S. AGUSTN. Del libre albedro.

Si el hombre en s es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, sguese que por necesidad ha de gozar de libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedro sea el origen del pecado, se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razn suficiente de habrnoslo dado, y es que sin l, no poda el hombre vivir rectamente.

Y habindonos sido dado para este fin, de aqu puede entenderse por qu es justamente castigado por Dios el que usa de l para pecar, lo que no sera justo si nos hubiera sido dado no slo para vivir rectamente, sino tambin para poder pecar.

1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. 2.Explicar el problema del libre albedro en S. Agustn y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. 3.Relacionar el pensamiento de San Agustn con su marco histrico, sociocultural y filosfico. 4.Explicar el tratamiento del problema de la libertad en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca medieval.

Pregunta 1:

S. AGUSTN. Del libre albedro.

San Agustn explica la razn de ser del libre albedro y el pecado. El libre albedro est presente en la conducta del hombre para que pueda elegir y decidir entre hacer el bien (autntico uso de la libertad) y hacer el mal, es decir, pecar. El pecado, por otro lado, existe para que Dios pueda castigar a aquel que acta mal. Pregunta 2: El objetivo de la tica de San Agustn es la vida buena, la felicidad, o lo que el autor denomina beatitud. Pero San Agustn aade que esta felicidad slo se consigue encontrndose con Dios, el nico que hace feliz al hombre. Para llegar a l, al estilo de Platn, habla del amor como fuerza de la voluntad que impulsa al hombre hacia Dios, por eso slo con amar se cumplen todas las normas morales y San Agustn lo explica con el Ama y haz lo que quieras. Los principales temas morales de San Agustn son la libertad y el mal La Libertad no ha de identificarse con el Libre albedro. La libertad es una de las caractersticas con las que Dios ha creado al hombre. Dios sabe con antelacin cul va a ser el resultado de la vida de cada ser humano, pero respeta la decisin del hombre. Hay libertad cuando esa decisin tomada por el hombre es correcta, est guiada por la gracia de Dios, por su ayuda. El libre albedro es la capacidad de decidir pero teniendo en cuenta que, desde el pecado original, est orientada al mal. ste se define como privacin de bien. El mal como entidad independiente no existe, porque entonces tendra que ser creacin de Dios. El alma comete libremente acciones malas que la separan de Dios, y de las que el hombre es el nico responsable. A este mal lo llam mal moral. Hay otro mal que el hombre padece como consecuencia de su limitacin e imperfeccin y que se llama mal fsico y que es una deficiencia transitoria. De esta tica se deriva una teora poltica que se conoce con el nombre de Agustinismo Poltico cuyo pilar es la Ciudad de Dios. Entiende la historia humana como la historia de las intervenciones divinas. Su modelo de tiempo es lineal, es decir, irreversible y dividido en tres dimensiones, pasado, presente y futuro; y escatolgico, que tiende a un fin ms all de esta vida y est marcado por esas intervenciones divinas. De este modo en el Antiguo Testamento, en el pasado la intervencin divina fue la creacin, su presente la Ley de Moiss y el futuro la llegada del Mesas. En el nuevo el pasado coincide, la creacin, el presente ser ahora Jess como Mesas y el futuro el Reino de Dios. En la historia, como en la vida del hombre, hay una eleccin entre el bien o el mal simbolizada por dos ciudades: La terrenal y la de Dios. La ciudad terrenal es la formada por aquellos que rechazan la ley de Dios, y que se identific posteriormente con el Estado, Roma en aquel momento. La ciudad de Dios, en cambio, es la formada por los que eligen seguir a Dios y a su Ley, el Amor, y que se identific posteriormente con la Iglesia. En esta ciudad rige el orden; la concordia de sus miembros, que comparten valores; y la justicia (respeto a la igualdad, y el reconocimiento de derechos). Por ello la finalidad de la poltica es que los hombres de Dios guen a los que le rechazan. Se vio en esta obra la imagen de las relaciones entre Iglesia y Estado en San Agustn: la Iglesia debe orientar al Estado y, por tanto debe situarse en un nivel superior.

Ahora bien, cmo llegamos a realizar el proyecto?, o mejor, cmo encontrarse con Dios? Mediante el conocimiento de la verdad. La finalidad de la filosofa de S. Agustn es llegar a Cristo, que es la Verdad. Este camino se puede hacer mediante la razn y la fe que son complementarias. Por un lado, la RAZN por si sola es insuficiente para llegar a Dios, puede caer en el error, pero ayuda a profundizar en las creencias, es la servidora de la fe. Por otro, la fe irracional no es vlida, debe entenders e por la razn y gua a sta hacia su objetivo. Por ser necesarias ambas, afirmaba creer para comprender, comprender para creer. Queda patente que el Dios cristiano es el centro de su filosofa y justifica su existencia por dos razones: por un lado por el orden y la belleza del mundo, que no se ha creado a s mismo y, por otro, porque el alma humana tiene en su interior verdades eternas y universales como la justicia, el bien, la belleza que deben haber sido puestas all por un Ser Eterno y Necesario al que llamamos Dios. Este Dios es providente, se ocupa de lo que crea, en especial del hombre, pero es trascendente, radicalmente diferente a lo creado; es inmutable, la perfeccin absoluta, el Bien, el nico Dios. Debido a su trascendencia, la inteligencia humana no puede llegar a comprender la naturaleza de Dios. Por eso usa la llamada teologa negativa, que consiste en aplicar a Dios las caractersticas de lo que podemos conocer pero negadas: el hombre slo puede saber lo que Dios no es: mortal, limitado Para explicar el proceso creador afirma que en la mente divina se encuentran ideas ejemplares verdaderas de todas las cosas creadas, que aparecen en la realidad progresivamente y por gradacin, segn la voluntad de Dios. Este tipo de ideas seran la adaptacin de las Ideas de Platn al Cristianismo. En la materia, Dios introduce las razones germinales para dar lugar a lo sensible. Es decir, en todo lo creado est la imagen de Dios, su huella. A esta doble teora sobre ideas y razones la llama Ejemplarismo Divino. Pero, cul es el lugar del hombre en la creacin?, cul es la visin del hombre? San Agustn es dualista. Su dualismo, al ser cristiano, es diferente al de Platn: San Agustn no acepta que el cuerpo sea la crcel del alma al ser creacin de Dios. El alma es la parte espiritual, inmortal y que da la vida al hombre. Para explicar su origen recurre al Creacionismo, segn el cual Dios crea cada alma en cada ser humano y al Traducccionismo, segn el cual, los padres trasmiten el alma a sus hijos a partir de un alma original creada por Dios. Se encarga de funciones como la memoria (saber lo que somos), la voluntad (lo que queremos) y la inteligencia (lo que conocemos). En el tema del conocimiento, San Agustn distingue entre el sensible y el racional. El primero es el grado inferior. El alma lo produce cuando los datos externos inciden sobre los sentidos. El conocimiento racional se encuentra dividido a su vez en inferior, la ciencia, el conocimiento que reflexiona sobre lo sensible; y superior, la sabidura, que reflexiona sobre verdades eternas e inmutables que se encuentran slo en el interior del alma humana, a lo que llama Interiorismo. Estas ideas las llega a conocer gracias a la ayuda de Dios que se produce mediante iluminacin. A esta teora se le llama Iluminismo.

S. AGUSTN. Del libre albedro.

S. AGUSTN. Del libre albedro.

Pregunta 3 Para explicar el contexto histrico es casi imprescindible remontarse a los inicios del cristianismo y a su historia. Cristo nace bajo la hegemona de Roma. Mediante la romanizacin, se asimilan y dominan culturalmente a los pueblos del Imperio, incluyendo Judea. En la poca que nace Jess, los emperadores Cesar, y despus, Agusto llevan a cabo conquistas y reformas polticas que suponen el esplendor del Imperio, la llamada Pax Romana. Los siglos S.I y II representan la persecucin al Cristianismo, en especial durante la poca de Diocleciano, en un ambiente de decadencia del Imperio, con una importante crisis econmica, y el acoso de los brbaros en las fronteras. En el S. IV bajo Constantino comienza la decadencia de Roma y hay cierta tolerancia frente al Cristianismo con el Edicto de Miln. En este siglo el emperador Teodosio se convierte y el Cristianismo se adopta como religin oficial. Se organiza mediante el Cesaropapismo: se adopta el modelo jerrquico de la Roma de los Csares para crear la estructura organizada de la Iglesia una vez convertida en institucin oficial. De ah se explica que pudiera darse una Filosofa Cristiana. En lo relativo al contexto filosfico hay que sealar a los Padres Apologetas. stos son los primeros pensadores cristianos que se dedicaban a defender el Cristianismo de las filosofas paganas. Se dividen en dos grupos: lo padres Latinos y los Griegos. Los PADRES LATINOS, del Imperio de Occidente, que casi no utilizan la filosofa griega porque, consideran a la FE superior a la razn. El mas importante es Tertuliano. Los Griegos, del Imperio de Oriente, que aunque creen que la Fe es superior a la razn, utilizan la Filosofa Griega en la medida de lo posible para ayudar a extender el Cristianismo por zonas influidas por el Mundo Clsico, y ayudar a su comprensin. Los ms importantes son Justino e Ireneo. La Patrstica son las obras de los Padres de la Iglesia posteriores, en los que acaba imponindose la opinin de los Padres Griegos. Los ms importantes son: La Escuela de Alejandra (Orgenes y Clemente); Los Padres Griegos (San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Atanasio, y San Juan Crisstomo); Los Latinos (S. Ambrosio, S. Jernimo y S. Gregorio Magno) a la que perteneci San Agustn. Adems de la influencia de los filsofos griegos, en especial Platn, y de las Escuelas filosficas, hay que destacar dos corrientes de mucha relevancia: El Neoplatonismo y el Maniquesmo. El primero afirma la existencia de un Primer Principio, el uno, a partir del cual surgen, por emanacin, es decir gradualmente y en sentido de descenso, el Espritu o Logos, el Alma y la realidad material. El hombre debe realizar un proceso de purificacin partiendo de lo sensible hasta llegar al Uno mediante las virtudes (Msica, Belleza y Filosofa) y un estado llamado xtasis mstico. El Maniquesmo es una secta de origen persa, y defiende la existencia de dos principios opuestos en la realidad y en el interior del hombre, el Bien y el Mal, que estn en lucha constante. En el hombre, se niega la responsabilidad de sus actos porque no es libre, sino que est dominado por el Mal. S. Agustn perteneci a ella en su juventud Pregunta 4. La libertad en cualquier autor exceptuando Sto. Toms