EL CONCEPTO

DE CAMPO

y EL CAMPO

RELIGIOSO

Genaro Zalpa' Universidad Autnoma de Aguascalientes

El objetivo de este artculo es exponer el concepto de "campo" elaborado por Pierre Bourdieu y proponer su aplicacin al anlisis social de la religin, como "campo religioso". Este objetivo necesita una justificacin porque pudiera parecer que sera suficiente con referir al lector a la exposicin sinttica del concepto hecha por el propio Bourdieu en entrevista con Lo'lc Wacquant1 y a la aplicacin al terreno de lo religioso propuesta por el mismo autor.2 Las razones que justifican este artculo las proporciona el autor mismo cuando por una parte, al inicio de su entrevista con Wacquant, hace notar que el concepto de campo, como todos los conceptos, no puede entenderse cabalmente sino en el contexto de la teora general de la que forma parte,3 por lo que me propongo hacer una exposicin del desarrollo terico que llev a Bourdieu a la formulacin actual del concepto, tanto para subrayar su originalidad, como tambin para que se comprenda mejor y para que, comprendindose mejor, pueda ser aplicado fructferamente a la investigacin emprica. Por otra parte y por lo que se refiere al concepto de campo religioso, en la misma entrevista el autor recalca que los conceptos que aparecen en su obra son conceptos abiertos,4 y su entrevistador pone de relieve que el trabajo terico de Bourdieu est en continuo movimiento, por lo que me parece que es vlido replantear el concepto de campo religioso que Bourdieu expone en 1971 a la luz de las aportaciones ms recientes del concepto de campo y su aplicacin a investiga-

Profesor yisiranre en El Colegio de Michoadn. l. 2. 3, Pierre BOLlrdiell y Loi'c \'V'acqllanr, Rpomes. Potlr tlJle 'lnt!Jrop%gie Piem: Bourdicll, 334. Pierrc Bourdieu "Genesc et S[[llcture du champ tcligieux", nflcxive, Pars, Seuil, 1992. Rez'tlc F,>lJlcaise de Socio/agic, XII, 1971, pp. 295-

y Lo"ic \'V'acquant, op. cit., p, 71.

4.

[bid.

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ciones empricas en otros mbitos como, por ejemplo, el "campo artstico"5 y el "campo econmico".6 la exposicin de una de las ms recientes explicaciones del concepto hecha por el autor que nos ocupa, para pasar despus a analizar el contexto terico en el que se ubica y proponer, finalmente, su aplicacin al campo religioso. En la entrevista con \vacquant, Bourdieu expone cuatro caractersticas del concepto de campo. En primer lugar, es un modo de pensar relacional que, segn el autor, es propio de la ciencia moderna, aunque esta afirmacin habra que matizada diciendo que es propio no de todos, sino de algunos enfoques de la ciencia moderna. "Yo podra -dice- deformando la famosa formula de Hegel, decir que lo real es relacional: lo que existe en el mundo social son relaciones"? En segundo lugar, estas relaciones son relaciones desiguales y objetivas. "Un campo puede ser definido como una red o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones".8 Un campo no se define nicamente por las posiciones como si fueran partculas en un espacio, sino por sus relaciones objetivas, que son relaciones entre desiguales. Las posiciones son posiciones de fuerza, o de capital, desiguales. En tercer lugar "un campo es tambin un campo de luchas por la conservacin o la transformacin de la configuracin de esas fuerzas".9 Es decir que, como en la teora de juegos, los agentes -no los sujetos- utilizan estrategias que les permiten jugar su capital para obtener ganancias y mejores posiciones en el campo, lo cual, al mantener o alterar las posiciones, mantiene o altera el campo mismo. En cuarto lugar, los campos son autnomos porque tienen sus capitales o sus posiciones de fuerza especficos, sus propias reglas del juego, sus propios lmites. As, podemos hablar de campo literario, campo de la moda, campo de los negocios, campo de la poltica, campo del arte y, por supuesto, tambin, de campo de la religin. Para poder comprender la especificidad de la teora de los campos, y diferenciada de otros sistemas tericos con los que tiene relacin pero con los que no se debe confundir, como el estructuralismo, la teora de sistemas, la teora de juegos, el interaccionismo,
5. G. 7. Pierre Bourdieu,
Le)' Sfrltctures j'ocia/(')' e/e l'economie.

Voy a iniciar planteando

en el marco de la teora general de la accin social postulada por Bourdieu. An ms, es necesario ubicarla en el contexto del desarrollo del pensamiento del mismo Bourdieu para entender, por ejemplo, por qu no es el mismo el concepto de campo en su artculo sobre el campo religioso publicado en 1971,10 Y el que puede ser construido a partir del planteamiento ms reciente del concepto de campo. Los primeros trabajos empricos de Bourdieu lo llevan a plantearse un problema terico general que enuncia en trminos de la relacin entre las condiciones objetivas de la accin y su aprehensin subjetiva. En la investi.:gacin antropolgica que lleva a cabo en Argelia, su primera investigacin emprica, el problema se plantea en trminos de la no concordancia entre el hecho, establecido estadsticamente por el investigador, de que el matrimonio con la prima paralela paterna (la hija de un hermano del padre) constitua apenas entre tres y cuatro por ciento de los matrimonios entre los Bereberes, yel hecho de que este tipo de matrimonio fuera reconocido por la mayora como una regla preferencial.ll El autor encontr esta misma discordancia entre la declarada libre eleccin de la soltera por los hijos primognitos de las familias de terratenientes de la regin bearnesa en Francia y el hecho de que era en realidad, objetivamente, la nica opcin a su alcance, de tal manera que poda hablarse de una eleccin subjetivamente libre, pero obligada por condiciones objetivas no reconocidas por los actores sociales.12 En esta fase del desarrollo de su pensamiento, Bourdieu percibe el problema en trminos de una alternativa en la que hay que elegir entre el punto de vista de la objetividad y el punto de vista de la subjetividad para construir la teora sociolgica y, en una sntesis temprana, opta por la objetividad:
La sociologa supone, por su existencia misma, la superacin de la oposicin ficticia que subjetivistas y objetivistas hacen surgir arbitrariamente. Si la sociologa como ciencia objetiva es posible, es porque existen relaciones exteriores, necesarias, independientes de las voluntades individuales
y,

si se quiere, inconscientes.

10

etc., es necesario ubicar el concepto

Pars, Ivlinult, 1979. 10. 11. ] 2. 13. Pierre Bourdicu, Pierre Bourdieu, Pierre Bourdieu, Picrre Bourdicll, "Genese tr structllrc Soci%gic "Clibae ee condieion LaftoKnlfla. du champ paysannc", religieux", op. elt. de France, 5-6, 1%2, 1958. pp. 32- 136. Pars, Seuil, 2000.

Pierre BOllrdieu, La dislllCtioll. Ci-itque socittle dujugnncllt, Pierrc Bourdieu 77-78. y Lo'ic \'V'acquanc, op. elt" p. 72.

8.

bid

de !'Aglie, Pars, Presses Univcrsitaircs

E/1It/cs RII;/ej~

9.

birl.,1'1'

Ulld/'temcc!io,

Madrid,

Nueva Imagen,

1979, 1'.1(,.

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En el trabajo sobre la fotografa del que fue tomada la cita anterior, tambin hay una toma de posicin metodolgica a favor del objetivismo. Bourdieu ve este trabajo como una oportunidad privilegiada para emplear una metodologa que permita aprehender las regularidades objetivas y la experiencia subjetiva de la accin. Esto implica una estrecha relacin entre teora y mtodo que puede sintetizarse como sigue: tericamente hay una relacin entre las regularidades objetivas y el significado subjetivo de la accin, que puede enunciarse en trminos de la externalizacin de la interioridad . y la internalizacin de la exterioridad. Metodolgicamente, por medio del empleo de instrumentos tcnicos como la estadstica, los socilogos aprehenden relaciones objetivas de las que los sujetos implicados no son conscientes. Cmo podemos, entonces, decir que esas relaciones sociales objetivas tienen un significado subjetivo? Puesta en estos trminos, la pregunta es respondida tomando partido por un objetivismo terico y metodolgico que, en realidad, elimina la subjetividad:
Tal convergencia -entre Durkheim, Marx y Weber- se explica fcilmente: lo que podra denominarse principio de la no-conciencia, concebido como condicin sine qua non de la constitucin de la ciencia sociolgica, no es sino la reformulacin del principio del determinismo metodolgico en la lgica de esta ciencia, del cual ninguna ciencia puede renegar sin negarse como tal.I4

accin social, por una parte, y, por la otra, la lgica prctica que los actores sociales emplean en el desarrollo de sus prcticas:
El modelo de la prctica, que no tiene ese modelo como su principio, los diagramas y todas las oposiciones, equivalencias y analogas que ese modelo despliega, solamente son vlidos si se toman como lo que son, modelos lgicos que dan cuenta de los hechos observados en la forma ms coherente y ms econmica; pero que se vuelven falsos y peligrosos en el mismo momento en el que se les toma como el principio real de las prcticas.IG

En este contexto, el concepto de campo es enunciado casi exclusivamente en trminos de las relaciones objetivas de los actores en el campo mientras que el punto de vista subjetivo se enuncia en trminos de no conciencia y de elecciones obligadas de los sujetos. La superacin de esta posicin objetivista se da en la obra sobre la lgica de la prctical5 en la cual el autor retoma el material de su investigacin en Argelia. Habiendo sido planteado. desde el inicio en trminos de la posibilidad del conocimiento sociolgico, el problema es resuelto en esos mismos trminos mediante la distincin, fundamental, entre la lgica de la prctica y la lgica del conocimiento de la prctica o, lo que es lo mismo, entre la teora y los modelos que una ciencia como la sociologa construye para entender la

En otras palabras, por una parte el terico construye modelos lgicos para entender la prctica de los actores, y por otra "la prctica tiene una lgica que no es la del lgico". 17 Esta ltima una especie de lgica vivida, un sentido prctico que se inserta directamente en el cuerpo. Con esa distincin entre las teoras que los cientficos deben construir para entender la accin de los actores y las teoras de los actores sobre su accin, pierde sentido hablar de una "no conciencia" de los actores cuando explican sus acciones en trminos que no son los de las teoras de los cientficos. Para decido de otro modo: si por medio del empleo de instrumentos tcnicos como la estadstica, los socilogos aprehenden ciertas regularidades que los sujetos implicados no conocen, no hay que concluir que no son conscientes de sus acciones sino slo, tal vez, que no conocen la estadstica. La distincin entre "las cosas de la lgica y la lgica de las cosas"lS hace que el problema de la oposicin entre el objetivismo yel subjetivismo se disuelva y que se empiece a plantear una nueva problemtica en trminos de la oposicin entre la estructura y las prcticas, que es una forma de enunciar el problema de la oposicin entre determinismo y voluntarismo. Se podra pensar que el tema del sujeto permanece, pensando que las prcticas las realizan los sujetos. Pero Bourdieu es enftico al subrayar que se refiere a las prcticas de los agentes, no de los sujetos19 excluyendo as definitivamente la problemtica de la conciencia. La manera de enfrentar el problema tambin es diferente. No se trata de elegir un polo de la alternativa sino de superar la aparente contradiccin, manteniendo la relacin dialctica, de oposicin, entre las estructuras y las
16. bid. p. 11. 17. bid, p. 86. 18. bid., p. 91.
19. Pierre Bourdieu, Cosa, dichas, Barcelona, Gedisa, 1988, p. 22.

14. 15.

Pierre Bourdieu, Jean-Cbude Chamboredon )' Jean-Claude Passeron, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Mxico, Madrid, Siglo XXI, 1975, p. 31. Picrre Bourdieu, The Logic~rJ>ractice. Sronford, Sranford Universiry Press, 1990.

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prcticas. Ambos polos se necesitan para entender el mundo social. Para superar la contradiccin Bourdieu introduce el concepto de habitlts, definido como necesidad hecha virtud, como mediador entre la estructura y las prctlcas:

Desde el punto de vista social, la definicin

de lo artstico es un

proceso de diferenciacin, de distincin de lo que es artstico de lo que no lo es. Contra la pretensin de una distincin natural del mundo del arte qlle emerge de la nada, como inmaculada concepcin, el autor demuestra que la obra de arte es definida socialmente como obra de arte, como lo es tambin el "buen gusto" y el "ojo artstico", aunque al mismo tiempo sostiene que el campo del arte tiene sus procesos autnomos. En este campo, el habitus es considerado como principio de clasificacin y, al mismo tiempo, como origen de las prcticas a clasificar. En 1987 se publica un libro que resulta fundamental en la evolucin

ESTRUCTURA- HABITUS- PRCTICAS

Como lo dice l mismo:

Si se observa una correlacin estrecha entre las probabilidades objetivas cientfica-

mente construidas (por ejemplo las oportunidades de acceso a un bien determinado) y las aspiraciones subjetivas de los agentes ("motivaciones" y "necesidades"), no es porque los agentes ajusten conscientemente sus aspiraciones de acuerdo a una evaluacin exacta de sus probabilidades de xito ... En realidad, las disposiciones dutables inculcadas por las posibilidades y las imposibilidades ... generan disposiciones objetivamente compatibles con estas condiciones ... Por lo tanto, las prcticas ms improbables son excluidas como impensables, por una especie de sumisin inmediata a un orden que inclina a los agentes a hacer de necesidad virtud ... el /;abitll5 es la necesidad hecha virtud.lO

del pensamiento del autor (traducido al espaol al ao siguiente). En l se publica el texto en francs de una conferencia pronunciada en la Universidad de San Diego en 1986: "Espacio social y poder simblico",23 en el que el autor define su teora como constructivist structuralism o structuralist constructivism. Estas expresiones, que se conservan escritas en ingls en la traduccin espaola, se pueden traducir como constructivismo estructuralista o estructuralismo constructivista. Lo que entiende por esta expresin lo explica el autor de la siguiente manera:
Por estructutalismo o estructutalista, quiero decir que existen en el mundo social

La estructura se concibe como si estuviera grabada en el cuerpo sin que se necesite la mediacin de la conciencia: "La oposicin entre hombre y mujer se realiza en la postura, en los gestos y en los movimientos del cuerpo" .21 En SllSinvestigaciones sobre el mundo del arte Bourdieu enfrenta el problema de manera diferente. Se puede pensar que la eleccin del mundo del arte para hacer investigacin sociolgica se inscribe dentro de la preo:::upacin terica general de superar la contradiccin entre las estructuras y las prcticas de los agentes, porque el mundo del arte se presenta como el mundo de la libertad, de la indeterminacin. Bourdieu22 demuestra, sin embargo, que el gusto, la produccin y el consumo de las obras de arte, al mismo tiempo que funcionan autnomamente, estn relacionados con factores econmicos y sociales, y que esta relacin es de determinacin mUtua.

mismo, y no slo en los sistemas simblicos, lenguaje, mito, etc., estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo, quiero decir que hay una doble gnesis social, por una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llamo habitus y, por otra, de las estructuras sociales, particularmente de lo que llamo campos y grupos, especialmente de lo que ordinariamente llamamos clases sociales24

El resto del artculo se dedica a explicar esta concepcin fundamental que busca superar la contradiccin entre determinismo y lo que, todava en esta obra, se llama subjetivismo.
Si he recordado un poco pesadamente esta oposicin, uno de los m~is funestos de

esos "pares de conceptos" (paired concepts) que, como lo mostraron Richard Bendix y Senen Berger, proliferan en ciencias sociales, es porque la intencin m~isconstante
20. 21.
22.

Pierre Bourdieu, Tlw Logic o/ Pmcta. biel. p. 70.

op. ct., p.54. op. cit.

Pierrc Bourdieu, La (itinction. Critique Jociale du jugement,

23. 24.

Pierre Bourdieu, Cosas dichas, op. cit .. pp. ]27-142. [biel, p. 127. Se recurre al original para corregir la traduccin espaola que es oscura en algunos puntos.

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ms importante de mi trabajo ha sido la de superada. A riesgo de parecer muy oscuro podra dar en una frase un resumen de todo el anlisis que propongo hoy: por un lado las estructuras objetivas que construye el socilogo en el momento objetivista, al apartar las representaciones subjetivas de los agentes, son el fundamento de las representaciones subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones; pero, por otro lado, esas representaciones tambin deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las luchas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transformar o a conservar esas estructuras. Esto significa que los dos momentos, una relacin dialctica ... 25 objetivista y subjetivista, estn en

y, en mi opinin,

mundo

habla de estrategias matrimoniales

(lo que quiere decir que se colocan en el

punto de vista de los agentes, sin por eso convertidos en calculadores racionales). Es necesario, desde luego, quitar a la palabra estrategias sus ingenuas connotaciones tcleolgicas: algunas conductas pueden orientarse a ciertos fines sin que estn orientadas conscientemente a ellos o determinadas por ellos. La nocin de habitus se invent, si se puede decir as, para dar cuenta de esta paradoja.26

Este esquema: estructura-habituj--prcticas, se traslada a, o se sustituye por, la formulacin del concepto de campo en el que, manteniendo la idea fundamental de la superacin de la oposicin entre determinismo y voluntarismo, el concepto de estructura se traduce como relaciones entre posiciones desiguales en el campo y el concepto de prcticas como estrategias de lucha para mantener o transformar la composicin de las posiciones, y por ende las relaciones, en el campo. El esquema general, entonces, quedara como sigue:

Sin embargo, el subjetivismo al que el autor se refiere ya no es el de la conciencia de la accin, sino el de la gnesis de lo social tal como fue propuesto por Schutz, a quien cita. Uno tiene que darse cuenta de que decir que el actor social es consciente o inconsciente de su accin no es lo mismo que afirmar, con Schutz y la etnometodologa, que la realidad se construye socialmente. Un resumen todava ms claro de su postura lo encontramos en una entrevista con Honnet, Kocyba y Scwibs publicada en el mismo libro, y en la cual aclara que habla de agentes, y ya no de sujetos:
Yo quise, por decido de alguna manera, reintroducir a los agentes que Lvi-Strauss y los estructuralistas, entre otros Althusser, tendan a abolir considerndolos como simples epifenmenos de las estructuras. Y enfatizo que digo agentes, no sujetos. La accin no es simplemente la ejecucin de una regla, o la obediencia a una regla. Los agentes sociales, en las sociedades arcaicas y en las nuestras, no son meros autmatas regulados como relojes de acuerdo a leyes que no entienden. En los juegos ms complejos, como el intercambio matrimonial por ejemplo, o en las prcticas rituales, ponen en accin los principios incorporados de un habitus generativo: ese sistema de disposiciones que puede imaginarse como anlogo con la gramtica generativa de Chomsky, con la siguiente diferencia: yo hablo de disposiciones adquiridas a travs de la experiencia y, por lo tanto, variables de lugar a lugar y de tiempo a tiempo. Este "sentido del juego", como lo llamamos, es el que posibilita un infinito nmero de jugadas, adaptadas al nmero infinito de situaciones posibles que ninguna regla, por muy compleja que sea, puede prever. De esta manera, reemplac las reglas de parentesco por las estrategias matrimoniales. All donde todos hablaban de "reglas", "modelo" o "estructuras" algo indiscriminadamente, colocndose en la posicin objetivista, como el Dios padre que observa a los actores sociales como marionetas controladas por los hilos de las estructuras, hoy todo 25. bid,
p. 129.

RELACIONES ENTRE POSICIONES DESIGUALES-HABITU5-ESTRATEGIAS

De esta manera el esquema general se aplica a la investigacin emprica de diferentes reas de lo social que se conciben como construcciones histricas, relativamente autnomas, de espacios sociales. Por ejemplo, Bourdieu traslada la concepcin general de la accin social al terreno del campo literario en una entrevista con Maue:
El campo literario es un campo de fuerzas, al mismo tiempo que un campo de luchas que tienden a transformar o a conservar la relacin de fuerzas establecida: cada uno de los agentes empea la fuerza (el capital) que adquiri en las luchas anteriores, en las estrategias que dependen, en su orientacin, de su posicin en las relaciones de fuerza, es decir de su capital especfic027

Una exposicin ms precisa del concepto de campo lo encontramos en la ya citada entrevista con Wacquant:
En trminos analticos un nmpo puede ser definido como una red, o una configu-

racin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente, tanto en su existencia como en las determinaciones que les imponen a sus 26. bid, p. 22. Se recurri al original para corregir la traduccin espaola que es oscura en algunos puntos. 27. bid, p. 145.

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ocupantes, agemes o lI1stItuciones, por su situacin (sitlf5) actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferemes especies de podcr ( o de capital) cuya posesin rige el acccso a las ganancias especficas que estn en juego en el campo y, al mismo tiempo, por sus relaciones objetivas con las otras posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc). En las sociedades altameme diferenciadas, el cosmos social est constituido por el conjunto de estos microcosmos sociales relativamente autnomos, espacios de relaciones objetivas que son el lugar de una lgica y de una necesidad especficas e irreductibles a las que rigen otros campos ... El principio de la dinmica de un campo reside en la configuracin particular de su estructura, en las distancias, las desigualdades entre las diversas fuerzas especficas que se enfrentan ... Campo de jl{CJ"ZtlS actuales y potenciales, el campo es tambin un campo de luchas por la comervacin o la tramfrmacin fiterzas28 de la configuracin de esas

Con una perspectiva en la que se reconoce explcitamente la influencia de la fenomenologa a travs de Schutz, Berger y Luckmann conciben su teora sociolgica sobre la construccin social de la realidad como una sociologa del conocimiento. Las palabras clave de esta teora son "realidad" y "conocimiento". La realidad se define "como una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volicin (no podemos 'hacerlos desaparecer')" .30Y el conocimiento se define "como la certidumbre de que los fenmenos son reales y de que poseen caractersticas especficas".31 En la definicin de realidad se pueden reconocer huellas, como tambin lo afirman los autores, de la definicin que hace Ourkheim del hecho social como una realidad sui generis, exterior, que se impone a la conciencia, as como en la definicin de conocimiento, huellas de la definicin que hace Max \'\7eber de la accin social como la accin subjetivamente significativa. De hecho, Berger y Luckmann proponen una integracin de esas dos perspectivas, la perspectiva ms objetiva de Durkheim y la perspectiva ms subjetiva de Weber, afirmando que no es necesario elegir una u otra, sino conservar ambas en una concepcin dialctica que considere la realidad social como un producto humano y, a la vez, al hombre como un producto social. Pero en la visin sociolgica de Berger y Luckmann se encuen tran, sobre todo, huellas de la influencia de la sociologa fenomenolgica de Schutz que hace que la balanza se incline hacia la perspectiva subjetiva32 porque enfatizan el papel del conocimiento (subjetivo) en la construccin social de la realidad (objetiva). Esa influencia se puede apreciar en la construccin de la argumentacin que fundamenta su muy particular visin de la sociologa del conocimiento. La argumentacin comienza describiendo, y rechazando, la perspectiva de la sociologa del conocimiento alemana (incluyendo la teora de la ideologa de Marx) porque plantea su problemtica fundamental en trminos de la relacin entre los factores reales y los factores ideales y sacando, de! reconocimiento de la influencia de los factores sociales sobre el conocimiento, conclusiones epistemolgicas sobre su relatividad. Para Berger y Luckmann, aunque esta problemtica es importante, su anlisis no pertenece al campo de la sociologa sino al de la filosofh: "Lejos est de nuestro nimo soslayar todas
30. Peter Gorger y Thoffias Luckmann, La construccin socidl de la mdic&rd, Buenos Aires, Amorrortu,
13.

Tal como lo hace e! autor,2~ utilizar yo tambin la analoga de! concepto de campo con la teora de juegos para explicarlo mejor. En los juegos que no son unipersonales los jugadores cuentan objetivamente con recursos, o capitales, desiguales (cartas, Dchas, estatura, alcance, ete.) que buscarn emplear estratgicamente para obtener e! resultado que quieren obtener en el juego. Los recursos desiguales equivalen a las posiciones desiguales en e! campo, y las estrategias de! juego equivalen a las estrategias de lucha en e! campo. Pero un juego cuenta tambin con reglas que aceptan ya las que se someten los jugadores; lo mismo ocurre en e! campo, y as como las reglas de cada juego son diferentes, las reglas de los campos tambin son propias de cada uno de los campos. Pero lo ms importante es el valor que se otorga al resultado del juego, es decir el valor de lo que est en juego y que le otorga su especificidad a cada juego. No hay juego si no hay inters en lo que se juega. Lo mismo ocurre con e! campo. Bourdieullama illusio al valor por el que se compite en el campo. En este contexto enuncia tambin una visin del campo del poder simblico en el que lo que se disputa es el poder de construir el mundo (worldmaking). En este mbito del campo del poder simblico se insertan los sistemas religiosos. Para entenderlo, pienso que es necesario dar un breve rodeo por las teoras sociolgicas y las de sociologa de la religin de Berger y Luckmann.

1976, p.

28.
2'),

Picrre Bourc!ieu)' LOle\XZlCljuanr, op, (it., pp. 72-73. 77-78. bid., pp. 7.-)-75.

31. 32.

bic!. Pierre Bourc!ieu, /; OtlJer \Vorc!s, Cambridge, Poliry Press, 1994, p. 124.

36

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estas cuestiones. Todo lo que sostenemos aqu es que tales cuestiones, de por s, no forman parte de la disciplina emprica de la sociologa ... Por esa razn hemos excluido de la sociologa del conocimiento los problemas epistemolgicos".33 De qu se ocupa, entonces, la sociologa del conocimiento? Por principio de cuentas "debe ocuparse de todo lo que se considere conocimiento en la sociedad".3/ Es decir, argumentan, no del conocimiento terico, sino del conocimiento de sentido comn. Es decir, debe ocuparse
de lo que la gente "conoce" como "realidad" en su vida cotidiana, no-terica o preterica. Dicho de otra manera, el "conocimiento" del sentido comn ms que las "ideas" debe constituir el tema central de la sociologa de! conocimiento. Precisamente este "conocimiento" constituye el edificio de significados sin e! cual ninguna sociedad podra existir. 35

realidad que se vive, la realidad de la vida cotidiana, habra que distinguir el sentido de conocimiento que tiene la certeza del sentido de aceptacin que tiene el reconocimiento de algo como real. Los autores plantean esta relacin cuando analizan el proceso circular de la creacin de la realidad objetiva y de los sujetos sociales por medio de la interiorizacin de la realidad objetivada, que produce su externalizacin (las prcticas sociales), que, a su vez, produce la objetivacin (la reproduccin) de la realidad. Es decir que la aceptacinconocimiento de un mundo construido como realidad objetiva produce los sujetos sociales y la accin social que, a su vez, reafirma la objetividad del mundo construido. Lo anterior me lleva a proponer la modificacin del planteamiento fundamental de Berger y Luckmann acerca de la relacin entre el conocimiento y la construccin de la realidad acentuando un elemento que, aunque aparece en su teora, no se le da, en mi opinin, el peso debido. Me refiero al concepto de "reconocimiento" que, aunque tiene claramente el sentido de aceptar (acknowledge) y no el de volver a conocer (recognize), los autores lo utilizan a lo largo de su obra como intercambiable con el trmino "conocimiento". La propuesta consiste en recuperar el sentido de aceptacin, o de creencia, que tiene el trmino "reconocimiento" y utilizado como el puente conceptual que relacione el conocimiento con la construccin social de la realidad. Si se aplica este esquema a la teora de la construccin social de la realidad de Berger y Luckmann, sta quedara como sigue: Por un lado (no se puede decir que primero, porque no se trata de un orden temporal) tenemos el conocimiento de la realidad, entendido como una actividad intelectual de ordenamiento del caos de la experiencia emprica que es propia, dice Lvi-Strauss,j[J del espritu humano, es decir de la especie humana como tal. Por otro lado, no slo los cientficos sociales, sino tambin el hombre comn conoce, adems, que hay diferentes realidades, a menos que viva en sociedades completamente monolticas (sin diferencias sociales) y completamente aisladas, lo cual es altamente improbable no solamente ahora, sino que lo ha sido siempre. El hecho de que los grupos humanos conozcan diferentes realidades hace resaltar la importancia del reconocimiento: un acto de la voluntad que produce la certeza de que una realidad, mi realidad, es la realidad: una creencia. Para que se de tal aceptacin, o creencia, se teoriza la intervencin de procesos como el de educacin, socializacin, interiorizacin, etc. Pero, sobre
40. Claude Lvi-Strauss, El pemamicnto
,.al",,}e, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1964.

El siguiente paso en la argumentacin es importante por ser aquel en el que ms se evidencia la influencia de Hussed a travs de Schutz, pues Berger y Luckmann afirman, inmediatamente despus de la cita anterior, que "la sociologa del conocimiento debe, por tanto, ocuparse de la construccin social de la realidad",36 dando por sentado que el "conocimiento" o, como lo dijeron antes utilizando palabras de Max Weber, que los significados subjetivos construyen la realidad. En esto consisten sus tesis fundamentales, es decir en: "que la realidad se construye socialmente y que la sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce" Y "La cuestin central para la teora sociolgica puede, pues, expresarse as: cmo es posible que los significados subjetivos se vuelvan E.'lcticidades objetivas?",38 por lo que, aaden, "nuestra re-definicin de la sociologa del conocimiento en cuanto a su naturaleza y alcance, la llevara desde la periferia hasta el centro mismo de la teora sociolgica".39 Desde mi punto de vista, para entender la relacin entre el conocimiento con la construccin social de la realidad, particularmente con la
33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. Peter Berger y Thomas Luckmann, op. cit., p. 29. [bid, p. 30. bid, p. 31. bid [bid., p. 13. bid., p. 35. [bid

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todo, se postula el papel central que en esta construccin del mundo juega la religin. Luckmann41 aboga por un replanteamiento de la teora social sobre la religin que la coloque en el centro de una de las problemticas fundamentales de las ciencias sociales: la relacin entre la existencia individual y el orden social como, en su opinin, lo hicieron en su momento Durkheim y Weber, para quienes la sociologa de la religin no era una subdisciplina de la sociologa, sino una perspectiva fundamental para resolver el problema terico y prctico de la relacin entre el orden social y los actores sociales.
Para Durkheim la realidad simblica de la religin es el ncleo de la conciencia
colec-

Esd en :trmona con e! sencido elcmencal del concepro de religin el que se de el nombre de "rCnlJ111enO religioso" :t esta trascendencia de la naturaleza biolgica por el organismo humano ... Podemos por tanto considerar el proceso social que lleva a la formacin del "s mismo" como un proceso fundamentalmence religioso.43

Segn esta argumentacin, que no comparto, y ubicndonos de nuevo en el contexto de la teora general de la accin que Luckmann propone junto con Berger como sociologa del conocimiento, todas las cosmovisiones son religin, por lo que no puede decirse que la religin, o ms bien la funcin religiosa, est ausente, en realidad, de ninguna sociedad, slo que esta funcin ser:1cumplida por cosmovisiones que, incluso, no incluyan ningn elemento sobrenatural o sagrado, como pueden ser, por ejemplo, las cosmovisiones polticas o cientficas. En suma:
L:t condicin antropolgica de la religin se encuentra en la "dialctica" entre el individuo y la sociedad de la que se difunde a los procesos en los que se individualizan el conocimiento y la conciencia. Este proceso conduce a la objetivacin del mundo que funciona como una jerarqua "trascendente" viS-ti-Vis con el flujo de la conciencia inmanente mente "suelta' (desvinculada). Definimos, por lo tanto, la visin de! mundo como una forma social aunque no-especfica de religin univcrsal.4.j

de las condiciones sociales de la individualizacin aparece en una perspectiva mis especfica, es decir, en el contexto histrico de las religiones particulares y en su relacin con las sociedades histricas ... Puede decirse que reconocen lo que en este ensayo se da por supuesto: que el problema de la existencia individual en la sociedad es un problema religiosoY

til/rl ... para \'V'eber el problema

Con esta perspectiva, y en el contexto de la discusin de los aos sesenta y setenta sobre la secularizacin, critica los enfoques de la sociologa de la religin que, partiendo de una ecuacin de identidad entre religin e iglesia, -.:onvierten la sociologa de la religin en una sociologa de las iglesias, por lo que al constatar la declinacin de la identificacin con las instituciones y de la p::micipacin en las prcticas rituales institucionalizadas concluyen que se est produciendo un declive de la religin, dando lugar al fenmeno de la secularizacin. l, en cambio, sostiene que ha sido un error identificar la religin con las iglesias o, tambin, con alguna religin histrica concreta, como pueden ser el cristianismo, el judasmo o el islam. Hacerla as supone hacer definiciones esencialistas de la religin, lo cual Luckmann rechaza para proponer, en cambio, lo que llama una definicin funcional (pero no funcionalista). Esta definicin funcional de la religin no puede entenderse sino en el contexto de la teora general de la accin antes expuesta, en la que se afirma que el yo social (el selj) es un producto de la sociedad. Esta creacin del yo social, dice Luckmann, es el proceso por medio del cual los humanos trascienden su naturaleza biolgica, y puede decirse que es de naturaleza religiosa.

Concediendo el lugar central que ocupan las cosmovisiones en la construccin del mundo, prefiero seguir, a partir de all, la lnea de Berger en lugar de la de Luckmann. Berge(5 rechaza tambin la identificacin de la religin con las iglesias o con las religiones histricas concretas, pero no la identifica sin ms con las cosmovisiones, sino que considera que las creencias religiosas son slo una parte, aunque ciertamente importante, de las mismas. En la argumentacin de Berger la construccin del mundo es en gran medida construccin de sentido, y la amenaza a la consn ccin del mundo, o de los mundos, es el caos, la :momia o, tambin, la plausibilidad de otroS mundos construidos. En otras palabras, la creacin social del mundo es la creacin de un nomos, es imponer un sentido al caos de la experiencia, y "en esta empresa la religin ocupa un lugar propiO".16An ms, ocupa un lugar central, pero
43. 44. bid, p. 59 bit!.. p. 90. Perer Bcrg~r. Rtra bit/., p. 13.

41. 42.

Thumas l.uckmann. Lz religil/illl'isiMe. Salamanca. Sgllcme, 1973. bit!.. p. 26.

45.

ttntlICO"'~1

.~ool';gictl e/e Itll't}!(r;idn,

Barcelona,

Kairs, 197],

46.

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CENARO

ZALPA EL CONCEPTO DE CAMPO Y EL CAMPO RELIGIOSO

la empresa como tal no se identifica con la religin corno en la perspectiva de Luckmann.

Religin es la empresa humana por la que un cosmos sacralizado queda establecido. Dicho de otro modo, religin es una cosmizacin de tipo sacralizante. Por sagrado entendemos aqu un tipo de poder misterioso e imponente, distinto del hombre y sin embargo relacionado con l, que se cree que reside en ciertos objetos de experiencia .... Podemos, pues, afirmar que la religin ha desempeado un papel estratgico en la empresa humana de construccin del mundo.47

situacin de Goffman,50 y la concepcin de Gimnez51 acerca de que el poder no es extrnseco al concepto de cultura como significacin. Entre estas teoras nos encontramos de nuevo con el concepto de campo de Bourdieu, que sin rechazar la teora de la construccin social de la realidad, busca sin embaro-o b superar la descripcin fenomenolgica:
Yo convengo en que hay una experiencia primaria de lo social que, como lo han

mostrado Husserl y Schutz, reposa sobre una relacin de creencia inmediata que nos lleva a aceptar el mundo como algo dado de por s. Este anlisis es excelente

Nuestra experiencia histrica, sin embargo, no es la de la creacin de mundos nuevos de la nada, sino que al nacer nos encontramos con mundos construidos cuyo ms importante mecanismo de legitimacin es, simplemente, su existencia. Dicho de otra manera, los mundos son as, sencillamente, porque son. Pero otro de los elementos importantes de legitimacin es esa parte sagrada de la cosmovisin a la que se le llama religin, sobre todo cuando ese elemento es definido no como una realidad entre otras, sino como la realidad por excelencia como sucede, por ejemplo, en las religiones testas en las que los dioses son la realidad suprema. As,
la religin ha sido histricamente el instrumento ms extendido y ms efectivo de legitimacin (porque) ... sta relaciona las precarias construcciones de la realidad de las sociedades empricas con la realidad ltima. As es como tenues realidades del mundo social tienen como base un realissimum sagrado, el cual por definicin est ms all de las contingencias de los significados y de la actividad de los hombres ... la religin legitima las instituciones sociales otorgndoles un status ontolgico vlido en ltima instancia, esto es, colocndolas dentro de un marco de referencias csmico y sagrado.48

como descripcin, pero hay que ir ms all de la descripcin y hacerse la pregunta sobre las condiciones de posibilidad de esta experiencia dxicaY

Esas condiciones de posibilidad son las condiciones objetivas de las posiciones desiguales que conforman un campo, y las estrategias de juego o de lucha que buscan mantenedo o modificado. En un artculo publicado en 1971, Bourdieu trata especficamente el tema del campo religioso. Su planteamiento, sin embargo, est fuertemente influenciado por las teoras marxistas dominantes en ese tiempo, que tendan a interpretar lo simblico en trminos de la teora de la ideologa. Bourdieu concibe el campo religioso como la expresin de las relaciones de clase, por un lado, y como el reforzamiento ideolgico, enmascarado, de esas mismas relaciones de clase. No obstante, es posible poner entre parntesis esa influencia marxista, y quedarse con el planteamiento del estudio de la religin en trminos del concepto de campo, en cuyo caso la religin se concibe como un "sistema simblico estructurado que funciona como principio de estructuracin que ... construye la experiencia (al mismo tiempo que la expresa) "53y que produce un "efecto de consagracin (o de legitimacin)".54 Ms adelante, en otros escritos, Bourdieu dice que el campo religioso es Un campo "en el cual los agentes ... luchan por la imposicin de la definicin legtima de lo religioso",55 pero tambin por la imposicin de una visin

Otras teoras sociolgicas postulan que la construccin

del sentido

de la realidad no se da sin un proceso de lucha por la definicin legtima del mundo, es decir por la imposicin de una realidad como la realidad, o de una religin como la religin. Entre otras se pueden citar la teora sobre los frentes culturales entendidos como arenas de lucha por la imposicin de sentidos, de Jorge Gonzlez,49 el de estrategias para la imposicin de una definicin de la
47. 48. bid, bid,

50. 51,

Erving Goffman, La presentacin de la persOlla en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorronu, 1971. Gilbeno Gimnez Monrie!, Podel; e,-tado y discurso. Perspectivas socio/gicaJ y semio/gica,' de/ discuno jurdico poltico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1983. rietre Bourdieu y Loi'cWacquanr, op. cit., p. 52. Pierre Bourdieu, "Genese et structure du champ religieux", op. cit., p. 310. [bid Pierre Bourdieu, Cosas dichas, op. cit., p. 102.

pp. 46-47, 50. pp. 46-47, 57.

ContemporneaJ, 2,

52. 53. 54. 55.

49.

Jorge Gonzlez, "Los frenres culturales. Las arenas del sentido", EstudiO>'sobre las Culttmu 1987. pp. 5-44.

42 43

GENARO

ZALPA

EL CONCEPTO

DE CAMPO Y EL CAMPO

RELIGIOSO

del mundo y por la transformacin o la conservacin de las relaciones de fuerza dentro del campo. No se dispone de otros escritos de Bourdieu que traten especficamente el tema del campo religioso, pero teniendo en mente la teora general sobre el concepto de campo, y la teora de Berger y Luckmann y del propio Bourdieu sobre la religin, se puede decir que el campo de la religin es un campo aurnomo de posiciones de fuerza en relacin desigual y en lucha por el mantenimiento o la modificacin de esas relaciones, es decir del campo. Este campo autnomo es el campo de la lucha por la definicin de los principios de estructuracin de la percepcin y de la concepcin de lo religioso, del mundo y, en particular, del mundo social, cuyo capital es la creencia social. Siguiendo los planteamientos en torno del campo econmico que el autor hace en una de sus ltimas obrasSG es posible tambin ampliar la afirmacin del autor de que el campo religioso es un campo especial, porque se trata de un universo de creencias, las creencias religiosas, que se construye, como todos los campos, con base en creencias, lo que nos da como resultado una especie de crculo, anlogo al crculo hermenutico, en el que el campo de las creencias se basa en creencias. En esa obra, Bourdieu enfatiza la base de creencia que tiene el campo econmico, haciendo ver que lo que en la economa occidental se tiene como principios indiscutibles de las acciones econmicas, como la ganancia y el clculo racional, no son sino construcciones sociales que, como creencias, se vuelven supuestos indiscutibles para quienes los comparten, pero que se revelan como creencias particulares cuando se comparan con los sistemas econmicos de sociedades diferentes:
La palabra "conversin", que puede parecer impropia o excesiva, se impone si se ve que el universo en e! que los recin llegados deben entrar es tambin, como e! mundo de! que salen, un universo de creencias: paradjicamente, e! universo de la razn se enraiza en una visin de! mundo que, aunque le concede al principio de razn (o, si se prefiere, de economa) principio.57 un lugar central, no tiene la razn como

posiciones en el campo son posiciones objetivas, en el caso del campo reliaioso se trata de un tipo especial de objetividad: una objetividad basada en las creencias. De esta manera, si en el campo de la economa se habla de posiciones objetivas en el campo basadas en la cuantificacin del capital econmico, en el campo de la religin no es posible hablar de un capital religioso que se base en el mayor o menor valor relativo de cada una de las religiones, de su sistema de creencias, de sus supuestos filosficos, etc. Por lo menos no desde
1:>

el punto de vista sociolgico. La posicin objetiva en el campo, el capital religioso, debe establecerse en trminos de la creencia social en el valor de cada una de las religiones. Como nos movemos en el campo de lo simblico, aunque sin desconocer las relaciones que el campo de la religin tiene con lo poltico, lo social y lo econmico -porque todos los campos pueden entenderse como un hecho social total, a la manera de Mauss'>8-1as estrategias que buscan la conservacin o la transformacin del campo especficamente religioso deben entenderse como estrategias de construccin de significado, es decir de mantenimiento o transformacin de la definicin de la situacin del campo religioso, del mantenimiento o transformacin de la creencia social en el peso de cada religin en la construccin social de la realidad religiosa y de la cosmovisin en general. En resumen, y buscando acercar el concepto a la investigacin emprica, el campo religioso en un mbito geogrfico delimitado por los intereses de la investigacin emprica -como puede ser una ciudad, un estado, un pas o una regin- consiste en una estructura de relaciones entre creencias religiosas a las que las creencias sociales sobre la religin ubican en posiciones desiguales, y las cuales desarrollan estrategias que buscan mantener o transformar la composicin del campo religioso manteniendo o transformando el peso de cada religin en la definicin de la realidad.

BIBLIOGRAFA

Lo anterior tiene consecuencias para la investigacin emprica sobre el campo religioso, porque orienta la definicin del capital, o de las posiciones desiguales en el campo, al terreno de las creencias sociales. Es decir que si las
56. Pierre Bourdieu, Les Jtructure.i
sociaLes de l'economie,

BERGER,

Peter Para una teora sociolgicade la religin, Barcelona, Kairs.

1971

P~lrS, Seuil, 2000.

57.

lbd, p. 17.

58.

lbd., p. 13.

44

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