P S - G R A D U A O L A TO S E N S U G E S T O E D U C A C I O N A L Crdito: Dimenses Humanas e Sistemas de Relaes no sc.

XXI (DHSR)

CONTEDO
Revisando alguns conceitos bsicos........................................................... 3 TEXTO INTRODUTRIO............................................................................... 3 DIMENSES HUMANAS .............................................................................. 4 CONCEITOS IMPORTANTES PARA A COMPREENSO DAS DIMENSES HUMANAS E SUA INTRNSICA LIGAO COM OS SISTEMAS DE RELAES 5 Texto I Famlia/ Casamento.................................................................... 5 Texto II Gnero....................................................................................... 9 Texto III Trabalho/Profissional.............................................................. 12 Texto IV Religio/ Cultura .................................................................... 13 Texto V Lazer/Qualidade de vida .......................................................... 14 O QUE NOS LEVA A UMA BOA RELAO HUMANA NESTA SOCIEDADE? .. 17 Teoria geral dos sistemas numa perspectiva humanista .............................. 18 A crise de paradigmas e o surgimento da modernidade................................ 19 TICA E CIDADANIA:................................................................................. 20 Os princpios fundamentais da vida democrtica......................................... 20 O CARTER POLTICO DA PARTICIPAO DOS INDIVDUOS NA SOCIEDADE........................................................................................... 20 A DIMENSO PESSOAL DA MORALIDADE .............................................. 22 A TICA: REFLEXO CRTICA................................................................. 22 A FALTA DE CUIDADO: ESTIGMA DE NOSSO TEMPO ................................ 24 1 Sintomas de crise civilizacional .......................................................... 25 2 Remdios insuficientes ...................................................................... 26 3 Insuficincias do realismo materialista............................................... 28 4 Indicaes para o caminho certo ........................................................ 29 5 Uma nova tica a partir de uma nova tica ......................................... 30 RESENHA A ERA DO VAZIO .................................................................... 31

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1) Apresentao da Disciplina: OBJETIVOS: Apresentar aos alunos do curso de Ps Graduao em Gesto Educacional, as dimenses dos seres humanos e as cadeias pessoais de integrao e relacionamentos interpessoais que norteiam as relaes humanas e os objetivos de cada um. Rever as possibilidades pessoais diante do seu papel profissional visando o despertar para crescimento das pessoas, o desenvolvimento da instituio ou organizao onde este ser humano se insere e principalmente, objetivando a conservao planetria. Alert-los para as complexidades dos sistemas de relaes e a importncia desta compreenso no desenvolvimento das relaes inter e intrapessoais. 2) Negociao sobre formas de avaliao do contedo; 3) Propostas de intervalos e cumprimento de horrios.

REVISANDO ALGUNS CONCEITOS BSICOS

Sistemas, Ps Modernidade, Dimenses humanas, Relaes inter e intrapessoais, tica, Valores morais e pessoais, Responsabilidade social, Pilares da educao, Misso/Viso/Posicionamento X Comportamento/ Atitudes. (Dinmica com a msica O Mundo: ouvir e interpretar)

TEXTO INTRODUTRIO

... e O MOLEQUE Cupido resolveu voltar ao Brasil, pas que h tantos anos no revia. Arrumou as setas de outro, o amor, e as setas de chumbo, do dio e do desprezo, no novo bornal, tipo Reebok. Desceu numa reunio de jovens, pois sempre trabalhara com eles. Estavam de fronte a uma escola. Estranhou-os, mas achou os interessantes, alegres e comunicativos. Como de costume, lanou sobre eles algumas setas de amor... Estranho, elas no produziram o efeito desejado. Talvez o lquido da ponta das setas estivesse com o prazo vencido. - No possvel, disse, o Procom, rgo protetor do consumidor, no tinha dito nada e aprovado o controle de qualidade. Resolveu conversar com os jovens. Apresentou-se e disse: - Sou Cupido, o moleque do AMOR! Como ningum mostrasse sinal de aprovao ou rejeio, estranhou a frieza, mas continuou: - Vocs sabem o que o amor? , o que dio? Vocs sabem como se define gostar de... O que atrair? Pgina | 3

Uma garota olhou o bem, com as de desdm, e disse: - Olha nanico, aqui ns amamos e ningum sabe dizer o que amor e nem est interessado em saber o que significa. Apenas amamos. O dio que estou comeando a sentir por voc. Olha, esse teu jeito de Aids no me atrai muito. Um jovem, loirinho, cabelos revoltos, olhos azuis, tirando chiclete da boca e jogando o longe, lhe disse: - Olha meio quilo, voc est me parecendo professor, ou ento, espio do Diretor. D o fora vai. Como todos tivessem dito fora em coro, Cupido cuidou de arrumar as setas, colocou as no bornal. Nem instante alcanou uma nuvem, deitou-se sobre ela e comeou a pensar: - Eles amam o no sabem o que amor. Gostam e no definem gostar. Sentem se atrados e no explicam porqu. Odeiam, mas no sabem o que traduz esse sentimento. Tirando de suas costas um pardal enxerido que tinha chegado at aquela nuvenzinha baixa, refletiu: - Eles aprendem com a prpria experincia, no relacionamento com os outros jovens. Vivem as emoes e no se interessam em defini - las. Tenho a impresso de que o responsvel aquele barbudinho, l dos socialistas, chamado Marx, que inventou tal processo. O processo de aprender com a realidade. Cupido voltou ao Olimpo, ptria de todos os deuses, na perspectiva de procurar outro emprego. Passou num ferro velho e vendeu as setas, conservando apenas o ouro das setas da motivao do amor, as SMA (Setas da Motivao do Amor) e vai apelar para o barbudinho Marx para se aprender da realidade da vida, a realidade de aprender a viver! (Minicucci, Agostinho 2001). (Dinmica: Quem voc?! X Quem sou eu?!)

DIMENSES HUMANAS

O Ser Humano tem dimenses: ESPIRITUAIS (na religiosidade), AFETIVAS (nas emoes e relaes de afeto), MENTAIS (na interpretao de fatos, na viso de mundo), SOCIAIS (nas relaes com os outros: FAMLIA, TRABALHO, LAZER, MATRIMNIO, ETC); FISICA (conscincia de corpo, fsico, limite, fora). Para vivenciar as Dimenses Humanas, os homens precisam entender a si mesmos, e aos outros (empatia): Entender a necessidade das RELAES HUMANAS cincia do comportamento humano, em seu relacionamento Intra e Interpessoal. O estudo das Relaes Humanas vale-se de outras cincias que estudam o homem em seu relacionamento, como Psicologia, Sociologia, a Moral, a tica, enfim as chamadas Cincias Sociais. As relaes humanas ou interpessoais so eventos (acontecimentos) que se verificam no lar, na escola, na empresa. Quando h conflitos no relacionamento interpessoal, diz-se que h problemas de Relaes Humanas.

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CONCEITOS IMPORTANTES PARA A COMPREENSO DAS DIMENSES HUMANAS E SUA INTRNSICA LIGAO COM OS SISTEMAS DE RELAES

TEX TO I FAMLIA/ CASAMENTO

A famlia representa um grupo social primrio que influencia e influenciado por outras pessoas e instituies. um grupo de pessoas, ou um nmero de grupos domsticos ligados por descendncia (demonstrada ou estipulada) a partir de um ancestral comum, matrimonio ou adoo. Nesse sentido o termo confunde-se com cl. Dentro de uma famlia existe sempre algum grau de parentesco. Membros de uma famlia costumam compartilhar do mesmo sobrenome, herdado dos ascendentes diretos. A famlia unida por mltiplos laos capazes de manter os membros moralmente, materialmente e reciprocamente durante uma vida e durante as geraes. Podemos ento, definir a famlia como um conjunto invisvel de exigncias funcionais que organiza a interao dos membros da mesma, considerando-a, igualmente, como um sistema, que opera atravs de padres transacionais. Assim no interior da famlia, os indivduos podem constituir subsistemas, podendo estes ser formados pela gerao, sexo, interesse e/ ou funo, havendo diferentes nveis de poder, e onde os comportamentos de um membro afetam e influenciam os outros membros. A famlia como unidade social, enfrenta uma serie de tarefas de desenvolvimento, diferindo a nvel dos parmetros culturais, mas possuindo as mesmas razes universais (MINUCHIN, 1990). Faz-se doravante necessrio admitir que o sujeito utiliza-se do outro como defesa, como fonte e motor de seu imaginrio. Pode-se pensar na famlia em termos de transgerao e mito familial. Afirma que os objetos parentais constituem o ncleo do inconsciente familiar, para o bem e para o mal. Para Eiguer, so trs organizadores: 1) Escolha de objeto; 2) as vivencias do eu familiar e sentimentos de pertena; 3) o romance familiar, vivido na primeira infncia, representado pela imagem idealizada dos pais. Quanto ao primeiro item escolha de objeto haveria trs modelos: 1) Escolha do objeto analtico, ou assimtrico: o homem ou a mulher buscam um parceiro que lhes fornea amparo e apoio (me ou pai da infncia). uma escolha alimentada pela pulso da conservao e visa, antes de tudo, dominar a angstia de perda das figuras parentais. Haveria uma identificao mtua na perda e cada um idealiza o outro. De alguma forma, o casal se julga sabedor de como um deve sanar a falta do outro. Dois caminhos se oferecem: a)defensivo: quando o homem escolhe uma mulher que o oposto do pai e vice versa; b) regressivo: quando se identifica, no parceiro, um sucedneo da figura parental de identificao. Conheo um casal, por exemplo, que se conheceu no Cemitrio Parque da Colina (BH), quando Pgina | 5

ambos velavam as respectivas mes. 2) Escolha do objeto narcisista, ou assimtrica: Neste caso, a pessoa se liga a um parceiro que se assemelha: a) ao que se ; b) ao que se foi; c) ao que se gostaria de ser; d) ao que possui uma parte do que se foi. O vinculo se estabelece a partir de uma idia de poder, orgulho, onipotncia e ambio. H um jogo sadomasoquista na relao. Exemplo: uma pessoa, muito fechada, tmida e insegura se sente atrada pelo parceiro arrogante e socivel. provvel que uma das partes acabe desprezando a outra. 3) Escolha objetal edpica, ou dessimetria: trata-se de uma escolha regida pela identificao madura e adulta ao pai do mesmo sexo. Exemplos: a) um rapaz se casa com uma mulher que, de alguma forma, representa a me dele; b) casais que procuram o significado de sua relao amorosa, de interao homem-mulher, baseados nas vivencias satisfatrias em suas famlias de origem. As afirmaes de Alberto Eiger se basearam em pesquisas feitas durante anos, na Frana, com casais que procuraram terapia. As bases tericas se fundamentaram na teoria psicanaltica do Complexo de dipo e sua resoluo teoria esta colocada em cheque por inmeros autores. Afinal, Freud viveu na poca vitoriana e tinha, por modelo, a famlia estruturada pelo pai, me e filhos. Esse tipo de famlia, por incrvel que parea, somente foi definido por Littr, em 1869 (h menos de duzentos anos). Alis, bom lembrar que a palavra famlia deriva do verbete latino famulus = domsticos, servidores, escravos, sqito, comitiva, cortejo, casa, famlia. A famlia assume uma estrutura caracterstica. Por estrutura entende-se, uma forma de organizao ou disposio de um numero de componentes que se inter-relacionam de maneira especifica e recorrente (WHALEY E WONG, 1989; p.21). deste modo, a estrutura familiar compe-se de um conjunto de indivduos com condies e em posies, socialmente reconhecidas, e com uma interao regular e recorrente tambm ela, socialmente aprovada. A famlia pode ento, assumir uma estrutura nuclear ou conjugal, que consiste num homem, numa mulher e seus filhos, biolgicos ou adotados, habitando num ambiente familiar necessrio. A estrutura nuclear tem uma grande capacidade de adaptao, reformulando a sua constituio, quando necessrio. Existem tambm famlias com uma estrutura de pais nicos ou monoparental, tratando-se de uma variao da estrutura nuclear tradicional devido a fenmenos sociais, como o divrcio, bito, abandono de lar, ilegitimidade ou adoo de crianas por uma s pessoa. A famlia ampliada ou consaguinea uma outra estrutura, que consiste na famlia nuclear, mais os parentes diretos ou colaterais, existindo uma extenso das relaes entre pais e filhos para avs, pais e netos. Para alem destas estruturas, existem tambm as denominadas de famlias alternativas, sendo elas as famlias comunitrias e as famlias homossexuais. As famlias comunitrias, ao contrario dos sistemas familiares tradicionais, onde a total responsabilidade pela criao e educao das crianas de cinge aos pais e escola, nestas famlias, o papel dos pais descentralizado, sendo as crianas da responsabilidade de todos os membros adultos. Nas famlias homossexuais existe uma ligao conjugal ou marital entre duas pessoas do mesmo sexo, que podem incluir crianas adotadas ou filhos biolgicos de um ou ambos parceiros (Idem). Quanto ao tipo de relaes pessoais que se apresentam numa famlia, LVI-STRAUSS (cit. Por Pinheiro, 1999), refere trs tipos de relao. So elas, a de aliana (casal), a de filiao (pais e filhos) e a de consaguinidade (irmos). nesta relao de parentesco, de Pgina | 6

pessoas que se vinculam pelo casamento ou por unies sexuais, que se geram os filhos. Segundo ATKINSON e MURRAY (cit. Por Vara, 1996), a famlia um sistema social uno, composto por um grupo de indivduos, cada um com um papel atribudo, e embora diferenciados, consubstanciam o funcionamento do sistema como um todo. O conceito de famlia, ao ser abordado, evoca obrigatoriamente, os conceitos de papeis e funes, como se tm vindo a verificar. Em todas as famlias, independentemente da sociedade, cada membro ocupa determinada posio ou tem determinado estatuto, como por exemplo, marido, mulher, filho ou irmo, sendo orientados por papis. Papis estes, que no so mais do que, as expectativas de comportamento, de obrigaes e de direitos que esto associados a uma dada posio na famlia ou no grupo social (DUVALL; MILLER cit. Por STANHOPE, 1999; p. 502). Assim sendo, e comeando pelos adultos na famlia, os seus papis variam muito tendo considerado como caractersticos os seguintes: a socializao da criana, relacionada com as atividades contribuintes para o desenvolvimento das capacidades mentais e sociais da criana; os cuidados s crianas, tanto fsicos como emocionais, perspectivando o seu desenvolvimento saudvel; o papel de suporte familiar , que inclui a produo e/ou obteno de bens e servios necessrios a famlia; o papel de encarregado dos assuntos domsticos , onde esto includos servios domsticos, que visam o prazer e o conforto dos membros da famlia; o papel de manuteno das relaes familiares , relacionado com a manuteno do contacto com parentes e implicando a ajuda em situaes de crise; os papeis sexuais, relacionado com as relaes sexuais entre ambos os parceiros; o papel teraputico, que implica a ajuda e apoio emocional quando dos problemas familiares; o papel recreativo , relacionado com o proporcionar divertimentos a famlia, visando o relaxamento e desenvolvimento pessoal. Relativamente aos papis de irmos, estes so promotores e receptores, em simultneo, do processo de socializao na famlia, ajudando a estabelecer e manter as normas, promovendo o desenvolvimento da cultura familiar. Contribuem para a formao da identidade uns dos outros servindo de defensores e protetores, interpretando o mundo exterior, ensinando os outros sobre equidade, formando alianas, discutindo, negociando e ajustando mutuamente os comportamentos dos outros (Idem; p. 502). H a salientar, relativamente aos papis atribudos que, ser ideal que exista alguma flexibilidade, assim como, a possibilidade de troca ocasional desses mesmos papis, quando, por exemplo, um dos membros no possa empenhar o seu (SOARES, 2003). Temos tambm as funes da famlia que esto igualmente implcitas nas famlias, como j foi referido. As famlias como agregaes sociais, ao longo dos tempos, assumem ou renunciam funes de proteo e socializao dos seus membros, como resposta s necessidades da sociedade pertencente. Nesta perspectiva, as funes da famlia regem-se por dois objetivos, sendo um de nvel interno, como a proteo psicossocial dos membros, e o outro de nvel externo, como a acomodao a uma cultura e sua transmisso. A famlia deve ento, responder s mudanas externas e internas de modo a atender s novas circunstncias sem, no entanto, perder a continuidade, proporcionando sempre um esquema de referencia para seus membros (MINUCHIN, 1990). Existe conseqentemente, uma dupla responsabilidade, isto , a de dar resposta s necessidades quer dos seus membros, quer da sociedade (STANHOPE, 1999). DUVALL e MILLER (cit. Por Idem) identificam Pgina | 7

como funes familiares, as seguintes: geradora de afeto, entre os membros da famlia; proporcionadora de segurana e aceitao pessoal, promovendo um desenvolvimento pessoal natural; proporcionadora de satisfao e sentimento de utilidade, atravs das atividades que satisfazem os membros da famlia; asseguradora da continuidade das relaes, proporcionando relaes duradouras entre os familiares; proporcionadora de estabilidade e socializao, assegurando a continuidade da cultura da sociedade correspondente; impositora da autoridade e do sentimento do que correto, relacionado com a aprendizagem das regras e normas, direitos e obrigaes caractersticas das sociedades humanas. Para alm destas funes, STANHOPE (1999) acrescenta ainda uma funo relativa sade, na medida, em que a famlia protege a sade de seus membros, dando apoio e resposta s necessidades bsicas em situaes de doena. A famlia, como uma unidade, desenvolve um sistema de valores, crenas e atitudes face sade e doena que so expressas e demonstradas atravs dos comportamentos de sade-doena dos seus membros (estado de sade da famlia) (Idem; p.503). Para SERRA (1999), a famlia tem como funo primordial a de proteo, tendo sobretudo, potencialidades para dar apoio emociona para a resoluo de problemas e conflitos, podendo formar uma barreira defensiva contra agresses externas. FALLON [et AL.] (cit. Por Idem) refora ainda que, a famlia ajuda a manter a sade fsica e mental do individuo, por constituir o maior recurso natural para lidar com as situaes potenciadoras de stress associadas vida em comunidade. Relativamente criana, a necessidade mais bsica da mesma, remete-se para a figura materna, que a alimenta, protege e ensina, assim como cria um apego individual seguro, contribuindo para um bom desenvolvimento da famlia e conseqentemente para um bom desenvolvimento da criana. A famlia ento, para a criana, um grupo significativo de pessoas, de apoio, como os pais, os pais adotivos, os tutores, os irmos, entre outros. Assim, a criana assume um lugar relevante na unidade familiar, onde se sente segura. No nvel do processo de socializao a famlia assume, igualmente um papel muito importante, j que ela que modela e programa o comportamento e o sentido de identidade da criana. Ao crescerem juntas, famlia e criana, promovem a acomodao da famlia s necessidades da criana, delimitando reas de autonomia, que a criana experincia como separao. A famlia tem tambm, um papel essencial para com a criana, que o da afetividade, tal como j foi referido. Para MCHAFFIE (cit. Por Pinheiro, 1999), a sua importncia primordial por considera o alimento afetivo to imprescindvel, como os nutrientes orgnicos. Sem o afeto de um adulto, o ser humano enquanto criana no desenvolve a sua capacidade de confiar e de se relacionar com o outro (Idem; p.30). Deste modo, (...) a famlia constitui o primeiro, o mais fundo e o mais importante grupo social de toda a pessoa, bem como o seu quadro de referencia, estabelecido atravs de relaes e identificaes que a criana criou durante o seu desenvolvimento (VARA, 1996; P.8), tornando-a na matriz da identidade.

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TEXTO II GNERO

A falta de conhecimento sobre a comunidade homossexual alimenta preconceitos de ordens variadas. Os esteretipos funcionam como categorias nicas e imutveis nas quais os e as homossexuais so includos/as de forma quase irremedivel, deixando-os/as atados/as, no imaginrio popular, como se vestissem uma incomoda camisa-de-fora. Quando falamos sobre homossexualidade, para a maioria das pessoas que vem a mente, e de forma quase automtica, so tipos bem conhecidos: a bicha afetada, a travesti exagerada, a lsbica masculinizada. Poderamos dizer que essas so as faces mais visveis da homossexualidade. Aqueles/as que, por sua forma explicita de expressar sua orientao sexual, tornam-se mais facilmente reconhecveis. No entanto, a diversidade de tipos e personalidades e na forma de se vestir e de se comportar enorme entre os homossexuais, assim como acontece entre os heterossexuais. Dessa forma, existem gays afeminados, as lsbicas caminhoneiras, as travestis escandalosas, como tambm existem gays com visual masculina, lsbica muito delicada e travestis ocupando a Academia e obtendo reconhecimento que somente a elite da nossa sociedade consegue ter. No existe um tipo nico que nos represente, no existe um modelito palatvel ou execrvel que seja prottipo perfeito do/a homossexual padro. Outra idia estereotipada que emerge quase imediatamente que os homossexuais so, de forma genrica, seres sexuais por natureza, isto , s pensam em sexo o tempo todo. O termo homossexualidade talvez tenha alguma relao com essa fantasia, pois exclui as outras esferas todas da nossa vida, to ou mais importantes do que fazer sexo pura e simplesmente. Assim, somo s percebidos por uma tica distorcida, que nos reduz a uma sexualidade exacerbada, fora de contexto, imoral. muito difcil imaginar que homossexuais trabalham, pagam contas, estabelecem relacionamentos afetivos, casam-se, criam filhos, possuem animais de estimao, tm amigos e, como todo mundo, selecionam seus parceiros com critrios que esto alem da obteno imediata de prazer. Na nossa sociedade, a supervalorizao do masculino como figura de poder cria srias desigualdades entre homens e mulheres e entre heterossexuais e homossexuais. O fato de as mulheres serem socialmente vistas como menos competentes faz, por extenso, com que os gays sejam vistos como inferiores, pois no se pode admitir que seres nascidos do sexo masculino sejam supostamente mais delicados, sensveis, e que se aproximem do gnero feminino, abrindo mo do poder e da glria de ser macho. Neste sentido, embora no se justifique nem possa ser aceito, entende-se perfeitamente bem por que os gays so ridicularizados e menosprezados. Da mesma forma, torna-se to compreensvel quanto inaceitvel o fato de lsbicas serem tambm alvo de chacota e de escrnio, quando no de violncia abuso sexual. Os gays tm de se defrontar constantemente com questes sobre sua suposta promiscuidade ou tm de, freqentemente, das satisfaes sociedade sobre a pedofilia. Isso uma das grandes provas de que o preconceito distorce os fatos e enquadra seres humanos em Pgina | 9

categorias rgidas e absurdas. Para os homens heterossexuais, na nossa cultura sexista que mantm tamanha desigualdade de gnero, ser promscuo, isso , ter muitas parceiras diferentes, um valor positivo, considerado como prova de que ele realmente viril. Por que a suposta promiscuidade dos gays condenada e a dos heterossexuais valorizada? Trata-se, evidentemente, do mais puro preconceito. E bom lembrar: se em alguns (raros) casos os gays se expem fazendo sexo em locais pblicos, trata-se de uma conseqncia da impossibilidade de serem aceitos em suas famlias, no trabalho, entre amigos. E vejam: a imensa maioria dos abusos e violncias sexuais cometidos contra crianas e adolescentes praticada por homens heterossexuais, normalmente conhecidos das vitimas: pais, padrastos, tios, amigos ou vizinhos. Nem por isso, os homens heterossexuais de forma geral so suspeitos de pedofilia a priori, nem so vistos como agressores de menores simplesmente por serem heterossexuais. Existem gays que praticam pedofilia? Claro que sim, mas so uma minoria em relao ao total dos gays, como acontece com os heterossexuais. E todos ns, como cidados e cidads, repudiamos essas praticas. Ainda na linha da desigualdade de gnero e da desqualificao do feminino, como admitir que mulheres, criadas para serem dependentes, se no submissas (afinal, deveriam ser o sexo frgil, no ?), estabeleam relaes que simplesmente prescindem da figura masculina, tanto para exercer sua afetividade, como para sua sexualidade? Nesse sentido, podemos pensar que as lsbicas sofrem preconceito de dupla ordem: por serem mulheres e por serem homossexuais. E so vistas como pessoas mal-amadas, que tiveram problemas sexuais com alguns homens e, por isso, seriam facilmente curadas por uma boa trepada com um homem de verdade. Ou so vistas, o que esta claramente evidenciado nos filmes porns, como mulheres taradas e vidas por transar com um homem bem-dotado, sendo que ele sozinho faria a alegria das duas. A verdade bem outra. As lsbicas tm atrao por outra mulher para fazer sexo, sim, mas tambm e talvez especialmente para amar, estabelecer um relacionamento afetivo, casar, cuidar da casa e das contas, criar filhos e tudo o mais que faz parte da vida de todas as pessoas. Entre as lsbicas existem as mulheres muito masculinizadas, sim, e existem as muito femininas e todas as variaes possveis entre esses plos. Existem as que tiveram problemas com os homens, como tantas heterossexuais tambm o tiveram. A grande maioria das lsbicas simplesmente gosta de outra mulher porque ningum pode escolher por quem se apaixonar, isso no privilegio de ningum. O corao de uma mulher bate mais forte por outra mulher independentemente de suas experincias anteriores com homens, de suas preferncias estticas, das roupas que veste. Muitas, inclusive, j tiveram experincias sexuais bem satisfatrias com homens, mas no se apaixonam mais por eles. E no se trata de uma opo. Estamos falando aqui de se apaixonar, de amar, de sentir atrao sexual: nada disso ocorre de forma consciente, por escolha. Da mesma forma que no possvel escolher se se vai ser destro ou canhoto. A nica escolha possvel viver ou no viver plenamente seu amor, seus desejos, sua sexualidade, sua afetividade. bem possvel ser homossexual se casar com algum do sexo oposto, ter filhos e seguir os padres estabelecidos pela sociedade como mais adequados, como possvel fazer um canhoto ser treinado para usar a mo direita. Mas isso s se configura como uma impossibilidade de felicidade e Pgina | 10

de realizao, ou ainda, se configura como uma violncia enorme por puro e simples preconceito. Ento, diante dessa situao, uma enorme parte dos homossexuais ainda se esconde se mascara, se disfara, porque no nada fcil passar a vida sendo ridicularizado, provocado e incomodado. No se vive isso impunemente. A auto-estima sofre abalos imensos e o sofrimento cotidiano. Para se proteger, gays e lsbicas se e deixam de aparecer no discurso da sociedade como so de fato. Assim, os esteretipos acabam tomando formas cristalizadas e quase imutveis. As religies de forma geral e, em nosso pas, mais especialmente as religies cristas, que so professadas pela maioria absoluta da populao (segundo dados da CNBB, quase 74% dos brasileiros so catlicos), ajudam a piorar o quadro, pois realiza cruzadas contra o amor entre pessoas do mesmo sexo, alegando que isso se trata de pecado, de desvio moral, de aberrao. Estamos cansados desse Deus tirano e incompreensvel que os poderosos das hierarquias religiosas pintam. Ser mesmo que Deus contra o amor consentido entre duas pessoas? Ser mesmo que Deus se importa mais com nossa sexualidade do que com o amor, o companheirismo, a cumplicidade e os valores ticos que cultivamos em nossas vidas? Ser que Deus se incomoda tanto com nosso amor que se esquece das guerras inominveis, se esquece da fome e da misria que a desigualdade social gera? Ser que Deus to cruel que ordena que em sua casa ns sejamos massacrados, condenados, excludos, desrespeitados pelo fato de, simplesmente, sermos uma minoria? Ser que Deus tambm persegue todas as inmeras espcies animais que, comprovadamente, tm relacionamentos homossexuais? Eu, pessoalmente, no consigo acreditar nisso. Eu prefiro manter a imagem do Deus justo e sbio, que no se importa com tamanhas mesquinharias nem promove o dio e a intolerncia que, muitas vezes, legitimam violncia. Eu, pessoalmente, prefiro acreditar que nas igrejas e templos, nas cpulas religiosas e nas encclicas, o que acontece que homens intolerantes usam Deus para conquistar seus objetivos, mas se esquecem de ouvi-lo e obedec-lo em seu mandamento mais belo: amai-vos uns aos outros. Por tudo isso que precisamos ainda de muita luta para mudar a mentalidade de toda uma sociedade. Por que ser canhoto no o problema, mas sim ser obrigado a usar a mo direita. Da mesma forma, ser gay ou lsbica no nenhum problema, o problema o que a sociedade faz com as pessoas nessas condies. Precisamos fortalecer e acolher os/as homossexuais em nossa sociedade para acabar com uma das formas de violncia simblica mais cruis de nossa sociedade: a segregao e a estigmatizao. Se voc no gosta de injustia, se voc no admite desigualdade, se voc quer um mundo mais justo, humano e digno para seus filhos/as, pense nisso. Somos todos diferentes, isso no deve ser motivo para criarmos tantas e tantas desigualdades. Aprendendo a conviver com e a respeitar as diferenas estaremos ajudando a construir um mundo menos rido, mais tranqilo para todos vivermos em harmonia. (Valria Melki Busin psicloga formada pela Universidade de So Paulo e mestranda em Cincias da Religio na PUC/SP. integrante da ONG feminista catlica pelo Direito de Decidir, escritora e militante pelo direito das lsbicas). Portanto, classicamente podemos definir homossexualidade como atributo, a caracterstica ou a qualidade de um ser humano ou no que homossexual (grego homos = igual + latim sexus = sexo) e, lato sensu, defini-se por atrao fsica, emocional, esttica e espiritual entre seres do mesmo sexo. O termo Pgina | 11

homossexual foi criado em 1869 pelo escritor e jornalista autro-hngaro Karl-Maria Kertbeny. Deriva do gr. homos, que significa semelhante, igual. Historiadores afirmam que, embora o termo seja recente, a homossexualidade existe desde os primrdios da humanidade tendo havido diversas formas de abordar a questo. Artigo correlato: Cronologia dos direitos homossexuais

TEXTO III TRABALHO/PROFISSIONAL

Estar no mundo do trabalho nos dias de hoje uma aventura que exige muito mais do que uma preparao tcnica ou competncias especificas para a funo. um processo permanentemente inacabado que implica capacidade de analise, inconformismo e muita coragem. Analisa-se alguns dos aspectos que compe uma postura profissional motivada e pr-ativa. O trabalho faz-se; a profisso vive-se. At que ponto voce se sente disposto/a a defender a sua empresa quando no est a trabalhar? Est nesse emprego porque precisa do dinheiro para sobreviver, porque gosta do que faz, ou porque admira a forma como empresa se organiza e funciona? Se costuma refletir sobre o tipo de relaes que se estabelece com as pessoas com que lida mas no faz com a empresa onde trabalha, voce corre o risco de se tornar uma pessoa muito pouco interessante. Na verdade, compreender o tipo de relao que estabeleceu com a sua organizao compreender-se a si prprio e refletir sobre a maior fatia do seu tempo dirio, por isso, aconselho-o/a que faa este tipo de reflexo pelo menos duas vezes no ano. Este exame tambm o ajudara a equacionar, de forma mais segura e responsvel, o grau de entusiasmo com que encara a sua profisso, os sacrifcios ou desafios que est disposto a aceitar em prol do bem comum da empresa e o tipo de recompensa que espera alcanar atravs dela. Com efeito, se as empresas modernas vivem barricadas entre a procura incessante de eficcia e eficincia, de acordo com as cada vez mais exigentes leis do mercado e um, aparentemente contraditrio, incentivo criatividade, inovao e iniciativa individual, modernamente designado de postura pr-ativa; os trabalhadores modernos devem encontrar nos fatores motivacionais a base para uma atividade profissional bem sucedida e recompensadora e uma vivncia mais positiva tanto no campo do desempenho da profisso como no campo da vivncia em famlia e em sociedade. Longe vo os tempos em que, chegada a idade adulta, com ou sem formao, homens e mulheres partiam em busca de um trabalho, conceito bem diferente da atual idia de felicidade, a qual pressupe, entre outros requisitos, a necessidade de encontrar uma profisso. Se o primeiro reflete a produtividade na vertente do esforo, da obrigao, do mal necessrio subsistncia enquanto ser vivo e integrao plena na sociedade requisitos que Maslow (Coelho, C.; Correia, V. 1998) classificou como os dois primeiros degraus na base da sua pirmide das necessidades (figura 1) o segundo espelha a produtividade nos aspectos mais positivos de recompensa intrnseca, de esprito de misso, de positividade individual e de satisfao das necessidades de auto-estima e realizao. Ora, Pgina | 12

precisamente nestas duas que podemos e devemos enquadrar a motivao profissional. Elas representam para Maslow os degraus primeiros da pirmide e refletem um processo bem sucedido de desenvolvimento do individuo, imprimindo uma capacidade efetiva de estabelecimento de objetivos pessoais, a par de um bem sucedido enquadramento social e profissional. Figura 1 Pirmide de necessidades de Maslow. Uma pessoa motivada positivamente porque que tambm existe motivao negativa! escolhe o esforo em detrimento da monotonia, estabelece nveis de recompensa tanto intrnsecos como extrnsecos, analisa a sua performance e procura ter conscincia das suas reais capacidades para desempenhar as suas funes e inclui, nos seus objetivos, parmetros de satisfao. Este o tipo de pessoa que desenvolve uma profisso e que, por isso, esta consciente de que trabalhar numa empresa implica concordar com seu iderio, ter conhecimento da sua poltica interna e assumir-se parte integrante e responsvel pela concretizao dos seus objetivos. Para isso no basta trabalhar! tambm necessrio desenvolver as suas competncias profissionais e promover o desenvolvimento da organizao e dos que dela fazem parte; obrigatrio possuir um sentimento de comunho de objetivos e um esprito de equipa alargado; essencial responder aos padres de qualidade estabelecidos, para que, representando condignamente a empresa, possa prover a que ela o represente da mesma forma, atravs de uma imagem positiva no mercado em que atua. No fundo, esta atitude resume-se a atingir um grau de exigncia individual que define a diferena entre ter um trabalho ou uma profisso. A verdade que todos os trabalhadores gostariam de ser escolhidos por uma boa empresa, mas apenas os bons profissionais podem escolher trabalhar nelas. Bibliografia Coelho C.; Correia,V. (1998)

TEX TO IV RELIGIO/ CULTURA

O mundo em que vivemos no mais como aquele onde viveram os nossos antepassados, nossos avs, as geraes que sempre nasceram e se criaram cercados dos smbolos, dos sinais e das afirmaes da f crist e mais do que isso catlica. Hoje vivemos num mundo onde a religio muitas vezes desempenha mais o papel de cultura e fora civilizatria do que propriamente credo de adeso que configura a vida. Mais ainda: vivemos num mundo plural em todos os aspectos e termos. Desejamos dizer com isso que a pluralidade advinda da globalizao afeta no apenas os terrenos econmico e social, mas igualmente os polticos, culturais e tambm religiosos. Em nossos dias as pessoas nascem e crescem no meio de um mundo onde se cruzam, dialogam e interagem de um lado os atesmos, a descrena e/ou a indiferena religiosa, e de outro lado varias religies, antigas e novas que se entrecruzam e se interpelam reciprocamente. O Cristianismo histrico e, portanto, tambm e no menos a f e a religio em geral se encontram no epicentro desta interpelao e desta pluralidade. Hoje assistimos privatizao da vida religiosa, que vai de par com a autonomia do homem moderno, diferente da Pgina | 13

religiosidade que regia o mundo teocntrico medieval. Cada um compe sua prpria receita religiosa e o campo religioso passa a se assemelhar a um grande supermercado assim como tambm a um lugar de transito onde se entra e sai. A modernidade no liquidou com a religio, mas esta ressurge com nova fora e nova forma, no mais institucionalizada como antes, mas sim plural e multiforme, selvagem e mesmo anrquica, sem condies de voltar a sua configurao pr-moderna. O ser humano que viveu a crise da modernidade, ou que nasceu em meio ao seu clmax, e j nada em guas ps-modernas, diferentemente do adepto da religio institucional, que se adere a uma s religio e nela permanece; ou mesmo do ateu ou agnstico, que nega a pertena e a crena em qualquer religio como um peregrino que caminha por entre os meandros das diferentes propostas que compe o campo religioso, no tendo problemas em passar de uma para outra, ou mesmo de fazer sua prpria composio religiosa com elementos de uma e outra proposta simultaneamente. A experincia religiosa de hoje, portanto, constantemente desafiada a inculturar-se incessantemente, ou seja, a entrar incessantemente e dizer-se dentro de uma nova matriz cultural. Nessa tentativa, defronta-se hoje com outra face que convive lado a lado com a da secularidade moderna, geradora da suspeita e do atesmo, onde a Transcendncia esta submetida constante e incessante critica da razo e da lgica iluminista. E esta outra face a face da pluralidade. Face esta que, por sua vez, implicar na existncia de uma interface: a das diferentes tentativas do dilogo inter-religioso, da prtica plurirreligiosa e da religio do outro como condio de possibilidade de viver mais profunda e radicalmente a prpria f. ( Maria Clara Bingemer, 2007)

TEXTO V LAZER/QUALIDADE DE VIDA

Lazer em suas diversas manifestaes sejam elas educativas, ldicas, de preenchimento do tempo livre ou como instrumento para a aquisio da qualidade de vida, tem no mundo contemporneo, uma presena muito forte e um significado relevante na vida dos cidados. Verifica-se um fenmeno de massificao e de apropriao do lazer como instrumento de desenvolvimento humano e promoo da qualidade de vida, nunca antes visto na histria da humanidade. Por outro lado, a utilizao das atividades de lazer pela indstria cultural, tambm, tomou propores ilimitadas. Vo desde a transformao dos espaos de vivencias em mercadoria para consumo, da veiculao da sua imagem para venda dos mais diversos produtos ate o seu uso pela indstria do turismo. nesse contexto de contradio da atual organizao capitalista, entre a utilizao das vivencias de lazer enquanto instrumento emancipatrio e de aquisio da qualidade de vida e a sua utilizao enquanto uma mera mercadoria, que se faz necessrio um debate aprofundado sobre o papel do lazer na promoo de valores humanitrios. Cada vez mais, a sociedade brasileira volta o seu olhar para essa rea de atuao. Nela visualiza um espao fundamental de promoo do desenvolvimento social e a qualidade de vida da sua populao. Alm de v-la, tambm, como um instrumento de mobilizao Pgina | 14

social e um meio eficaz de promoo da cidadania. Quanto mais aprimorada a democracia, mais ampla a noo de qualidade de vida, o grau de bemestar da sociedade e de igual acesso a bens materiais e culturais (Olga Matos, 1999). Qualidade de vida uma condio eminentemente humana, que tem sido aproximada ao grau de satisfao encontrado na vida familiar, amorosa, social e ambiental e prpria esttica existencial. Pressupe a capacidade de efetuar uma sntese cultural de todos os elementos que determinada sociedade considera seu padro de conforto e bem-estar. O termo abrange muitos significados, que refletem conhecimentos, experincias e valores de indivduos e coletividades que a ele se reportam em variadas pocas, espaos e histrias diferentes, sendo, portanto uma construo social com a marca da relatividade cultural. Auquier et AL.( 1997) a qualificam como um conceito equivoco como o de inteligncia, ambos dotados de um senso comum varivel de um individuo ao outro. (Martin & Stockler, 1998) sugerem que qualidade de vida seja definida em termos da distncia entre expectativas individuais e a realidade (sendo que quanto menor a distncia, melhor). A relatividade da noo, que em ltima instncia remete ao plano individual, tem pelo menos trs fruns de referncia. O primeiro histrico. Ou seja, em determinado tempo de seu desenvolvimento econmico, social e tecnolgico, uma sociedade especifica tem um parmetro de qualidade de vida diferente da mesma sociedade em outra etapa histrica. O segundo cultural. Certamente, valores e necessidades so construdos e hierarquizados diferentemente pelos povos, relevando suas tradies. O terceiro aspecto se refere s estratificaes ou classes sociais. Os estudiosos que analisam as sociedades em que as desigualdades e heterogeneidades so muito fortes mostram que os padres e as concepes de bem-estar so tambm estratificados: a idia de qualidade de vida esta relacionada ao bem-estar das camadas superiores e passagem de um limiar a outro. O relativismo cultural, no entanto, no nos impede de perceber que um modelo hegemnico est a um passo de adquirir significado planetrio. preconizado pelo mundo ocidental, urbanizado, rico, polarizado por um certo nmero de valores, que poderiam ser assim resumidos: conforto, prazer, boa mesa, moda, utilidades domesticas, viagens, carro, televiso, telefone, computador, uso de tecnologias que diminuem o trabalho manual, consumo de arte e cultura, entre outras comodidades e riquezas. A partir do crescimento do movimento ambientalista na dcada de 1970, o questionamento dos modelos de bemestar predatrios, agregaram, noo de conforto, bem-estar e qualidade de vida, a perspectiva da ecologia humana que trata do ambiente biogeoqumico, no qual vivem o individuo e a populao; e o conjunto das relaes que os seres humanos estabelecem entre si com a prpria natureza. Esse conceito no aplica a dimenso evolucionista de uma escalada cada vez maior de conforto, consumo e bem-estar. Pelo contrrio, ele se apia na idia de excelncia das condies de vida (Witier, 1997) e de desenvolvimento sustentvel. Questiona as condies reais e universais de manuteno de um padro de qualidade de vida fundado no consumismo e na explorao da natureza que, pelo seu elevado grau predatrio, desdenha a situao das geraes futuras, desconhece a cumplicidade de toda a biosfera e no replicvel. No campo da sade, o discurso da relao entre sade e qualidade de vida, embora bastante inespecfico e generalizante, existe desde o nascimento da medicina social, nos sculos XVIII e XIX, Pgina | 15

quando investigaes sistemticas comearam a referendar esta tese e dar subsdios para polticas publicas e movimentos sociais. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, de Engels, ou Mortalidade diferencial na Frana, de Villerm, ambas citadas por Rosen (1980), so exemplos de tal preocupao. Na verdade, a idia dessa relao atravessa toda a historia da medicina social ocidental e tambm latino-americana, como mostram os trabalhos de Mckeown (1982), Breilh et al. (1990), Nuez (1994) e Paim (1994). De fato, na maioria dos estudos, o termo de referencia no qualidade de vida, mas condies de vida. Como mencionado em Witier (1997), estilo de vida e situao de vida so termos que compem parte do campo semntico em que o tema debatido. A viso da intrnseca relao entre condies e qualidade de vida e sade aproxima os clssicos da medicina social da discusso que, nos ltimos anos, vem se revigorando na rea, e tem no conceito de promoo da sade sua estratgia central. Redimensionando pelo pensamento sanitarista canadense a partir do conhecido relatrio Lalonde (1974), tal conceito foi definido, tomando como base na concepo atual do que se consideram determinantes da sade: 1) estilo de vida; 2) os avanos da biologia humana; 3) o ambiente fsico e social e 4) servios de sade. Conferncias regionais e mundiais (MS, 1997) tm debatido e ampliado o sentido do conceito de promoo que, a nosso ver, constitui a estratgia chave da discusso da qualidade de vida pelo setor (Buss et AL. 1998). O tema da promoo objeto especfico de um artigo deste nmero da revista. Por fim, importante observar tambm que, em todas as sondagens feitas sobre qualidade de vida, valores no materiais, como amor, liberdade, solidariedade e insero social, realizao pessoal e felicidade, compem sua composio. Como lembra Witier (1997), para o ser humano, o apetite da vida est estreitamente ligado ao menu que lhe oferecido. Seria, portanto, qualidade de vida uma mera representao social? Sim e no. Sim, pelos elementos de subjetividade e de incorporao cultural que contm. No, porque existem alguns parmetros matrias na construo desta noo que a tornam tambm passvel de apreciao universal, como veremos a seguir. O patamar material mnimo e universal para se falar em qualidade de vida diz respeito satisfao das necessidades mais elementares da vida humana: alimentao, acesso a gua potvel, habitao, trabalho, educao, sade e lazer; elementos materiais que tem como referencia noes relativas de conforto, bem-estar e realizao individual e coletiva. No mundo ocidental atual, por exemplo, possvel dizer tambm que desemprego, excluso social e violncia so, de forma objetiva, reconhecidos como a negao da qualidade de vida. Tratase, portanto, de componentes passiveis de mensurao e comparao, mesmo levando-se em conta a necessidade permanente de relativiz-los culturalmente no tempo e no espao. Em resumo, a noo de qualidade de vida transita em um campo semntico polissmico: de um lado, est relacionada a modo, condies e estilos de vida (Castellanos, 1997). De outro, inclui as idias de desenvolvimento e dos direitos humanos e sociais. No que concerne sade, as noes se unem em uma resultante social de construo coletiva dos padres de conforto e tolerncia que determinada sociedade estabelece, como parmetros, para si.

Trabalho em grupo: Interpretao dos textos Leitura e debate Pgina | 16

Dinmica: Teatro sobre os comportamentos: na escola, famlia, trabalho, religio, (vida social)

O QUE NOS LEVA A UMA BOA RELAO HUMANA NESTA SOCIEDADE?

1 Saber distinguir relaes humanas. O termo pode ser empregado para referir-se a Relaes Interpessoais, Comunicao interpessoal, Comunicao Intrapessoal. (Vivncias sobre relaes humanas) 2 Olhando para voc ... olhando para o outro. Relaes humanas a capacidade de compreender o outro: aptido para sentir o que os outros pensam e sentem. Esta qualidade se chama Sensibilidade social ou Empatia. (Vivencia sobre Olhando para voc e para o outro) 3 Capacidade de utilizar-se da Arte da Comunicao. A comunicao acontece quando duas pessoas so comuns. (Vivencia sobre comunicao) 4 Saber OUVIR. Saber ouvir alm das mensagens, so qualidades que a pessoa pode desenvolver para facilitar a comunicao. (Vivncia sobre saber ouvir) 5 Os estados do EU (PAC) e as relaes humanas. O entendimento dos estados do EU, pode ajudar-nos a melhorar nosso relacionamento humano em uma sociedade de tenses, mudanas e desafios. (Vivncia sobre papis e mscaras) No mundo atual vivemos MSCARAS ou PAPIS numa rede intrnseca de percepes sobre o mundo e o que este mundo espera de ns. Ora somos pais, ora somos filhos, ora crianas, ora adultos. Porm a sociedade nos v como devemos ser, e no como queremos que nos vissem. Estas diferenas nos levam a desequilbrios comportamentais, desestruturais, tenses e medos. Jogos para manter as aparncias. E quanto mais jogamos, mais deixamos de ser o que somos, e mais somos o que na verdade no queremos. E tudo o que somos e no queremos, apenas para satisfazer os outros. Quem somos ns ento!? Dinmica: msica e interpretao dos papis sociais. ( Baseando-se na obra de Gilberto Gil) Filme: Exibio do Closet! Debate. Fechamento e Avaliao

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TEORIA GERAL DOS SISTEMAS NUMA PERSPECTIVA HUMANISTA

A mudana no ambiente no que as organizaes esto inseridas faz surgir novos modelos e modismos de gesto. As estruturas anteriormente formais e rgidas do lugar a estruturas mais flexveis. O homem deixa de ser como um ser econmico e passa a ser criativo, um ser pensante, colaborador. O perfil do individuo modificou, seja ele interno ou externo s organizaes. As diferenas nas relaes de poder so visveis, a comunicao ganha maior importncia, devido intensidade dos dilogos. No possvel enfrentar a vida e o sistema capitalista apenas como seres passivos. necessrio questionar e refletir, sempre sobre o que colocado como certo, como perfil e ideal. Padres do passado fordismo e taybrismo substitudos pelo toyotismo. Hoje com a flexibilizao, terceirizao e todas as mudanas no mundo do trabalho, fica claro como o homem apenas mais um elemento desse processo produtivo. Aspecto que influencia as relaes pessoais, e as relaes de trabalho o processo de revoluo tecnolgica e excesso de informaes. O auge da revoluo tecnolgica aconteceu no perodo ps-industrial a segunda metade do sculo XX com o surgimento das tecnologias de informao, seu emprego em larga escala nas difusas de mensagem e o que caracteriza o aparecimento dos meios de comunicao de massa: canais, indstrias como o rdio, cinema, e a televiso. Depois as instalaes das redes de telefonia em mbito mundial, o nascimento e o crescimento da indstria dos computadores, os lanamentos de satlites de comunicao e a internet. Embora o ser humano tenha a necessidade de se adaptar aos novos contextos, as mudanas tm acontecido de forma muito acelerada, as pessoas comeam a se perder em um mundo de muitas informaes. Neste contexto, os empregados assalariados substitudos por mos de obra precria, gerida por contrato provisrio e sem benefcios. Aumento do trabalho feminino, terceirizao, crianas no mercado de trabalho. Elevam-se os nveis de explorao do trabalho. Uns se atualizam e outros no. possvel neste cenrio, dizer que houve avanos nas relaes entre patres e empregados? Que hoje as relaes de trabalho so mais humanas ou estamos vivendo num paradoxo? Na busca por um processo de humanizao da gesto, a comunicao ganha fora estratgica. A comunicao organizada por meio de mtodos e tcnicas de diversas reas, e direcionados aos diversos pblicos de mercado a serem atingidos. Atravs de ferramentas de comunicao como jornais internos, murais, cartilhas os dirigentes das organizaes mantm um canal de dilogo aberto com seus subordinados, deixando-os informados para manter a cultura da instituio. A comunicao interna est ligada formao da cultura, valores e crenas de organizao. Os lderes passam a influenciar

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os empregados, fazendo com que absorvam a misso, a viso e os valores da organizao. A cultura organizacional conjunto de crenas e valores especficos de uma determinada organizao. So os hbitos, mentalidade, estilo de liderana, comportamento e padres adotados pela organizao e que criam uma identidade nica perante os demais. Pensar em uma forma de gesto humanizada da comunicao das organizaes? Gesto social, participativa, estmulo a funcionrio, trabalho em equipe, flexibilidade, pesquisa de clima e outras ferramentas. As relaes de trabalho esto mais humanistas ou estamos vivendo um paradoxo?

A CRISE DE PARADIGMAS E O SURGIMENTO DA MODERNIDADE

Do ponto de vista filosfico, a noo de paradigma pode ser entendida tanto segundo uma acepo clssica, como em Plato, quanto segundo uma acepo contempornea, a partir de Thomas Kunh (1962). Paradigma indica uma constelao de crenas, valores, tcnicas, partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada. De outro, denota um tipo de elemento dessa constelao: as solues concretas de quebra-cabeas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras explicitas como base para a soluo dos restantes quebracabeas da cincia normal. (Kuhn) Uma crise de paradigmas caracteriza-se assim como uma mudana conceitual, ou uma mudana de viso de mundo, conseqncia de uma insatisfao com os modelos anteriormente predominantes de explicao. A crise de paradigmas leva geralmente a uma mudana de paradigmas, sendo que as mudanas mais radicais consistem em revolues cientificas. H causas internas e externas dessas mudanas. As causas internas so o resultado de desenvolvimentos tericos e metodolgicos dentro de uma mesma teoria e tambm do esgotamento dos modelos tradicionais de explicao oferecidas pela prpria teoria, o que leva a busca de alternativas. Causas externas so mudanas na sociedade e na cultura de uma poca, que fazem com que as teorias tradicionais deixem de ser satisfatrias, perdendo assim o seu poder explicativo. Devem, portanto, ser substitudas por novas teorias, mais adequadas a essas ulteriores condies. Freqentemente ambos os tipos de causa vm juntos em um contexto de revoluo cientifica. Um dos perodos mais marcantes e significativos de crise de paradigmas exatamente a revoluo cientifica dos sculos XVI-XVII, que pode ser considerada um dos principais fatores desencadeantes do pensamento da modernidade. A modernidade se caracteriza por uma ruptura com a tradio que leva a busca, no sujeito pensante, de um novo ponto de partida alternativo para a construo e a justificao do conhecimento. Segundo Marx e Engels, em outro texto igualmente famoso desta mesma obra: Os homens so os produtores de suas representaes, de Pgina | 19

suas idias, mas s homens reais e ativos, tais como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas (...). e se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos com uma cmara escura, tal fenmeno decorre de seu processo histrico de vida(pp. 36-37).

TICA E CIDADANIA: OS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA VIDA DEMOCRTICA

O CARTER POLTICO DA PARTICIPAO DOS INDIVDUOS NA SOCIEDADE

O carter social da vida dos seres humanos um processo, uma construo, da qual participa cada individuo na relao com os outros. As relaes entre as pessoas so mediadas pelas instituies em que elas convivem, pelas classes e categorias a que pertencem e pelos interesses e poderes que nelas circulam. por essa razo que, mais do que se falar numa natureza humana, como um universal abstrato, vale referir-se condio humana, forma concreta de existncia dos seres humanos na cultura e na histria. As vivncias particulares cruzam-se na construo coletiva das sociedades e culturas, e umas e outras ganham sua configurao especifica em funo das condies particulares dos seres humanos e dos ambientes fsico-biolgicos e histrico-econmico-poltico nos quais estes vivem. A cidadania tambm uma condio construda historicamente. Compreenses diversas do conceito de cidadania so encontradas em contextos e situaes diferentes. Seu sentido mais pleno aponta para a possibilidade de participao efetiva na produo e usufruto de valores e bens de um determinado contexto, na configurao que se d a esse contexto, e para o reconhecimento do direito de falar e ser ouvido pelos outros. A vida poltica forma da existncia humana em comum e diz respeito tanto s vivncias de carter privado, na instncia da intimidade dos indivduos ou dos grupos, quanto ao poder de participao na esfera pblica. Ser cidado participar de uma sociedade, tendo direito a ter direitos, bem como construir novos direitos e rever os j existentes. Participar ser parte e fazer parte com seu fazer, sua interferncia criativa na construo da sociedade, os indivduos configuram seu ser, sua especificidade, sua marca humana. Admitir e defender direitos humanos significa reconhecer no apenas esta ou aquela propriedade de alguns sujeitos, mas que o direito de ser humano um estatuto que todas as pessoas tm o dever moral de, consciente e voluntariamente, conceder-se umas s outras. Pgina | 20

A dimenso moral das aes humanas guarda uma perspectiva de intencionalidade. Ao agir no mundo, construindo sua vida, na relao com os outros, o ser humano o faz com vista sua realizao. Essa realizao no tem o significado de cumprimento de algo j estabelecido de antemo, de uma natureza previamente dada, ou de um destino. Apresenta-se, sim, como a perspectiva de concretizar algo definido como bem, que vai ao encontro de necessidades e desejos das pessoas de uma determinada cultura, e tem, sempre, um carter histrico. Um dos nomes do bem, como finalidade da vida humana, felicidade, aqui entendida como concretizao de vida humana, que tem sempre um carter coletivo. Isso no quer dizer que no possa ou no deva haver a experincia particular de felicidade. Entretanto, o que se demanda numa sociedade, na perspectiva de sua dimenso poltica, que se compartilhem as condies de felicidade. O bem comum bem coletivo, bem pblico. O pblico o pertencente ou destinado coletividade, o que de uso de todos, aberto a quaisquer pessoas1 . ento, o campo da democracia, como espao de realizao de direitos civis liberdade de ir e vir, de pensamento e de f, de propriedade; direitos sociais -, de bem-estar econmico, de segurana; e de direitos polticos de participao no exerccio do poder de todos os homens e mulheres. Ao entender o poder como possibilidade de atuao, de interferncia e determinao de rumos na sociedade, verifica-se que, para haver uma sociedade realmente democrtica, o exerccio do poder deve se dar numa perspectiva de pluralidade. Essa perspectiva de pluralidade est intimamente articulada de alteridade, de considerao e valorizao da presena do outro como constituinte da identidade de cada indivduo. Cada pessoa , sem dvida, singular, distinta de todas as outras. Tal singularidade, entretanto, se constitui na relao, no contexto material e simblico da vida coletiva. Quando se ignora o outro, quando se age como se ele no existisse, deturpa-se esse sentido de singularidade, fazendo com que se instale o individualismo. Cidadania liberdade em companhia. A liberdade que se experimenta socialmente no significa apenas ausncia de constrangimentos, mas principalmente possibilidade de empreender uma ao, um gesto que tem, na relao com os outros em sociedade, um carter poltico. A experincia da liberdade se d num contexto social, coletivo e, portanto, ningum livre sozinho. Isso significa que, para garantir a existncia da liberdade, os indivduos devem ser capazes de formular opes que levem em considerao sua satisfao, tendo conscincia da importncia de contemplar simultaneamente necessidades e desejos dos que esto sua volta este um diferencial na noo de liberdade. A liberdade compartilhada e, portanto, o tambm a responsabilidade: coresponsabilidade, partilha de deveres e poderes, que pressupe a criao de um espao de superao do individualismo e de possibilidade de definio de regras e normas e comportamento com a participao de todos levandose em conta a felicidade de todos2 .

1 FERREIRA, A. B.H., 1986. 2 Assim como no h moral individual, no h bem seno na relao com os outros. Compreende-se, ento, que, do ponto de vista da tica, impossvel ser feliz sozinho.

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A DIMENSO PESSOAL DA MORALIDADE

A dimenso moral das aes implica em um posicionamento em relao aos valores, aos deveres. Por se caracterizarem como seres livres, com capacidade de superar, de alguma maneira, o determinismo da natureza, os seres humanos tm possibilidade de escolha. Escolher implica comparar e valorar. Assim, torna-se necessria a elaborao de critrios que classifiquem as aes como boas ou ms, corretas ou inadequadas, e que orientem e justifiquem a escolha, que se configura como uma resposta diante das prescries da sociedade. A responsabilidade , portanto, o ncleo da ao moral, constitudo por vrios elementos que nele se cruzam. O primeiro deles a liberdade, traduzida na possibilidade de fazer escolhas, de tomar partido. Se o individuo no pode fazer sua escolha entre a obedincia e a transgresso, no pode ser responsabilizado por sua ao. liberdade associam-se a conscincia e a vontade. Cada um dos componentes da ao moral ganha sentido na articulao com os demais (no adianta querer realizar um gesto bom, se no se pode realiz-lo: no adianta poder, se no se tem a conscincia do que bom; no adianta ter conscincia e no empenhar a vontade etc.), e na afirmao de seu carter relacional. Em todas as sociedades humanas h razes para a obedincia e razes para a rebeldia. A responsabilidade implica o conhecimento dessas razoes e a considerao daqueles a quem se dirige ou com quem se partilha a resposta. Dizer que o indivduo faz escolhas morais no , entretanto, afirmar que existem morais individuais. Cada ser humano posiciona-se diante de um conjunto de valores que no foram criados por ele isoladamente, mas no contexto das relaes com outros seres humanos. dentro do contexto social, dos grupos que faz parte, que o indivduo desenvolve suas potencialidades, inclusive sua moralidade. A relao de responsabilidade envolve poder e interdependncia. Ela remete, assim, de certo modo, noo de cuidado. Ser responsvel ter cuidado com o poder que se exerce, ao realizar escolhas e definir caminhos para a ao. preciso ter claro, portanto, que o que se verifica um posicionamento de cada pessoa frente aos valores e princpios que so criados e que tm significao no mbito mais amplo de uma comunidade humana.

A TICA: REFLEXO CRTICA

Todas as instncias da vida social tm uma dimenso moral. preciso possuir critrios, valores e, mais ainda, estabelecer relaes e hierarquias entre esses valores para viver em sociedade. Por exemplo, ou no correto roubar um remdio, cujo preo inacessvel, para salvar algum que, sem ele, morreria? Colocado de outra forma: deve-se privilegiar o valor da vida (salvar algum da morte) ou o valor propriedade privada (no sentido de no roubar)? Obviamente este exemplo apela para extremos, no to freqentes no dia-a-dia das pessoas. Porm, conflitos menos extremados Pgina | 22

so comuns e, em ltima instncia, as respostas a eles passam pela deciso pessoal, influenciada pelas representaes sociais e pela insero cultural e poltica do indivduo. Diante dos conflitos, das questes complexas, percebem-se os limites das respostas oferecidas pela moral e a necessidade de problematizar essas respostas, verificar a consistncia de seus fundamentos. a que entra a tica. A tica a reflexo crtica sobre a moralidade. Ela no tem um carter normativo, pois, ao fazer uma reflexo tica, pergunta-se sobre a consistncia e a coerncia dos valores que norteiam as aes, busca-se esclarecer e questionar os princpios que orientam essas aes, para que elas tenham significado autntico nas relaes. H uma multiplicidade de doutrinas morais que, pelo fato de serem histricas, refletem as circunstncias em que so criadas ou em que ganham prestgio. Assim, so encontradas doutrinas morais cujos princpios procuram fundamentar-se na natureza, na religio, na cincia, na utilidade prtica. As questes que se colocam a respeito das aes encontram resposta, de imediato, nas diversas doutrinas. Para a pergunta por que devemos agir de determinada maneira?, encontram-se respostas diversas como: porque est escrito nos Mandamentos, porque est demonstrado pela teoria x,porque traz vantagens etc. . A pergunta crtica colocada pela tica de natureza diferente pois sua inteno problematizar exatamente os fundamentos. Ela indagar: que valores sustentam os Mandamentos?, qual o suporte da teoria x?, para quem tal traz vantagens?. A tica serve, portanto, para verificar a coerncia entre prticas e princpios, e questionar, reformular ou fundamentar os valores e as normas componentes de uma moral, sem ser em si mesma normativa. Entre a moral e a tica h um constante movimento, que vai da ao para a reflexo sobre o seu sentido e seus fundamentos, e da reflexo retorna ao, revigorada e transformada. A tica trata de princpios e no de mandamentos. Supe que os seres humanos devam ser justos. Porm, como ser justo? Ou como agir de forma a garantir o bem de todos? No h resposta predefinida. preciso entender as concepes relacionadas aos princpios que contribuem para a construo da moralidade do cidado, levando em considerao conhecimentos histricos e sociais que resgatem a gnese desses princpios na prtica social. Os valores diferem de sociedade para sociedade. Numa mesma sociedade, valores diferentes fundamentam interesses diversos. No cotidiano esto sempre presentes valores diferenciados, e a diversidade pode levar, sem dvida, a situaes de conflito. Longe de querer dissolver esses conflitos, impondo uma harmonia postia, importante que se instale a atitude problematizadora. O que preciso considerar, sempre, que no existem normas acabadas, regras definitivamente consagradas. A moral sofre transformaes, principalmente quando submetida reflexo realizada pela tica. A distino que se faz contemporaneamente entre tica e moral tem a inteno de salientar o carter da reflexo, que permite um distanciamento da ao, para analis-la constantemente e reformul-la, sempre que necessrio. Por ser reflexiva, a tica tem, sem dvida, um carter terico. Isso no significa, entretanto, que seja abstrata, ou metafsica, descolada das aes concretas. No se realiza o gesto da reflexo por mera vontade de Pgina | 23

fazer um exerccio de crtica. A crtica provocada, estimulada, por problemas, questes-limites que se enfrentam no cotidiano das prticas. A reflexo tica s tem possibilidade de se realizar exatamente porque se encontra estreitamente articulada a essas aes, nos diversos contextos sociais. nessa medida que se pode afirmar que a prtica cotidiana transita continuamente no terreno da moral, tendo seu caminho iluminado pelo recurso tica. Nas sociedades de todos os tempos, a educao, mesmo com um carter informal, tem tido o papel de socializao conservao e transformao da cultura, do conhecimento e dos valores. Tem, portanto, como todas as instncias da vida social, uma dimenso moral. Ao se apresentar a tica na escola como um componente curricular transversal, h, sem dvida, uma inteno de se realizar uma educao moral, na perspectiva do desenvolvimento da capacidade de autonomia das crianas e jovens com que se trabalha. A moral j se encontra instalada na prtica educativa que se desenvolve nas escolas: o cotidiano escolar est encharcado de valores que se traduzem em princpios, regras, ordens, proibies. O que se quer que a tica a encontre espao, a fim de que se reflita sobre esses princpios (em que se fundamentam?), essas regras (qual finalidade?), essas ordens (a que interesses atendem?), essas proibies (que resultado pretendem?), para que se instalem aes/relaes efetivamente democrticas. A tica um eterno pensar, refletir, construir. E, na escola, sua presena deve contribuir para que os alunos possam tomar parte nessa construo, serem livres e autnomos para pensar e julgar, para problematizar constantemente o viver pessoal e coletivo, fazendo o exerccio da cidadania.

A FALTA DE CUIDADO: ESTIGMA DE NOSSO TEMPO

(Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra / Leonardo Boff. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999) Este livro vem escrito a partir de uma perspectiva de urgncia. Por toda parte apontam sintomas que sinalizam grandes devastaes no planeta Terra e na humanidade. O projeto de crescimento material ilimitado, mundialmente integrado, sacrifica 2/3 da humanidade, extenua recursos da Terra e compromete o futuro das geraes vindouras. Encontramo-nos no limiar de bifurcaes fenomenais. Qual o limite de suportabilidade do super-organismo Terra? Estamos rumando na direo de uma civilizao do caos? A Terra em sua biografia conheceu cataclismos inimaginveis mas sempre sobreviveu. Sempre salvaguardou o princpio da vida e de sua diversidade. Estimamos que agora no ser diferente. H chance de salvamento. Mas para isso devemos percorrer um longo caminho de converso de nossos hbitos cotidianos e polticos, privados e pblicos, culturais e espirituais. A degradao crescente de nossa casa comum, a Terra, denuncia nossa crise de adolescncia. Importa que entremos na idade madura e mostremos sinais de sabedoria. Sem isso no garantiremos um futuro promissor. Pgina | 24

Formalizando a questo, podemos dizer: mais que o fim do mundo estamos assistindo ao fim de um tipo de mundo. Enfrentamos uma crise civilizacional generalizada. Precisamos de um novo paradigma de convivncia que funde uma relao mais benfazeja para com a Terra e inaugure um novo pacto social entre os povos no sentido de respeito e de preservao de tudo que existe e vive. S a partir desta mutao faz sentido pensarmos em alternativas que representem uma nova esperana.

1 SINTOMAS DE CRISE CIVILIZACIONAL

O sintoma mais doloroso, j constatado h dcadas por srios analistas e pensadores contemporneos, um difuso mal-estar da civilizao. Aparece sob fenmeno do descuido, do descaso e do abandono, numa palavra, da falta de cuidado. - H um descuido e um descaso pela vida inocente de crianas usadas como combustvel na produo para o mercado mundial. Os dados da Organizao Mundial da Infncia de 1998 so aterradores: 250 milhes de crianas trabalham. Na Amrica Latina 3 em cada 5 crianas trabalham. Na frica, uma em cada 3. E na sia uma em cada duas. So pequenos escravos a quem se nega a infncia, a inocncia e o sonho. No causa admirao se so assassinadas por esquadres de extermnio nas grandes metrpoles da Amrica Latina e da sia. - H um descuido e um descaso manifesto pelo destino dos pobres e marginalizados da humanidade, flagelados pela fome crnica, mal sobrevivendo da tribulao de mil doenas, outrora erradicadas e atualmente retornando com redobrada virulncia. - H um descuido e um descaso imenso pela sorte dos desempregados e aposentados, sobretudo dos milhes e milhes de excludos do processo de produo, tidos como descartveis e zeros econmicos. Esses nem sequer ingressam no exrcito de reserva do capital. Perderam o privilegio de serem explorados a preo de um salrio mnimo e de alguma seguridade social. - H um descuido e um abandono dos sonhos de generosidade agravados pela hegemonia do neoliberalismo com o individualismo e a exaltao da propriedade privada que comporta. Menospreza-se a tradio de solidariedade. Faz-se pouco dos ideais de liberdade e de dignidade para todos os seres humanos. Essa situao se aprofundou com a queda do socialismo real e a imploso do bloco sovitico. No obstante suas contradies, essas realidades mantinham sempre ativa a retrica do social, acesa a conscincia da cooperao e do internacionalismo. - H um descuido e um abandono crescente da sociabilidade nas cidades. A maioria dos habitantes sentem-se desenraizados culturalmente e alienados socialmente. Predomina a sociedade do espetculo, do simulacro e do entretenimento. - H descuido e descaso pela dimenso espiritual do ser humano, pelo espirit de finesse (esprito de gentileza) que cultiva a lgica do corao e do enternecimento por tudo que existe e vive. No h cuidado pela inteligncia emocional, pelo imaginrio e pelos anjos e demnios que habitam. Todo tipo de violncia e de excesso mostrado pelos meios de comunicao com ausncia de qualquer pudor ou escrpulo. Pgina | 25

- H um descuido e um descaso pela coisa pblica. Organizam-se polticas pobres para pobres; os investimentos sociais em seguridade alimentar, em sade, em educao e em moradia so, em geral, insuficientes. H um descuido vergonhoso pelo nvel moral da vida publica marcada pela corrupo e pelo jogo explicito de poder de grupos, chafurados no pantanal de interesses corporativos. - H um abandono da reverncia, indispensvel para cuidar da vida e de sua fragilidade. A continuar nesse processo, at meados do sculo XXI tero desaparecido definitivamente, mais da metade das espcies animais e vegetais atualmente existentes. o que nos informa o conceituado e recente relatrio sobre o estado da Terra (The State of Environment Atlas) dos Estados Unidos. Com eles desaparece uma biblioteca de conhecimentos acumulados pelo universo no curso de 15 bilhes de anos de penoso trabalho evolutivo. - H um descuido e um descaso na salvaguarda de nossa casa comum, o planeta Terra. Solos so envenenados, ares so contaminados, guas so poludas, florestas so dizimadas, espcies de seres vivos so exterminadas; um manto de injustia e violncia pesa sobre dois teros da humanidade. Um princpio de autodestruio est em ao, capaz de liquidar o sutil equilbrio fsico-qumico e ecolgico do planeta e devastar a biosfera, pondo assim em risco a continuidade do experimento da espcie homo sapiens e demens. - H descuido e descaso generalizado na forma de se organizar a habitao, pensada para famlias minsculas, obrigadas a viver em cmodos insalubres. Milhes e milhes so condenados a viver em favelas sem qualquer qualidade de vida, sob a permanente ameaa de deslizamentos, fazendo a cada ano milhares de vtimas. As formas de vestir estratos importantes da juventude revelam decadncia dos gostos e dos costumes. Recorre-se freqentemente violncia para resolver conflitos interpessoais e institucionais, normalmente superveis mediante o dilogo e a mtua compreenso. Atulhados de aparatos tecnolgicos vivemos tempos de impiedade e insensatez. Sob certos aspectos regredimos barbrie mais atroz.

2 REMDIOS INSUFICIENTES
Face a esta situao de falta de cuidado, muitos se rebelam. Fazem de sua pratica e de sua fala permanente contestao. Mas sozinhos sentem-se impotentes para apresentar uma sada libertadora. Perderam a esperana. Outros perderam a prpria f na capacidade de regenerao do ser humano e de projeo de um futuro melhor. Vem no ser humano mais a dimenso de demncia do que de sapincia. Resignaram-se na armagura. Depois da vida h coisa pior do que perder o brilho da vida? Outros tm f e esperana. Mas propem remdios inadequados aos sintomas de uma doena coletiva. No vo causa real das mazelas. Tratam apenas dos sinais. Assim, por exemplo, muitos estimam que o mal-estar generalizado resulta do abandono da religio. Esquecendo-se Deus, afirmam, tudo Pgina | 26

possvel. Com efeito, o ser humano da modernidade entrou num aceleradssimo processo de secularizao. No precisa de Deus para legitimar e justificar os pactos sociais. A religio persiste, mas no consegue ser fonte de sentido transcendente para o conjunto da sociedade. O ser humano moderno criou um complexo de Deus. Comportou-se como se fora Deus. Atravs do projeto da tecnocincia pensou que tudo podia, que no haveria limites sua pretenso de tudo conhecer, de tudo dominar e de tudo projetar. Essa pretenso colocou exigncias exorbitantes a si mesmo. Ele no agenta mais tanto desenvolvimento que j mostra seu componente destrutivo ao ameaar o destino comum da Terra e de seus habitantes. Irrompeu nele o complexo de Deus que o acabrunha. Entretanto, cabe perguntar: a religio por si s consegue corrigir esse desvio? Basta tornar as pessoas mais piedosas? Ela pode seguramente revitalizar uma dimenso da existncia, o espao institucional do sagrado e reforar o seu poder histrico-social. Mas no necessariamente gesta um modo de ser mais solidrio e compassivo. Nem ipso facto origina uma espiritualidade capaz de tudo religar e de tudo fundar na Fonte originria. O decisivo no so as religies, mas a espiritualidade subjacente a elas. a espiritualidade que une, liga e re-liga e integra. Ela e no a religio ajuda a compor as alternativas de um novo paradigma civilizatrio. Ao complexo de Deus devemos propor o nascimento de Deus dentro de cada pessoa e da histria da humanidade, e sua epifania no universo. Outros grupos opinam: para resolver a crise atual, deve-se reforar a moral e a conteno dos costumes. Em nome dessa proposta mobilizam-se milhes de pessoas em defesa da vida inocente, contra o aborto, pela paz contra a guerra, por uma nova tecnologia mais benevolente para com o meio ambiente. A moral importante. Mas se no nascer de uma nova redefinio do ser humano e de sua misso no universo, no contexto de uma nova aliana de paz e de sinergia para com a Terra e com os povos que nela habitam, ela pode decair num moralismo enfadonho e farisaico e transformar-se num pesadelo de conscincias. Uma tica nova pressupe uma tica nova. Cumpre investir nessa nova tica, como tentaremos ao largo e ao longo de nossas reflexes. Outros pensam: precisamos de mais educao, de mais formao e de mais informao. Obviamente, importa socializar os conhecimentos, aumentar a massa crtica da humanidade e democratizar os processos de empoderamento dos cidados. Certamente o saber imprescindvel. Sem ele no debelamos os fidagais inimigos da humanidade com a fome, a doena e a incomunicao. O saber nos confere poder. O saber e o poder nos levaram Lua e j para fora do Sistema Solar. Mas a servio de que o projeto de ser humano, de sociedade e de mundo utilizamos o poder da cincia e da tcnica? A resposta a essa questo pede mais que cincia e tcnica. Exige uma filosofia do ser e uma reflexo espiritual que nos fale do Sentido de todos os sentidos e que saiba organizar a convivncia humana sob a inspirao da lei mais fundamental do universo: a sinergia, a cooperao de todos com todos e a solidariedade csmica. Mais importante que saber nunca perder a capacidade de sempre mais aprender. Mais do que poder necessitamos de sabedoria, pois s esta no manter o poder em seu carter instrumental, fazendo-o meio de potenciao da vida e de salvaguarda do planeta.

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Todas essas propostas, por sugestivas que sejam, no vo raiz da questo essencial. Se notarmos, por exemplo, uma rachadura na parede, seria enganoso e irresponsvel tomar cimento e cal e simplesmente tampla. No seria imperativo analisar os fundamentos que tudo sustentam, geralmente invisveis e detectar a a causa da rachadura e san-la pela raiz? No seria essa a atitude mais racional e sbia? Se um filho comea a mostrar problemas nos estudos, a entregar-se droga, a voltar de madrugada, de pouco vale culp-lo e mant-lo em rdeas curtas. Talvez o problema no esteja nele e sim na incapacidade de trabalhar criativamente as relaes familiares destrudas, a contnua tenso entre pai e me e a crise financeira do pai que frustra os sonhos dos filhos e compromete o futuro de toda a famlia.

3 INSUFICINCIAS DO REALISMO MATERIALISTA

Analisando com mais profundidade, descobrimos por detrs do edifcio da modernidade cientfico-tcnica o funcionamento de uma determinada filosofia: o realismo materialista. Chama-se de realismo a esta filosofia porque imagina que as realidades existem como objetos independentes do sujeito que as observava. Elas, na verdade, no so independentes. No h objeto sem sujeito e sujeito sem objeto. H a unidade sagrada da realidade que, como num jogo, sempre inclui a todos como participantes e jamais como meros espectadores. Este realismo pouco realista porque reduz o mbito da realidade, ao no incluir nela o fenmeno da subjetividade, da conscincia, da vida e da espiritualidade. Desde tempos imemoriais, todos os povos e culturas se enchiam de venerao face realidade do Divino que impregna todo o universo; vivenciavam o significado sagrado de todas as coisas e cultivavam a espiritualidade como aquela viso interior que unia tudo sua Fonte divina. Somente nos ltimos quatro sculos surgiu um tipo de humanidade cega a estas dimenses e, por isso, profundamente empobrecida em sua realizao no mundo. Ela encurtou a realidade ao tamanho dos cinco sentidos, organizados pela razo analtica. Esta filosofia se entende materialista, no sentido antigo, porque pressupe que a matria (tomos, partculas elementares, vcuo quntico, etc.) constitui a nica realidade consistente; os demais fenmenos so derivaes secundarias dela. No assimilou ainda o fato de que a matria no simplesmente materialmas energia estabilizada, cheia de interaes complexas. A matria, como a filologia da palavra sugere, me de todas as coisas, at da vida que a auto-organizao da matria. Ainda no se criou a conscincia de que o visvel parte do invisvel. Hoje os sinos dobram sobre o realismo materialista. A fsica quntica demonstrou a profunda interconexo de tudo com tudo e a ligao indestrutvel entre realidade e observador; no h realidade em si, desconectada da mente que a pensa; ambas so dimenses de uma mesma realidade complexa. O universo consciente. A moderna cosmologia demonstrou que este universo matematicamente inconsistente se a existncia de um Esprito Sagrado e uma Mente infinitamente ordenadora. Pgina | 28

A nova filosofia apresenta-se holstica, ecolgica e espiritual. Ela funda uma alternativa ao realismo materialista, com capacidade de devolver ao ser humano um sentimento de pertena famlia humana, Terra, ao universo e ao propsito Divino. Assim se supera o dado mais grave que se esconde por detrs da falta de cuidado: a perda da conexo com o Todo; o vazio da conscincia que no mais se percebe parte e parcela do universo; a dissoluo do sentimento do Sagrado face ao cosmos e a cada um dos seres; e a ausncia da percepo da unidade de todas as coisas, ancoradas no mistrio do Supremo Criador e Provedor de tudo. Sobre o conjunto destas questes devemos refletir com ateno at construirmos um novo estado de conscincia. a pr-condio para gestarmos uma atitude de maturidade e de sabedoria que nos ajudara a buscar outros caminhos, diferentes do j trilhados at agora. Aps sculos de cultura material, buscamos hoje ansiosamente uma espiritualidade simples e slida, baseada na percepo do mistrio do universo e do ser humano, na tica da responsabilidade, da solidariedade e da compaixo, fundada no cuidado, no valor intrnseco de cada coisa, no trabalho bem feito, na competncia, na honestidade e na transparncia das intenes.

4 INDICAES PARA O CAMINHO CERTO

Importa buscar respostas, inspiradas em outras fontes e em outras vises de futuro para o planeta e para a humanidade. Estas respostas no se encontram prontas em algum recanto privilegiado da Terra. Nem em algum livro ancestral. Nem em mestres e gurus com novas ou antigas tcnicas de espiritualizao. Nem em alguma profecia escondida. Nem em iniciaes rituais e mgicas. Nem simplesmente em caminhos teraputicos base de produtos naturais. Devemos aprender de todas estas propostas, mas cavar mais fundo, ir mais longe e evitar solues calcadas sobre uma nica razo. Importa inserir outras dimenses para enriquecer nossa viso. Neste sentido as respostas vm sendo formuladas concretamente pelo conjunto das pessoas que ensaiam praticas significativas em todos os lugares e em todas as situaes do mundo atual. Portanto, no h sujeito histrico nico. Muitos so os sujeitos destas mudanas. Elas se orientam por um novo sentido de viver e de atuar. Por uma nova percepo da realidade e por uma nova experincia do Ser. Elas emergem de um caminho coletivo que faz caminhando. Com efeito, cresce seminalmente um novo paradigma de re-ligao, e reencantamento pela natureza e de compaixo pelos que sofrem; inaugura-se uma nova ternura para com a vida e um sentimento autntico de pertena amorosa Me-Terra. Essa viagem se mostra pelo crescimento dos grupos que cultivam a ecologia, a meditao e a espiritualidade; cresce o nmero dos que acompanham com ateno o impacto ambiental dos projetos realizados pelas empresas privadas ou pelo estado; muitos so os que, em todas as questes abordadas, incorporam a perspectiva da Terra como um todo vivo e orgnico. Mais e mais pessoas procuram alimentar-se com produtos naturais e mantm sob severo controle o nvel de contaminao e Pgina | 29

quimicalizao dos produtos. Aumenta a conscincia da coresponsabilidade pelo nico planeta que temos, por sua imensa biodiversidade e por cada ser ameaado de extino. Aumenta o senso de solidariedade para com populaes dizimadas pela fome ou por alguma catstrofe natural. Mobilizam-se grupos e a opinio pblica em defesa dos direitos dos animais e dos direitos humanos sociais e culturais; h um notvel esforo de superao do patriarcalismo e pelo fortalecimento da dimenso da anima no homem e na mulher, pelo apoio s mulheres, s minorias socialmente discriminadas que podem representar milhes e milhes de pessoas como negros, os povos originrios, os portadores de alguma deficincia ou doena, etc. a espiritualidade csmica volta a animar espritos sensveis mensagem que emana do universo e da natureza. Tradies religiosas e espirituais se revitalizam em contacto com os desafios do nosso tempo. Sente-se a urgncia de um novo ethos civilizacional que nos permitir dar um salto de qualidade na direo de formas mais cooperativas de convivncia, de uma renovada venerao pelo Mistrio que perpassa e que sustenta o processo evolutivo. Por toda parte se formulam nsias por uma nova aliana de paz perene com as demais espcies da Terra. Esse novo contrato social se assenta na participao respeitosa do maior nmero possvel, na valorizao das diferenas, na acolhida das complementaridades e na convergncia construda a partir da diversidade de culturas, de modos de produo, de tradies e de sentidos de vida.

5 UMA NOVA TICA A PARTIR DE UMA NOVA TICA

Em momentos crticos como os que vivemos, revisitamos a sabedoria ancestral dos povos e nos colocamos na escola de uns e outros. Todos nos fazemos aprendizes e aprendentes. Importa construir um novo ethos que permita uma nova convivncia entre os humanos com os demais seres da comunidade bitica, planetria e csmica; que propicie um novo encantamento face majestade do universo e complexidade das relaes que sustentam todos e cada um dos seres. Ethos em seu sentido originrio grego significa a toca do animal ou casa humana, vale dizer, aquela poro do mundo que reservamos para organizar, cuidar e fazer o nosso habitat. Temos que reconstruir a casa humana comum a Terra para que nela todos possam caber. Urge model-la de tal forma que tenha sustentabilidade para alimentar um novo sonho civilizacional. A casa humana hoje no mais o estado-nao, mas a Terra como ptria/mtria comum da humanidade. Esta se encontrava no exlio, dividida em estados-naes, insulada em culturas regionais, limitada pelas infindveis lnguas e linguagens. Agora, lentamente, est regressando de seu longo exlio. Est se reencontrando num mesmo lugar: no planeta Terra unificado. Nele far uma nica histria, a histria da espcie homo, numa nica e colorida sociedade mundial, na conscincia de um mesmo destino e de igual origem. Esse ethos (modelao da casa humana) ganhar corpo em morais concretas (valores, atitudes e comportamentos prticos) consoante as vrias Pgina | 30

tradies culturais e espirituais. Embora diversas, todas as propostas morais alimentaro o mesmo propsito: salvaguardar o planeta e assegurar as condies de desenvolvimento e de co-evoluo do ser humano rumo a formas cada vez mais coletivas, mais interiorizadas e espiritualizadas de realizao da essncia humana. De onde vamos derivar esse novo ethos civilizacional? Ele deve emergir da natureza mais profunda do humano. De dimenses que sejam por um lado fundamentais e por outro, compreensveis para todos. Se no nascer do cerne essencial do ser humano, no ter seiva suficiente para dar sustentabilidade a uma nova florada humana com frutos sadios para a posteridade. Devemos todos beber da prpria fonte. Auscultar nossa natureza essencial. Consultar nosso corao verdadeiro. Essa dimenso fontal dever suplantar a desesperana imobilizadora e a resignao amarga. Dever, outrossim, complementar os caminhos insuficientes referidos acima. Quer dizer, essa dimenso fontal ser a base para um novo sentimento religioso. Criar um novo sentido tico e moral. Propiciar uma nova razo, instrumental, emocional e espiritual que transformar a cincia, a tecnologia e a crtica em medicinas para a Terra e para a humanidade. Uma nova tica nascer de uma nova tica. Qual ser essa tica? Qual ser essa dimenso seminal do humano, capaz de sustentar uma nova aventura histrica? De que ethos precisamos? Daquele que se ope falta de cuidado, ao descuido, ao descaso e ao abandono?

RESENHA A ERA DO VAZIO

LI P OVEVET SK Y , GI L L ES. A ERA DO VAZIO: ENSAIOS SOBRE O INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO. BAR UER I , SP: MANOL E ,2005
Por : Sandra Mar ia Per ptuo Locatel li

O livro Era do vazio representa a sntese do pensamento de LIPOVESTSKY, em sua compreenso do mundo contemporneo.

As sociedades contemporneas, compreendidas por LIPOVETSKY (2005), como a Era do Vazio, passam a ser comandadas por uma estratgia que sobrepe a seduo primazia das relaes de produo. Uma seduo que remodela o mundo e

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desencadeia o processo de personalizao na sociedade de servios em que a oferta cada vez mais diversificada.
A seduo nada tem a ver com a representao falsa e a alienao das conscincias; ela que dirige o nosso mundo e o remodela de acordo com um processo sistemtico de personalizao cuja finalidade consiste essencialmente em multiplicar e diversificar a oferta, em oferecer mais para que voc possa escolher melhor, em substituir a induo uniforme pela livre escolha, a homogeneidade pela pluralidade, a austeridade pela satisfao dos desejos. A seduo remete ao nosso universo de gamas opcionais, das nuanas exticas, da ambincia psicolgica, musical e informativa, no qual cada um tem o prazer de compor vontade os elementos da sua existncia. LIPOVETSKY, Gilles( 2005, p.3 ). Segundo LIPOVETSKY (2005), a seduo, no sentido em que o processo de personalizao reduz os quadros rgidos e coercitivos, funciona com suavidade respeitando as inclinaes do indivduo, seu bem-estar, sua liberdade e seus interesses. Esta mudana paradigmtica pode ser percebida na educao . A educao, antes autoritria, tornou-se permissiva, atenta aos desejos das crianas e dos adolescentes enquanto, por toda a parte, a onda hedonista elimina a culpa do tempo livre e encoraja a nossa entrega a ele sem entraves e o aumento da quantidade de lazeres, A seduo: uma lgica que segue seu caminho, que no poupa mais nada e que, assim fazendo, cria uma socializao suave e tolerante, dedicada a personalizar-psicologizar o indivduo. LIPOVETSKY,Gilles (2005, p.5).

Na Era do Vazio , tempo em que a seduo no pra, percebe-se que as terminologias pejorativas nas relaes pessoais vem tomando novos termos para referirse s mesmas caractersticas do sujeito. Como descreve LIPOVETSKY, Gilles( 2005, p.6 ):
O processo de personalizao faz uma assepsia no no vocabulrio como tambm no corao das cidades, uma nos centros comerciais e na morte. Tudo que tem conotao de inferioridade, deformidade, passividade, agressividade deve desaparecer por meio de linguagem difana, neutra e objetiva: este o ltimo estgio das sociedade individualistas.

Paralela s organizaes flexveis e aberta de uma linguagem eufmica e lenitiva, surgem outras formas de seduo como a msica , a arte, a moda, os discretos charmes da poltica e a sexduo que compem as armas de seduo ps- moderna. Ao tratar referir-se ao considervel crescimento da indiferena, LIPOVETSKY (2005), remete-se de modo especial educao escolar.
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Em lugar nenhum o fenmeno to visvel quanto no ensino, no qual, em alguns anos e com uma velocidade relmpago, o prestgio e a autoridade dos professores desapareceram quase que completamente. Hoje em dia, a palavra mestre deixou de ser sagrada, tornou-se banal e situa-se em p de igualdade com a palavra da mdia e o ensino se transformou em mquina neutralizada pela apatia escolar feita de ateno dispersa e ceticismo devolto em relao ao saber. LIPOVETSKY, Gilles( 2005, p.21 ).

Frente indiferena, os profissionais da educao da sociedade contempornea enfrentam o desafio de criar estratgias para a seduo na Era do Vazio, num tempo em que grande parte dos professores encontram-se fatigados e incapazes de insuflar vida. LIPOVETSKY (2005), afirma que o modernismo e o futuro j no entusiasma ningum. Ele descreve o indivduo ps- moderno, como um ser desestabilizado, e de certa maneira ubiquista. Para ele, o ps- modernismo no passa de uma grande encaixe suplementar na escalada da personalizao do indivduo devotado ao selfservice narcisstico e s combinaes indiferentes, como as do caleidoscpio.

O homem indiferente no se apega a nada, no tem certeza absoluta, adapta-se a tudo, suas opinies so suscetveis de modificaes rpidas: para atingir esse grau de socializao, os burocratas do saber e do poder tm a oferecer verdadeiros tesouros de imaginao e toneladas e informaes. LIPOVETSKY (2005 p.26)
LIPOVETSKY (2005 p.32) , designa o narcisismo como um novo estgio do individualismo: o surgimento de um perfil indito do indivduo nas suas relaes consigo mesmo e com o seu corpo, com os outros, com o mundo e com o tempo em que o capitalismo autoritrio cede lugar a um capitalismo hedonista e permissivo. Para o autor , o narcisismo uma resposta ao desafio do inconsciente : intimado a se reconhecer, o Eu se precipita num trabalho interminvel de libertao, observao e interpretao.(2005, p. 36). Ao referir-se s noes modernismo e de ps modernismo que surge no cenrio artstico no decorrer de 1970, afirma que o modernismo no

apenas uma rebelio contra si mesmo. , ao mesmo tempo, revoltada contra todas as regras e valores da sociedade burguesa: a revoluo cultural comea no final do sculo XIX. LYPOVETSKY, concordando com D. Bell, aponta o consumismo e o hedonismo como vetor, o epicentro do modernismo e do ps- modernismo.

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Para caracterizar a sociedade e o indivduo modernos, no h ponto de referncia mais crucial do que o consumismo: A verdadeira revoluo da sociedade moderna sobreveio no decorrer da dcada de 1920, quando a produo de massa e um forte consumo comearam a transformar a vida da classe mdia.( p. 84)

Citado por LYPOVETSKY, D Bell identifica esta revoluo como hedonismo, como uma revoluo dos valores que coloca em crise estrutural a unidade da sociedade.
Portando-se ao ps-modernismo LYPOVETSKY, afirma que : Longe de estar em descontinuidade com o modernismo a era ps- moderna de define pelo prolongamento e a generalizao de uma das tendncias constitutivas, o processo de personalizao e, correlativamente, pela reduo progressiva da sua outra tendncia, que o processo disciplinar. ( p. 91)

A sociedade humorstica compreendida por LYPOVETSKY, como mais uma caracterstica do ps-modernismo. Para ele,

O fenmeno humorstico nada fica a dever a qualquer voga efmera. de modo durvel e constitutivo que nossas sociedade se instituem de maneira humorstica: pela descontrao das mensagens que engendra, o cdigo humorstico de fato faz parte do vasto dispositivo polimorfo que, em todas as esferas, tende a abrandar ou personalizar as estrutura rgidas e impositivas, Em lugar de injunes coercitivas, da distncia hierrquica e da austeridade ideolgica esto a proximidade e a descontrao humorsticas, que resumem a linguagem prpria de uma sociedade flexvel e aberta. ( p.129)

Em seu decurso sobre a sociedade contempornea na Era do Vazio, LYPOVETSK, finaliza o livro fazendo uma analogia entre as violncias selvagens e as violncias modernas. As violncias selvagens so apontadas como as violncias praticadas historicamente em nome da honra e da vingana. J as modernas, condenam os impulsos agressivos, reprimindo-os cada vez mais.
medida que o cdigo de honra se eclipsa, a vida e sua conservao se afirmam como os ideais primeiros, enquanto o risco de morte deixa de ser um valor; baterse em duelo j no glorioso, o indivduo atomizado se engaja cada vez menos nas querelas, rixas e brigas sangrentas, no por ser autocontrolado ou mais disciplinado do que seus ancestrais, mas, sim, porque a violncia no tem mais sentido social, no mais o meio de afirmao e de reconhecimento do indivduo num tempo em que a longevidade, a poupana, o trabalho, a prudncia e a moderao se encontram sacramentados.p.164

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Atravs dos ensaios de LYPOVETSKY, sobre as condutas historicamente modificadas e consolidas pela sociedade, possvel perceber o humano como fruto de seu tempo histrico, carregando marcas e valores por ele

estabelecidos. A honra e a vingana vo perdendo espao para a prudncia e a moderao em uma sociedade que no vazio precisa buscar o sentido da vida.

BIBLIOGRAFIA PARA APROFUNDAMENTO Antunes, C., Uma aldeia em perigo. Os grandes problemas geogrficos do sculo XX, Petrpolis, Vozes 1986. Arajo de Oliveira, M., tica e prxis histrica, S.Paulo, tica 1995. Arrighi, G., O longo sculo XX, Rio de Janeiro, Contraponto 1996. Arrighi, G., A iluso do desenvolvimento, Petrpolis, Vozes 1997. Arruda, M., Globalizao e sociedade civil. Repensando o cooperativismo no contexto da cidadania ativa, Rio de Janeiro, Publicaes PACS 1997. Assman, H., Metforas novas para reencantar a educao, Piracicaba, Editora UNIMEP 1996. LIPOVETSKY, Gilles. A Era do Vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. Barueri, SP: Manole, 2005.

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Ol pessoal! Eu sou o Joo. um prazer estar aqui com vocs.

Vamos conversar um pouco sobre nossas relaes humanas?

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Desde os primrdios, os seres humanos se organizam em sociedade. E desde ento, a aventura da convivncia nos desafia a buscar a todo momento uma resposta para a pergunta: Como agir na relao com os outros? Trata-se de uma pergunta fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida.

Ora, esta a questo central da Moral e da tica.

Moral e tica so palavras freqentemente empregadas como sinnimos.

tica, do grego, ethos; Moral, do latim, mores. Etimologicamente, ambas indicam um significado comum: conjunto de princpios ou padro de conduta.

Porm, estes conceitos incorporaram, em seu percurso histrico, significaes diferenciadas.

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No mbito da Filosofia, a moral definida como o conjunto de princpios, crenas, regras que orientam o comportamento dos indivduos nas diversas sociedades. E a tica como sendo a reflexo crtica sobre a moral. A moral o campo em que dominam os valores relacionados ao bem e ao mal, como aquilo que deve ser buscado ou de que se deve afastar. As regras e princpios morais so convenes scio-culturais e delimitam como deve ser o comportamento humano ideal em determinada sociedade. A dimenso da moralidade est presente em todas as culturas humanas e o seu contedo varia segundo cada cultura especfica.

J a tica consiste numa reflexo crtica sobre a moral, ou seja, ela questiona sobre a consistncia e a coerncia dos valores que norteiam as aes humanas, buscando indagar e esclarecer os princpios que orientam tais aes para que tenham significado autntico nas relaes. A tica serve, portanto, para verificar a coerncia entre as aes humanas e os princpios que as orientam, questionando, reformulando e fundamentando os valores e as normas que compem uma moral. Por isso, existe entre a Moral e a tica um constante movimento, que vai da ao para a reflexo sobre o seu sentido e seus fundamentos, e da reflexo retorna ao, revigorada e transformada.

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preciso considerar que no existem regras morais acabadas e definitivamente consagradas. A Moral sofre transformaes, principalmente quando submetidas reflexo realizada pela tica.

nessa medida que se pode afirmar que a prtica cotidiana transita continuamente no terreno da Moral, tendo seu caminho iluminado pela tica.

Bem, aps esta rpida conceituao de tica e Moral, vamos conversar um pouco sobre as nossas relaes

Sabemos que o ser humano existe e o seu tempo existencial limitado, ou seja, ns vamos deixar de existir um dia.

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Mas, o que isso tem a ver com as nossas relaes humanas?

Ns existimos, e por saber que nosso tempo existencial curto, inconscientemente, ns buscamos a todo custo ser FELIZES. A existncia humana s tem sentido por que todos queremos ser felizes.

Ser feliz supe nos realizarmos como seres humanos em todas as dimenses que nos constituem: profissional, espiritual, psicolgica, social, afetiva, etc. O problema que no mundo atual, as pessoas tem cada vez mais buscado serem felizes, usando de meios nem sempre honestos

Como o nosso tempo limitado, as pessoas querem ser felizes agorae muitas vezes, no pensam nos meios e nem nas conseqncias de suas aes.

E olha que muitos j se esqueceram de que a felicidade tem duas dimenses: uma individual e uma universal que se interligam intimamente.

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A felicidade no est numa caixinha de presentes nos esperando no final da nossa estrada existencial. A felicidade processo. Somos felizes medida que nos realizamos humanamente.

Como assim? No entendi.

Porm, a felicidade tem uma dimenso universal: ningum consegue ser feliz isoladamente, sozinho. preciso partilhar, se relacionar. Quer dizer, ou ns buscamos a felicidade na cooperao para que todos usufruam disso, ou nossa felicidade existencial nunca ser completa.

preciso cuidarmos uns dos outros e de nossas relaes. preciso cuidarmos da nossa casa: a Terra. preciso cuidar da natureza se quisermos sobreviver e sermos felizes.

E essa cooperao interpessoal e universal se manifesta plenamente no verbo CUIDAR

Quem que no gosta de SER CUIDADO?...

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J dizia Leonardo Boff, que ns precisamos inaugurar uma tica universal. E esta deve ter como imperativo o CUIDAR

O problema que o ser humano, na nsia de ser feliz sozinho, acaba atropelando o seu semelhante. E ao invs da cooperao solidria, nossas relaes esto permeadas de competitividade.

Um autor que se expressou perfeitamente sobre o conceito de CUIDADO foi Antoine de Saint-Exupry.

Se tu queres um amigo, cativa-me!

Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas.

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Esse cuidado uns com os outros em nossas relaes deve estar fundado em alguns princpios ticos.

O primeiro deles o RESPEITO MTUO.

O respeito se traduz pela valorizao de cada indivduo em sua singularidade, nas caractersticas que o constitue. Traz guardado, em sua significao, as idias de individualidade e de alteridade. O respeito pode se dar de maneira unilateral, quando nas relaes algum se impe pela fora ou pelo poder. Respeita-se por submisso, e esta deriva-se dos sentimentos de inferioridade ou de medo.

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Ou o respeito pode se dar de maneira recproca, quando nas relaes as pessoas nutrem sentimentos de admirao e considerao recprocas. Respeita-se algum por suas qualidades e pelo simples fato de ser um semelhante.

Baseado na noo de comunidade humana, o respeito deve deixar de ser apenas uma atitude baseada nas empatias das relaes pessoais para tornar-se um princpio tico que norteie todas as condutas, inclusive as que envolvem contatos espordicos entre pessoas que no se conhecem e os juzos entre grupos de pessoas diferentes. Toda ao, por mais simples que seja, que expresse desrespeito a algum deve ser repudiada.

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Um segundo princpio que expressa bem o CUIDAR a SOLIDARIEDADE.

O respeito mtuo tem sua significao ampliada no conceito de solidariedade. Talvez se possa mesmo dizer que os gestos de solidariedade so, concretamente, expresso de respeito das pessoas umas pelas outras. Ser solidrio , efetivamente, alm do respeitar, o partilhar de um sentimento de interdepedncia, reconhecendo a pertinncia a uma comunidade de interesses e afetos. A solidariedade, enquanto princpio tico, deve ser desinteressada e visar ao bem comum e no ao bem prprio, ou seja, a autopromoo. Tambm no se deve confundir o ato de encobrir o erro, ou seja, ser conivente com algo injusto, sob a justificativa de se estar sendo solidrio. Se compactuar com a injustia se fazer injusto tambm e no tem nada a ver com solidariedade.

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Dessa forma, a solidariedade se traduz, no nosso cotidiano, em gestos, desde os mais simples aos mais grandiosos, de respeito, considerao e promoo do bem comum, de forma despojada, gratuita, sem visar retribuio.

O prximo princpio tico de que falaremos o DILOGO.

O dilogo expresso fundamental da relao entre os seres humanos, doao mtua da palavra, sinal distintivo da humanidade. O dado primordial da presena humana no mundo o de se encontrar em companhia, enderear a palavra uns aos outros, na busca daquilo que constitui o encontro. Este se d entre indivduos que se reconhecem. Se reconhecer quer dizer tambm respeitar, saudar no outro um semelhante, que afirma sua liberdade e resiste a ser tratado como objeto ou a ser negado. Dialogar tambm se colocar numa atitude de escuta atenta. se colocar em p de igualdade em relao ao outro e no como quem fala de cima pra baixo. se interessar, saber o momento certo, o tom certo e a forma correta de falar.

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Muitas vezes as pessoas afirmam que esto dialogando com algum, quando, na verdade, o que fazem passar-lhes ordens, impor-lhes vises de mundo, fechar os ouvidos sua palavra. Quando s um dos interlocutores tem voz ativa, rompe-se qualquer possibilidade de dilogo. Por isso, algumas atitudes que esto intimamente ligadas ao dilogo so: Valorizao das idias alheias; Disponibilidade para ouvir idias e argumentos alheios; Humildade para reconhecer a necessidade de rever pontos de vista;

O dilogo um poderoso intrumento de cooperao entre as pessoas. Principalmente no momento de tomada de decises coletivas.

E se este instrumento fosse usado com maior freqncia e de forma correta, as diferenas humanas seriam melhor equacionadas. No precisaria tanta discusso e violncia entre as pessoas.

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Por fim, um quarto princpio tico o da JUSTIA.

O tema da justia sempre atraiu todos aqueles que pensaram sobre a moralidade, desde a antiguidade, e encanta e inquieta todos aqueles que se preocupam com a pergunta: Como agir na relao com os outros? A rigor, a pergunta acima poderia ser assim formulada: Como ser justo com os outros? Ou seja, Como respeitar os seus direitos?; Quais so esses Direitos?; E os meus?

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O conceito de justia bem complexo. Afinal de contas, que critrios devemos usar para definir o justo e o injusto?

Um filsofo chamado Kant inaugurou um imperativo que expresso da seguinte forma: Age de forma que a mxima de tua vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo, como princpio de legislao universal.

Jesus Cristo nos deixou um princpio pelo qual devem pautar todas as nossas aes Eu vos dou um novo mandamento: amaivos uns aos outros. Como eu vos amei, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros
(Jo 13, 34)

Foi baseado neste princpio que Santo Agostinho fundou uma mxima que diz: Ame e faze o que quiseres.

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O conceito de justia passa necessariamente pelo reconhecimento e respeito aos direitos alheios. E dois so os critrios essenciais para se pensar eticamente sobre a justia: A IGUALDADE A EQIDADE A igualdade reza que todas as pessoas tm direitos iguais. Ningum, por qualquer razo que seja, tem mais direitos que outros. O que ocorre, porm, que a igualdade de direitos deve estar articulada s diferenas que caracterizam os indivduos. Assim, portanto, o conceito de igualdade ampliado pelo conceito de eqidade.

De fato, na grande maioria das vezes, as pessoas no se encontram em posio de igualdade. Nascem em diferentes condies sociais, econmicas, tm diferentes atributos fsicos, etc. Seria injusto no levar em conta essas diferenas O critrio de eqidade reza que a cada um deve ser dado segundo a sua necessidade. Fazer justia, portanto, considerar a diversidade, pois o critrio da eqidade restabelece a igualdade respeitando as diferenas. Por isso, o smbolo da justia usualmente uma balana

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Dessa maneira, at as leis de nosso pas, podem ser avaliadas como justas ou injustas. Basta pass-las pelo crivo da reflexo tica que considera justia com eqidade toda ao ou direito que leva em conta a diversidade, ou seja, as diferenas entre as pessoas e suas necessidades especficas.

Nossas aes cotidianas devem passar pelo mesmo critrio, para serem consideradas justas.

Toda ao que viola um direito alheio ou no considera as diferenas entre as pessoas uma ao injusta.

Pois bem. Assim fica mais fcil avaliar se nossas aes, nos vrios ambientes que freqentamos, esto corretas

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Concluindo esse nosso bate-papo, importante lembrar que o nosso CUIDAR uns dos outros perpassa esses quatro princpios ticos: respeito mtuo, solidariedade, dilogo e justia com eqidade. Nossas relaes cotidianas devem levar em conta o fato de que cada um de ns s ser feliz se contribuir para que aqueles que esto ao redor tambm sejam felizes

E agora deixo aqui, para vocs pensarem, um desafio tico, proposto pelo filsofo Aristteles

Qualquer um pode zangar-se isso fcil. Mas zangar-se com a pessoa certa, na medida certa, na hora certa, pelo motivo certo e de maneira certa no fcil.
Aristteles tica a Nicmaco

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