneza 1: 26-27) i El l-a creat brbat-femeie, adic asexuat.

135

i Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei Pmntul i supunei-l; i stpnii petii mrilor, psrile cerului i toate animalele care se mic pe pmnt. (Geneza 1: 28) nmulii-v nu pe cale sexual, nu prin fecundare ci prin autoreproducere ca n astral. i Dumnezeu a privit tot ce a fcut; i a vzut c totul e bun. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. (Geneza 1: 31) Ne aflm acum n momentul cnd ncepe a treia ras-rdcin a celui de-al patrulea rond (din al patrulea glob al celui de-al patrulea rond, vezi desenele referitoare la ronduri, globuri, planete n GA 93a, Elemente fundamentale ale esoterismului (n.tr.)), a treia perioad principal a Pmntului. Aa s-au fcut Cerul i Pmntul cu toat otirea lor. i aa i-a ncheiat Dumnezeu n ziua a aptea lucrarea pe care a fcut-o i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile pe care le-a fcut. i Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o (Geneza 2: 1-3) El s-a odihnit nseamn c El a transmis acum omului misiunea. Mai nainte, tot ce trebuia stimulat, era stimulat din interior. Acum a avut loc srbtoarea cosmic a Rusaliilor: Spiritele s-au cufundat i continu opera. pentru c El s-a odihnit n acea zi de toate lucrrile Sale pe care Dumnezeu le-a creat i le-a fcut. Aadar Cerul i Pmntul exist deoarece ele sunt create n timpul cnd Domnul Dumnezeu a fcut Pmntul i Cerul. Pe Pmnt nc nu existau pomi iar pe cmp nc nu crescuser tot felul de ierburi; fiindc Domnul Dumnezeu nc nu dduse ploaia pe Pmnt i nu era nici un om care s lucreze pmntul. Dar un abur ieea din pmnt i umezea pmntul. i Dumnezeu l-a fcut pe om dintr-un bulgre de pmnt i i-a suflat suflu de via n nri. Aa a devenit omul un suflet viu. (Geneza 2: 3-7) Acum omul era prezent.

136

i Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, lng rsrit i l-a aezat acolo pe omul pe care-l fcuse. i Domnul Dumnezeu a fcut s creasc din pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i cu fructe bune de mncat i pomul vieii n mijlocul grdinii i pomul cunoaterii binelui i rului. (Geneza 2: 8-9) Acolo se descrie tranziia de la rasele eterice la rasele fizice. Acestea sunt mbinate din patru direcii, din est, vest, sud, nord i din patru elemente care corespund capacitilor sufletului-spirit. Pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului este simbolul pentru ceea ce este superior i s-a legat cu omul. i din Eden ieea un ru care uda grdina i de acolo se mprea n patru brae. Primul ru se numete Pison i nconjoar toat regiunea Hevila, acolo se afl aur. Aurul regiunii este ncnttor; acolo se gsete bedelion i piatr de onix. (Geneza 2: 10-12) Celelalte ruri se numesc Gihon, Tigru i Eufrat. Cele patru ruri sunt simbolurile pentru cele patru forme astrale ale materiei care conflueaz. n limbaj esoteric, apa nseamn ntotdeauna astralul. n limbaj esoteric aurul este simbolul spiritualului; onixul este simbolul materiei care coboar cel mai adnc. Onixul este simbolul pentru felul cum trebuie s se transforme ceea ce este viu mai nainte ca viul s poat fi nlat la principiul superior. Viul, Prana, trebuie s parcurg un stadiu de purificare; acesta este desemnat ca stadiul onix. i n ale lui Goethe Basme se gsete transformarea cinelui mops ntr-o piatr onix. i Domnul Dumnezeu l-a luat pe om i l-a aezat n grdina Eden ca s-o lucreze i s-o pzeasc. i Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului spunndu-i: Poi mnca din toi pomii din grdin, dar din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca, vei muri. i Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine ca omul s fie singur; i voi face un ajutor potrivit pentru el. (Geneza 2: 15-18) Acum ncepe al patrulea rond (al patrulea glob din cel de-al patrulea rond de fapt, fiindc al patrulea rond a nceput de mult (n.tr.)); mai nainte a fost o mic Pralaya. Cnd ncepe al patrulea rond (al patrulea glob al celui de-al patrulea rond de fapt (n.tr.)), se ncheie rasele umane eterice. Primul nscut al celui de-al

137

patrulea rond (al celui de-al patrulea glob din cel de-al patrulea rond (n.tr.)) este omul. Ce se formeaz acum, se formeaz prin om, devine un produs decadent. Fiindc Domnul Dumnezeu fcuse din pmnt tot felul de animale pe cmp i tot felul de psri ale cerului, el le-a adus la om ca s vad cum le va numi; cum le va numi omul pe toate animalele vii, aa se vor numi. i omul a dat nume fiecrui animal domestic i fiecrei psri i fiecrui animal slbatic; dar pentru om nu s-a gsit nici un ajutor potrivit lui. Atunci Domnul Dumnezeu a adus somn adnc peste om i el a adormit. (Geneza 2: 19-21) Somnul nseamn acea tranziie pe care trebuie s-o nelegem foarte exact. S ne imaginm n mijlocul spaiului o lumin care se reflect de jur mprejur n cele mai diverse feluri. S ne imaginm c lumina se stinge n mijloc i luminile exterioare lumineaz mai departe. Aa este cufundarea principiului Manas n corpurile care acum ncep s lumineze din interior cnd principiul Manas nceteaz s lumineze pe oameni din exterior. Contiena de vis formeaz tranziia ntre strlucirea luminii din interior i stingerea luminii din exterior. Sexualitatea este polul opus pentru componenta Kama-Manas aa cum Polul Sud este polul opus Polului Nord. i a luat una din coastele lui i a pus n locul ei carne. i Domnul Dumnezeu a fcut o femeie din coasta pe care a luat-o din om i i-a adus-o. Atunci omul a spus: Aceasta este os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie fiindc este luat din brbat. De aceea brbatul va lsa pe tatl i pe mama sa i se lipi de femeia sa i ei vor fi un singur trup. (Geneza 2: 21-24) Fiecare om va lsa pe tatl su i pe mama sa nseamn: el va lsa ceea ce l-a fcut pe el mai nainte. n primele dou capitole ale crii Geneza este coninut nvtura secret egiptean. Moise a fost iniiat n Egipt; el a adus apoi cu sine nvtura secret i a dat-o poporului su.

138

Conferin Berlin, 21 decembrie 1903 Lege cosmic i destin uman Urmai-m un moment n gndurile strvechilor locauri egiptene din templu la o ceremonie care a fost srbtorit la miezul nopii acelei zile care corespunde Crciunului nostru. n aceast zi sau mai degrab la miezul nopii era dezvluit unul din acele tablouri care erau artate doar de patru ori pe an i purtat n faa unui mic numr de oameni care era pregtit pentru acest serviciu din templu. Acest tablou era pstrat nchis i ascuns tot anul n sanctuarul cel mai interior al templului. n acea zi el era adus afar de ctre cel mai vrstnic preot care oficia jertfa i era svrit de ctre el o ceremonie pe care eu v-o descriu pe scurt. Dup ce preotul cel mai n vrst care oficia jertfa purta afar portretul strlucitor al lui Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris, apreau n faa tabloului patru nelepipreoi n veminte albe. Primul dintre nelepii-preoi spunea n faa tabloului urmtoarele: Horus, tu care eti Soarele din domeniul spritual i care ne druieti lumina nelepciunii tale aa cum ne druiete Soarele lumina lumii, condu-ne pentru ca la sfrit s nu mai fim ce suntem azi. Acest preot al templului intra din est. Al doilea dintre preoii templului intra din nord i spunea aproximativ urmtoarele cuvinte: Horus, tu Soare din domeniul spiritual care eti cel ce ne druiete iubirea aa cum Soarele este cel ce druiete fora cldurii care atrage tot anul forele plantelor i ale fructelor, condu-ne ctre un el ca s devenim ce nu suntem nc azi. Iar al treilea dintre preoii templului venea din sud i spunea: Horus, tu Soare din regnul spiritual, druiete-ne fora ta aa cum Soarele lumii fizice druiete fora lui prin care va mprtia norii cei mai ntunecai i va rspndi lumina pretutindeni. Dup ce au vorbit cei trei preoi care oficiaz jertfa, intr al patrulea i spune aproximativ urmtoarele: Ne-au vorbit trei cei mai nelepi dintre noi. Ei sunt fraii mei dar ei se afl deasupra sferei n care eu nsumi m aflu. Eu sunt reprezentantul vostru. i el vrea s spun: Reprezentantul mulimii. El spune: Eu vreau s conduc glasul vostru. Eu vreau s vorbesc pentru voi, cei care suntei nc minori. Eu vreau s spun frailor mei mai vrstnici c voi dorii elul lumii unde vor fi mpcate destinul omului cu legea cosmic etern. Cei care au fost pregtii suficient ar trebui s neleag acum c legea cosmic neclintit i destinul omului erau cndva una. Dac nelegem ceremoniile care s-au desfurat de Crciun n Asia, India i chiar n China, atunci nelegem ce rsun pentru noi efectiv n sunetul clopotelor de Crciun. Lumea a fost numit dintotdeauna Macrocosmos iar omul Microcosmos. Cu aceasta vrem s artm c omul conine n sine forele care afar sunt la scar mare. ns nu doar raiunea l-a numit pe om lume la scar mic, ci i inima care ne spune c trebuie s ne nlm privirea la constelaii. Aici se potrivete un cuvnt al filosofului Kant: Dou lucruri umplu inima cu
139

admiraie sporit i respect profund mereu noi : Cerul nstelat de deasupra mea i legea moral din mine. Ct de diferite sunt Macrocosmosul i Microcosmosul cnd le privim dintr-un alt punct de vedere. Tocmai fa de Macrocosmos cu legile lui eterne sunt umplui de admiraie i respect profund cei care aparin cunoaterii celei mai profunde. Nu a existat nici o cunoatere care s ptrund cu privirea nelepciunea cosmic i care totodat s nu fi stat cu admiraie deplin n faa spiritului cosmic creator. Iar unul dintre acei oameni ai timpurilor noi care au stat pentru prima dat ntr-o relaie familiar cu legile eterne, Kepler, a spus urmtoarele: Cine ar privi minunata construcie a ntregului Cosmos i nu ar admira pe Creatorul care a implantat lumii aceste legi. tiinele admir cel mai mult legile cerului nstelat. Altfel par s stea lucrurile cu destinul omului. Goethe spune c el s-ar refugia cu plcere de la nestatornicia omului la regulile ferme ale naturii eterne iar legea moral [despre care vorbea Kant] cu imperativul ei categoric i pare un drum greit. Noi simim i ntr-un alt mod diferena dintre inima uman i spiritul cosmic, Macrocosmosul; noi simim aceast diferen cnd privim legtura destinului uman cu caracterul omului. Cine l-ar mpovra cu rspundere pe un vulcan? Nimeni. ns pe omul care provoac o nenorocire trebuie s-l mpovrm cu o rspundere. Cine ar vorbi naturii de corectitudine i incorectitudine? i de unde ideea c cel bun sufer i cel ru poate fi fericit? Noi vedem armonie n Macrocosmos. Ce poziie trebuie s lum fa de ea? n ceremonia pe care am descris-o este clar c schieaz ceea ce azi se nelege att de puin n cadrul srbtorii care peste cteva zile va trece pe lng noi. Cerul nstelat cu legile sale eterne nu a fost ntotdeauna Cosmosul care ne apare acum. Acest Cosmos a provenit din haos. Ceea ce avem azi a evoluat din fore care unduiau una n cealalt. Legile Copernic-Kepler care ne fac s admirm nelepciunea spiritului cosmic nu au fost valabile ntotdeauna. Ele ne apar azi nlate deasupra corectitudinii i incorectitudinii; noi nu le putem ntreba despre bine i ru. Pe om ns l putem ntreba acest lucru. Noi ne punem azi ntrebarea adnc: De ce l ntrebm pe om despre bine i ru, despre corectitudine i incorectitudine? De ce nu putem adresa Macrocosmosului aceast ntrebare? Pe cnd lumea era nc o mare tlzuind, exista afar n Univers, ntre ceea ce ochii vd, urechile aud, sinurile percep, ntre ceea ce ne apare azi n legile armoniei, nc o mare tlzuind de sentimente, de dorine i de pasiuni. Acele pasiuni cosmice care se aflau ntre legi i haos trebuiau s fie mai nti depite. Cine ncearc azi s-i aduc n faa ochilor lumea de dorine cosmice i de pasiuni cosmice ale unui trecut strvechi, acela cu greu mai poate percepe corpul pasiunilor. Dup ce este depit haosul, n fiecare atom lumineaz lucios i transparent, luminos ca stelele, abia perceptibil cu instrumentele fine ale clarvztorului. Ce a adus corpul astral al Cosmosului la linite, n om nc nu a ajuns la acelai el. Corpul astral din om este nc agitat. Ce s-a petrecut deja n Cosmos
140

n decursul a milioane de ani, ce a ajuns la el, n om este nc n devenire. Dac l privim pe om de la o rencarnare la alta, dac l privim n diversele sale corpuri fizice i apoi l urmrim n corpurile sale astrale, atunci vedem c de la o ncarnare la alta corpul astral devine mai luminos i mai pur. La nceput l vedem strbtut de pasiuni nbuite. Acestea amintesc de acel timp cnd lumea era nc un haos. Dar treptat se dezvolt lumin i claritate aa cum le are acum corpul astral al marelui Univers. Fiindc nelepii timpurilor strvechi au cunoscut legtura dintre devenirea omului i fiina lumii, de aceea ei au numit lumea Macrocosmos i pe om Microcosmos. Omul trebuie s priveasc la elul pe care i-l poate pune nainte: s devin ca Macrocosmosul, s se ptrund cu fericirea i linitea care inund azi Cosmosul ca lege universal. La fel de puin ct putem ntreba azi legile Cosmosului despre corectitudine i incorectitudine, la fel de puin va putea ntreba cndva omul dac destinul su se potrivete cu legea sa. Legea pur este legea Cosmosului iar legea pur a omului, spiritul pur al omului trebuie s devin cndva destinul omului. Aceasta este calea destinului pe care o parcurge spiritul omului n diferitele sale ntrupri. Noi vom ajunge tot mai mult s licrim ca stelele i s semnm cu destinul Cosmosului. Karma este o lege prin care suferim toi. Ce am realizat ntr-o ncarnare, ne poart roadele sale n ncarnrile urmtoare. De ceea ce avem parte azi am cauzat n ncarnrile trecute. Karma este ns o lege care nu doar distribuie n mod just vin i ispire, dizarmonie i armonie ci este i o lege care ne nal ctre vrful cel mai nalt al spiritului uman. Marea carte cosmic a karmei va fi gsit pe partea stng i pe partea dreapt a compensrii ei. Cu tot ce am devenit vinovai n via, noi vom fi transformat din nou n vpaia luminoas a corpului astral. Tot ce am simit ca lips va fi compensat. Karma este ars. Cnd punctul vinei existenei nu va mai exista, cnd noi nine mergem pe calea noastr ca Soarele care nu poate devia ctui de puin din drumul lui, atunci noi vom urma legilor implantate nou aa cum Soarele se deplaseaz pe cer. Aceasta este calea noastr, acesta este elul nostru. Aceasta va fi cndva armonia dintre destinul omului i legile cosmice. Aceast drumeie a vieii nu decurge la fel pentru toi oamenii. La fel cum n natura exterioar ceea ce este perfect se afl lng ce este imperfect, la fel cum lng vierme exist deja azi animalul superior, tot aa se afl i n lumea spiritual spiritul omului imperfect lng spiritul celui care a atins deja o treapt superioar. Cine crede n mod onest i sincer n evoluie, trebuie s aib ncredere n tiina spiritual i n nvturile oamenilor evoluai. Ei sunt cei care pe drumul pe care noi toi trebuie s-l parcurgem, au parcurs deja mai mult dect noi azi. Unii sunt naintemergtori. Ei ne-au depit din timpurile cnd ni se scrie istoria, ei au atins o nalt treapt a evoluiei umane. Prin aceasta ei au devenit conductori ai omenirii. Aa cum animalele superior evoluate s-au nlat deasupra viermelui, tot aa s-au nlat fiinele Rishi, Maetrii deasupra omenirii.
141

Ei au atins acest nivel n timpurile anterioare fiindc ei au parcurs un alt drum al cunoaterii, un drum mai abrupt, mai primejdios, care este legat cu pericole nesfrite. Nimeni nu are voie s calce pe acel drum prin proprie voin. Cine face aceasta, se poate mpiedica i poate cdea n abisuri adnci sau i poate pierde viaa sau poate deveni torionar al oamenilor. Pe scurt, nimeni nu are voie s caute din egoism aceast cale a cunoaterii rapide. Numai cel care face legmnt cu Puterile despre care omul obinuit nu are nicio idee cu un jurmnt pe care nu are voie niciodat s-l ncalce numai cel care a fcut acest jurmnt poate clca pe cale pentru a fi un conductor al omenirii, un naintemergtor al omenirii. Astfel de conductori ai omenirii nu-i folosesc niciodat cunoaterea pentru ei nii. Ceea ce se apreciaz n Occident, tiina de dragul tiinei, nu este ceea ce urmresc Adepii, marii Maetri ai tiinei. Ei urmresc tiina pentru a ajuta omenirea, pentru a o nla acolo unde se afl n concordan destinul omului i armonia cosmic. Aceti oameni naintemergtori sunt cei care triesc n mijlocul nostru i au trit deja n toate timpurile, cei care i-au dobndit un corp astral purificat de pofte i pasiuni. Un astfel de corp astral care licrea ca stelele a avut deja Buddha. Pe cnd el ieea odat cu discipolul su Ananda, Buddha s-a dizolvat ntr-un nor luminos, n lumin radiant. Acesta era corpul astral ajuns la linite. Coroana de raze nu este nimic altceva dect simbolul corpului astral radiant al fondatorului cretinismului. Oamenii naintemergtori sunt ca frai perfecionai ai oamenilor o copie nemijlocit a Macrocosmosului. Trebuia s se arate c ei i-au ars karma, c nu mai este nimic de compensat, c nelepciunea etern nu mai poate devia, c ei conduc n siguran omenirea, att de n siguran cum i Soarele se deplaseaz pe traseul lui de pe bolta cereasc i nu poate devia de pe acel traseu prescris pe firmament. Acesta este simbolul pentru oamenii naintemergtori. El scoate n eviden faptul c ei nu pot devia de la calea prescris oamenilor. Aa cum Soarele se deplaseaz pe bolta cereasc, se deplaseaz i ei pe drumul lor. Aa cum Soarele i trimite lumina i cldura pe Pmnt, la fel trimit ei iubirea inimii lor n inimile oamenilor, trezind iubire n inimile semenilor lor. Aceti naintemergtori sunt prevzui cu fore mpotriva tuturor tentaiilor. Le putem oferi toate bogiile acestei lumi ei nu le accept, ei vor s fie numai i numai una cu Spiritul primordial din care au ieit. Aa vor aceti oameni s fie n aceast via un Macrocosmos. El era contiena lor. Acest lucru exist de asemenea n toate religiile. Cei care cunosc izvoarele religiilor tiu c fondatorii religiilor sunt privii ca stelele Macrocosmosului, ca legea cosmic etern care guverneaz cerul nstelat. naintemergtorii omenirii erau Sori pentru iniiai. Dac trebuia s i se arate omenirii cum decurge karma, atunci i se arta n templu imaginea Soarelui. Destinul omului este acelai lucru ca deplasarea Soarelui pe bolta cereasc. [A-mi-t'o] era acelai lucru pentru chinezi cnd ei l venerau pe Buddha ca Fiu al zeilor cereti. Era acelai lucru pentru hindui
142

cnd ei l artau pe Krishna odihnindu-se n braele mamei-Deva. Srbtoarea Crciunului parcurge toate religiile. Este srbtoarea care ar trebui s-i aduc omului n contien faptul c destinul su va fi cndva o copie a destinului Macrocosmosului. n cretinism Soarele spiritului triete la fel ca n vechile religii. i n viaa lui Christos a trebuit s se exprime nemijlocit o copie a Soarelui care se deplaseaz pe firmament. De aceea a fost plasat srbtoarea naterii sale n srbtoarea Crciunului. S ne ntrebm de ce. Ce se ntmpl cu Soarele n timpul solstiiului de iarn, n timpul srbtorii de Crciun? Atunci zilele cresc din nou, dup ce a trecut ziua cea mai scurt. Lumina se smulge din nou din ntuneric. Soarele care a fost n ntuneric cea mai mare parte a zilei, se nate din nou i ca Soare nscut din nou ne trimite acum lumina lui. Naterea luminii a fost srbtorit la miezul nopii, fiindc lumina s-a nscut din ntuneric. Aa trebuie s se fi nscut simbolic lumina nelepciunii care este nfiat prin oamenii naintemergtori. Soarele strlucete din nou el, care se deplaseaz pe firmament. Cu naterea lui, el este un simbol pentru omul naintemergtor nscut care se deplaseaz la fel de sigur pe drumul su cum i Universul poart armonia n sine. La nceput au fost diferite secte cretine, ele au srbtorit naterea Mntuitorului la diverse date din calendar. n primele timpuri cretine au existat 135 de astfel de zile. Abia la nceputul sec.V s-a fixat o dat unitar, i anume srbtoarea noastr actual de Crciun. S-a fixat aceast zi avnd contiena faptului de a pstra i pentru aceast srbtoare cretin simbolismul care a rsunat prin toat lumea antic. Un printe al bisericii, care a fost considerat sfnt de ctre biseric, a privit ca justificat acest lucru n sensul cretinismului. El ne relateaz c cretinii au avut dreptate srbtorind naterea lui Christos n ziua n care romanii au srbtorit naterea lui Mithras iar grecii naterea lui Dionysos. A trebuit s se atribuie acelai sens srbtorii lui Christos ca i pentru srbtoarea lui Mithra i pentru srbtoarea lui Dionysos, fiindc i n cele dou s-a srbtorit naterea naintemergtorilor. Aa a nlat cretinismul n srbtoarea Crcinului un simbol care ar trebui s aduc mereu din nou oamenilor n contien faptul c trebuie s fie ars karma pentru ca armonia dintre Macrocosmos i Microcosmos, care azi nc nu exist, s existe cndva pentru ca i omul s urmeze cndva legile eterne de la care el nu are voie s se abat. Aa cum Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris, simbolul existenei omului i a elului omului, a fost artat la miezul nopii mulimii adunate i aa cum s-a indicat de ctre preoi c el ar fi Soarele din domeniul spiritual, c el ar fi la fel cu fora cldurii i a luminii Soarelui, aa cum cei trei preoi nelepi care oficiaz jertfa s-au nchinat bucuroi, tot aa ne nfieaz i legenda cretin c n faa copilului Christos s-au nchinat cei trei nelepi. Ei urmeaz steaua, lumina. Un sens profund se afl n vizita celor trei nelepi din Orient. Ei sunt tot aceiai trei nelepi care au fost activi la srbtoarea lui Horus i care spun
143

acum: Ni s-a nscut unul care va merge pe calea sa la fel de neschimbtor ca i steaua care ne conduce acum. Steaua este nc departe de noi. Dar cnd aceast lege va fi a noastr proprie cndva, atunci vom fi la fel cu cel care poart n sine legea neschimbtoare. Aa cum steaua este idealul nostru, la fel este i cel care s-a nscut n ea modelul nostru. Ce srbtoriser egiptenii acolo este realitate cosmic, eveniment cosmic. De aceea a putut Cel care a fondat cretinismul s-i adune pe discipolii Si la predica de pe munte. De aceea este scris: El i-a dus departe de popor, pe munte. Munte nseamn locul secret unde au fost instruii cei mai de ncredere. Traducerea german a Bibliei conine n acest pasaj o greeal nemaipomenit: [Fericii sunt cei sraci spiritual.]. n realitate este scris: Fericii sunt cei care ceresc spirit, fiindc ei afl n ei nii mpria Cerurilor. Ce voia Iisus s le fac? El voia s-i fac fericii, ceretori ai spiritului. Numai cei care au fost introdui n secretele templului au devenit prtai ai nelepciunii. Fondatorul cretinismului voia s aduc aceast nelepciune afar n toat lumea; nu doar domeniile spiritului trebuiau s primeasc harul nelepciunii nu, ci toi care stau afar i sunt ceretori ai spiritului, ei trebuie s gseasc n ei nii mpria Cerurilor. Oamenii au gsit mai nainte acest lucru n secretele templului. Ei trebuiau s gseasc acum fericirea nu doar n locaurile templelor, ci trebuiau s gseasc n ei nii mpria Cerurilor care le-a fost lsat ca model armonios al destinului omului, ei trebuiau s se nale pn la culmea unde poate avea loc un acord ntre inima uman supus greelii, schimbtoare i legea neschimbtoare a Macrocosmosului. Acest lucru voiau s aduc clopotele de Crciun n contiena oamenilor, conform voinei originare a iniiailor; ele sunt o indicaie ctre ceea ce ne arat cum duce karma la el, cum sunt n legtur legea cosmic i destinul uman. A le auzi n mod repetat este ceea ce trebuie s ne fi condus la aprofundarea teosofic. Unele srbtori pe care le inem azi fr a cugeta la ele, a cror semnificaie profund nu o cunoatem, datoreaz unei nelepciuni profunde originea lor. Fiindc omul din antichitate era legat cu lumea macrocosmic, de aceea srbtorile erau semne pentru el. Din clopotele de Crciun ne rsun misterul inimii i al legii neschimbtoare. Teosofia va aduce din nou n viaa nemijlocit nelepciunea profund, miezul crezurilor religioase; teosofia se va arta n msura n care va conine acest adevr. Dac noi recunoatem din nou acest adevr, atunci se va realiza treptat n cel mai nalt sens ce este exprimat n armonia dintre legea cosmic i destinul omului prin frumoasele cuvinte: Pacea s fie cu toate fiinele!

144

Conferin Berlin, 29 decembrie1903 Treptele evolutive ale omenirii Dac l lum n considerare pe om aa cum l cunoatem, atunci corpul su fizic este oarecum doar o mas dens cristalizat. Corpul fizic este nconjurat de aa-numita aur care are form ovoidal. Aceasta este n ntregime ntotdeauna mai mare dect corpul fizic. Ea este cea mai mic la omul neevoluat, i cu ct este mai mare, cu att mai evoluat este omul, astfel c aura unui om nalt evoluat poate fi de ase ori mai mare dect nlimea corpului fizic. Trebuie s v reprezentai c obinei omul ntreg doar dac adugai la nlimea corpului fizic de trei ori nlimea sa n sus i de trei ori nlimea sa n jos. n aceast aur trebuie s distingem trei feluri de aur: Mai nti aanumitul corp astral. Este acel corp care pentru ochiul clarvztorului conine n mod obiectiv ceea ce omul de obicei simte doar n sine: instinctele, poftele i pasiunile sale. Clarvztorul poate distinge n aura astral exact dac omul are pasiuni pure sau respingtoare ca lcomie, compasiune, bunvoin i altele asemntoare. Apoi ceva mai mare, aura mental. Ea conine ceea ce noi simim n mod subiectiv ca intelectul nostru, ca fora noastr intelectual, fora spiritului inferior. Cele dou aure se descompun dup moarte la fel cum se descompune i corpul fizic. Aura astral se descompune n regiunea Kamaloka iar aura mental n regiunea inferioar din Devachan. (Este vorba aici despre primele trei nivele din lumea Devachan, numite aici regiunea inferioar; acea lume are apte nivele. (n.tr.)) Cele dou aure se numr printre prile trectoare ale omului. Entitatea etern a omului este vizibil obiectiv n a treia aur. Aceasta este aura corpului cauzal, a acelui corp care parcurge toate ncarnrile. Corpul cauzal este doar schiat la oamenii neevoluai care neleg foarte puin din ceea ce este etern. Dac privim aurele unui om neevoluat, gsim foarte puin din corpul cauzal. Oamenii care urmresc adevrurile profunde, i dezvolt aura cauzal. Cu ct mai mult evolueaz un om, cu att mai mult se dezvolt aura cauzal a lui. Apoi se anexeaz un fel de sistem radiant, astfel nct un om nalt evoluat emite raze care sunt observate n aura sa cauzal. Dac avem aura unui Adept, atunci ea este mult mai mare dect o cas, astfel nct omul ntreg apare cu mult mai mare dect omul fizic pentru ochiul fizic. Aura cauzal pe care o putem vedea la cel nalt evoluat, este schiat i la cel neevoluat i nu este ca un mic corpuor, ci este de asemenea mare dar nc nu lumineaz. Ea este la cel neevoluat o lumin care licrete palid i devine din ce n ce mai luminoas cu ct omul evolueaz. Razele apar prin aceea c omul primete coninut tot mai mare. Cu ct omul dezvolt n sine ce este durabil, ce va reaprea, cu att mai mult el are fora luminii n sine.

145

Ceea ce omul poart cu sine de la o ncarnare la alta este vizibil obiectiv pentru clarvztorul capabil s vad aura cauzal. Mai nti l voi lua n considerare pe om cu aura sa astral; l putem observa n trei stadii succesive; primul stadiu ar fi acela n care fora de reprezentare propriu-zis este nc foarte puin dezvoltat. Acesta este cazul la cea de-a treia ras-rdcin i la nceputul celei de-a patra, aadar de la mijlocul perioadei lemuriene pn la prima jumtate a perioadei atlanteene. Lemurienii i primii atlanteeni nu au gndit din reprezentare, ci numai din memorie. Abia n a patra ras-rdcin s-a dezvoltat fora de reprezentare; atunci s-a schimbat i aura. n a treia ras-rdcin i n prima jumtate a celei de-a patra s-a dezvoltat aura astral astfel nct ea nconjura corpul omului. Ea era ceva mai mare dect pielea omului i mult mai ceoas dect dup aceea, era strbtut ca de nori ntunecai, iar prin pasiunile omului ea era mult mai nflcrat i mai furtunoas. Pe atunci existau doar primele rudimente ale aurei mentale. Evoluia progreseaz pn la rasa-rdcin actual, astfel c azi s-a atins un punct culimnant. Acesta este al doilea stadiu, n care aura mental se formeaz pn la un anumit grad. Al treilea stadiu este cel al unui om care a fcut progrese, dezvoltndu-i aa-numita capacitate de clarvedere astral. El este n stare s vad aceast aur. El poate vedea nu doar ce exist n lumea fizic, ci i ce exist n lumea astral. La un astfel de om aura astral arat puin altfel. La oamenii atlanteeni i la cei postatlanteeni apar n aura astral figuri sub form de roat. Astfel de figuri sunt n aura fiecrui om actual; la lemurieni ele erau nc dificil de observat. Dac la oamenii actuali aceste roi sunt n micare, atunci apare clarvederea. Dac ele sunt imobile, atunci clarvederea astral este anulat. Acestea sunt cele trei stri. Corpul fizic este strbtut de sistemul nervos. Fiecare centru nervos este n legtur cu un centru astral astfel nct de exemplu nervul vizual este nconjurat, nvemntat de un nerv vizual astral, de o substan astral care aparine nervului vizual. Cum se realizeaz vederea? Lumina intr n ochi, trece prin nerv n creier. Omul nu vede nc nimic; este nc un proces de micare doar de natur fizic. Acum nervul astral ncepe s vibreze. Vibraiile respective fac s apar imaginea pe care omul o vede. Vzul este imposibil fr punerea n activitate a corpului astral. Corpul astral este activitatea propriuzis. Dac v gndii acum care este situaia la un clarvztor, n acel caz nu sunt impresii care intr prin ureche, prin ochi, ci sunt impresii care intr prin organizarea sa astral, fr intermediul creierului fizic i al centrului nervos. Aceast situaie apare cnd chakrele, florile de lotus sunt puse n micare. Aceasta nseamn c trupul astral este un organism cu organe senzoriale. Cnd omul este n stare obinuit de somn, atunci de regul corpul astral se afl n afara corpului fizic. Cu ct omul este mai evoluat, cu att mai mult se poate ndeprta corpul astral. Dezvoltarea psihic deplin const n aceea c omul i las n urm corpul fizic i se plimb liber n astral. Exist i stadii
146

mai avansate. n timp ce omul doarme, corpul astral poate face plimbri deosebite fr ca omul s-i aminteasc de acele plimbri nocturne. n timpul nopii putei avea o contien despre acele plimbri dar nu le putei aduce cu dvs. la trezire. Stadiul cel mai avansat este dac dvs. suntei contieni n lumea astral att n somn ct i n corpul fizic. Putei vizita noaptea oameni cunoscui, dar nu putei face experiene de acelai fel ca n fizic. De exemplu nu putei afla ce face acum o persoan n Asia. Dac ns vrei s nvai ceva de la ea, atunci putei face aceasta dac aducei complet n contiena de veghe ce nvai. Chela nu poate afla dac n Asia un Maestru scrie sau nu sau dac i ce mnnc i bea. Dar el poate s fie instruit n spaiul astral i poate aduce n contiena de veghe ce a nvat. Dac privii un astfel de corp astral, avei ntr-un loc corpul fizic cu centrii si nervoi care arat pentru ochiul fizic aa cum arat el n timpul zilei i avei undeva corpul astral cu organele sale senzoriale, astfel nct putei vedea: de acest centru [al corpului astral] aparine nervul vizual i de acel centru aparine nervul auditiv. Acum apar ntrebrile: Ce fel de legtur exist ntre corpul astral i corpul fizic, ce leag urechea astral de urechea fizic? De ce se ntoarce napoi corpul astral [care este separat n timpul somnului de corpul fizic]? S-ar putea nate ntrebri interesante. S lum de exemplu un om care s-ar simi ngrozitor de nefericit. Acum el se afl n timpul nopii n corpul su astral. Suferina i are originea n fizic. El ar putea decide acum [cu trupul su astral] s nu se mai ntoarc napoi i atunci s-ar realiza ceea ce s-ar numi sinucidere astral. Aadar, ce leag corpul astral de corpul fizic i de organele sale, i ce l aduce pe el din nou napoi? Acolo exist un fel de legtur care este o materie intermediar ntre materia fizic i cea astral. Aceasta este numit focul Kundalini. Dac avei un om care doarme, atunci putei urmri ntotdeauna n astral corpul astral. Avei un fir luminos pn unde se afl corpul astral. Se poate gsi ntotdeauna locul unde se afl corpul astral. Cu ct corpul astral se ndeprteaz mai mult, cu att focul Kundalini devine mai rarefiat. El devine din ce n ce mai rarefiat; el devine tot mai mult ca o cea rarefiat. Dac privii astfel focul Kundalini, el nu mai seamn cu ce a fost nainte de a adormi omul. El va fi n anumite locuri mai luminos i mai dens, acestea sunt locurile care conduc astralul din nou la fizic. Nervul vizual este aadar legat de un nerv astral printr-un foc Kundalini mai dens. Leadbeater [n cartea sa Planul astral] nu voia s spun dac este posibil o astfel de sinucidere astral. Focul Kundalini nu poate fi extras complet cu corpul astral din corpul fizic. Dac s-ar ntmpla ca um om s decid s nu se mai ntoarc, atunci focul Kundalini l-ar trage nencetat n jos. Este ca i cnd omul aparine nc de corpul fizic. Este firul focului Kundalini pe care omul l urmeaz. Dac fora de via nc nu este epuizat, este foarte greu s extragem corpul astral din corpul fizic. Este foarte greu dac cineva depinde de corpul fizic pe care el nu-l mai poate folosi. n aceast situaie destinul
147

sinucigaului i al celui care a murit n accident nu difer considerabil unul de cellalt. La omul nalt evoluat, la care se mic chakrele, se desfsoar i un alt proces. El are posibilitatea s-i retrag dup bunul plac din organism focul Kundalini; n acelai timp se deschid din interior cureni opui; ceea ce mai nainte se revrsa doar din afar nuntru, acum omul poate regla dup bunul plac din interior ctre exterior; ntregul proces poate fi acum condus dup bunul plac al omului respectiv. Astfel a dobndit omul o posibilitate de a dispune pe deplin de corpul astral. V rog s reinei c aceast stare apare din ce n ce mai mult n evoluia uman. Azi exist oameni evoluai psihic care au un astfel de corp astral, dar omul se grbete n general ctre o astfel de stare. El va avea posibilitatea de a-i folosi corpul astral n rasa a asea. El va avea un corp fizic i n interiorul acestuia un corp astral pe care-l va folosi n acest fel. n rondul urmtor (este vorba de globul urmtor, globul plastic, nu de rondul urmtor, se pare c e o greeal de redare a stenogramei (n.tr.)) ns oamenii nu vor mai avea corp fizic ci doar corp astral pe care ei l pot folosi n mod liber aa cum noi oamenii folosim azi corpul fizic. Corpul fizic nu va mai exista atunci; cel mai de jos corp va fi atunci corpul astral. Ceva asemntor centrilor astrali gsim n corpul mental. Corpul astral are centri senzoriali individuali. Nervului vizual i corespunde un centru astral, la fel i nervului auditiv, nervului olfactiv i aa mai departe. Corpul mental nu mai are astfel de centri individuali. El are un sim unic, el este ptruns de capacitatea de percepere mental, astfel nct el poate percepe mental cu simul su unic. De aceea el este n stare s conecteze toate lucrurile ntre ele. Umbra simului mental este raiunea. Dac ascultai cum bate un clopot, atunci v rsucii cu faa ctre clopotul respectiv pentru a percepe. Simurile astrale sunt legate cu simul mental de asemenea printr-un fel de foc Kundalini. Focul Kundalini este aadar substana intermediar care leag laolalt nivelele diferite. Acum a dori s mai pregtesc cteva idei despre evoluia rondurilor (este vorba despre globuri, nu despre ronduri, dup cum se va vedea n continuare (n.tr.)). Dac vrem s urmrim evoluia rondurilor (globuri de fapt (n.tr.)), trebuie s ne lmurim c omul const n esen din trei componente: din corp, suflet i spirit. Pentru nelegerea rondurilor (a globurilor de fapt (n.tr.)) este important s numim altfel aceste componente. Putem numi corpul: specia uman; sufletul: personalitatea uman; spiritul: individualitatea uman. Dac v este clar acest lucru, vei vedea c oamenii se deosebesc foarte puin unul de altul din punct de vedere al speciei; este o asemnare general. Oamenii sunt ns foarte diferii unul de altul din punctul de vedere al personalitii. Ceea ce este personal este privit ca distinctiv. Ceea ce este individual este ns privit ca general, ca spirit uman general. Specie: n esen ceea ce este corporal;

148

personalitate: n esen ceea ce este sufletesc; individualitate: n esen ceea ce este spirit. Vrem s urmrim mai nti primele dou componente: specia i personalitatea. Personalitatea a fost pregtit n epoca lunar. Ceea ce vine din epoca lunar, este personalitatea. Ceea ce purtm n noi ca specie, aa cum artm noi acum, structura corporal, este n esen o ntiprire pmnteasc, o organizare pmnteasc. ntreaga evoluie pmnteasc de dup stadiul Pralaya este prezent pentru a aduce treptat forma corpului uman att de departe nct pe de o parte personalitatea s se poat lega cu aceast form i pe de alt parte cele dou s poat deveni reedina spiritului, a individualitii. Acum este deosebit de util s urmrim separat specia, personalitatea i individualitatea. Prima component: specia. Gndii-v la un stadiu Pralaya, un stadiu crepuscular. Din aceasta se formeaz mai nti o sfer (unde apare acum n cele cteva rnduri noiunea de sfer, este vorba de noiunea de glob (n.tr.)) care ns nu este o sfer propriu-zis, ci care conine doar fora de a fi o sfer. n ea sunt coninute forele formei arhetipurile, nc nu formele, ceaa. Din aceasta se detaeaz prima sfer. n aceast sfer triesc speciile umane n arhetipuri stadiul Arupa. Aceast sfer devine mai dens acum; astfel sunt formate gndurile n aceast sfer a speciei umane. Acum gndurile se mic n aceast sfer. Acesta este al doilea stadiu [stadiul Rupa]. Al treilea stadiu este cel n care a doua sfer se transform ntr-o sfer astral. Ce erau mai nainte doar specii-gnduri n arhetipuri, acum devin specii astrale. Pe sfera a treia triesc speciile umane astrale. Sfera a patra este deja fizic. Pentru prima dat avem specii umane fr capacitatea de a evolua, dar cu densitate, cu duritate fizic dac le-am atinge. n timp ce se petrec aceste lucruri, se dezvolt n acelai fel ca specii alte regnuri ale naturii: specii animale, specii vegetale, specii minerale care exist ca forme; ele ns nu pot nc tri. Gndii-v la un mulaj de ghips; aa ceva erau ele. Pe sfera a cincea totul va deveni din nou form astral transformat, pe sfera a asea totul devine din nou gnd iar pe sfera a aptea totul se transform din nou ntr-o stare fr form, monadic. Apoi vine un stadiu Pralaya.

149

Note La aceast ediie Titlurile: Titlul volumului a fost dat de ctre editor din titlurile celor dou cicluri de conferine. Partea I i partea a II-a: Titlurile ciclurilor de conferine i titlurile conferinelor separate sunt date de Rudolf Steiner. Partea a III-a. Titlurile orelor private corespund titlurilor din notiele Mariei Steiner. Partea a IV-a. 18 octombrie 1903. Titlu de Rudolf Steiner. 27 octombrie, 21 decembrie 1903: Titluri date de ctre editor. Celelalte titluri provin de la stenograful Franz Seiler. Note la text I Despre lumea astral Documente: De la conferinele despre lumea astral Franz Seiler (1868-1959) i Walter Vegelahn (1880-1959) au luat notie pe care le-au prelucrat mai trziu independent unul de altul n text care se poate citi. Acestei pri i st la baz n esen textul lui Franz Seiler, n cteva locuri fiind completat cu formulri mai scurte dar mai clare ale lui Vegelahn. n aceast parte nu este vorba despre notie luate cuvnt cu cuvnt de la conferinele lui Rudolf Steiner, ci sunt coninutul i structura conferinelor bine documentate prin notiele celor doi. Stenogramele originale ale lui Seiler ca i traducerea ntreprins de el a notielor lui stenografiate se gsesc n arhiva motenirii literare a lui Rudolf Steiner; de la Vegelahn exist numai prelucrri. Noi vorbim despre apte taine ale lumii: Vezi i conferina din 18 octombrie 1903 din prezentul volum. Misterioas n lumina zilei : Goethe, Faust I, versul 672. Goethe n imnul su n proz Natura: n volumul Scrierile de tiine naturale ale lui Goethe , editat de Rudolf Steiner n volumul II, pag. 5. Charles Webster Leadbeater, 1847-1934, teosof englez, Planul astral, privelitea lui, locuitorii lui i fenomenele lui, traducere n limba german de Gnther Wagner, Leipzig 1903.
150

El l-a creat pe om masculin-feminin: Geneza 1: 27. Scena cu Homunculusul: n scrierea lui Goethe Faust, volumul II, actul 2, laboratorul. Cum i-a reprezentat Platon cndva lumea ideilor: Platon, 427-347, . Ch. Despre nvtura ideilor sale vezi n special dialogurile Phaidon, Politeia i Parmenides. Empedocle, aproximativ 490-430 . Ch., filosof presocratic, organizator statal i medic n Sicilia i Italia de jos. Fragment B 26: Ele [elementele] rmn aceleai, totui desfurndu-se unul prin cellalt Ele devin oameni i toate celelalte fiine nenumrate, Acum n a iubirii putere adunndu-se ntr-o plsmuire, Acum prin ur i ceart mprtiindu-se din nou. Compar i capitolul nelepciunea Misterelor i a miturilor din volumul lui Rudolf Steiner Cretinismul ca fapt mistic i Misterele antichitii, GA 8. Despre care ne relateaz i scrierile lui Platon: n dialogurile Timaios i Kritias, Platon scrie despre insula Poseidonis. Helena Petrowna Blavatsky, 1831-1891. Doctrina secret, volumul 1, strofaChan 1: Mama etern, nvemntat cu vemntul ei permanent invizibil, a aipit din nou n timpul celor apte eterniti. Olympiodoros, anul 6 d. Ch., filosof grec al colii neoplatoniciene, comentator al lui Platon. Homer, Odiseea c Odiseu ar fi cobort n lumea subpmntean: Cntul 11, vers 576 i urmtoarele. Platon, cnd el vorbete despre reamintirea strilor sufleteti superioare: n Menon, 81 d. Cosmosul iubirii, Compar cu expunerea lui Rudolf Steiner din scrierea sa tiina ocult, GA 13, 1910, n capitolul Prezentul i viitorul evoluiei cosmice i al evoluiei omului, i conferina din 20 mai 1908 din Evanghelia dup Ioan, GA 103. Dumnezeu nu se las batjocorit : Epistola lui Pavel ctre galateni, 6: 7.

151

Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa: Ioan 14: 6. Tot ce e vremelnic, e numai un simbol: Goethe, Faust, partea a II-a, vers 12104-5. Ceea ce ochiul nu a vzut: Prima epistol a lui Pavel ctre corinteni, 2: 9. Galileo Galilei, 1564-1642. Giordano Bruno, 1548-1600. Aici nu este aer, nu este ap, aici nu poate tri nici un om cu inima linitit.: Cartea egiptean a morilor, capitolul 175. Goethe spune: Omul greete ct timp se strduiete.: Faust, partea I, vers 317. Maximilien de Robespierre, 1758-1704, revoluionar francez. Socrate, 470-399 . Ch. Cristofor Columb, 1450-1306. i fiindc eu m-am rugat pentru nelepciune : Cartea nelepciunii lui Solomon, 7: 7-8.

II Lumea spiritului sau Devachan

Documente: Despre lumea spiritului Rudolf Steiner a inut ase conferine n ianuarie-februarie 1904; la prima conferin (21 ianuarie 1904) nu s-au luat notie; de la a doua i pn la a asea conferin exist scurte notie stenografice ale lui Franz Seiler; ns el nu le-a tradus atunci. Abia dup cel deal doilea rzboi mondial, adic n anii 50, Seiler a ncercat pe atunci el avea deja peste 80 de ani la ndemnul celor de la motenirea literar a lui Rudolf Steiner s traduc acele notie stenografice fragmentare att ct le-a putut descifra i le-a dictat unui dactilograf. Dictarea respectiv st la baza acestei pri a doua, la care din cauza caracterului aforistic al textului original nu a fost posibil o prelucrare. Prelucrarea se limiteaz la stilistic, la corectarea numelor i la dovezi respectiv adugarea de citate. Notiele de la conferina a cincea (18 februarie 1904) nu au fost cuprinse n acest volum; ea trateaz aura
152

omului i este cuprins n capitolul Despre formele gndurilor i despre aura uman a volumului Teosofie. Cu opt zile n urm: De la conferina din 21 ianuarie 1904 nu exist nici o noti. Chiar de-ai strbate-oceanul de-a notul: Goethe, citat din Faust, partea a II-a, versurile 6239-6248. Ia cheia asta! ... Acolo-n jos urmnd-o, drept la Mume: la locul citat, versurile 6259, 6264. i pe vremea lui Plutarh s-a vorbit despre mpria Mumelor: Plutarh, aproximativ 46-120 d. Ch., Biografia lui Marcel, seciunea 20. Coboar deci ... Fugi din tot-fcutul: Faust, partea a II-a, versurile 6275-6278. Descrierea unui hindus: Nu s-a dovedit. Apostolul Pavel spune: Toat creaia suspin de durere ... : Epistola lui Pavel ctre romani, 8: 19. Goethe vorbete ... despre aerul de foc: Faust, partea I, versul 2069. compar i conferina lui Rudolf Steiner din 3 iunie 1907, GA 99. Alfred Percy Sinnen, 1840-1921, Lumea ocult, 1881, traducere n limba german, Leipzig, fr an. Vezi i Scrisorile lui Mahatma, Graz 1977. Goethe ... Povestea despre arpele verde i frumoasa floare de crin: n nuvela Conversaiile emigranilor germani. Vezi de asemenea scrierile i conferinele lui Rudolf Steiner referioare la basmele lui Goethe n ediia special Revelaia secret a lui Goethe n basmul su despre arpele verde i frumoasa floare de crin ,Dornach 1999. Rzboiul de esut uiertor al timpului: Goethe, Faust, partea I, versul 508. aa cum l face Goethe pe al su Faust s descrie, acolo unde stau Mumele: Goethe, Faust, partea a II-a, versurile 6283, 6483 i urmtoarele. Tot nainte!: Goethe, Faust, partea a II-a, versurile 6255, 6256. Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814, Conferine introductive n metodologie, citite n toamna anului 1913 la Universitatea din Berlin.
153

n numrul opt al revistei Lucifer ...: Numrul opt al revistei Lucifer-Gnosis (pn n decembrie 1903: Lucifer) a aprut n inanuarie 1904, el conine prima parte a articolului Despre aura omului (GA 34). Tot ce e vremelnic...: Goethe, Faust, partea a II-a, corul mistic, versurile 12104-12109. ce se numete n teosofie Devachan, regiunea zeilor: Rudolf Stiner nlocuiete expresiile teosofice Devachan sau lumea mental cu diverse alte denumiri: ara spiritului, regiunea spiritului, mpria spiritului i altele. Acesta eti tu i Eu sunt Brahma: Tat twam asi i Aham brahma asmi. Compar conferina lui Rudolf Steiner din 19 octombrie 1905 Noiuni fundamentale ale teosofiei. Sufletul i spiritul omului., GA 54. Christian Rosencreutz, vezi expunerea lui Rudolf Steiner Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz (GA 35). Pn n 1875: vezi conferinele lui Rudolf Steiner din octombrie 1915, Micarea ocult din sec. XIX i importana ei cultural , GA 254. Celor care au deja, acelora li se va da i mai mult: Luca 12: 48. Acesta este Fiul meu preaiubit n care mi gsesc plcerea: Matei 17: 5, Marcu 9: 7, Luca 9: 35. n crezul cretin aceasta sun aa: Prima propoziie a crezului cretin este urmtoarea: Eu cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl atotputernic, creatorul Cerului i al Pmntului, al tuturor celor vzute i al celor nevzute. i n Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl din venicie, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat: nscut i nu fcut. Conform aforismului lui Platon ... sufletul cosmic este aezat n form de cruce n Univers: n Timaios, capitolul 8. Rudolf Steiner folosete aici o formulare a filosofului vienez cunoscut de el personal, Vinzenz Knauer, din lucrarea sa Problemele principale ale filosofiei n evoluia lor i rezolvarea lor parial de la Thales pn la Robert Hamerling, Viena i Leipzig 1892, pag. 96 (aparinnd bibliotecii lui Rudolf Steiner i fiind subliniat de el): Mitul se raporteaz aici la Timaios, Dumnezeu a aezat acest suflet cosmic n form de cruce n Univers i l-a crucificat pe trupul cosmic.

154

Iahve l-a format pe om dintr-un bulgre de pmnt i a suflet n el suflare de via: Geneza 2: 7. Moarte, unde este boldul tu: 1 Corinteni 15: 55. autoarea brourii Lumina pe crare: Mabel Collins, 1851-1927. Rudolf Steiner a scris o exegez la aceast brour (1903/1904) (vezi GA 264, pag. 441 i urmtoarele.) Citatul Dac tu ai cunoscut adevrul ... nu este dovedit. i fiindc eu m-am rugat pentru nelepciune / Propter hoc optavi: Cartea nelepciunii lui Solomon, 7: 7-8.

III Ore private Documente: n locuina Mariei von Sivers din Berlin-Schlachtensee Rudolf Steiner a inut n vara anului 1903 o serie de ore private pentru ea, sora ei Olga von Sivers i prietena lor Maria von Strauch-Spettini. Marie von Sivers (Marie Steiner) a luat notie pe care le-a prelucrat mai trziu sub form de text. Tot ce e vremelnic... , Goethe, Faust, partea a II-a, versul 12104. Wilhelm von Humboldt, 1769-1835. Textual: Merit s trim att de mult ct s asimilm aceste comori n noi. Scrisoare ctre August Wilhelm von Schlegel din 21 iunie 1923. La rzboiul de esut al timpului: Goethe, Faust, partea I, versurile 508-509 (Spiritul Pmntului): Astfel lucrez eu la rzboiul de esut uiertor al timpului i creez Divinitii viu vemnt.

IV Nou conferine separate Documente: 18 octombrie 1903. I. Autoreferat al lui Rudolf Steiner; II. Raport al lui Richard Bresch. Textele celorlalte conferine au fost prelucrate de Franz Seiler pe baza notielor sale stenografiate i anume ca n cazul conferinelor despre Lumea spiritului sau Devachan aproximativ n anii 1952-1953. Nu este vorba de o redare cuvnt cu cuvnt, ci de o redare a coninutului expunerilor lui Rudolf Steiner. Stenogramele originale ale lui Seiler s-au pstrat i au putut fi
155

verificate. Citatele biblice din conferinele din 24 noiembrie i 8 decembrie 1903 sunt doar indicate n stenograma original i au fost completate de ctre stenograf la transcriere. Publicaii anterioare: 18 octombrie 1903 (Autoreferat): Lucifer, noiembrie 1903; n GA 34. 18 octombrie 1903 (Raport): Der Vhan, nr. 5, noiembrie 1903. 27 octombrie 1903: Contribuii la operele complete ale lui Rudolf Steiner, nr. 118 / 119, vara 1997. 21 decembrie 1903: Contribuii la operele complete ale lui Rudolf Steiner, nr. 32, Crciun 1970. 29 decembrie 1903 (rezumat): Contribuii la operele complete ale lui Rudolf Steiner, Michaeli 1975. Nicolaus Cusanus a fost cel care a aprut din nou n Copernic : Nicolaus Cusanus (Nicolaus din Cusa), 1401-1464, episcop de Basel n 1450, cardinal n 1448, a fost teolog, filosof, astronom, matematician i politician al bisericii. nfiat n detaliu de ctre Rudolf Steiner n scrierea Mistica n zorii viei spirituale a timpului nostru i legtura ei cu o concepie modern despre lume, GA 7. Nicolaus Copernic, 1473-1543, astronom, fondator al concepiei heliocentrice despre lume. Filon din Alexandria, 25 . Ch.-50 d. Ch. Baruch Spinoza, 1632-1677. Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814. n crile doamnei Blavatsky: Isis dezvluit, 1877; Doctrina secret, 1888, n limba german 1899. n numrul din septembrie al revistei Lucifer: n numrul 4 al revistei Lucifer a aprut ultima seciune a articolului lui Rudolf Steiner Iniiere i Mistere, n GA 34.

156

Pn n anul 1875: n 1875 a fost ntemeiat la New York Societatea Teosofic de ctre H. P. Blavatsky i colonelul H. S. Olcott. Vezi i conferinele lui Rudolf Steiner din octombrie 1905 Micarea ocult n sec. XIX i importana ei cultural, GA 254. Coninutul conferinei pe care Rudolf Steiner a inut-o n 18 octombrie 1903 cu prilejul Primei Adunri Generale a Seciunii Germane a Societii Teosofice despre Cercetarea istoriei oculte, el l-a scris ntr-un autoreferat pentru revista Lucifer (n nr. 6 din noiembrie 1903; n GA 34, pag. 53 i urmtoarele). n afar de aceasta a aprut un raport n revista Der Vhan. Fiindc autoreferatul i raportul se completeaz reciproc, ele sunt redate amndou aici. Richard Bresch, editorul revistei teosofice Der Vhan. Gnther Wagner, 1842-1930, membru al Societii Teosofice din 1895. Scrisoarea lui Rudolf Steiner ctre Gnther Wagner din 24 decembrie 1903 este publicat i n volumul Din istoria i din coninuturile primei seciuni a colii Esoterice din anii 1904-1914. Informaii suplimentare ale lui Rudolf Steiner privind problema celor apte secrete ca i despre secretul celei de-a cincea rase se afl n urmtoarele conferine: 28 octombrie 1903, prima conferin din Lumea astral; 13 iunie 1906 n GA 94. Cesare Lombroso, 1836-1909, antropolog italian, profesor de medicin legal i psihiatrie n Turin. De ce m numii desvrit? Luca 18: 19 i Matei 19: 17. 2 noiembrie 1903, Reprezentrile anterioare ale lui Dumnezeu: Compar conferina public a lui Rudolf Steiner din 7 noiembrie 1903, Fiina Divinitii din punct de vedere teosofic, n GA 52. Henoteism: Desemnare pentru politeismul monoteist al multor popoare, care dei credeau n existena mai multor zei, apelau totui numai la unul dintre ei. Eschil, aproximativ 525-456 . Ch., dramaturg tragic grec. Socrate, 427-399 . Ch., filosof grec. Ludwig Feuerbach, 1804-1872. Prelegeri despre esena religiilor, conferina 20: Fiindc nu Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, aa cum scrie n Biblie, ci omul l-a creat pe Dumnezeu dup chipul su, aa cum am artat eu n Esena cretinismului.
157

Iehova ... n Doctrina secret zeul zmislirii: H. P. Blavatsky, Doctrina secret, volumul II, Antropogeneza, comentariu la strofa a X-a. cum se vorbete i ntr-una din strofele Chan despre cele mai nalte Spirite planetare: H. P. Blavatsky, Doctrina secret, volumul II, Antropogeneza, comentariu la strofa I. ce se afl n strofele Chan din partea a doua a scrierii Doctrina secret a doamnei Blavatsky: Blavatsky, Doctrina secret, volumul II, Antropogeneza, strofa VIII. 21 decembrie 1903: Aceast conferin este conferina cea mai veche de Crciun inut de Rudolf Steiner, de la care exist notie. Dei aici este vorba de asemenea despre notie ale auditorilor, s-a putut pstra starea de spirit a expunerii lui Rudolf Steiner. S-a fcut abstracie de completarea textului care prezint cteva lacune evidente, cu urmtoarea excepie: Desemnarea lsat liber n notie pentru fiina pe care buddhitii chinezi o venerau ca pe Fiul zeilor cereti, care apare n conferin cu numele A-mi-t'o, este pus n paranteze drepte. Denumirea chinez a fiinei Dhyani-Buddha provine din cuvntul sanscrit Amitabha i nseamn fiind n posesia Luminii infinite. Immanuel Kant, 1724-1804, Dou lucruri umplu inima , Critica raiunii practice, volumul II, ncheiere. Kepler a spus urmtoarele: Formularea nu a fost dovedit. Predica de pe munte: Matei 5: 1 i urmtoarele versete. Expuneri suplimentare ale lui Rudolf Steiner privind predica de pe munte se gsesc n conferinele din 19 ianuarie 1907 (GA 97), din 1, 8 i 20 februarie 1910 (GA 116) i din 9 i 10 septembrie 1910 (GA 123). Fericii sunt ... Matei 5: 3, compar i conferina din 4 ianuarie 1904, Teosofie i cretinism, n GA 52.

158

Explicarea noiunilor teosofice hinduse

Arhat Arupa Planul Arupa Lumea astral Nivelul astral Lumea sufleteasc Atma

iniiat, nvtor ocult, Adept, Mahatma sau Maestru. fr form. vezi mai jos Plane.

vezi mai jos Plane. al aptea principiu al omului, Sinea sa divin superioar. Numit de Rudolf Steiner i Om-Spirit. entitate spiritual nalt care se ncarneaz ntr-un corp uman pentru a prelua diferite misiuni n evoluia omenirii. Vezi i expunerea lui Rudolf Steiner n conferina din 15 februarie 1909 (GA 109/111). suflet cosmic. Al aselea principiu al entitii umane: sufletul spiritual. Numit de Rudolf Steiner Spiritul Vieii. Manas superior, Eu superior (n opoziie cu KamaManas, Sinea inferioar). discipol spiritual. suflet purificat, iniiat. lumea spiritual. Vezi mai jos Plane. entiti ale planului Devachan. lumea dorinelor sau lumea pasiunilor. lumea poftelor. contiena pmnteasc sau contiena inferioar. Numit de Rudolf Steiner sufletul raiunii.

Avatar

Budhi

Budhi-Manas

Chela Dangma Devachan Fiine Deva Kama Kamaloka Kama-Manas

159

Corpul cauzal

extractul corpului eteric i al celui astral, pe care omul l poart din via pmnteasc n via pmnteasc i l mbogete mereu.

Focul Kundalini, lumina Kundalini

fora arpelui. Desemnat de Rudolf Steiner n volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare ca fora de percepie spiritual. timpul n care Pmntul era n stadiul lunar. Maestru. spirit. Al cincilea principiu al omului, numit de Steiner Sinea Spiritual. corpul spiritual pe care i-l poate forma din corpul mental numai Adeptul. corpul spiritual al unei fiine Buddha perfecte. tai sau predecesori ai omului pmntesc n evoluia lunar i n cea solar. denumire teosofic pentru cele apte plane, nivele sau lumi, nlocuite de Rudolf Steiner ulterior prin expresii germane: Denumire Teosofic Planul fizic Planul astral, lumea astral Devachan, planul mental Rupa-Devachan Arupa-Devachan Planul Budhi Denumire antroposofic lumea fizic, lumea pmnteasc. lumea sufleteasc, lumea imaginativ. lumea spiritual, lumea armoniei sferelor, lumea inspiraiei. Devachan inferior, lumea cereasc. Devachan superior, lumea raiunii, lumea intuiiei. lumea providenei.

Stadiul lunar Mahatma Manas

Corpul Mayavi-Rupa

Nirmanakaya Fiine Pitri

Plane

160

Planul Nirvana

Planul Paranirvana

lumea divin n care nu exist nici spaiu nici timp. Aceast lume aflat deasupra lumii providenei este aceea pentru care n limbile europene nu se poate da nc un nume n modul just. (Rudolf Steiner n conferina din 25. 10.1909 din GA 116). lume aflat deasupra lumii Nirvana.

Rase-rdcin

cele apte perioade ale evoluiei pmnteti: 1. perioada polar 2. perioada hiperborean 3. perioada lemurian 4. perioada atlantean 5. perioada postatlantean 6. a asea perioad principal 7. a aptea perioad principal. epoci de cultur ale perioadei postatlanteene: 1. epoca de cultur indian 2. epoca de cultur persan 3. eopca de cultur egipto-caldeo-babilonian 4. epoca de cultur greco-latin 5. epoca de cultur germano-anglo-american 6. a asea epoc de cultur 7. a aptea epoc de cultur. form.

Subrase

Rupa

161

Despre notiele de la conferine Din autobiografia lui Rudolf Steiner Cursul vieii mele (cap. 33, 1925) Exist aadar dou rezultate ale activiti mele antroposofice: mai nti crile mele publicate pentru ntreaga lume; apoi un mare numr de cursuri, care urmau s fie gndite la nceput ca tiprituri private i vndute doar membrilor Societii Teosofice (mai trziu antroposofice). Acestea erau manuscrise care au fost fcute mai mult sau mai puin bine n timpul conferinelor, i care din lips de timp nu au putut fi corectate de mine. Cuvintele rostite oral a fi preferat s fi rmas doar cuvinte rostite oral. Dar membrii au vrut tiprirea privat a cursurilor. Aa au aprut ele. Dac a fi avut timp s ndrept lucrurile, atunci restricia impus la nceput numai pentru membri nu ar fi existat. Acum restricia respectiv a fost eliminat de mai mult de un an. Aici, n Cursul vieii mele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se insereaz cele dou lucruri: crile mele publice i aceste tiprituri private, n ceea ce eu am elaborat ca antroposofie. Cine vrea s urmreasc propria mea lupt interioar i activitatea pentru plasarea antroposofiei n faa contienei epocii actuale, trebuie s fac aceasta prin intermediul scrierilor publice generale. n ele explic tot ceea ce exist ca nzuin de cunoatere de-a lungul timpului. Acolo este dat ceea ce mi s-a structurat n vederea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine ntr-un mod imperfect edificiul antroposofiei. Lng cerina de a cldi antroposofia i de a servi numai celor ce rezult cnd avem de oferit civilizaiei actuale comunicri din lumea spiritual, a aprut i o alta, i anume de a veni pe deplin n ntmpinarea a ceea ce s-a manifestat drept necesitate sufleteasc, drept nostalgie spiritual din partea membrilor. nainte de toate a existat o puternic tendin de a audia Evangheliile i coninutul scrierilor biblice, reprezentate n general n lumina care s-a artat ca lumin antroposofic. Oamenii voiau s audieze cursuri despre aceste revelaii date omenirii. n timp ce au fost inute serii de conferine n sensul acestei cerine, a mai aprut nc una. La aceste conferine participau numai membri. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Lor li se putea vorbi ca unor avansai n domeniul antroposofiei. inerea acestor conferine interne era de aa natur nct nu puteau fi redate n scrieri destinate publicului larg. n cercuri interne puteam vorbi ntr-un fel despre lucruri care, dac ar fi fost de la nceput destinate publicului larg, ar fi trebuit s fie structurate altfel. n dualitatea scrierilor publice i a celor private a fost ceva ce provenea din dou baze diferite. Scrierile publice sunt rezultatul a ceea ce lupta i lucra n mine; n tipriturile private lupt i lucreaz auditoriul mpreun cu mine. Eu

162

aud vibraiile din viaa sufleteasc a membrilor, iar n viaa mea interioar, n ceea ce aud ia natere coninutul conferinei. Nu s-a spus nicieri, nici n cea mai mic msur ceva ce nu ar fi rezultatul pur al antroposofiei care se forma. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor. Cine citete aceste tiprituri private, le poate lua n sensul cel mai deplin drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, pe cnd au fost aduse acuzaii prea insistente n aceast direcie, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor. Va trebui s se in seama de faptul c n conferinele nerevizuite de mine se gsesc greeli. O judecat asupra coninutului unei astfel de tiprituri private va putea fi, desigur, numai de competena celui care tie ce se admite ca premis la judecata respectiv. Aceast premis este, pentru majoritatea acestor tiprituri private, cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care esena sa este reprezentat n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile din lumea spiritual.

163