EL ARTE DEL SADHANA Gua de devocin diaria

Swami B.P.Puri Maharaja Una Publicacin Bhakti Siddhanta Vani

grupo editor MANDALA

INDICE INTRODUCCION CAPITULO I LA PERFECCION EN LA ADORACION 9 24 39 46 60 73 80 94 109 127 136 150 171 183 203 210 217 3

CAPITULO II LA FUERZA PURIFICADORA DEL SERVICIO CAPITULO III EL COMIENZO DEL SERVICIO CAPITULO IV SERVIR A LOS DEVOTOS DEL SEOR CAPITULO V EVITAR LA MALA ASOCIACION

CAPITULO VI TOMANDO REFUGIO EN KRSNA CAPITULO VII EL GURU Y LA INICIACION CAPITULO VIII LOS DEBERES DE UN DISCIPULO INICIADO

CAPITULO IX EL DIKSA MANTRA Y EL SANTO NOMBRE CAPITULO X EXPERIENCIA EN EL BHAJANA

CAPITULO XI ESCUCHANDO EL BHAGAVATA CAPITULO XII CAPITULO XIII CAPITULO XIV CAPITULO XV CONTROLANDO LA MENTE LA PRACTICA Y LA PREDICA LA SENDA DEL AMOR APASIONADO LA MENTALIDAD DE LOS DISCIPULOS EPILOGO ACERCA DEL AUTOR

INTRODUCCION guru vaisnava bhagavn tinera smarana tinera smarane haya vighna-vinsana anyse haya nija vchita purana Yo medito en el guru, los Vaisnavas y el Seor. Por recordarlos, todos los obstculos son destruidos y se logra fcilmente el cumplimiento de todos los deseos. (Caitanya Caritmrta 1.1.20-21) Con estas palabras, Krishnadsa Kavirja Gosvmi da comienzo a su Caitanya Caritmrta. Esta plegaria es el mangalcarana o la invocacin auspiciosa. Siguiendo los pasos de Krishnadsa, invocamos la misericordia de gurudeva. Por recordar a Krsna, la morada de toda buena fortuna, de conformidad con las directivas de Sus devotos, es posible lograr rpidamente la misericordia del Seor. yasya prasdd bhagavat-prasdo yasyprasdn na gatih kuto pi El guru es el mejor de los devotos de Krishna y no es diferente de Su amada Rdhrni. Por consiguiente, si el guru est complacido, Krishna tambin est complacido. La conclusin de los mahjanas es que no hay otra forma de ganar el placer del Seor que a travs del guru. As pues, oramos por que nuestro amado gurudeva se complazca con nosotros y que los devotos de Krishna, todos los cuales, como Sus expansiones, no son diferentes de El, tambin nos contemplen con agrado. Oramos por que su misericordia conjunta resulte en nuestra obtencin de la buena fortuna de la satisfaccin de Krishna. Quieran Sri Guru, Gaurnga, Gndharvik y Giridhri ser siempre gloriosos y dispensar todo lo auspicioso sobre nosotros. En el Mahbhrata, el Rey Yudhisthira y los otros Pndavas fueron desafiados por Yamarja, disfrazado de garza, a responder preguntas. De los cinco hermanos, solo Yudhisthira pudo responder todas las preguntas, aprobando en tal sentido el examen de Yamarja. En respuesta a la pregunta sobre el sendero espiritual genuino, el mayor de los Pandavas declar que solo el sendero seguido por los mahjanas estaba libre de todos los obstculos y que en consecuencia todos deban hacer a un lado sus crticas y simplemente seguir esa senda. Todo aquel que rechace el sendero de los mahjanas por otro, pronto descubrir que los mismos no se encaminan hacia la morada divina, Goloka, sino antes bien, en la direccin completamente opuesta... hacia una existencia infernal. Es por lo tanto necesario que precisemos donde estn los mahjanas, descubrir el sendero que han dejado para nosotros y aprender la forma de seguirlo. Este sendero es el arte del sdhana- el medio para lograr la meta suprema de la vida espiritual. Al narrar la historia de Ajamila en el sexto Canto del Srimad-Bhgavatam, Sukadeva nombra a doce mahjanas, todos los cuales se refiere conocen los secretos ntimos del sendero a Dios. Estos mahjanas son Svyambhu, Nrada, Sambhu, los cuatro Kumras, Kapila, Manu, Prahlda, Janaka, Bhisma, Bali, Vaiyasaki y Yamarja. El Kapila aqu aludido es el hijo de Kardama y Devahuti, no el autor ateo de la filosofa Sankhya. Todas estas grandes personalidades fueron seguidores del sendero de la devocin y todos ellos demostraron, cada uno a su manera, la excelencia de este sendero. bhagavn brahma krtsnyena trir anviksya manisay tad adhuavasyat kutastho

ratir tman yato bhavet El Seor Brahm, por ejemplo, estudi cuidadosamente la literatura Vdica tres veces y arrib a la conclusin que el apego por el Ser Supremo es la meta ltima de la literatura Vdica. (Srimad-Bhgavatam 2.2.34) As como los munis leen una Escritura dos o tres veces de modo de entenderla debidamente, as Brahm decidi jugar el rol de un buscador, aunque l lo conoce todo. En tal sentido, adopt el carcter de un muni, - tal como se dice en los Srutis, sa munir bhutv samacintayat, El se volvi un muni y comenz a meditar cuidadosamente. Brahm estudi cuidadosamente los Vedas tres veces en su totalidad, meramente para demostrar lo difcil que es extraer la esencia de las Escrituras y encontrar su significado ltimo. Cuando Brahma finaliz su estudio, lleg a la conclusin que el apego al Seor Supremo Hari o bhakti-yoga, es el fruto genuino de tal investigacin erudita. na hy ato nyah sivah panth visatah samsmrtv iha vsudeve bhagavat bhakti-yogo yato bhavet No hay sendero ms auspicioso para las almas que han entrado al mundo del nacimiento y la muerte repetidos, que el sendero que nos conduce al servicio devocional del Seor Vsudeva. (Srimad-Bhgavatam 2.2.33) Aunque existen muchos senderos para la liberacin, ninguno es ms razonable, fcilmente realizable o seguro que el proceso por el cual se complace al Seor Supremo y como resultado, se obtiene la devocin o amor por Sus pies de loto. No cabe duda que el servicio devocional directo es superior a los otros procesos como ser el karmayoga, por el cual se ofrecen los resultados de las actividades personales al Seor. La superioridad del servicio devocional sobre los dems senderos de la vida espiritual se establece claramente en los versos finales del sexto captulo del Bhagavad-git: tapasvibhyo dhiko yogi (6.46) y yoginm api sarvesm (6.47). Asimismo, las instrucciones sumamente confidenciales del Seor al final del captulo dcimo-octavo del Git (man-man bhava y sarva-dharmn parityjya) tambin indican claramente que el objetivo ltimo de la literatura Vdica es el Bhakti yoga. A travs de la historia se desarrollaron muchas ideas conflictivas sobre la religin. Atento a la autoridad del Srimad-Bhgavatam (1.2.6) sin embargo, la actividad religiosa final para todos los seres humanos es la devocin por el Seor Supremo Sri Krishna, quien yace ms all de la validez emprica. En su cspide, tal devocin (caracterizada por actividades tales como or y cantar acerca de Krishna) deben ser inmotivadas; esto es, el ejecutor debe estar libre de cualquier motivacin egosta. La devocin tambin debe ser desinhibida; no debe permitirse que nada interfiera con su ejecucin y debe ser independiente y espontnea. En el sexto Canto del Srimad-Bhgavatam, se explica que el bhakti, el servicio devocional, se ejecuta fundamentalmente en la forma de sankirtana: etvan eva loke smin pumsm dharmah parah smrtah bhakti-yoga bhagavati tan-nma-grahandibhih Por consiguiente, la suprema actividad religiosa para la gente del mundo es el servicio devocional al Seor, realizado por actos tales como repetir Sus nombres. (Srimad-Bhgavatam 6.3.22)

Sri Caitanya Mahprabhu tambin confirm esta declaracin del Bhgavatam en Sus propias palabras: bhajanera madhye srestha nava-vidh bhakti krsna-prema, krsna dite dhare mah-sakti tra madhye sarva-srestha nma-sankirtana nirapardhe laile nma pya prema-dhana De las muchas formas de ejecutar servicio devocional, hay nueve variedades que se consideran las mejores, pues poseen una gran capacidad para entregar el amor por Krishna y en tal sentido, a Krishna Mismo. De estos nueve procesos de servicio devocional, el ms importante es el canto del Santo Nombre del Seor, pues si se canta sin cometer ofensas, se obtendr el tesoro del amor por el Seor. (Caitanya Caritmrta 3.4.70-71) En el duodcimo captulo del Bhagavad-git se refiere que recordar, contemplar al Seor y meditar en El depende de la purificacin interior; as pues, estas actividades no son fcilmente perfeccionadas por las personas comunes. Por otro lado, puesto que el sankirtana es una actividad ejecutada con los sentidos externos, est al alcance de cualquiera, hasta de los seres humanos perturbados de esta Era de Kali. El muy misericordioso Sri Caitanya Mahprabhu, quien apareci en esta era para dar el gran don del amor de Dios en el humor de los asociados de Krishna en Vraja, evidenci este fin, al abrazar emotivamente a Sus asociados ms confidenciales Svarupa Dmodara y Rmnanda Rya, diciendo: harse prabhu kahena suna svarupa rma-rya nma-sankirtana kalau parama upya Cantar los Santos Nombres es el medio supremo de salvacin en esta era de Kali. (Caitanya Caritmrta 3.20.8) A partir de esta declaracin, podemos comprender fcilmente que el Seor invisti cierta fuerza especial en el canto de Sus Santos Nombres en esta Era de Kali particularmente afortunada. Este poder especial, es su capacidad de despertar el apego afectuoso o rga por el Seor. Este es de tal modo el mejor proceso por el cual podemos desarrollar rga-bhakti o servicio devocional con afecto espontneo. Aunque Caitanya Mahprabhu ha expresado que mediante el servicio devocional basado en las reglas y regulaciones se puede alcanzar el tipo de amor por Dios hallado en Vraja, (vidhi-bhaktye vraja-bhva pite nhi sakti - Caitanya Caritmrta 1.3.15) si se adopta el harinma sankirtana en la plataforma de vidhi-bhakti de acuerdo a las directivas brindadas por Caitanya Mahprabhu, luego uno obtiene rpidamente las calificaciones necesarias para el despertar interno de dicha actitud de servicio amoroso. Mahprabhu dijo a Svarupa Dmodara y Rmnanda Rya cmo debamos cantar el Santo Nombre para despertar el amor latente por Krishna: trnd api sunicena taror iva sahisnun amnin mnadena kirtaniyah sad harih Se debe cantar el Santo Nombre del Seor considerndose inferior a la hierba. Se debe ser ms tolerante que el rbol, no exigir respeto para s y brindar todo respeto a los dems.

(Caitanya Caritmrta 3.20.21) As pues, todo aquel que acate la directiva de Mahprabhu y cante el Santo Nombre de la manera descrita en este verso, desarrollar rpidamente la codicia o anhelo intenso. Dicha codicia, que refleja el apego eterno que los moradores de Vraja tienen por su Seor, es el precio que se debe pagar para comprar una conciencia imbuida de sentimiento devocional. Esto se denomina rgnug-bhakti y es la manifestacin misericordiosa de la potencia de placer de Krishna, la hldini-sakti. La experiencia en el servicio devocional se mide por la capacidad con que uno es capaz de satisfacer los sentidos del Seor. Un devoto avanzado que tenga esta experiencia es aquel que ha tomado refugio exclusivo en Krishna. El est libre de toda tendencia a criticar a los dems, y solo busca absorberse en los pasatiempos de la Divina Pareja en Vraja. Ese devoto es muy querido a Krishna y es ciertamente raro en este mundo. Ver a tal devoto, asociarse con l o servirlo, son manifestaciones de buena fortuna en un nivel raramente experimentado. Solo si Krishna dispensa Su misericordia sobre alguien, se puede experimentar la bendicin de tal asociacin. Para informar a todos de este aspecto importante de la vida espiritual, los mahjanas como Bhaktivinoda Thkura oraron para tener el contacto de la persona que es experta en el servicio devocional. habe sri caitanya more karibena day kabe mi piba vaisnava-pada-chy Cundo ser misericordioso conmigo Sri Caitanya Mahprabhu? Cundo hallar amparo a la sombra de los pies de loto de un Vaisnava? (Kalyna-kalpataru, Dainyamayi prrthan, 1) Esta clase de conciencia, imbuida de un gusto por la devocin a Krishna, se obtiene por la gracia de una gran alma que ha transitado el sendero de rgnuga-bhakti. Millones y millones de nacimientos llenos de actos piadosos no suscitarn el mismo resultado. Despus de tomar refugio en un maestro espiritual, uno debe ocuparse con absoluta dedicacin en la adoracin del Santo Nombre, en asociacin con los devotos y en la ms profunda soledad. A travs de esta adoracin, se aclararn la comprensin del devoto del objeto de adoracin ( upsya), el adorador (upsaka) y el proceso de adoracin (upsan). Este avance en la vida espiritual despertar un intenso deseo por alcanzar el humor de los asociados de Krishna en Vraja. An as, todos deben recordar la advertencia del Katha Upanisad: ksurasya dhr nisit duratyay durgam pathas tat kavayo vadanti El sendero de la realizacin espiritual es muy difcil; es agudo como el filo de una navaja. Esta es la opinin de los trascendentalistas eruditos. (Katha Upanisad 1.3.14) Si uno se desva aunque sea levemente del sendero trazado por el maestro espiritual, caer. Si se concede alguna consideracin a los deseos de provecho, adoracin o prestigio, o si uno sucumbe a las intrigas polticas, el crecimiento de su enredadera devocional ser detenido. Al respecto, el devoto que es querido a Krishna es el nico que puede salvarnos. Las Escrituras dicen que el tipo de perfeccin que uno obtiene, depende de los pensamientos que posee, a la vez que se ocupa en la prctica espiritual (ydrsi bhvana yasya siddhir bhavati tdrsi ). Si nos concentramos con ambicin trascendental en obtener la asociacin de un devoto que es experto en la ciencia de servir al Seor, luego Krishna seguramente aparecer en la forma de tal alma avanzada.

Por otro lado, si tenemos algn otro objetivo en mente, quizs encontremos a muchos que meramente se presentan como lderes religiosos o como personas santas pero que son insustanciales. Podemos confundirnos por sus poderes o popularidad y perder nuestros logros, alejndonos an ms del objetivo genuino de la devocin pura. Lejos de alcanzar amor por Krishna en Vrndvana, nos confundiremos por completo y de ese modo perderemos inevitablemente nuestra alma en el sendero del olvido. Se ha dicho que el sendero de la religin lo establece Dios Mismo - dharmam tu sksad bhagavat-pranitam. Si no se comprende este principio bsico de la vida espiritual, al margen de cuan dotado se est intelectualmente, la comprensin de la verdad ser espetada y la persona se volver indiferente a la religin espiritual eterna y verdadera del alma. Esas personas promueven el concepto de un estado seglar donde todos son indiferentes a la prctica de la religin. Uno nunca debe sin embargo ser indiferente a la religin espiritual eterna y verdadera. Los seglares se equivocan al pensar que quien se adhiere a la verdad suprema de la vida espiritual, es afectado por el sectarismo o un espritu no generoso. El Seor Supremo es eterno, verdadero, permanente y sempiterno; el ser viviente tambin posee estas mismas cualidades. La relacin entre ellos es de tal modo eterna e indisoluble. El Seor Supremo es conciencia infinita. Merced a Su deseo omnipotente, la partcula consciente atmica (el ser viviente individual) llega a ser. Pese a esta diferencia, - el Seor siendo infinito y el ser viviente atmico -, el aspecto de la conciencia y espiritualidad es comn a ambos. En tal sentido, la relacin del individuo con el Seor Supremo se describe como de unidad y diferencia simultneas. Puesto que para nosotros resulta imposible entender cmo dos cosas pueden ser simultneamente una y distinta, los Gaudiya mahjanas han aadido el adjetivo acintya o inconcebible a esta definicin, llamando a su doctrina acintya-bhedbheda. La implicancia es que solo podemos conocer esta relacin a travs de la Escritura revelada y aceptarla con fe. En este mundo, las personas han presentado muchas doctrinas sobre la vida espiritual y la religin, sin una comprensin de esta relacin bsica entre el alma individual y Dios. Como se refiere en el Bhgavatam: As pues, debido a sus diferentes naturalezas, los seres humanos tienen variedad de comprensiones diferentes. ( evam prakrtivaicitryd bhidyante matayo nrnm ). Puesto que las personas se hallan bajo la influencia de las cualidades de la naturaleza material, a saber, bondad, pasin e ignorancia, sus percepciones de la realidad difieren y as surge inevitablemente el conflicto entre ellas. Dado que la religin del amor de Mahprabhu es universal, el estado seglar debera promoverla, pues solo por su influencia pueden eliminarse todas las rias y conflictos. La religin del amor de Mahprabhu, es el nico camino para una paz mundial duradera. Solo un verdadero santo, fijo en la religin eterna de la devocin a la Verdad Suprema nica, puede armonizar todos los puntos de vista conflictivos y producir la paz duradera. Krishna es el origen de todas las encarnaciones, el Todo completo y es omnipenetrante. Todas las aparentes contradicciones se resuelven en El. Asimismo, el devoto que est exclusivamente consagrado al Seor es capaz de armonizar todas las diferentes posturas filosficas desde su ventajoso punto trascendental. Por consiguiente, cuando se muestra preferencia por ese devoto, de hecho estamos siguiendo una poltica de tratamiento no preferencial hacia ninguna denominacin religiosa. En el segundo verso invocatorio del Srimad-Bhgavatam, se ha descrito al santo no envidioso como una persona que est singularmente calificada para ocuparse en la religin eterna y verdadera de la cual se han descartado todas las tendencias engaadoras. La palabra mtsarya (envidia) indica la incapacidad de tolerar la buena fortuna o felicidad de otro. La envidia entre las personas no permite la debida distincin entre el ser interno y el ser material. Esa envidia crea ideas filosficas basadas en distinciones entre lo que posee alguien y lo que poseen los dems. Dicha envidia es lo que origina la guerra y dems perturbaciones. Por supuesto, en la dimensin divina existen variedades, mas la falta de unidad emergente de las mismas, no resulta en ningn conflicto real, porque cada persona est firmemente establecida en la verdad suprema no dual, la fuente de la armona espiritual. Por otro lado, es imposible armonizar la tendencia materialista con lo espiritual. Los ftiles esfuerzos por legislar la armona entre estas realidades mutuamente contrarias, meramente contribuyen a aumentar la desarmona y el desasosiego. El Sol que nos permite ver, no se compromete con la oscuridad que obstruye la visin. Similarmente, la naturaleza no envidiosa no puede acomodar la naturaleza envidiosa de lo mundano; antes bien, la aleja y proclama su conquista, tal como el Sol disipa la oscuridad y suscita todo lo auspicioso en el mundo. As puede reinar la paz suprema en el mundo.

Al principio, el Bhgavata parece condenar las prcticas espirituales como ser trabajar con un espritu de renunciacin o el cultivo del conocimiento. Sin embargo, acepta la necesidad de trabajar para la satisfaccin del Seor Supremo y el cultivo del conocimiento en las categoras de sambandha, abhideya y prayojana en relacin con Krishna. Cuando se ubican en el contexto de la devocin por Krishna, estas visiones contradictorias de la prctica espiritual son armonizadas. Para Mahprabhu, el Srimad-Bhgavatam es la nica Escritura autorizada, que establece la norma de la doctrina y comportamiento Vaisnava. La verdadera paz en el mundo solo puede lograrse sobre la base de las conclusiones filosficas puras establecidas por el Bhgavatam. En esta publicacin, El Arte del Sdhan, se citan diversos aspectos de las Escrituras Vaisnavas, - el Srimad-Bhgavatam, Hari-bhakti-vilsa y Caitanya Caritmrta, a los fines de esclarecer los diferentes aspectos del sendero de la devocin. Cada ser viviente nico, es en esencia una parte de la Verdad Suprema nica y no dual. A medida que uno toma refugio en esta Verdad Suprema y profundiza su conocimiento de esa relacin eterna (sambandha), su comprensin del proceso ( abhideya) por el cual llegar a la perfeccin ltima de la vida ( prayojana) se esclarece. A medida que ocurre este desarrollo, la verdadera visin de igualdad y amistad entre los seres vivientes se vuelve una realidad. Al referirnos al Bhgavata, implicamos dos cosas diferentes. La primera es la Escritura, Srimad-Bhgavatam. La segunda es el devoto Bhgavata que ha establecido una relacin con Bhagavn, el Seor Supremo. Svarupa Dmodara instruy al brahmana de Bengala Oriental que estudiara el Bhgavatam de un Vaisnava. jha bhgavata para vaisnavera sthne eknta sraya kara caitanya-carane caitanya bhakta-ganera nitya kara sanga tabe ta jnibe siddhnta-samudra-taranga Ve y estudia el Bhgavatam de un Vaisnava. Refgiate exclusivamente en los pies de loto de Caitanya Mahprabhu. Asciate siempre con los devotos de Caitanya Mahprabhu. Si haces todo esto, podrs zambullirte en el mar de Sus enseanzas divinas. (Caitanya Caritmrta 3.5.131-132) siddhnta baliye citte n kara akasa ih haite krsna lge sudrdha mnasa En mrito a la pereza no dejes de meditar en las conclusiones de las Escrituras. Por el conocimiento del siddhnta la mente se fijar en Krishna. (Caitanya Caritmrta 1.2.117) Una persona santa que est libre de la envidia y que ha estudiado el arte del sadhna como lo enseara Sri Caitanya, ha ingresado a las enseanzas ms confidenciales del Seor. Por or el Bhgavata de una persona as, es posible aprender su verdadero significado y acreditar la felicidad ltima. Por la gracia del arte del sadhna de Sri Caitanya, es posible entender la naturaleza trascendental del cuerpo de Krishna Caitanya Mahprabhu. A partir de ese conocimiento, llegamos a entender que la joya en el centro de las nueve islas de Navadvipa, el jardn divino de Isodyna (1) es asimismo trascendental, como lo es la morada completa de Mahprabhu. El Seor dice, Tanto el sonido divino como la forma divina son Mis cuerpos eternos ( sabda brahma param brahma mamobhe ssvati tanu). La vibracin sonora que designa al Seor Supremo, se conoce como sonido divino o sabda brahma. El evangelio de Caitanya Mahprabhu es ese sonido divino. Atendiendo cuidadosamente al mismo, cualquiera puede lograr la comprensin de la forma del Param Brahman o divinidad en su aspecto ms elevado y personal. Esto conlleva a degustar Su nombre encantador y siempre fresco, la forma, los atributos y pasatiempos, una fortuna que aleja toda atraccin residual que pudiera albergarse respecto a los placeres sensuales. A medida que se comienza a experimentar el gozo del reino eterno, se podr tener una percepcin directa de la forma trascendental de Sri Caitanya Mahprabhu, que

entonces aparecer como la Luna llena que asoma. Quiera este libro, El Arte del Sadhna, basado en las enseanzas del Seor y los grandes devotos, ser siempre victorioso.

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CAPITULO 1 LA PERFECCION EN LA ADORACION La palabra vednta significa el resultado final del conocimiento. Es una referencia a los Upanisads, los libros finales de la revelacin Vdica o Sruti. Estos libros contienen los msticos vislumbres internos de los rsis y se consideran el fundamento de todo conocimiento espiritual en la India. La encarnacin del Seor, Vedavysa, el compilador de la literatura Vdia, compuso adems los Vedanta sutras o Brahma sutras, de modo de resumir las enseanzas de los Upanisads. La palabra sutra significa aforismo o cdigo, una breve declaracin enigmtica tendiente a recordarnos uno de los aspectos cabales de la enseanza Upanisdica. As pues, los Vedanta Sutras son los textos que se yerguen como el fundamento de toda la filosofa religiosa de la India. Ciertamente, los fundadores de toda Escuela de filosofa India (Sankara, Rmnuja, Vallabha, Visnusvmi, Mdhava y Nimbrka) escribieron comentarios o bhsyas sobre los sutras, a los fines de explicar su comprensin de la verdad suprema. La Escuela Gaudiya Vaisnava fundada por Caitanya Mahprabhu tambin posee un comentario autorizado sobre esta importante Escritura, el Govinda-bhsya de Baladeva Vidybhusana. Para los Gaudiyas sin embargo, el comentario emblemtico del Vedanta Sutra es el Srimad Bhgavatam, tambin compuesto por Vysadeva, donde los tres aspectos del conocimiento espiritual, sambandha, abhideya y prayojana, se enuncian claramente. El Vedanta Sutra se divide en cuatro captulos o adhyyas y cada uno a su vez se subdivide en cuatro pdas. Los captulos primero y segundo tratan de sambandhatattva, el tercero de abhidheya-tattva y el cuarto de prayojana. El primer captulo del Vedanta Sutra se denomina samanvaya o sntesis pues organiza todos los conceptos de los Vedas y los Upanisads en un todo ordenado, centrado alrededor del concepto de Brahman, la Verdad Suprema. El segundo captulo se denomina avirodha, que significa consistencia o armona. Segn Baladeva Vidybhusna, en este captulo todas las declaraciones de las Escrituras, aparentemente incongruentes, son armonizadas apuntando hacia el Brahman nico o Seor Supremo. (1) (tad eva, aviruddhnam srutinm samanvayah sarvesvare siddhah ). El tercer captulo se denomina sdhana o el medio. Analiza la devocin, que es el nico medio para llegar al Brahman. El cuarto captulo es phala o el resultado. El trmino prayojana o propsito ltimo es asimismo utilizado para indicar el logro del Brahman. Sri Caitanya Mahprabhu explicit las enseanzas del Vedanta y Sus explicaciones fueron misericordiosamente registradas por Krishnadsa Kavirja Gosvmi en el Caitanya Caritmrta: veda-sstra kahe sambandha abhidheya prayojana krsna prpya sambandha bhakti prpteyera sdhana abhideya-nma bhakti prema prayojana purusrtha-siromani prema mah-dhana El conocimiento Vdico se subdivide en tres partes llamadas sambandha (relaciones), abhidheya (procedimiento) y prayojana (la meta o fin). El conocimiento de Krishna como el objetivo de la vida espiritual, se denomina sambandha. El conocimiento de que la devocin es el medio para llegar a El y obrar conforme a ello, se denomina abhidheya. La meta ltima de la vida o prayojana es el amor por Krishna o prema. Este prema es el mayor tesoro de la vida espiritual y es principal entre todos los objetivos de la vida humana. (Caitanya Caritmrta 2.20.124-125) En otra parte, Krishnadsa repite lo mismo incluso ms sucintamente:

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veda-sstre kahe sambandha abhidheya prayojana krsna krsna-bhakti prema tina mah-dhana El conocimiento Vdico se subdivide en tres partes llamadas sambandha (relaciones), abhidheya (procedimiento) y prayojana (la meta o fin). Estos tres grandes tesoros son: Krishna, la devocin por Krishna y el amor por Krishna. En el Bhakti-rasmrta-sindhu (1.1.1) Krishna se declara como el akhila-rasmrta-murti o la personificacin de las doce experiencias totales estticas y de relacionamientos o rasas. Atento al conocimiento de sambandha, Krishna es la Verdad Suprema. El nico medio para llegar a El, es el bhakti o la devocin y el amor por El es la meta ltima de las prcticas espirituales. SAMBANDHA En el Bhagavad-git el Seor Krishna dice: vedais ca sarvair aham eva vedyo vednta-krd veda-vid eva cham Yo soy el objeto a ser conocido por todas las literaturas Vdicas. Yo soy el autor de los Upanisads o Vedanta y el conocedor del verdadero significado del Veda. (Git 15.15) En el Svetsvatara Upanisad, el Supremo es descrito como el Brahman sin atributos: eko devah sarva-bhutesu gudhah sarva-vypi sarva-bhutntartm karmdhyaksah sarva-bhutdhivsah sksi ceth kevalo nirgunas ca No existe sino una Entidad Divina, que est oculta dentro de todos los seres. Omnipenetrante, El mora dentro de toda cosa creada. El es el supervisor de todas las actividades, el refugio de todas las criaturas, el testigo, la conciencia, la cosa nica existente. El no tiene atributos. ( Svetsvatara Upanisad 6.11) El Srimad-Bhgavatam sin embargo, demuestra que existe un aspecto de lo divino ms all incluso del Brahman. Es partpara o allende eso que yace ms all. vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jnam advayam brahmeti paramtmeti bhagavn iti sabdyate Los conocedores de la verdad han determinado que la sustancia suprema no dual es designada de tres formas: como Brahman, como Paramtma y como Bhagavn. (Srimad-Bhgavatam 1.2.11) Bhagavn o el aspecto personal del Supremo se conoce como Krishna, - krsnas tu bhagavn svayam. (Srimad-Bhgavatam 1.3.28)

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harir hi nirgunah skst purusah prakrteh parah El Seor Supremo Hari no es tocado por las cualidades materiales. El es la Persona Suprema, allende la naturaleza material. ( Srimad-Bhgavatam 10.88.5) ABHIDEYA Hari o Krishna es el pratyag-tm, el alma ms ntima de cada individuo y solo es comprendido a travs del bhakti o la devocin. tvam pratyag-tmani tad bhagavaty ananta nanda-mtra upapanna-samasta-saktau bhaktim vidhya paramm sanakair avidygranthim vibhetsyasi mamham iti prarudham Por ocuparse en la devocin intensa a la Superalma, el Seor Supremo quien es infinito, definido solo por el gozo y en quien se encuentran presentes todas las potencias, cortar lentamente los apretados nudos de la ignorancia basados en los conceptos de Yo y lo mo. ( Srimad-Bhgavatam 4.11.30) Se refiere que el Brahman es incognoscible, inefable, inmanifiesto e imperceptible a los sentidos materiales. An as, no debe decirse que El es completamente inalcanzable. Si pensamos eso, luego perderemos la esperanza, lo cual es un serio impedimento para adoptar siquiera el servicio devocional. Por esa razn, Baladeva cita una lnea del Kaivalya Upanisad: sraddh-bhakti-dhyna-yogd avaiti - Se puede tener conocimiento directo de El a travs de la disciplina de la fe, la devocin y la meditacin. Baladeva explica adems: La fe es creencia firme; la devocin es una referencia a las numerosas prcticas devocionales que comienzan con or y meditacin significa pensar en el Brahman ininterrumpidamente, - siendo el pensamiento como una corriente de aceite. La palabra yoga en el texto significa que la disciplina combina las tres prcticas en conjunto. La palabra avaiti - l conoce significa tener skstkra - percepcin directa o experiencia del Brahman. (Govinda-bhsya). En el Bhagavad-git, Krishna dice que El solo puede ser conocido mediante la devocin ( bhakty mm abhijnti). El le confirma lo mismo a Uddhava en el Bhgavatam: bhaktyham ekay grhyah (11.14-21). El Mthara-sruti glorifica an ms al bhakti: bhaktir evainam sayati bhaktir evainam darsayati bhakti-vasah purusah bhaktir eva bhuyasi La devocin Lo atrae, la devocin Lo revela, el Seor es influenciado por la devocin. Nada es ms poderoso que el bhakti. Todos estos textos confirman que aunque el Seor es inconcebible e inmanifiesto, la devocin tiene el poder de revelar Su forma. Un aforismo muy famoso de los Vedanta Sutras (3.2.24) -api samrdhane pratyaksnumnbhym - tambin connota el mismo tema. El sutra emerge en el contexto de la posible objecin de que la Superalma o el Param Brahman no puede ser percibido por la vista y dems sentidos. La primera palabra del aforismo, api, condena

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especficamente el concepto. Si uno se ocupa debidamente en las prcticas devocionales ( samrdhane), el Seor se torna accesible incluso a nuestros sentidos. Esto lo confirma el Sruti (pratyaksa) y el Smrti (anumna). (1) En el comentario Govinda-bhsya a este sutra, Baladeva cita dos versos del Sruti y dos del Bhagavad-git (Smrti) en respaldo del concepto de que ciertos devotos, fijos en el conocimiento ciertamente ven al Seor: parnci khni vyatrnat svayambhus tasmt parn pasyati nntartman kascid dhirah pratyag-tmnam aiksad vrtta-caksur amrtatvam icchan El Creador Auto-naciente hizo orificios que dan al exterior (haciendo los ojos en el cuerpo); por consiguiente los hombres miran hacia afuera y no ven el alma en el interior. Deseando la inmortalidad, ciertos hombres sabios orientan sus ojos hacia el interior y ven el atman que mora dentro. ( Katha Upanisad 2.1.1) na caksus gthyte npi vc nnyair devair tapas karmana v jna-prasdena visuddha-sattvas tatas tu tam pasyati niskalam dhyyamnah Aunque El no puede ser visto con los ojos, descrito con palabras, revelado por los dioses, o comprendido a travs de las austeridades o rituales, aquel cuyo propio ser ha sido purificado por el conocimiento [Escritural] puede Verlo en Su totalidad, por la meditacin (Mundaka Upanisad 3.1.8) Tambin en el Bhagavad-git, Krishna confirma an ms la posibilidad de una visin directa del Seor: nham vedair na tapas na dnena na cejyay sakya evam-vidho drastum drstavn asi mm yath bhakty tv ananyay sakya aham evam-vidho rjuna jatum drastum ca tattvena pravestum ca parantapa Yo no puedo ser visto de la misma manera en que t me has visto, simplemente mediante el estudio del Veda, ni a travs de serias penitencias, la caridad o la adoracin. Oh Arjuna, es solo mediante el servicio devocional cabal, que Yo puedo ser conocido de este modo, que puedo ser Visto y ciertamente penetrado. (Git 11. 53-54)

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La frase de la misma manera ( evam-vidho) en estos versos, se refiere a la forma humana de Krishna. Baladeva concluye: Por consiguiente, por la ejecucin perfecta del servicio devocional (samyag-bhakty) el Seor puede ser ciertamente percibido. En ese momento, los ojos y dems sentidos, se saturan de devocin, brindando as la habilidad para conocerLo. (2) En cuanto la persona (el individuo sabio o dhira del verso del Katha Upanisad antes citado) cesa de buscar la satisfaccin de sus propios sentidos, obtiene el amor por Krishna, en el cual solo busca el placer de los sentidos de Krishna. En el contexto de los comentarios de Baladeva sobre el Vedanta Sutra, tal persona obtiene la visin divina cuando sus ojos estn untados con el ungento del amor. Esto lo califica para contemplar la forma divina de Symasundara de belleza sin par. LAS DIFERENTES FORMAS DE YOGA En algunas secciones, las Escrituras glorifican la actividad ritual o las obras desinteresadas como el mejor medio para el logro espiritual o abhidheya; en otras, glorifican el conocimiento. Estos son tambin conocidos como yogas o disciplinas espirituales. Yoga significa adems unirse con lo supremo. Los yogas antes mencionados son as conocidos como karma-yoga y jna-yoga. Es un hecho, sin embargo, que el proceso supremo para lograr la perfeccin espiritual es la devocin o Bhakti-yoga. Bhakti es completamente independiente de cualquier otra clase de proceso, mientras que el karma, jna y yoga reposan todos en el bhakti para conceder sus plenos resultados. Esto se declara en el Caitanya Caritmrta (2.22.17): krsna-bhakti haya abhideya pradhna bhakti-mukha-niriksaka karma-yoga-jna Las recompensas primarias del karma, jna y yoga mstico, a saber, el disfrute de los sentidos, la liberacin y los poderes msticos, son consideradas por los devotos como sumamente insignificantes. Estos procesos no poseen una fuerza independiente para dispensar recompensas en los practicantes. Hasta la propia liberacin se alza con las manos juntas aguardando la oportunidad de servir al bhakti. Las otras metas de la vida, la religiosidad, la riqueza y el disfrute de los sentidos, dependen an ms del bhakti y aguardan quietas su mirada misericordiosa. Pese a que todo el Bhagavad-git trata del tema del yoga, el sexto captulo en particular, discute la forma meditativa de la disciplina yguica, (el sistema ctuple de yoga) usualmente equiparado con el trmino yoga. Al final de ese captulo, hay dos versos que expresan claramente que de todos los yogas, el Bhakti yoga o disciplina de la devocin, es el mejor. (3) En su explicacin a estos versos, nuestro crya predecesor, Bhaktivinoda Thkura ha explicado el significado del trmino yoga y analizado las diferencias entre los diferentes tipos de prctica yguica: Un trabajador fruitivo ( sakma-karmi) no puede ser llamado yogui, pues este trmino solo es aplicable al obrero desinteresado: el filsofo, el seguidor del sendero mstico ctuple y el practicante del servicio devocional. La propia palabra yoga se refiere al sendero gradual de desarrollo espiritual. Toda persona que adopte el yoga, est en vas de una experiencia directa con el Espritu Supremo. El yoga de la accin desinteresada, es el primer paso en este sendero, y cuando el conocimiento y la renunciacin se suman a este sendero, el aspirante avanza al nivel de jna-yoga. Cuando se aade la meditacin directa en el Seor Supremo a las dems cualidades, luego se avanza a la etapa de practicante del sistema ctuple de yoga o astnga yoga. La cuarta y ltima etapa es cuando se suma el sentimiento de amor por la Persona Suprema, a estas disciplinas. El buscador del bien ltimo se ocupar verdaderamente en la disciplina espiritual del yoga. A medida que se adoptan las prcticas de cada etapa sucesiva de desarrollo, le sucedern la necesidad de cultivar una vigorosa determinacin y fe en dichas prcticas. Sin embargo, a medida que se progresa, finalmente se tendr que descartar la estricta adhesin a las detalladas prcticas de ese nivel particular. Si se permanece apegado a una u otra de estas etapas sin continuar adelante, la persona se identifica

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con la prctica de yoga parcial a la cual se limit. Como resultado, algunos son llamados karma-yoguis, otros son jna-yoguis y otros ms astnga-yoguis o bhaktiyoguis. Krishna dice: Por consiguiente, Oh Arjuna, todo aquel cuyo objetivo exclusivo sea ocuparse en la devocin solo a M, es superior a las otras tres clases de yoguis. Por lo tanto, debes volverte un yogui, esto es, un bhakti-yogui. A travs del yoga de la accin falta de deseos, se avanza en el conocimiento; a travs del yoga del conocimiento, se avanza al yoga de la meditacin en el Seor Supremo y a partir de all, finalmente se progresa al yoga de la devocin, caracterizado por el amor a la Persona Suprema. En su comentario a estos versos, Visvantha Cakravarti escribe: karmi jni ca yogi matah/astnga-yogi yogitarah/sravana-kirtandi-bhaktimms tu yogitama ity arthah: El karmi y el jani son considerados yoguis. El astnga-yogui, el seguidor del sistema ctuple de yoga de Patajali, es considerado como un espiritualista superior a los dos antes mencionados. Pero el mejor de todos los yoguis, es aquel que practica actos devocionales como or y cantar. As pues, el devoto no se interesa en las otras prcticas de yoga, que son parciales. El devoto no solo las considera incompletas sino incluso defectuosas debido a la presencia del deseo egocntrico implcito en su prctica. El Seor hizo la siguiente declaracin a Uddhava: tasmd mad-bhakti-yuktasya yogino vai mad-tmanah na jnam na ca vairgyam pryah sreyo bhaved iha yat karmabhir yat tapas jna-vairgyatas ca yat yogena dna-dharmena sreyobhir itarair api sarvam mad-bhakti-yogena mad-bhakto labhatejas svargpavarge mad-dhma kathamcid yadi vchati na kincid sdhavo dhir bhakt hy ekntino mama vchanty api may dattam kaivalyam apunarbhavam Para el yogui consagrado que Me ha entregado sus pensamientos, ni el conocimiento ni la renuncia se consideran como fuentes del bien verdadero en este mundo. Todos los resultados obtenidos a travs de las prcticas rituales, la penitencia, la filosofa, la renunciacin, la disciplina yguica, la caridad o ejecucin de los deberes prescritos, son fcilmente obtenidos por Mis devotos a travs de la prctica del servicio devocional a M. Mis devotos santos, pacientes y de mente sencilla no desean nada de todo esto; de todos modos, Yo dispensar toda recompensas sobre ellos, incluyendo an la liberacin y la libertad del renacimiento. (Srimad Bhgavatam 11.20.31-34)

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Por consiguiente, excepto el servicio devocional, las prcticas msticas son como los colgajos en el cuello de un chivo, no cumplen ninguna funcin digna. Por esa razn, la persona inteligente deja de lado la intil tendencia a buscar el disfrute sensual y la liberacin y cultiva la devocin pura mediante la prctica del Bhakti yoga. EL PROCESO PERFECTO DE ADORACION La palabra samrdhana hallada en el aforismo del Vedanta Sutra, antes citada, es tambin significativa. Proviene de la raz verbal rdh, que significa adorar. El prefijo sam significa completo o perfecto. Tambin derivado de la misma raz, es el nombre de la potencia interna de Krishna, Sri Rdh. Rdhrni es la perfecta adoratriz de Krishna, como se indica en el verso del Bhgavatam hablado por las gopis en la descripcin del rsa-lil: anayrdhito nunam bhagavn harir isvarah yan no vihya govindah prito ym anayad rahah Ciertamente, el Seor Supremo, el controlador supremo ha sido perfectamente adorado por Ella (Radha). Es por esa razn que Govinda se complaci tanto con Ella que la llev a un lugar apartado, dejndonos a todas detrs. (Srimad Bhgavatam 10.30.28) Las enseanzas de Caitanya Mahprabhu pueden resumirse como sigue: rdhyo bhagavn vrajesa-tanayas tad-dhma vrndvanam ramy kcid upsana vraja-vadhu-vargen va kalpit srimad-bhgavatam pramnam amalam premm pumartho mahn sri-caitanya-mahprabhor matam idam tatrdarah nah parah El objeto de adoracin (rdhya) es el Seor en Su forma como el hijo del Rey de Vraja. Su morada es Vrndavana y las pastoras que viven all con El, la principal de las cuales es Rdhik, son Sus adoradoras perfectas o smrdhikas. El muy encantador mtodo de adorar al Seor Supremo es el ideado por esas gopis. La fuente ms autorizada de revelacin divina es el Srimad Bhgavatam. El amor por Krishna o prema es la quinta y ltima meta de la vida humana. Estos son los principios bsicos de la creencia de Sri Caitanya Mahprabhu y nosotros consideramos esta doctrina como suprema. La conclusin es que la adoracin de Krishna siguiendo a Srimati Rdhrni es el proceso espiritual justificable llamado samrdhan, el proceso ms perfecto de adoracin. Toda actividad de adoracin en la cual falte el elemento del prema no resultar en una visin directa de la Persona Suprema. En el Caitanya Caritmrta se hallan las siguientes rimas: jna-karma-yoga-dharme nahe krsna vasa krsna-vasa-hetu eka prema-bhakti-rasa Siguiendo los senderos del conocimiento filosfico especulativo, la actividad fruitiva o el yoga mstico para controlar los sentidos, no se puede conquistar a Krishna. La nica forma de ganar Su amor es a travs del gusto de la devocin en amor exttico. (Caitanya Caritmrta 1.17.75)

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aiche sstra kahe karma jna yoga tyaji bhaktye krsna vasa haya bhaktye tnre bhaji Tales Escrituras expresan que se debe abandonar la actividad fruitiva, el conocimiento especulativo y el sistema de yoga mstico. Krishna es conquistado por la devocin. Por consiguiente, yo Lo adoro con devocin. (Caitanya Caritmrta 2.20.136) Sin devocin pura, el despertar del amor exttico es imposible. La devocin pura o uttama bhakti como la describe Rupa Gosvmi es el cultivo de conciencia de Krishna caracterizado por la ausencia de todo otro deseo ajeno a Krishna. Rupa Gosvmi observa adems que dicho cultivo no debe debilitarse con el aditamento mezclado de prcticas que son apropiadas para los senderos de la especulacin filosfica y la accin fruitiva. Tras repetir esta misma descripcin en el Caitanya Caritmrta, Krishnadsa Kavirja contina diciendo: ei suddha-bhakti ih haite prem haya pacartre-bhgavate ei laksana kaya Esta es la definicin de servicio devocional puro a partir del cual se desarrolla el amor exttico. Las caractersticas de dicho amor se describen en literaturas como el Bhgavata y el Pacartra. (4) (Caitanya Caritmrta 2.19.169) El Pacartra define especficamente al servicio devocional como la ocupacin de los sentidos en el servicio del Propietario de los Sentidos. Aade que este servicio ha de estar libre de toda contaminacin de identidad con el cuerpo e inmaculado, estando exclusivamente fijo en el Seor. ( Bhakti-rasmrta-sindhu 1.1.2; Caitanya Caritmrta 2.19.170): sarvopdhi-vinirmuktam tat-paratvena nirmalam hrsikena hrsikesasevanam bhaktir ucyate Y en el Bhgavatam, se brinda la siguiente descripcin ampliada de Kapiladeva a su madre Devahuti: mad-guna-sruti-mtrena mayi sarva-guhsaye mano-gatir avicchinn yath gangmbhaso mbudhau laksanam bhakti-yogasya nirgunasya hy udhrtam ahaituky avyavahit y bhaktih purusottame

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La seal primaria de que la unin devocional pura, libre de toda cualidad material, ha aparecido en el corazn de alguien se presenta cuando, al or sobre Mis cualidades, los pensamientos de esa persona son irresistible e inmediatamente atrados hacia M, el morador interno de cada ser, de la misma manera en que las aguas del Ganges fluyen hacia el mar. Como la corriente del Ganges, esa devocin por la Persona Suprema es inmotivada y sin impedimentos. ( Srimad Bhgavatam 3.29.10-11) slokya-srsti-smipya srupyaikatvam apy uta diyamnam na grhnanti vin mat-sevanam janh sa eva bhakti-yogkhya tyantika udhrtah yentivrajya tri-gunam mad-bhvyopapadyate A menos que se le asegure el servicio al Seor, el devoto puro no acepta ninguna clase de liberacin, ya se trate de la residencia en el mismo planeta, iguales opulencias que el Seor, la cercana de El, tener la misma forma que el Seor o la unin monista, aunque las mismas puedan ser ofrecidas al devoto por el Seor. As pues he descrito el nivel superlativo de lo que se conoce como Bhakti yoga. Dominando esta disciplina, se pueden superar las tres cualidades de la naturaleza material y alcanzar el verdadero sentimiento (bhva) por M. (Bhgavatam 3.29.12-13) Las citas anteriores demuestran que las escuelas de pensamiento Bhgavata y Pcartrika, en definitiva arriban a la misma conclusin. Todo aquel que se ocupe en la prctica del servicio devocional es gradualmente liberado de los malos hbitos ( anarthas) que le dificultan el avance espiritual. A medida que las anarthas remiten, se vuelve fijo en sus prcticas devocionales y esta firmeza le permite ejecutarlas con pureza y profundo apego. El devoto luego contina desarrollando un gusto real (ruci) el cual, al ser reforzado, progresa hacia la emocin divina y los xtasis preliminares de la etapa de bhva. A partir de all no tarda en alcanzar el nivel de amor exttico llamado prema. El progreso del devoto no se detiene sin embargo en este nivel de perfeccin. Hay numerosos niveles que se desarrollan dentro del amor exttico, a saber, sneha, mna, pranaya, rga, anurga, bhva y mahbhva. PRAYOJANA El cuarto captulo del Vedanta Sutra es llamado los resultados. La primera seccin o adhikarana de este captulo se denomina vrtty-adhikarana o repeticin. El sutra atento al cual se designa a esta seccin es vrttir asakrd upadest: Uno debe ocuparse en la prctica reiterada de or y cantar o la meditacin continua en el Supremo, pues esta instruccin ha sido brindada una y otra vez. (Vedanta Sutra 4.1.1) Baladeva Vidyabhusana comprende que esta instruccin est contenida en las palabras repetidas nueve veces en el Chndogya Upanisad: sa ya esonimaitad-tmyam idam sarvam tat satyam sa tm tat tvam asi svetaketo : Eso que es lo ms pequeo de lo pequeo de lo cual se crea todo lo que existe, oh Svetaketu, Es la verdad y es el Ser. Oh Svetaketu, t eres eso. El Ser en este caso significa el Brahman Supremo. Las palabras tat tvam asi tambin pueden comprenderse como t eres Suyo. De tal modo, es bastante lgico que el nfasis en el sonido se halle nuevamente al final del Vedanta Sutra en su aforismo ltimo: anvrttih sabdt anvrttih sabdt - La revelacin nos dice que nunca regresamos. La revelacin nos dice que nunca regresamos. (Vedanta Sutra 4.4.22)

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El significado es que cuando uno conoce la verdadera identidad del Seor, uno llega a Su morada Goloka por la influencia del servicio devocional. Una vez as liberado, nunca regresa a este mundo del nacimiento y la muerte repetidos. La prueba de ello se encuentra en sonido o revelacin (sabdha). Los pasajes relevantes que Baladeva cita de las Escrituras reveladas son: etena pratipadyamn imam mnavam vartam nvartante Aquellos que se han refugiado en el Brahman y se hallan en tal sentido liberados, nunca regresan a este mundo mortal del nacimiento y la muerte repetidos. sa khalv evam vartayan yvad yusam brahma-lokam abhisampadyate na ca punar vartate na ca punar vartate La persona liberada permanece como tal durante toda su vida y luego despus de la muerte va a Brahmaloka, de donde nunca retorna, de donde nunca retorna. (Chndogya Upanisad 8.15.1) Krishna confirma esta declaracin en el Git con dos importantes versos: mm upetya punar janma duhkhlayam assvatam npnuvanti mahtmnah samsiddhim paramm gath brahma-bhuvanl lokh punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya punar janma na vidyate Los grandes devotos que llegan al nivel de participar en Mis pasatiempos divinos, una vez habiendo llegado a M, nunca ms aceptan un nacimiento transitorio, que es la habitacin de la agona. Oh Arjuna, desde el planeta del Seor Brahm hacia abajo, los residentes de todos los planetas estn naturalmente sujetos al nacimiento y la muerte repetidos. Pero, habiendo llegado a M, Oh Kaunteya, no hay renacimiento. (Git 8.15-16) La repeticin de la frase anvrttih sabdt es una indicacin de que el Vedanta Sutra finaliza con estas palabras. (5) Por supuesto, para los devotos, el prema, que es bhakti en su forma ms pura, es su propia recompensa. Los devotos estn por consiguiente dispuestos a nacer en cualquiera de las especies inferiores en la medida que se les asegure algn servicio al Seor, que es el mayor bien en lo que a ellos respecta. Esta actitud es ejemplificada por el Seor Brahm en sus plegarias a Gopla Krishna: tad astu me ntha sa bhuri-bhgo bhavetra vnyatra tu v tirascm yenham ekopi bhavaj-janmm

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bhutv niseve tava pda-pallavam Oh mi Seor, permteme tener esa gran fortuna, ya sea en esta vida o en otra, aunque sea en el cuerpo de una criatura inferior, donde pueda vivir entre Tus devotos ntimos y servir a Tus pies de loto. (Srimad Bhgavatam 10.14.30) Srila Bhaktivinoda Thkura repite el mismo sentimiento en una de las canciones de su Gitvali: janmobi moe icch jadi tora bhakta-grhe jani janma ha-u-mora kita janma hau jath tuw dsa bahirmukha brahm nhi sa Oh Seor, si es Tu deseo que vuelva a nacer, concdeme el nacimiento en la casa de un devoto. Incluso me convertir con agrado en un gusano o un insecto en tanto pueda ser Tu sirviente, mas no tengo inters en volverme un Brahm que no tenga inters en Tu servicio. QUE ES SADHANA BHAKTI? De esta forma, el bhakti es tanto el abhideya como el prayojana, tanto el medio hacia la perfeccin como la propia perfeccin. Se explica que hay tres niveles de bhakti: la devocin en la prctica (sdhana-bhakti), la devocin en el nivel de xtasis ( bhva-bhakti) y la devocin en el nivel del amor puro ( prema-bhakti). El bhva-bhakti se obtiene cuando el servicio devocional ha madurado con la prctica y cuando se intensifica se convierte en prema-bhakti. El servicio devocional en la prctica es definido por Rupa Gosvmi en el Bhakti-rasmrta-sindhu, como sigue: krti-sdhy bhavet sdhyabhva s sdhanbhidh nitya-siddhasya bhvasya prktatyam hrdi sdhyat Esa devocin que es ejecutada por los sentidos y que se aboca al logro del bhva, es llamada sdhana-bhakti. El bhva que anhela, es eternamente perfecto y se manifiesta simplemente en el corazn del practicante. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.2) Aqu, Rupa Gosvmi nos previene contra una mala interpretacin del trmino sdhana. A travs de la ejecucin de los principios regulativos de la devocin, uno no crea ni produce el bhva-bhakti o sentimiento devocional. El sentimiento devocional o bhva es una manifestacin de la potencia interna de Krishna y de tal modo, es eternamente perfecto o nitya-siddha. La devocin es el humor natural eterno del ser viviente y mediante la prctica del servicio devocional, es revelada en el corazn del devoto. As es como debemos entender el objeto de la prctica. Krishnadsa Kavirja Gosvmi explica este verso como sigue: sravandi-kriy tra svarupa-laksana tatastha-laksane upajya prema-dhana nitya-siddha krsna-prema sdhya kabhu naya

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sravandi-suddha-citte karaye udaya Las actividades de or, cantar, recordar y dems, conforman la caracterstica esencial ( svarupa-laksana) del servicio devocional. Su caracterstica marginal (tatastha-laksana) es que despierta el amor puro por Krishna. Nunca es posible crear amor puro por Krishna; antes bien, aparece en el corazn que ha sido purificado por las prcticas devocionales como or y cantar. (Caitanya Caritmrta 2.22.103-4) En su Amrta-pravha-bhsya, Bhaktivinoda Thkura elabora sobre estos versos como sigue: La caracterstica esencial del servicio devocional consiste en actividades como or y cantar sobre Krishna con la actitud apropiada. Esta caracterstica resulta en el tesoro del prema que se manifiesta cuando el practicante abandona todos los dems deseos y corta toda relacin con las actividades fruitivas y la bsqueda de la liberacin. El amor por Krishna es nitya-siddha (eternamente auto manifestado). No puede lograrse por ningn medio excepto el servicio devocional puro. Brota en la mente que ha sido purificada por el proceso del servicio devocional en la prctica. Por consiguiente, actividades tales como el canto puro y or, son los elementos esenciales del servicio devocional en la prctica. VAIDHI BHAKTI El servicio devocional en la prctica es de dos tipos: vaidhi bhakti (devocin basada en los principios regulativos) y rgnug-bhakti (devocin atento al despertar del amor espontneo). Estos han sido explicados asimismo en el Caitanya Caritmrta: rga-hina jana bhaje sstrera jya vaidhi bhakti bali tre sarva-sstre gya Aquel que no tiene apego espontneo por el Seor, Lo adora porque lo ordenan las Escrituras. Todas las Escrituras llaman a ese servicio devocional vaidhibhakti. (Caitanya Caritmrta 2.22.106) La palabra rga significa un deseo natural por el Alma Suprema, un apego o afecto natural. Si dicho afecto natural no ha surgido en el corazn, mas ha desarrollado fe en los mandatos Escriturales tras or a las personas santas, puede realizar servicio devocional comenzando con aceptar a un guru. Dicho servicio devocional es denominado vaidhi bhakti. Hay sesenta y cuatro actividades diferentes y prohibiciones que conforman este tipo de devocin regulada. Las tres principales regulaciones son tomar refugio en un maestro espiritual, ser iniciado por l y servirlo. Entre las restantes sesenta y una actividades, cinco se consideran de suma importancia: asociarse con devotos, cantar los Santos Nombres, or el Bhgavatam, residir en Mathur (el santo dhma) y adorar a la Deidad con fe. Basta un pequeo esfuerzo en estas actividades para que el practicante desarrolle amor por Krishna. Las grandes autoridades o mahjanas dicen que ya sea que se practique solo una de estas cinco actividades o todas ellas, a menos que se practique con constancia o nisth, no se es lavado por las olas del prema. Nisth fue definido por Jiva Gosvmi como aviksepena statyam, o estabilidad sin distraccin. La idea es que uno debe estar fijo en una prctica particular con fe inquebrantable: eka anga sdhe keha sdhe bahu anga nisth haile upajaya premera taranga Ya sea que la persona ejecute solo uno o muchos de los procesos del servicio devocional, las olas del amor por Dios emergern, si practica con firme determinacin o nisth. (Caitanya Caritmrta 2.22.130) En otra parte, Mahprabhu dice que los nueve tipos de devocin enunciados por Prahlda son los mejores entre las sesenta y cuatro prcticas devocionales. De estos nueve, los primeros tres (or, cantar y recordar) se consideran superiores. De estos tres, el kirtana es el mejor. El kirtana en s, se clasifica a su vez en varias categoras:

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glorificacin de los nombres de Krishna, Su forma, Sus atributos y Sus actividades. De stos, se concede el sitio de honor al canto de Sus nombres. Todo aquel que adopte el canto de los Santos Nombres con constancia, es seguro que obtendr la misericordia del Nombre y pronto degustar el sabor del amor por Dios. RGNUGA BHAKTI Las grandes autoridades o mahjanas dicen que la prctica de la devocin con pureza sobre la fuerza de los mandatos Escriturales conduce al aspecto majestuoso del Seor en la morada de Vaikuntha, no a ese aspecto del Seor que reside en Vraja. Para llegar a Vraja, uno debe adoptar la prctica del rgnug bhakti. Esto se declara en el Caitanya Caritmrta (1.3.15): sakala jagate more kare vidhi-bhakti vidhi-bhaktye vraja pite nhi sakti Todos Me adoran en todo el mundo conforme a los mandatos Escriturales; mas por este proceso de vaidhi bhakti no se pueden obtener los humores amorosos de Vraja. Los versos precedentes ciertamente nos informan que solo la adoracin en el sendero de rga puede resultar en obtener el servicio de Krishna en Vraja. Sin embargo, lo que debemos tratar de entender aqu es lo siguiente: si uno piensa fundado en ello que puede prescindir de los diversos principios regulativos del vidhi-mrga sin antes adquirir la disposicin para la manifestacin del rgnug bhakti, tal persona se convertir en un religioso hipcrita, un pretencioso y un prkrta-sahajiy. Por esta razn, Bhaktivinoda Thkura ha escrito en su cancin Krsna-nma dhare kata bal?: vidhi-mrga-rata jane svdhinat ratna dne rga-mrge karn pravesa rga-vasavarti haiy prakhya bhvsraye labhe jiva krsna-premvesa A la persona fija en los principios regulativos, el Santo Nombre le concede la joya de la independencia, ubicndola en la senda de la devocin espontnea. Esa persona, superada por el apego espontneo al Seor, se ampara en el humor parakiy y contina absorbindose en el amor por Krishna. Quien se aboque a la meta ltima del amor puro por Krishna debe comenzar por tomar refugio en un maestro espiritual, de acuerdo a los mandatos de las Escrituras y siguiendo el vidhi-mrga cantando continuamente los Santos Nombres del Seor, muy rpidamente obtendr las calificaciones necesarias para la manifestacin del afecto espontneo. A medida que se van destruyendo los elementos indeseables de nuestro carcter ( anarthas), despierta automticamente el afecto espontneo. Por otro lado, si uno no domina estos elementos indeseables, la discusin de temas para los cuales no est calificado, tendr consecuencias desastrosas. Es prematuro pensar que en cuanto uno se ha refugiado en su maestro espiritual tiene el derecho de saborear libros tales como el Rsa-pacdhyya Bhagavata, Gopigit, Uddhava-samvda o Govinda-lilmrta y el Krsna-bhvanamrta, las canciones de Candidsa y Vidypati; el Jaganntha-vallabha-ntaka, Krsna-karnmrta, Git-govinda y otros libros de este tipo. La consecuencia inevitable de este ingreso precoz a las cuestiones de los pasatiempos conyugales de Krishna, son que uno cae en la actividad sexual ilcita. LA FE ES LA SEMILLA DE LA ENREDADERA DEVOCIONAL

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La fe es la semilla de la enredadera devocional. La semilla de la enredadera del vaidhi-bhakti es la fe en los principios regulativos dados en la Escritura; la semilla de la enredadera del rgnug-bhakti es la fe basada en el deseo intenso del amor espontneo de los residentes de Vraja. Quien tenga fe, es apto para la prctica de la devocin (sraddhvn jana haya bhakti-adhikri - Caitanya Caritmrta 2.22.64). Si no se posee esta fe basada en un deseo intenso ( lobha-mul sraddh), luego son inevitables varias cadas en la prctica del rgnug-bhakti. Por otro lado, si se ha adquirido dicha fe, uno podr escuchar constantemente los pasatiempos nectreos de Vrajendranandana, como ser el rsa-lil y la suprema devocin que emerge de dicho apego, limpiar el corazn del mal del deseo material. Con la disolucin del deseo mundano, surge una intensa urgencia por servir los sentidos de Madana-mohana, el Cupido trascendental que encanta al Cupido mundano con Su belleza. Es solo a esa altura del avance espiritual, que uno podr ocuparse debidamente en las prcticas del rgnug-bhakti, como ser or, cantar y meditar en los asta-kliya-lils. En tanto los deseos materiales estn presentes en el corazn, es muy posible que un esfuerzo concertado por ingresar a la cuestin esencial ertica como las descritas en el Gitagovinda de Jayadeva, tengan resultados inauspiciosos. Se debe ser cuidadoso en acatar la directiva del guru estrechamente; hay muchos peligros cuando se trata de seguir el vraja-bhva por cuenta propia. Se debe seguir el proceso brindado por un guru fidedigno, ocuparse cuidadosamente en las actividades devocionales prescritas por l. A medida que el discpulo as lo hace, gradualmente limpiar su corazn de todos los elementos indeseables y luego, con buena fortuna, progresar a travs de las etapas descritas por Rupa Gosvmi, nisth, ruci, sakti, luego bhva y prema. Se debe prestar una especial atencin a no caer en la peligrosa trampa de considerarse un devoto avanzado. Puesto que Mahprabhu nos ha asegurado que el nama-bhajana es la mejor de todas las prcticas devocionales y el origen de toda perfeccin, debemos tener la certeza que el nma-bhajana es lo apropiado para cualquier nivel de la vida devocional, el de principiante, practicante o alma perfecta. (6) sad nma laibe yath-lbhete santosa ei t cra kare bhakti-dharma-posa Siempre se debe cantar el Santo Nombre y estar satisfecho con lo que sea que le toque a uno en suerte. Esa conducta es propicia para el desarrollo de la devocin. (Caitanya Caritmrta 1.17.30) Puesto que el canto del Santo Nombre es la nica prctica y puesto que solo el Santo Nombre es el nico objeto de prctica, uno debe esforzarse con gran determinacin por tomar refugio en el Santo Nombre, en todo momento y circunstancia. Si podemos hacerlo, el Santo Nombre dispensar Su misericordia sobre nosotros y destruir todas las anarthas en nuestros corazones, causando que se manifieste todo lo auspicioso. Cuando brota un sentimiento purificado por el nombre de Krishna, luego brota asimismo la misma clase de amor purificado por lo Nombrado. A esta altura se hacen posibles los sentimientos purificados de rga. isat vikasi punah dekhya nija-rupa-guna citta hari laya krsna psa purna vikasita haa vraje more jya la dekhya nija svarupa vilsa Cuando el Nombre se revela an levemente, me muestra mi propia forma espiritual y caractersticas. Roba mi mente y la lleva al lado de Krishna. Cuando el Nombre se revela completamente, me lleva directamente a Vraja, donde me muestra mi rol personal en los pasatiempos eternos. La conclusin luego es que la adoracin del Santo Nombre es el mejor medio para desarrollar nuestra actitud devocional y en tal sentido el medio a travs del cual se revela nuestro temperamento individual en Vraja. Adoptar el canto del Santo Nombre es de tal modo, embarcarse en el camino a la perfeccin de la adoracin.

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CAPITULO II EL PODER PURIFICANTE DEL SERVICIO En el Bhagavad-git, el Seor declara: daivi hy es gunamayi mama mya duratyay mm eva ye prapadyante mym etm taranti te La energa externa consistente en las tres cualidades, se halla divinamente apoderada y as pues es imposible de superar. Todo aquel que se rinda a M, sin embargo, puede pasar por encima de esta maya. (Bhagavad-Git 7.14) Visvantha Cakravarti observa que este verso suscita la pregunta: En vista de los grandes beneficios que suceden por rendirse al Seor, porqu entonces no hay ms personas inteligentes que as lo hagan? La breve respuesta brindada por Visvantha es que esas personas se consideran a s mismas inteligentes, pero en realidad no lo son. Los verdaderamente inteligentes, los verdaderamente sabios, ciertamente que se entregarn al Seor. Aquellos que carecen de esa piedad continan siendo kupanditas antes que supanditas, las personas cuya erudicin ha sido empleada para el provecho personal y el engrandecimiento personal antes que para la satisfaccin del Seor. A los fines de aclararlo, Krishna prosigue diciendo: na mm duskrtino mudhh prapadyante nardhamh myaypahrta-jan suram bhvam srith Los malvados no se rinden a M. Ellos son necios y lo ms bajo de la humanidad; su inteligencia les ha sido robada por la ilusin y han tomado refugio en una mentalidad demonaca. (Git 7.15) Srila Visvantha Cakravarti Thkura comenta sobre este verso que hay cuatro clases de personas inicuas ( duskrtina) que no se rinden al Seor: (1) los necios ( mudhh), (2) lo ms bajo de la humanidad (nardhamh), (3) aquellos cuyo conocimiento ha sido robado por la ilusin ( myaypahrta-jnh) y (4) quienes poseen mentalidad demonaca (suram bhvam sritah). Contina analizando las caractersticas de cada uno de estos tipos: (1) Los necios. Eke mudhh pasu-tulyh karminah. Estos son los trabajadores fruitivos, al mismo nivel que los animales. Ellos no tienen consideracin por las delicias eternas de la filosofa consciente de Krishna, sino antes bien anhelan el fluctuante placer de la gratificacin de los sentidos en este mundo y posteriormente en el cielo. (2) Lo ms bajo de la humanidad (nardhamh). Estas gentes han aceptado los principios de la devocin por un breve tiempo en algn momento de sus vidas y en tal sentido puede considerarse que han llegado al nivel de seres humanos. Sin embargo, antes de alcanzar el objetivo de la prctica devocional, la abandonaron, pensando que no vala el esfuerzo. Ese rechazo voluntario del bhakti es el sntoma de su calidad como lo ms bajo de la humanidad. (3) La siguiente clase son aquellos que, a pesar de haber estudiado e incluso enseado las Escrituras, han perdido su facultad de discriminacin en mrito a la influencia de la energa externa del Seor. Estas personas piensan que solo la forma divina de Nryana en Vaikuntha es digna de nuestra alabanza eterna y devocin, mas no

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consideran que Rma y Krishna sean similarmente dignos, considerndolos seres humanos ordinarios. Es para tales personas que el Seor habl el verso, avajnanti mm mudhh mnusin tanum sritam (9.11): Los necios no Me respetan cuando adopto una forma humana. Aunque estas personas puedan tener el aspecto de ser devotos rendidos, no es tal el caso. (4) Los demonios son aquellos que se han convertido en enemigos del Seor. Ellos son como Jarsandha, que vio la forma del Seor, pero le lanz flechas. Tales personas argumentan falsamente que puesto que la forma de Krishna puede ser vista, por consiguiente es lo mismo que las otras formas visibles en el mundo material. Ellos proyectan esta creencia incluso en Nryana en Vaikuntha y tratan de rebajar Su cuerpo hecho de eternidad, conciencia y bienaventuranza. Como resultado, nunca se entregan a El. LOS QUE VIENEN AL SERVICIO DEVOCIONAL En el siguiente verso del Git, el Seor Krishna prosigue describiendo cuatro clases de personas que s se entregan a El: catur-vidh bhajante mm janh sukrtino rjuna rto jijsur arthrthi jni ca bharatarsabha Cuatro clases de personas Me adoran, Oh Arjuna. Estos son los afligidos, los que buscan la sabidura, los que anhelan el provecho y los sabios. ( Git 7.16) Los afligidos (rta) son los que padecen alguna enfermedad o alguna otra pesadumbre, que buscan librarse de estos sufrimientos. El que busca la sabidura ( jijsu) se refiere ya sea al que busca el conocimiento del ser o al estudiante que se interesa en algn otro campo del saber, como ser la gramtica. Los que anhelan provecho (arthrthi) desean disfrutar los objetos de los sentidos como la tierra, las mujeres hermosas y el dinero. Los sabios ( jni) son los que estn internamente purificados y son renunciados. Visvantha declara que los piadosos (sukrtinah) son los comprometidos religiosamente en seguir los deberes prescritos del varnsrama-dharma. Los primeros tres de estos tipos piadosos son jefes de familia, que an albergan deseos mundanos, mientras que el ltimo es el renunciado falto de deseos, el sannyasi. Los cuatro, sin embargo, ejecutan una devocin mixta: los primeros tres se ocupan en la devocin mezclada con karma ( karma-misr bhakti), mientras que el ltimo se ocupa en la devocin mezclada con el conocimiento (jna-misr-bhakti) o el yoga-misr bhakti que se describe en el octavo captulo del Git (ver tambin 8.12). Cuando la devocin no est mezclada con ninguno de estos otros elementos, se denomina keval o devocin exclusiva; esto se conoce como bhakti puro y se describe en cantidad de versos del Git: mayy sakta-manh prtha yogam yujan mad-srayah asamsayam samagram mm yath jsyasi tac chrnu Ahora oye, Oh hijo de Prth, cmo por ocuparse en el yoga tomando refugio en M y con tu mente apegada a M, puedes conocerMe completamente, libre de dudas. (Git 7.1) ananya-ceth satatam yo mm smarati nityasah

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lasyham sulabhah prtha nitya-yuktasya yoginah Oh hijo de Prth, para el yogui que es siempre disciplinado y Me recuerda incesantemente sin desviacin, Yo soy fcil de obtener. ( Git 8.14) mahtmnas tu mm partha daivim prakrtim srith bhajanty ananya-manaso jtv bhutdim avyayam satatam kirtayanto mm yatantas ca drdha-vrath namasyantas ca mm bhakty nitya-yukt upsate Oh hijo de Prth, las grandes almas que se refugian en la naturaleza divina Me adoran con atencin indivisa porque conocen Mis opulencias infinitas. Ellas estn entonando constantemente Mis glorias, esforzndose plenamente a la vez que conservan fe firme en sus votos, postrndose ante M con devocin y adorndoMe, permanentemente unidas a M. (Git 9.13-14) ananys cintayanto mm ye janh paryupsate tesm nitybhiyuktnm yoga-ksemam vahmy aham Yo asumo personalmente la responsabilidad de proteger y adquirir todo lo necesario para la vida para los devotos que dependen completamente de M, que siempre estn absortos en pensamientos solo acerca de M y que Me adoran exclusivamente, en todos los sentidos. En Su ltima instruccin del Bhagavad-git (sarva-dhrmam parityjya mm ekam saranam vraja ), el Seor Krishna declara que se deben abandonar todos los deberes previamente prescritos en las Escrituras Vdicas, incluyendo el varnsrama-dharma u otras regulaciones que rigen las actividades del cuerpo o el pensamiento. Adems, uno debe concentrarse en la enseanza ms confidencial de la Escritura, - la naturaleza personal del Seor Supremo - y rendirse exclusivamente a El. En tal sentido, la clase de piedad (sukrti) necesaria para alcanzar esta devocin pura o exclusiva, es la que est orientada a la adoracin del Seor Supremo (bhakty-unmukhi). LA TRANSICION DE LA IMPIEDAD A LA RENDICION Srila Saccidnanda Bhaktivinoda Thkura brinda una discusin aumentada de estos versos en su traduccin del Bhagavad-git, explicando la transicin del rechazo a la ocupacin en el servicio del Seor, al entusiasmo. El parafrasea los versos del Bhagavad-git, como sigue: El Seor dice, Es prcticamente imposible para quienes son impos, ocuparse en el servicio devocional puesto que ellos no se hallan en el sendero del desarrollo progresivo. An as, hay ocasionalmente algunos individuos impos o no regulados que son excepciones a esta regla y adoptan sbitamente el sendero de la devocin.

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Entre los piadosos que siguen un estilo de vida regulado, hay cuatro clases que se ocupan en Mi servicio. Todo el que busca el cumplimiento de los deseos materiales, sufre cuando sus esperanzas se frustran. En medio de ese sufrimiento, esas personas se acuerdan de M. Yo los denomino rta, los afligidos. Los impos que no siguen un estilo de vida regulado, sin embargo, nunca piensan en M cuando sufren. Las personas necias previamente mencionadas (mudhas), los empricos ateos y los lgicos, llegan a recordarMe cuando comienzan a sentir la necesidad del concepto de un Ser Supremo en sus investigaciones. Estos son los jijsus. Aquellos a quienes he descrito como lo ms bajo de la humanidad ( nardhama) aceptan el principio de la deidad como una necesidad para la tica, mas no que la tica se funda en el principio de la deidad. Cuando esas personas no se satisfacen con su inadecuado concepto de Dios y comprenden que la deidad se yergue por sobre la tica, se vuelven devotos en el sendero de vaidhi-bhakti, anhelando alguna retribucin por su prctica devocional como arthrthis. Aquellos a quienes he denominado myaypahrta-jnh, adoran a Siva o a Brahm, pero no poseen un conocimiento exacto de sambandha, - ellos no reconocen que el Seor Supremo posee eternamente potencias, que la jiva es una chispa de conciencia individual y eterna y que la relacin de la jiva con la energa material inconsciente es temporal. La mayora de ellos no reconoce que su relacin de servicio hacia el Seor Supremo es su posicin constitucional eterna. Como resultado, aunque estudien el Vedanta y dems obras filosficas, su conocimiento est cubierto. Cuando una jiva cuya inteligencia ha sido robada por la energa ilusoria reconoce que las concepciones Brahman y Paramtma de la Verdad Suprema son incompletas y se ampara en la concepcin personal de la deidad, Bhagavn, el Seor Mismo remueve la cobertura sobre su inteligencia. La jiva seguidamente reconoce que es un sirviente eterno del Seor y adopta el sendero sxtuple de rendicin ( prapatti). (1) As pues, al removerse la cobertura del deseo de la persona afligida, cuando el buscador de conocimiento ( jijsu) abandona la cobertura que lo limita al conocimiento basado en la tica, cuando quien anhela provecho (arthrthi) deja de lado el deseo trivial de felicidad sensual de ah en adelante y los filsofos ( jni) abandonan su apego por sumergirse en el aspecto impersonal de la verdad y su creencia de que el aspecto personal es una manifestacin temporal, estas cuatro clases de personas tambin se tornan aptas para el servicio devocional. En la medida en que subsistan estas impurezas, ellos en el mejor de los casos se ocuparn en el servicio devocional combinado. Solo cuando las impurezas son removidas puede alguien ocuparse en keval, akican o uttam bhakti. La palabra utilizada por Bhaktivinoda Thkura para impureza es kasya. Todas las impurezas se fundamentan en el deseo de complacer los sentidos personales. Cuando los afligidos, los curiosos, los materialmente motivados y los sabios dejan de lado sus deseos basados en lo sensual y comienzan a pensar en la forma de agradar al Seor, su devocin se ve libre de impurezas. Esto es servicio devocional puro. EL SEOR SOSTIENE AL DEVOTO PURO MAS QUERIDO El Seor Krishna contina Su anlisis en el sptimo captulo del Git, especificando que, de los cuatro tipos de personas que adoptan el servicio devocional, el jni es supremo: tesm jni nitya-yukta eka-bhaktir visisyate priyo hi jnino tyartham aham sa ca mama priyah De estas cuatro clases de adoradores, se destaca el filsofo situado en el conocimiento de M, permanentemente ocupado en la devocin sincera. Yo, en Mi forma de Symasundara, soy muy querido a ese filsofo y l es muy querido para M. (Git 7.17)

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udrh sarva evaite jni tv tmaiva me matam sthitah sa hi yukttm mm evnuttamm gatim Todos estos devotos son indudablemente almas magnnimas, pero el filsofo es Mi propia alma. Estando siempre unido a M, l est convencido que Yo soy la meta inmejorable de la vida. (Git 7.18). No podemos decir que el Seor no tenga afecto por la persona afligida, el buscador de riqueza y la persona curiosa que han adoptado Su servicio devocional. El Seor es como un rbol del deseo y hasta cierto punto El concede a todos Sus adoradores los objetos de sus deseos. Y por supuesto, estos devotos los aceptan con agrado. Sin embargo, el filsofo verdaderamente sabio, no pide nada al Seor, ya se trate de la vida en el cielo o la salvacin de todo compromiso material. Es por eso que es tan querido al Seor. El ha comprendido que ms que el aspecto informe del Brahman, la forma del Seor como el hermoso joven negruzco es la meta inmejorable de la vida. El Seor sostiene que este filsofo falto de deseos es tan querido que es igual a S Mismo. El Seor considera al devoto puro y exclusivo incluso como ms querido que El Mismo. Por lo tanto, dice a Uddhava: na tath me priyatama tma-yonir na sankarah na ca sankarsano na srir naivtm ca yath bhavn Nadie Me es ms querido que t, Oh Uddhava, ni Mi hijo Brahm, ni Siva, que naci de Mi propio cuerpo, ni Mi hermano Sankarsana, ni Laksmi, Mi consorte, que mora en Mi pecho, ni siquiera Mi propio cuerpo. (Srimad Bhgavatam 11.14.15) En otra parte del Bhgavatam, el Seor dice: nham tmnam sse mad-bhaktaih sdhubhir vin sriyam ctyantikim brahman yesam gatir aham par Oh brahmana, no deseo disfrutar de Mi bienaventuranza trascendental y Mis opulencias supremas sin los devotos santos para los cuales Soy la nica meta en la vida. (Srimad Bhgavatam 9.4.64) LA ASOCIACION DE LOS DEVOTOS ES LA FUERZA PURIFICANTE En opinin de Srila Visvantha Cakravarti, los tres tipos de devotos: rta, jijsu y arthrthi, todos tienen deseos, mientras que el jni no. Krishnadsa Kavirja Gosvmi, sin embargo, difiere de alguna manera. El escribe que el rta y arthrthi tienen deseos materiales, mientras que el jijsu y el jni desean obtener la liberacin. Si ellos cultivan la clase de piedad que conlleva a la devocin (bhakty-unmukhi sukrti), luego pueden abandonar sus deseos y comenzar a adorar al Seor.

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rta arthrti dui sakma-bhitare gani jijsu jni dui moksa-kma mni ei cri sukrti haya mah-bhgavn tat-tat kmadi chri haya suddha-bhaktimn Yo considero a la persona afligida y al buscador de riqueza como devotos materialistas, y tomo a la persona curiosa y al filsofo como deseosos de liberacin. Las cuatro clases de individuos piadosos han de considerarse grandemente afortunados porque ellos dejan de lado gradualmente los deseos que los gobiernan y se convierten en devotos puros. (Caitanya Caritmrta 2.24.95-96) AUTO-ENGAO E IMPOSTURA - LOS DESEOS DE BHUKTI Y MUKTI El Srimad Bhgavatam es la autoridad inmaculada en cuanto a conocimiento espiritual. Su propsito es describir un sistema religioso que est libre de todo auto-engao. Esto se declara en los versos introductorios del Bhgavatam: dharmah projjhita-kaitavo tra paramo nirmat-sarnm satm (Srimad Bhgavatam 1.1.2). Aunque los cuatro objetivos de la vida humana se consideran kaitava, o auto-engao emergente de la ignorancia, el deseo de liberacin es la oscuridad ms profunda de todas, porque puede erradicar completamente todos los crditos que uno gane en el sendero de la devocin. Sridhara Svmi, considerado por los Vaisnavas como el preservador primordial de la devocin por su comentario del Srimad Bhgavatam, explica la palabra projjhitakaitava de la siguiente manera: El prefijo pra indica que el deseo de liberacin se rechaza por completo. ( pra-sabdena moksbhisandhir api nirasta iti - Caitanya Caritmrta 1.1.93) Sobre este fundamento, la pureza de la devocin se mide por la dimensin de la libertad del deseo de gratificacin de los sentidos y liberacin, o los cuatro objetivos de la vida, la religiosidad, los logros materiales, el disfrute de los sentidos y la salvacin. En otra parte, Krishnadsa Kavirja Gosvmi habla de todas las acciones auspiciosas e inauspiciosas (subhsubha-karma) considerando a la oscuridad de la ignorancia lo que interfiere con el logro del bhakti ( Caitanya Caritmrta 1.1.94). As pues, las palabras de este verso introductorio del Bhgavata nos llevan a la definicin de devocin pura dada por Rupa Gosvmi, esto es, libre de todo otro deseo (anybhilsita-sunyam) excepto el placer del Seor. La misericordia sin causa de Gaura-Niti resulta en la destruccin de este ignorante auto-engao y permite que el conocimiento de la devocin pura asome como el Sol en la oscuridad. Rupa Gosvmi compara asimismo los deseos de gratificacin de los sentidos y la liberacin con una bruja: bhukti-mukti-sprh yvat pisci hrdi vartate tvad bhakti-sukhmbodheh katham abhyudayo bhavet Cmo es posible que el ocano de felicidad devocional aparezca en el corazn en tanto las brujas del disfrute sensual y la liberacin estn all presentes? (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.22, Caitanya Caritmrta 2.19.176)

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Pero as como esos deseos interfieren con el desarrollo de la devocin pura, el servicio devocional es el nico medio por el cual pueden ser destruidos. El fundamento de todo deseo pecaminoso es la ignorancia o el rechazo de Krishna. La semilla de todo pecado, o sea, la tendencia a pecar, est presente en esta ignorancia. De ah que la tendencia a pecar sea inevitable. La palabra klesa se utiliza para aludir a la ignorancia, el pecado y la semilla del pecado ( klesas tu ppam tad-bijam avidy ceti te tridh). Solo el proceso del servicio devocional que consiste en or y cantar como lo brinda el maestro espiritual, puede destruir esos klesas. klesaghni subhad moksalaghut-krt sudurlabh sndrnanda-visestm sri-krsnkarsini ca s Las seis caractersticas del bhakti son (1) destruye todos los klesas; (2) dispensa todo lo auspicioso; (3) torna insignificante la liberacin; (4) es muy raro; (5) contiene en su esencia una bendicin especialmente intensa; (6) es capaz de atraer a Krishna. ( Bhakti-rasmrta-sindhu 1.1.18) EL SERVICIO DEVOCIONAL PURIFICA LOS DESEOS El rey de los elefantes, Gajendra, que abandon toda esperanza de salvar su vida y simplemente or por la misericordia del Seor en medio de su afliccin, se considera un ejemplo de quien llega a la devocin en mrito al sufrimiento ( rta). Saunaka y los risis se toman como ejemplo de quienes abandonan el deseo mundano de conocimiento, para volverse devotos (jijsu). En un determinado momento Dhruva Mahrja comprendi que su deseo de volverse un gran rey era una prdida de tiempo y que el valor real (artha) de la vida es el paramrtha de la vida espiritual. Entonces se convirti en devoto. Y finalmente los cuatro Kumras, Sukadeva y el Nava Yogindra, todos ellos se apartaron del sendero filosfico para buscar la devocin exclusiva al Seor. En cada uno de estos casos la piedad que conduce a la devocin (bhakty-unmukhi sukrti) les aport su buena fortuna. La mala asociacin tiene el efecto de despertar gradualmente los deseos de liberacin, la gratificacin de los sentidos o los poderes msticos en una persona. La asociacin de los devotos, sin embargo, tiene el efecto contrario. Merced a su compaa, el individuo cultiva la inteligencia espiritual y la fe en el servicio devocional puro. Como resultado, se comprende la insignificancia de la liberacin, la gratificacin de los sentidos y el poder mstico y se adopta la prctica del Bhakti yoga con gran intensidad. Esto fue declarado por Sukadeva cuando dijo que en todas las circunstancias de la vida, al margen de la motivacin, el nico deber de todo ser viviente es ocuparse en el servicio devocional puro e incausado. akmah sarva-kmo v moksa-kma udra-dhih tivrena bhakti-yogena yajeta purusam param La persona de inteligencia expansiva debe adorar a la Persona Suprema por el proceso de Bhakti-yoga intenso, ya se trate de un devoto puro sin ningn deseo personal, o alguien colmado de toda clase de deseos o uno que busque la liberacin. (Srimad-Bhgavatam 2.3.10) En su anlisis de este verso, Krishnadsa Kavirja Gosvmi analiza la palabra udra-dhih (de inteligencia expansiva) como sigue:

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buddhimn-arthe yadi vicra-ja haya nija-kma lgiha tabe krsnere bhajaya bhakti binu kona sdhana dite nre phala saba phala deya bhakti svatantra prabala aj-gala-stana-nyya anya sdhana ataeva hari bhaje buddhimm jana udra mahati jra sarvottam buddhi nn kme bhaje tabu pya bhakti-siddhi bhakti-prabhva sei kma chr krsna-pade bhakti karya gune karsiy El significado de la palabra inteligente es poseer un buen juicio. Es seal de buen criterio ocuparse en servicio devocional, aunque se tengan deseos de gratificacin o liberacin. Esto se debe a que ningn otro proceso puede conceder sus resultados prometidos a menos que est complementado con el bhakti. El bhakti sin embargo es tan fuerte e independiente que puede conceder todos los resultados por s mismo. Estas otras prcticas son incapaces de brindar resultados. Sabindolo, la persona inteligente adora exclusivamente a Krishna. Quien posea esa clase de inteligencia amplia, honda y superior, sirve al Seor an teniendo algn motivo, con el resultado de que eventualmente alcanza la perfeccin de la devocin. El poder de la devocin es tal que hace que uno abandone todos los deseos materiales y, atrayndonos a las cualidades trascendentales del Seor, dispensa toda la devocin a los pies de Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.24.91-95) Visvantha Cakravarti interpreta la palabra tivrena (intensamente) como significando que el devoto debe ocuparse en el servicio amoroso trascendental sin mezcla alguna de prcticas de karma o jna. (Ver tambin comentario sobre Srimad Bhgavatam 5.19.26) El poder de incluso los actos devocionales elementales es tal que uno puede ser liberado por ellos. krsna tomra hana jadi bale eka-bra my-bandha haite krsna tre kare pra Si alguien dice tan solo una vez, Krishna, yo soy Tuyo, luego Krishna lo libera del cautiverio de la energa ilusoria. (Caitanya Caritmrta 2.22.33) El Seor Rmacandra Mismo lo asegur al referir a Sugriva Su encuentro con Vibhusana: sakrd eva prapanno yas tavsmiti ca ycate abhayam sarvad tasmai dadmy etad vratam mama Es Mi promesa que si alguien se rinde ciertamente a M y dice tan solo una vez: Yo soy Tuyo, solicitando la liberacin del temor, luego lo libro del tempor para toda la eternidad.

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El bhakti transforma al devoto, aunque la motivacin del servicio personal est basada en otra clase de deseos, pues los actos externos de la devocin atraen la misericordia de Krishna. El Seor es tan misericordioso que limpia rpidamente el corazn de tal adorador, librndolo de los deseos de gratificacin de los sentidos y liberacin. Incluso llega a concederle amor por Dios, aunque ste no haya sido el motivo original de su ejecucin de prctica devocional. Srila Krsnadsa Kavirja Gosvmi ha escrito asimismo: bhukti-mukti-siddhi-kmi subuddhi jadi haya gdha-bhakti-yoge tabe krsnere bhajaya anya-kmi jadi kare krsnera bhajana n mgiteha krsna tre dena sva-carana krsna kahe m bhaje mge visaya-sukha amrta chri visa mge ei bara murkha mi vija ei murkhe visaya kene diba sva-caranmrta diy visaya kene diba sva-caranmrta diy visaya bhuliba kma lgi krsne bhaje pya krsna-rase kma chri dsa haite haya abhilse Debido a la mala asociacin, la entidad viviente desea la felicidad material, la liberacin (fundirse en el aspecto impersonal del Seor) o se ocupa en el yoga mstico para tener poder material. Si tal persona se vuelve en verdad inteligente, adopta la conciencia de Krishna ocupndose en intenso servicio devocional al Seor Sri Krishna. Si alguien se ocupa en el servicio devocional a la vez que cobija deseos egostas, el Seor de todos modos le brinda amparo a Sus pies de loto, aunque no se Le pida. El Seor se dice a S Mismo: Esta persona necia Me est adorando y a la vez busca la gratificacin material de los sentidos. Est descartando el nctar divino para beber veneno. Yo soy lo bastante sabio como para no dar el veneno de la gratificacin de los sentidos a este necio. En vez de ello, le dar la ambrosa de Mis pies de loto y le har olvidar esos placeres sensuales inferiores. Los que adoran a Krishna con algn otro objetivo, de todos modos obtienen un gusto de las alegras del servicio devocional. As pues, ellos dejan de lado sus deseos y comienzan a anhelar solo volverse Sus sirvientes. (Caitanya Caritmrta 2.22.37-41) La serie de versos antes mencionada del Caitanya Caritmrta ha sido comentada por Srila Bhaktivinoda Thkura en su Amrta-pravha bhsya, como sigue: Como resultado del mal carcter y la mala asociacin, la entidad viviente cultiva deseos de disfrute sensual, liberacin o poderes msticos. Si eventualmente entra en contacto con un devoto puro, an es posible cultivar la inteligencia esclarecida para abandonar todo deseo por dichas cosas. Quienes desean placeres sensuales, la salvacin o los poderes msticos, estn desprovistos de todo deseo por la devocin pura. No obstante, si por alguna buena fortuna llegan a ocuparse en las prcticas de la devocin pura, luego Krishna es tan misericordioso con ellos que dispensar prema sobre ellos, aunque no haya sido ese su objetivo. Krishna se dice a S Mismo: Esta persona estaba buscando algo ms, pero de todos modos se ha ocupado en Mi servicio; sin embargo, una naturaleza inferior contina infectando su corazn. Ella ha abandonado la copa nectrea del prema para beber un cliz de veneno, lo que demuestra su insensatez. Esta incapacidad para orar por el nctar de la inmortalidad es un signo de ignorancia. An as, Yo soy tanto sabio como experimentado, Yo s lo que se necesita para la perfeccin de la vida, de modo que le dar un gusto del nctar de Mis pies de loto. Este xtasis causa que se olvide para siempre el gusto amargo de los placeres materiales. En tal sentido, los semidioses cantan el siguiente verso en el Bhgavatam sobre la naturaleza de la misericordia del Seor: satyam disaty arthitam arthito nrnm naivrthado yat punar artith yatah

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svayam vidhatte bhajatm anicchatm icch-pidhnam nija-pda-pallavam Es verdad que el Seor Krishna cumple el deseo personal toda vez que alguien Le pide que lo haga. Sin embargo, El no concede nada que, una vez recibido, ser solicitado una y otra vez. Aunque estos adoradores no evidencien deseo por Sus pies de loto, el Seor dispensa personalmente esta bendicin sobre ellos, por lo que olvidan todos sus deseos materiales transitorios. (Srimad-Bhgavatam 5.19.27) kma lgi krsne bhaje pya krsna-rase kma chri dsa haite haya abhilse Quien se ocupa en el servicio devocional del Seor Krishna por una motivacin egosta, adquiere en vez de ello un gusto por servir a Krishna. Como resultado, uno abandona sus deseos materiales y aora ser el sirviente eterno del Seor. (Caitanya Caritmrta 2.22.51) De acuerdo a Bhaktivinoda Thkura, Si alguien tiene la buena fortuna de entrar en asociacin de los devotos y adoptar el servicio devocional a Krishna como medio de alcanzar algn propsito mundano egosta, estos objetivos pronto son revelados como de escaso valor, como resultado del gusto superior obtenido del bhakti. La adoracin de Krishna es tan pura y santa que cualquiera que entre en contacto con ella, pronto rechaza sus otros deseos y anhela volverse un sirviente del Seor. (Amrta-pravha-bhsya) Este poder del bhakti de hacernos olvidar los deseos materiales, fue demostrado por el gran nio devoto Dhruva, quien rehus el don que el Seor Supremo le ofreca, diciendo: sthnbhilsi tapasi sthito ham tvm prptavan deva-munindra-guhyam kcam vicinvann api divya-ratnam svmin krtrtho smi varm na yce Oh mi Seor, adopt la prctica de la penitencia y las austeridades por el deseo de ser un gran regente. Ahora que Te he alcanzado a T, que permaneces oculto incluso a los grandes semidioses, las personas santas y los reyes, me siento como quien ha estado buscando fragmentos de vidrio y en su lugar ha hallado una joya muy valiosa. Ahora me siento tan satisfecho que no me queda ninguna bendicin por pedirte. (Hari-bhakti-sudhodaya, 7.18; citado en el Caitanya Caritmrta 2.22.42 y 2.24.219) Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura comenta en el Anubhsya: La asociacin de los devotos puros, la misericordia de Krishna y la devocin por Krishna comparten la siguiente caracterstica en comn: libran a la persona de todo gusto por la asociacin con los no devotos o por cualquier buena fortuna emergente de la energa ilusoria, as como de toda tendencia a adoptar los senderos del karma, jna y yoga. (Caitanya Caritmrta 2.24.104) LA TRANSFORMACION DE LOS DESEOS DE CONOCIMIENTO Y LA LIBERACION

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Srila Visvantha Cakravarti Thkura escribe en su comentario al Srimad-Bhgavatam 1.1.4 que los videntes guiados por Saunaka estaban originalmente contaminados por el apego a las obras basadas en el deseo ( sakma-karma). Como resultado de or la literatura Purnica de Romaharsana y reflexionar en sus contenidos, llegaron al nivel de desear el conocimiento (jijsu). Posteriormente, como resultado de la asociacin con el santo Ugrasrav, aspiraron al gusto por la devocin. La idea de que originalmente se ocuparon en la actividad fruitiva la evidencian sus palabras a Suta Gosvmi: karmany asmina ansvse dhuma-dhumrtmanm bhavn pyayati govindapda-padmsavam madhu Nos ocupbamos en la ejecucin del sacrificio, los frutos del cual son inciertos debido a las muchas imperfecciones en el ritual, hasta que nuestros cuerpos se ennegrecan con el humo. Mas llegaste t y nos reviviste al darnos a beber el nctar de la miel de los pies de loto de Govinda. (Srimad-Bhgavatam 1.18.12) Tras ingresar al sendero devocional, la curiosidad de los sabios fue una motivacin menos dominante y su ejecucin sacrificial era ejecutada con el propsito de ir a la morada de Hari, Vaikuntha. El orador del Bhgavatam, Sukadeva Gosvmi tambin dijo a Mahrja Pariksit que haba estado firmemente fijo en la unin con el Brahman indiferenciado cuando el nctar del Krishna kath atrajo su mente. parinisthtito pi nairgunya uttama-sloka-lilay grhita-cet rjarse khynam yad adhitavn Oh Rey santo, aunque yo me hallaba ciertamente situado en la trascendencia, mi mente fue atrada a la fuerza por la narracin de los pasatiempos del Seor, descrita con versos iluminados. Y as, asum su estudio. (Srimad-Bhgavatam 2.1.9) En otra parte, Suta Gosvmi declara lo mismo: harer gunksipta-matir bhagavn bdaryanih adhyagn mahad khynam nityam visnu-jana-priyah El grandemente poderoso Sukadeva Gosvmi, el hijo de Vysadeva, fue avasallado por la atraccin a las cualidades de Hari. As pues, asumi el estudio de esta gran narracin del Srimad-Bhgavatam y se hizo eternamente querido a los devotos de Visnu. (Srimad-Bhgavatam 1.7.11)

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En el Brahma-vaivarta Purana encontramos el siguiente relato. Mientras su hijo Sukadeva estaba absorto en samdhi en medio de la selva, Vyasadeva hall una manera de hacerle or algunos versos que haba escrito glorificando al Seor. Estos versos eran tan poderosos que el samdhi de Sukadeva fue interrumpido. Su dulzura atrajo de tal modo a Suka que se lament del tiempo que haba perdido meditando en el Brahman y evidenci su desagrado diciendo, dhik. Siendo omnisciente, l saba que estos versos eran del Bhgavatam y que su autor era su propio padre. Como resultado, de inmediato acudi a Vysa y le solicit ser instruido en el Bhgavatam. De esta forma, la diosa de la devocin conquist al padre y al hijo, quienes haban tenido una experiencia directa del Brahman y en tal sentido tuvo al universo entero bajo su control. Los cuatro Kumras eran sabios que tras haber tenido una realizacin directa del Brahman, se atrajeron por el servicio devocional. tasyravinda-nayanasya padravinda kijalka-misra-tulasi-makaranda-vyuh antar-gatah sva-vivarena cakra tesm sanksobham aksara-jusm api citta-tanvoh Cuando la brisa que lleva el aroma de las hojas de tulasi de los dedos de los pies de loto del Seor de ojos de loto ingres a las fosas nasales de esos sabios, sus cuerpos y mentes se perturbaron, pese a que estaban fijos en la conciencia del Brahman imperecedero. (Srimad-Bhgavatam 3.15.43) Los nueve grandes yoguis, los Nava Yogindras, eran tambin conocedores del Brahman que fueron atraidos por las cualidades del Seor Krishna y seguidamente adoptaron su servicio.En el Bhakti-rasmrta-sindhu se encuentra la referencia Escritural: aklesm kamala-bhuvah pravisya gosthim kurvantah sruti-sirasm srutim srutajh uttungam yadu-pura-sangamya rangam yogindrh pulaka-bhrto navpy avpuh Aunque esos nueve grandes maestros de yoga ya estaban libres de la afliccin y eran versados en el conocimiento Vdico, llegaron a la asamblea del Seor Brahm y oyeron el Gopla-tpani Upanisad, la porcin ms elevada del Veda. Cuando aprendieron sobre la supremaca de Krishna, se cubrieron de sntomas extticos y desarrollaron gran entusiasmo por visitar la ciudad de Dvraka del Seor Krishna. (Bhakti-rasmrta-sindhu 3.1.20, Caitanya Caritmrta 2.22.140) Krishnadsa Kavirja Gosvmi resume las anteriores descripciones de estos Brahma- jnis que posteriormente se atrajeron por la devocin a Krishna: janma haite suka-sanakdi brahma-maya krsna-gunkrsta haa krsnere bhajaya samakdyera krsna-krpya saurabhe hare mana gunkrsta haa kare nirmala bhajana vysa-krpya sukadevera lildi-smarana krsna-gunkrsta haa karena bhajana nava-yogisvara janma haite sdhaka jni vidhi-siva-nrada-mukhe krsna-guna suni

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Aunque Sukadeva Gosvmi y los cuatro Kumras estaban siempre absortos en el pensamiento del Brahman impersonal y eran en tal sentido considerados Brahmavdis, de todos modos fueron atraidos por los pasatiempos y cualidades trascendentales de Krishna y comenzaron a adorarLo. Por misericordia de Krishna, las mentes de los cuatro Kumras fueron atraidas por Su aroma. Atraidos por Sus cualidades, ellos adoptaron Su servicio devocional puro. Por misericordia de Vysa, Sukadeva comenz a recordar los pasatiempos del Seor Krishna. As atraido por las cualidades trascendentales de Krishna, l tambin se convirti en devoto y se ocup en Su servicio. Los nueve grandes msticos eran practicantes en el sendero del conocimiento desde su nacimiento. Sin embargo, se transformaron al or las cualidades del Seor Krishna del Seor Brahm, el Seor Siva y el gran sabio Nrada. (Caitanya Caritmrta 2.24.115-118) bhaktira svabhva brahma haite hare akarsana divya deha divy karya krsnera bhajana bhakta-deha pile haya gunera smarana gunkrsta haa kare nirmala bhajana La naturaleza de la devocin es tal que aparta la mente de los gozos de la realizacin Brahman. Concede al devoto un cuerpo trascendental para poder ocuparsae en el servicio del Seor Krishna. Una vez que obtiene dicho cuerpo, el devoto medita en las cualidades trascendentales de Krishna. Despus de ser atrado por esas cualidades, se ocupa en el servicio devocional puro (Caitanya Caritmrta 2.24.110-111) Todos estos ejemplos de almas liberadas atraidas por las cualidades del Seor, sustentan la declaracin de Suta Gosvmi, quien dijo a los sabios de Naimisranya: tmrmas ca munayo nirgranth apu urukrame kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih Aunque libres de todos los lazos materiales, los diferentes tipos de tmrmas que se complacen en el ser, se ocupan en el servicio devocional sin causa del Seor de gloriosas hazaas. El Seor ciertamente posee cualidades trascendentales y por consiguiente puede atraer a todos, incluyendo a las almas liberadas. (Srimad-Bhgavatam 1.7.11) Hasta Sankarcrya escribe en su comentario al Nrsimha-tpani Upanisad que las almas liberadas toman voluntariamente un cuerpo para poder adorar al Seor ( mukt api lilay vigraham krtv bhagavantam bhajante). Esta caracterstica del servicio devocional se denomina moksa-laghut-krt, que significa que disminuye la atraccin por la liberacin. LA DEVOCION EN DEFINITIVA HA DE SER EXCLUSIVA Atento al anlisis precedente, la conclusin es clara: ata eva my-moha chri buddhimm nitya-tattva krsna-bhakti karena sandhna

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Por consiguiente, la persona inteligente abandona su fascinacin por este mundo material ilusorio y busca la verdad eterna de la devocin a Krishna. El poder de la devocin para destruir el deseo, es aplicable a cualquiera de las cinco actividades devocionales principales: sat-sanga krsna-sev bhgavata nma vraje vsa ei paca sdhana pradhna ei-paca-madhye eka svalpa yadi haya subudhi janera haya krsna-premadaya udra mahati jnra sarvottam buddhi nn kme bhaje tabu pya bhakti-siddhi bhakti-prabhva sei kma chrn krsna-pade bhakti karya gune karsiy Los cinco aspectos ms poderosos del servicio devocional son la asociacin con los devotos, servir la forma deidad del Seor Krishna, or el SrimadBhgavatam, cantar los Santos Nombres y residir en el Vraja dhma. Si las personas inteligentes entran incluso en un mnimo contacto con cualquiera de estos cinco tipos de prctica devocional, su amor latente por Krishna despierta. Quienes tienen esta clase de inteligencia amplia, profunda y superior, sirven al Seor aunque posean alguna motivacin, con el resultado de que eventualmente logran la perfeccin de la devocin. El poder de la devocin es tal que hace que abandonemos todos los deseos materiales y dispensa devocin por los pies de Krishna, atrayndonos hacia las cualidades trascendentales del Seor. (Caitanya Caritmrta 2.24.187-188, 190-192) Srila Krishnadsa Kavirja Gosvmi tambin nombr estas cinco actividades devocionales principales en el captulo veintids del Caitanya Caritmrta Madhya-lil. Mas ah menciona que sin la adhesin determinada y fiel a dichas prcticas, no cabe esperar que se manifieste el fruto del amor por Dios. Aqu tambin se brindan los sntomas de la inteligencia superior: Habiendo abandonado la gratificacin sensual burda y sutil, aquel que se dedica a la satisfaccin de los sentidos de Krishna es verdaderamente inteligente. El verdadero amor por Krishna no connota absolutamente ningn deseo sensual egosta. Si se ha arribado a esta comprensin, luego esa persona merece el ttulo de udra-dhi, como se menciona en el verso antes citado del Bhgavatam, (Srimad-Bhgavatam 2.3.10): Ya sea que las personas deseen todo o nada, o deseen fundirse en la existencia del Seor, tales individuos son inteligentes si adoran solo al Seor Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, prestando intensamente el servicio amoroso trascendental. Sin esta clase de perspicacia, se confundir la devocin pura con otras clases de devocin que estn mezcladas o dominadas por la especulacin filosfica o dems propsitos. La persona considerar a esas clases de ignorancia como sabidura; al sectarismo como liberalidad y al final se desviar. En el mundo material la gente piensa que cualquier sendero espiritual es meramente tan bueno como cualquier otro, jata mata tata patha. De hecho, solo hay una va para alcanzar la morada de Krishna, Goloka Vrindavana. Ese sendero es la disciplina del Bhakti yoga. Esto se evidencia tanto en el Bhagavad-git como en el Srimad-Bhgavatam. Esta clase de exclusividad se describe asimismo en la glorificacin del Bhagavad-git, Git-mhtmya: ekam sstram devaki-putra-gitam eko deva devaki-putra eva eko mantras tasya nmni yni karmpy ekam tasya devasya-sev Solo hay una Escritura, la que ha sido cantada por el Hijo de Devaki.

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Solo hay un Dios - Aquel que es conocido como el Hijo de Devaki. Solo hay un himno a ser entonado - los nombres del Hijo de Devaki. Solo hay un deber - el servicio de este Dios supremo nico. El siguiente captulo explora la forma de obtener la gran fortuna de acceder al servicio devocional y la manera en que se cultiva.

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CAPITULO III LOS COMIENZOS DEL SERVICIO Se explica que solo despus de deambular por muchas vidas a travs de los catorce mundos (1) es que un alma viviente afortunada conoce al guru Vaisnava a travs de la misericordia de Krishna. A travs del guru, se obtiene la semilla de la enredadera devocional. bhramite bhramite jadi sdhu-vaidya pya tra upadesa-mantre pisci palya krsna-bhakti pya tabe krsna nikate jya... tte krsna bhaje kare gurura sevana mya-jla chute pya tabe krsnera carana Tras deambular por todo el universo en esta condicin de confusin, si la jiva puede de alguna manera encontrar una persona santa para que obre como exorcista, luego, a travs de las instrucciones de esa persona que actan como un hechizo poderoso, se supera la maestra del embrujo de Maya y ella es obligada a correr por su vida. El individuo afortunado luego encuentra la devocin pura por Krishna y un sitio a Su lado. All, adora a Krishna a la vez que contina sirviendo los pies de loto del guru. Como resultado, es liberada de los enredos ilusorios de la vida material y alcanza los pies de loto de Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.22.14-15, 25) kona bhgye kro samsra ksayonmukha haya sdhu-sange tabe krsne rati upajaya Cuando por alguna buena fortuna es hora de que el propio enredo material llegue a su fin, luego se desarrolla dentro de ellos la atraccin por Krishna, en asociacin con los devotos. (Caitanya Caritmrta 2.22.45) El Rey Mucukunda expres esta idea en las plegarias que habl al Seor Krishna tras haber sido liberado por El: bhavpavargo bhramato yad bhavej jamasya tarhy acyuta sat-samgamah sat-sangamo yarhi tadaiva sad-gatau parvarese tvayi jyate ratih Oh Seor infalible! Cuando haya llegado la hora de que aquellos que vagan por todos los universos terminen con su existencia material, ellos entran en contacto con los devotos. Solo como resultado de dicha asociacin con los devotos se puede cultivar la atraccin por T, el destino de los santos, el Seor del universo. (Srimad-Bhgavatam 10.51.53) Sin la asociacin de los devotos, nadie puede adoptar la prctica del servicio devocional. Sin esa prctica, nadie puede ser liberado de las tendencias pecaminosas, con el resultado de que nadie puede lograr la meta del amor por Krishna. Sin embargo, nadie obtiene la asociacin de los devotos sin primero haber tenido la clase de piedad que conduce al servicio devocional (bhakty-unmukhi sukrti). Por consiguiente, Krishnadsa Kavirja Gosvmi dice:

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krsna jadi krp hare kona bhgyavne guru-antarymi-rupe sikhya pane sdhu-sange krsna-bhaktye sraddh jadi haya bhakti-phala prema haya samsra jya ksaya mahat-krp vin kona karme bhakti naya krsna-bhakti dure rahu samsra nahe ksaya Cuando Krishna decide ser amable con algn alma afortunada, El luego dirige personalmente a esa persona desde dentro como la Superalma y desde afuera como el maestro espiritual. Si se despierta la fe individual en el servicio devocional a Krishna, a travs de la asociacin con los devotos, luego uno desarrolla el amor latente por Krishna, por el cual la existencia condicionada toca a su fin. A menos que uno sea favorecido por un gran devoto, no se considera que ninguna actividad connote las caractersticas de servicio devocional. Uno ni siquiera puede ser liberado del cautiverio de la existencia material, qu decir de lograr Krishna bhakti. (Caitanya Caritmrta 2.22.47, 49,51) LA PIEDAD QUE CONDUCE A LA DEVOCION En los textos antes citados, la palabra fortuna alude a la clase de actividad piadosa previa que finalmente lleva al bhakti. Esta suerte de propensin a la vida espiritual, causa el despertar de un deseo de asociarse con personas avanzadas en las cuestiones espirituales. Mediante esa clase de asociacin, se desarrolla un gusto por el servicio devocional. bhaktis tu bhagavad-bhakta sangena parijyate sat-sangah prpyate pumbhih sukrtaih purva-sacitaih La devocin nace de la asociacin con los devotos del Seor. El contacto con esas personas santas se concede a aquellos que han acumulado mrito piadoso en vidas previas. (Brhan-nradiya Purana, Hari-bhakti-vilsa 10.279) Srila Bhaktivinoda Thkura explica este desarrollo en su Amrta-pravha-bhsya (2.22.45): Las Escrituras devocionales definen los resultados de nuestra piedad pasada como buena fortuna. La piedad pasada es de tres tipos, dependiendo de si conlleva a la devocin, la gratificacin de los sentidos o la liberacin. Todos los actos de este mundo que hacen emerger la devocin pura se denominan bhakty-unmukhi sukrti, mientras que los que llevan a la gratificacin de los sentidos acarrean bhogonmukhi sukrti y los que conducen a la liberacin, brindan moksonmukhi sukrti. Las actividades piadosas que despiertan la actividad constitucional de la jiva, del servicio devocional al Seor, terminan con el enredo en la vida material. La conclusin es que la asociacin de los devotos llega como resultado de actividades piadosas relacionadas con el servicio devocional o bhakty-unmukhi sukrti. Este tipo de piedad se origina en el servicio accidental a Visnu o los Vaisnavas. No se necesita haber pasado mucho tiempo en compaa de devotos. Un lava equivale a 4/45 milsimas de segundo, el tiempo que toma pestaear. Se explica que incluso un momento tan breve como un lava de asociacin con devotos avanzados, resultar en el logro de todas las perfecciones. Este es el alcance de la potencia trascendental de dicha asociacin:

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sdhu sanga sdhu sanga sarva sstra kaya lava-mtra sdhu sange sarva siddhi haya Todas las Escrituras glorifican una y otra vez la asociacin de los devotos. Un momento de asociacin con devotos resulta en toda perfeccin. (Caitanya Caritmrta 2.22.54) tulayma lavenpi na svargam npunar-bhavam bhagavat-sangi-sangasya martynm kim utsisah No podemos comparar el Cielo o la liberacin con siquiera el ms breve instante de asociacin con los compaeros del Seor. Siendo as, luego cmo pueden las miserables bendiciones de los mundanos considerarse como iguales?. (Srimad-Bhgavatam 1.18.13, Caitanya Caritmrta 2.22.55) LA FE La piedad que proviene del contacto con una persona santa resulta en un creciente desapego de este mundo con sus placeres y frustraciones fluctuantes. Esto a su vez conlleva al deseo de asociarse con gente que est cultivando la verdad eterna. Oyendo los discursos conscientes de Krishna de labios de una persona santa, el alma afortunada cultiva la fe o la creencia cierta de que por ocuparse en la devocin a Krishna todas sus dems obligaciones sern cumplidas. Cuando se oye la explicacin del Bhagavad-git de un devoto, se aprende que aunque Krishna al principio parece conceder un gran valor a los diversos senderos espirituales, como ser el sacrificio Vdico, el karma-yoga y jna-yoga, en el anlisis final, estos senderos son relegados a un nivel secundario y se concede preferencia al Bhakti-yoga. La orden final de Krishna prescribe el servicio devocional como el proceso supremo de la realizacin espiritual. Se da la norma general respecto al caso de las instrucciones conflictivas, concediendo prioridad a la ltima instruccin, purva-parayor para-vidhir balavn. As pues, versos del Git como ser man-man bhava mad-bhakto mad-yji mm namaskuru y sarva-dharmn parityjya mm ekam saranam vraja han de tomarse como la palabra final de Krishna. El ser viviente que tiene fe en esta ltima instruccin se convertir en un devoto, renunciar a todas las dems actividades y se ocupar en el bhajana de Krishna. En un verso importante del Bhgavatam, el Seor Kapiladeva instruye a su madre Devahuti sobre el desarrollo de la fe que comienza con la asociacin con los devotos y or de ellos los tpicos conscientes de Krishna. Esa fe implica la adopcin de la actividad devocional disciplinada. Una vez que se inicia dicha prctica, nuestra vida interior se desarrolla a travs del rati o bhva, el nivel de sentimiento devocional, y desde all a la devocin en el estado puro o prema. satm prasangn mama virya-samvido bhavanti hrt-karna-rasyanh kathh taj-josand sv apavarga-vartmani sraddh ratir bhaktir anukramisyati Mis pasatiempos heroicos son muy agradables al odo y al corazn cuando se oyen en asociacin de los devotos puros. Como resultado de saborear alegremente estos pasatiempos en dicha asociacin, uno avanza rpidamente en el sendero de la liberacin, atravesando los niveles de la fe ( sraddh), la revelacin de la relacin divina personal con Krishna (rati) y el verdadero amor por El (bhakti). (Srimad-Bhgavatam 3.25.25)

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Krishnadsa Kavirja Gosvmi ha definido la fe (sraddh) de la siguiente manera: sraddh-sabde kahe visvsa sudrdha niscaya krsna-bhakti kaile sarva-karma krta haya La palabra sraddh se refiere a una creencia firme y confiada de que solo por ocuparse en la devocin a Krishna, todos nuestros restantes deberes sern cumplidos. (Caitanya Caritmrta 2.22.62) Esa fe est basada en la comprensin de la verdadera posicin de Krishna como el propio origen de toda existencia: yath taror mula-nisecanena trpyanti tat-skandha-bhujopasakhh prnopahrc ca yathendriynm tathaiva sarvrhanam acyutejy As como el tronco, las ramas, los retoos y hojas de un rbol son nutridos al regar sus races, y como todos los sentidos son satisfechos aportando comida al estmago, asimismo, todos los seres vivientes son servidos adorando a la Persona Suprema infalible. (Srimad-Bhgavatam 4.31.13) Esto significa que por adorar al Seor Supremo, todos los dems dioses y objetos de adoracin son automticamente servidos. Si el Seor est complacido, el universo entero est complacido, - tasmins tuste jagat tustam prinite prinitam jagat. Una persona que posee esta clase de fe es elegible para ocuparse en servicio devocional. Como se declara en el Bhgavatam (11.20.9) a menos que nuestra fe sea despertada escuchando las discusiones de las cuestiones devocionales, se continuar teniendo un gusto por las obras y el conocimiento. Esta clase de fe preliminar se denomina f escritural o doctrinaria. Bhaktivinoda Thkura escribe lo siguiente en su mnya Sutra: sraddh tv anyopy-varjam bhakty-unmukhi-citta-vrtti-visesah s ca saranpatti-laksan Sraddh, fe, es una actitud mental particular orientada hacia la devocin, que rechaza todos los otros medios de logro espiritual. Se caracteriza por el proceso de rendicin (saranpatti). Hasta que uno posea esta clase de fe, no hay chance de que obtenga un gusto por escuchar el Bhgavatam y dems Escrituras de ese tipo. De manera que esta fe es la semilla de la enredadera de la devocin. Tras deambular por todos los universos, la jiva afortunada que ha acumulado los mritos apropiados, obtiene esta semilla de la devocin, la fe, por la misericordia de Krishna y el maestro espiritual. PLANTANDO LA SEMILLA

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La semilla de la fe es plantada en el suelo del corazn. Las actividades devocionales como or los tpicos de Krishna de sadhus y luego repetirlos, son el agua que riega esta semilla, que pronto germina en la forma de una enredadera de devocin. La enredadera seguidamente crece y crece hasta que cruza el Ro Viraja, horada Brahmaloka hacia el cielo espiritual y despus va a Goloka Vrndavana donde alumbra los frutos deliciosos y divinos del prema. mli haa kare sei bija ropana sravana-kirtana-jale karaye secana upajiy bre lat brahmanda bhedi jya viraj brahma-loka bhedi para-vyoma pya tabe jya tad-upari goloka-vrndvana krsna-carana-kalpa-vrkse kare rohana La jiva seguidamente asume el rol de un jardinero, planta la semilla de la fe en el corazn y la riega con los actos de or y cantar. La enredadera germina y comienza a crecer hasta que penetra la cobertura del universo, cruza el Ro Viraja, atraviesa Brahmaloka hasta que llega al cielo espiritual. Desde all, contina creciendo hasta que arriba a Goloka Vrindavana donde se enhebra alrededor del rbol del deseo de los pies de loto de Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.19.152-154) Krishnadsa Kavirja Gosvmi, principal de los seguidores de Sri Rupa Gosvmi, tambin adopt la descripcin de Sri Rupa en cuanto al proceso gradual que conduce al prema-bhakti, la devocin en amor puro: kona bhgye kona jivera sraddh jadi haya tabe-sei jiva sdhu-sanga je karaya sdhu-sanga haite haya sravana-kirtana sdhana-bhaktye haya sarvnartha-nivartana anartha-nivrtti haile bhaktye nisth haya nisth haite sravandye ruci upajaya ruci haite bhaktye haya sakti pracura sakti haite citte janme krsne prity-ankura sei bhva gdha haile dhare prema-nma sei prem prayojana sarvnanda-dhma Si por alguna buena fortuna, alguien cultiva la fe en Krishna, esa jiva comienza a asociarse con devotos. Como resultado de asociarse con los devotos, se adopta el servicio devocional prctico que comienza con or y cantar. Ese servicio devocional prctico nos libra de toda la contaminacin material indeseable y eso conduce a la constancia. Cuando se posee nisth o firmeza en la propia prctica, luego se desarrolla un gusto real por or y cantar y las dems prcticas devocionales. El siguiente paso es el despertar de un profundo apego y de ese apego finalmente aparece la primera manifestacin del amor en el corazn, como un rbol que germina. Estas primeras manifestaciones extticas son llamadas bhva, que se intensifican hasta convertirse en amor por Dios o prema, la meta ltima de la vida y la reserva de todo placer. (Caitanya Caritmrta 2.23.9-13) Los frutos de la devocin son nectreos, esto es, supremamente deliciosos en su esencia. Una vez que se ha probado ese fruto, uno se siente plenamente satisfecho. Toda tristeza, desconcierto, temor y aoranza son removidos para siempre del corazn y se despierta un fuerte disgusto por todos los deseos de gratificacin de los sentidos, la liberacin o los poderes msticos. El odio, los celos, la envidia y la tendencia a criticar a los dems ya no hallan sitio dentro del corazn. Seguidamente, uno no es

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tentado por las satisfacciones del sexo, la riqueza o el poder y permanece constantemente fijo en el cultivo de conciencia de Krishna, a travs de or, cantar y recordar. No se tiene otro deber que el de las actividades ejecutadas para el placer del Seor. Excepto el conocimiento relacionado al desarrollo de la conciencia de Krishna, sambandha, abhideya y prayojana - no se tiene inters en acumular ningn otro conocimiento. Tal persona nunca considera que cualquier prctica de yoga tenga preeminencia sobre el Bhakti-yoga. El ser viviente puede tornarse apto para este tesoro de la devocin solo a travs de la gracia de la energa interna dadora de gozo de Krishna. Quien ha sido lo bastante afortunado como para asociarse con un devoto bendecido por la hldini-sakti, hereda este tesoro. Por eso se explica que asociarse con los devotos de Krishna es la causa primera de la devocin por Krishna. Tal como una persona que desea ganar dinero que entra en asociacin con gente rica, la persona que anhela la riqueza de la devocin debe asociarse con gente rica en devocin. Luego se deben aceptar las instrucciones y acatando estrictamente esa gua, ingresan a la vida devocional.

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CAPITULO IV SERVIR A LOS DEVOTOS DEL SEOR Cuando estuvo en Prayaga, el Seor Caitanya Mahprabhu se reuni con Rupa Gosvami y lo instruy en el proceso del servicio devocional. En el transcurso de sus conversaciones, que estn registradas en el Caitanya Caritmrta , Mahprbhu habl a Rupa Gosvmi sobre lo raro que es un devoto puro. El Seor dijo que las infinitas entidades vivientes pueden ser divididas en dos categoras, las eternamente liberadas y las eternamente condicionadas. Las entidades condicionadas se clasifican a su vez en las que pueden moverse y las que no. Aquellas cuya conciencia est ms cubierta, como los rboles, son las criaturas inmviles, mientras que los seres mviles incluyen a las aves, los acuticos y los animales terrestres, todos los cuales poseen una conciencia ms desarrollada. De todas las criaturas terrestres, solo una pequea proporcin son humanos. Entre ellos, los Mlecchas, Pulindas y Sabaras estn fuera de la esfera de la sociedad civilizada, que incluye solo a los que siguen los principios Vdicos. La mitad de los que siguen los Vedas simplemente sirven de la boca para afuera a las Escrituras, pues de hecho llevan vidas irreligiosas y pecadoras. Adems, de quienes siguen los principios Vdicos, la mayora se ocupa en la actividad ritual fruitiva. Entre muchos de tales trabajadores fruitivos, puede que alguno sea un filsofo. Entre los muchos millones de tales filsofos, puede que alguno logre en verdad la liberacin, pero es muy difcil encontrar un devoto puro del Seor Krishna incluso entre muchos millones de personas liberadas. Ascendiendo hasta la persona liberada e incluyndola, todos estn ligados por el deseo, ya sea burdo o sutil. Los empleados en la actividad fruitiva estn atados por el deseo del disfrute material ( bhukti), ya sea en esta vida o despus de la muerte en el Cielo. Los apegados a la bsqueda del conocimiento, estn atados por el deseo de la liberacin y los yoguis estn atados por el deseo de facultades espirituales. En tanto existan deseos de disfrute sensual, salvacin o perfecciones espirituales en el corazn, la persona estar perturbada. Aquel que se ocupa en el servicio devocional a Krishna, deja de desear la satisfaccin de sus propios sentidos y solo anhela el placer de su Seor. Por tal motivo, solo el devoto conoce la verdadera paz. krsna-bhakta niskma atarva snta bhukti-mukti-siddhi-kmi sakali asnta Puesto que el devoto del Seor Krsna es falto de deseos, es pacfico. Los obreros fruitivos desean el disfrute material, los jnis desean la liberacin y los yoguis desean la opulencia material, por consiguiente, todos son lujuriosos y no pueden ser pacficos. (Caitanya Caritmrta 2.19.149) mukrnm api siddhnm nryana-paryanah sudurlabhah prasnttm kotisv api mah-mune De todos los seres perfectos y liberados, Oh gran sabio, aquel que est consagrado a Nryana es sumamente raro. Solo l, entre millones incontables ha hallado la paz divina. (Srimad Bhgavatam 6.14.5) TADIYA - LOS CONECTADOS CON EL SEOR Esos seres especiales que han entrado en ntimo contacto con el Seor son llamados tadiya, Suyos. Vrindavan Dsa Thkura ha escrito en su Caitanya Bhgavata: bhgavata tulasi gngaya bhakta-jane caturdh vigraha krsna ei cri sane

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jiva-nysa karile sri-murti puj haya janma-mtra e cri isvara vede kaya El Seor Supremo siempre est asociado con los cuatro siguientes elementos: el libro Bhgavata, Tulasi, el Ganges y los devotos. La forma Deidad del Seor se torna adorable despus de ser consagrada ritualmente y se ha invocado la presencia del Seor. Las Escrituras expresan que estas cuatro cosas, sin embargo, son intrnsecamente divinas. (Caitanya Bhgavata 2.21.81-82) El libro Bhgavata, la persona Bhgavata, Tulasi y el Ganges se consideran como manifestaciones del Seor Mismo debido a su ntima conexin con El. Son llamados Su praksa-vigraha. La forma deidad no se considera adorable hasta celebrarse el ritual prna-pratisth. Estos cuatro praksa-vigrahas sin embargo, se consideran naturalmente adorables; no hace falta ningn ritual de modo de elevarlos a ese nivel. Todos ellos son espirituales y en mrito a su relacin espiritual con el Seor, se considera estn en una relacin de amo y sirvientes. Siempre se los considera distintos de la naturaleza material y nunca se los contempla como objetos potenciales de disfrute sensual. Krishnadda Kavirja Gosvmi expresa la misma idea en el Caitanya Caritmrta: tadiya tulasi vaisnava mathur bhgavata ei crira sev haya krsnera abhimata La palabra tadiya alude a esas personas o cosas que estn relacionadas con el Seor: Tulasi, los devotos de Krishna, la tierra de Mathur y el Srimad Bhgavatam; Krishna se complace cuando se presta servicio a cualquiera de estos cuatro. (Caitanya Caritmrta 2.22.121) Esto ltimo se encuentra en el Caitanya Caritmrta en el contexto de una enumeracin de 64 elementos de servicio devocional en la prctica. De estas sesenta y cuatro prcticas, cinco se consideran como ms importantes. sdhu-sanga nma-kirtana bhgavata-sravana mathur-vsa sri murtira sraddhya sevana Uno debe asociarse con devotos, cantar el Santo Nombre del Seor, or el Srimad Bhgavatam, residir en Mathur y adorar la deidad con fe y veneracin. (Caitanya Caritmrta 2.22.214) Estos cinco miembros del servicio devocional se consideran los mejores de todos porque incluso una leve ejecucin de los mismos despierta el amor por Krishna. Ya sea que la persona ejecute uno o muchos de los procesos del servicio devocional, el amor por Krishna puede manifestarse rpidamente. ( Caitanya Caritmrta 2.22.214). Es claro que existe una relacin muy prxima entre estos cinco actividades devocionales sumamente potentes y el concepto de tadiya o cosas relativas al Seor. Es necesario remarcar particularmente que el servicio a los Vaisnavas no puede ser separado de ningn aspecto del servicio devocional. En tal sentido, Srila Narottama dsa Thkura canta: chriya vaisnava-sev nistra pyecche keb - Quin ha logrado jams la beatitud suprema sin servir a los Vaisnavas? ( Prema-bhakti-candrik). Sin la asociacin y servicio al devoto perfecto del Seor, la persona Bhgavata, ningn aspecto del servicio devocional puede ser ejecutado con propiedad. Adems, como Sri Caitanya Mahprabhu enseara a Santana Gosvmi, la asociacin con devotos es importante en todas las etapas de la vida devocional. krsna-bhakti-janma-mula haya sdhu-sanga

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krsna-prema janme tenho punah mukhya anga La causa original del servicio devocional a Krishna es la asociacin con devotos avanzados. Y cuando despierta nuestro amor por Krishna, la asociacin con los devotos se convierte en el elemento principal de nuestro servicio devocional. (Caitanya Caritmrta 2.22.83) La devocin por Krishna es el fruto de asociarse con devotos. Cuando esa devocin alcanza su estado ms maduro y es transformada en amor puro por el Seor, luego la asociacin con los devotos contina siendo la expresin esencial de dicho amor. EL NIVEL ESPECIAL DE LOS VAISNAVAS En dos versos del Pdmottara-khanda, Mahdeva enfatiz la gloria de adorar a los tadiyas, a Prvati: rdhannm sarvesm visnor rdhanam param tasmt parataram devi tadiynm samarcanam De todos los tipos de adoracin, la adoracin del Seor Visnu es la mejor. An mejor que la adoracin del Seor Visnu es la adoracin de esas cosas que estn conectadas con El. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.214, Hari-bhakti-vilsa 10.361) arcayitv tu govindam tadiyn nrcayet tu yah na sa bhgavato jeyah kevalam dmbhikaj smrtah Aquel que adora a Govinda sin adorar a quienes estn relacionados con El, no puede ser considerado un verdadero devoto. En realidad, ciertamente no es ms que un hipcrita. (Hari-bhakti-vilasa 10.362) El Seor no acepta el servicio de quien no tenga afecto por Tulasi y las dems cosas descritas como tadiya, y que simplemente trata de mostrar afecto solo por El. Los devotos son tan queridos al Seor Govinda, que Se subordina personalmente a ellos. Por consiguiente, es fcilmente conquistado por todo aquel que demuestre amor y respeto por ellos. Ciertamente, El dice que quien declara ser un devoto no es verdaderamente Su devoto. Solo la persona que acta como devoto de Sus devotos puede hacer tal declaracin: Oh Arjuna, quienes declaran ser Mis devotos en realidad no lo son. Yo solo considero a los que son sirvientes de Mis devotos, como Mis verdaderos devotos. (di Purana, citado en Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.218, Hari-bhakti-vilasa 10.133 y Caitanya Caritmrta 2.11.28) Uddhava es uno de los principales devotos del Seor. Cuando Uddhava acudi a Krishna para aprender sobre la disciplina del yoga, el Seor brind las instrucciones conocidas como el Uddhava-gita, que han sido preservadas en el undcimo Canto del Bhgavatam. Entre las caractersticas del devoto puro all brindadas, el Seor dijo:

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daraj paricaryym sarvanhair abhivandanam mad-bhakta-pujbhyadhik sarva-bhutesu man-matih mad-arthesv anga-cest ca vacas mad-guneranam mayy arpanam ca manasah sarva-kma-vivarjanam Mis devotos se preocupan mucho por prestarMe servicio, ofrecindoMe reverencias por medio del empleo de los miembros de su cuerpo y facultades. Ellos consideran la adoracin de otros devotos incluso ms importante que Mi adoracin; ellos ven Mi presencia en todos los seres vivientes. Ellos ocupan sus cuerpos en trabajar para M; usan la facultad del habla para glorificar Mis cualidades. Ellos Me ofrecen todas las actividades de su mente y dejan de lado todos los deseos materiales. (Srimad Bhgavatam 11.19.21-22) Vrindavan Dsa Thkura confirma que la tercera lnea del primer verso, mad-bhakta-pujbhyadhik es como sigue: mra bhaktera puj m haite bara sei prabhu vede bhgavate kaila darha El Seor ha declarado vigorosamente en los Vedas y el Bhgavatam: Adorar o servir a Mi devoto es incluso ms grande que adorarme a M. (Caitanya Bhgavata 1.1.8) LOS TRES NIVELES DE DEVOTOS Rmnanda Basu y su padre Satyarja Khn, fueron jefes de familia ejemplares del pueblo de Kulinagrma, entre los seguidores ms queridos de Mahprabhu. Una vez, vinieron a ver al Seor en Puri y Le preguntaron sobre los deberes de un devoto jefe de familia. Mahprabhu les respondi en detalle, aconsejando a todos los jefes de familia de todas partes, que ellos tienen tres deberes principales: servir a la forma deidad de Krishna, cantar los Santos Nombres y servir a los Vaisnavas. Al orlo, Satyarja Khn pens lo siguiente: El servicio a la deidad y el canto de los Santos Nombres son ambos ligeramente directos y pueden ejecutarse sencillamente, conforme a las instrucciones del maestro espiritual. Si uno es incapaz de reconocer a un Vaisnava, sin embargo, la instruccin de servirlos no ser fcilmente ejecutada. As pues, pregunt al Seor cmo reconocer a un Vaisnava, quin es un verdadero Vaisnava y cuales son sus caractersticas? En los siguientes tres aos, Mahprabhu respondi esta pregunta describiendo en primer lugar la categora ms inferior de Vaisnava, el kanistha, luego al madhyama y finalmente a la clase ms alta de devoto, el uttama-adhikri. El primer ao, dijo: prabhu kahe jnra mukhe suni eka-bra krsna-nma sei pujya srestha sabkra

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eka krsna-nma kare sarva-ppa ksaya nava-vidh bhakti purna nma haite haya diks-purascary-vidhi apeks n kare jihv-sparse -candla sabre uddhre anusanga-phale kare samsrera ksaya citta ajarsiy harya krsne premodaya Si Yo oigo a alguien cantando el Santo Nombre de Krishna tan solo una vez, lo considero adorable y el mejor de todos los humanos. Una sola repeticin del santo nombre de Krishna destruye todas las consecuencias de la vida pecaminosa. Los nueve procesos del servicio devocional se completan simplemente por cantar el Santo Nombre. Con el Santo Nombre, no hay que pasar por la iniciacin o las observancias parascary como con los dems mantras. El Nombre libera incluso a una persona que est en las categoras ms bajas de la sociedad humana, en cuanto lo canta. En segundo lugar, el Santo Nombre disuelve el enredo personal en las actividades materiales, atrae la mente y despierta el amor por Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.15.106-109) Sri Caitanya Mahprabhu seguidamente concluy: Por consiguiente, aquel que cante el nombre de Krishna debe ser reconocido como un Vaisnava y se le deben ofrecer todos los respetos. (Caitanya Caritmrta 2.15.111) Bhaktivinoda Thkura ha brindado cierta aclaracin respecto a esta amplia instruccin dada por Mahprabhu: Hay muchas personas que toman iniciacin en el Vaisnava mantra pero continan bajo el influjo de la filosofa Myvda debido a su ignorancia de la doctrina Vaisnava. El devoto que canta el Santo Nombre sin ofensas, no ser contaminado por dichas faltas. La persona que ha sido sencillamente iniciada es llamada un Vaisnava-prya o casi un Vaisnava. Aquel que ha cantado el Santo Nombre siquiera una vez sin ofensas, es un devoto puro, aunque se encuentre en el nivel ms bajo de todos. El jefe de familia debe servir a los devotos que sean al menos de este calibre. (Amrta-pravha-bhsya, 2.15.111) LAS CARACTERISTICAS DE LOS DEVOTOS MAS AVANZADOS Un ao despus, los residentes de Kulinagrma regresaron a Puri e hicieron las mismas preguntas al Seor. Esta vez El dijo: prabhu kahe vaisnava-sev nma-sankirtana dui kara sighra pbe sri-krsna-carana Deben servir a los Vaisnavas y cantar el santo nombre de Krishna. Si hacen estas dos cosas, rpidamente alcanzarn el amparo de los pies de loto de Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.16.70) Satyarja Khn pregunt en una ocasin cmo reconocer a un Vaisnava. Esta vez, Mahprabhu le habl sobre el devoto en el nivel medio de progreso, el madhyama adhikri. krsna-nma nirantara jnhra vadane sei vaisnava-srestha bhaja tnhra carane

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La persona que siempre est cantando el santo nombre del Seor ha de ser considerada un Vaisnava de primera clase. Adora sus pies de loto. (Caitanya Caritmrta 2.16.72) El tercer ao, nuevamente Satyraja volvi a hacer la misma pregunta y esta vez Mahprabhu respondi describiendo las caractersticas del Vaisnava ms avanzado, el uttama-adhikri o mah-bhgavata: jnhra darsane mukhe ise krsna-nma tnhre jniha tumi vaisnava-pradhna Aquel cuya propia vista traiga el nombre de Krishna a tus labios, debe ser reconocido como el mejor de todos los Vaisnavas. (Caitanya Caritmrta 2.16.74) Estos tres grados de Vaisnavas son a veces llamados progresivamente vaisnava, vaisna-vatara y vaisnavatama: tipos de devotos, bsico, superior y superlativo. Mahprabhu remarc as el deber del devoto jefe de familia y servir a estos tres tipos de Vaisnava. Bhaktivinoda Thkura lo elabora expresando: No hace falta servir al Vaisnava que quizs haya pasado por la iniciacin formal pero que nunca cant el Santo Nombre sin ofensas. De todos modos, hay que actuar como su bienqueriente y ofrecerle amabilidad como invitado. (mrta-pravha-bhsya 2.16.71) LAS CUALIDADES DE UN DEVOTO Hay muchas descripciones de las cualidades de un devoto en el Bhgavata y dems Escrituras Vaisnavas. En efecto, el devoto es el depsito de toda virtud. Sri Sukadeva dijo a Mahrja Pariksit: yasysti bhaktir bhagavaty akicana sarvair gunais tatra samsate surh harv abhaktasya kuto mahad-gun mano-rathensati dhvato bahih Para aquellos que tienen devocin por el Seor Supremo sin ningn deseo de provecho personal, todos los semidioses vienen y los dotan de sus cualidades. En cuanto a los no devotos, cules son sus virtudes? Llevados por los deseos personales, ellos siempre estn corriendo superficialmente por la existencia no permanente. Por consiguiente, es imposible que ellos sean ciertamente virtuosos. (Srimad Bhgavatam 5.18.12) El discpulo de Gaddhara Pundit Gosvmi, Ananta crya, era un devoto de esa clase, infinitamente virtuoso. Su querido discpulo fue Haridsa Pundit, quien dirigi el servicio de Govindaji en el Yogapitha en Vrindavan. Krishnadsa Kavirja Gosvmi describi las cualidades de este Haridsa en el Caitanya Caritmrta: sevra adhyaksa sri-pandita haridsa tnra ysah-guna sarva-jagate praksa susila sahisnu snta vadnya gambhira madhura-vacana madhura-cest mah-dhira sabra sammna-kart karena sabra hita kautilya-mtsarya-hims n jne tnra cita

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krsnera ye sdhrana sad-guna pacsa se saba gunera tntra sarire nivsa El principal pujri en el templo de Govindaji era Haridsa Pundit. Su reputacin como hombre virtuoso se disemin por todo el mundo. Era educado, tolerante, pacfico, generoso, grave, dulce en sus palabras y esfuerzos as como sobrio. Era respetuoso con todos y actuaba para el bienestar de todos. Su corazn estaba libre de duplicidad, envidia y malicia. Las cincuenta cualidades ordinarias del Seor Krishna haba tomado alojamiento en su corazn. (Caitanya Caritmrta 1.8.24-27) En otra parte, Mahprabhu Mismo brind el siguiente discurso sobre el tema de las cualidades del devoto, a Santana Gosvmi: sarva mah-guna-gana vaisnava-sarire krsna-bhakte krsnera guna sakali sacre sei sabe guna haya vaisnava-laksana saba kah n jya hari dig-darasana krplu akrta-droha satya-sra sama nidosa vadnya mrdu suci akicana sarvopakraka snta krsnaika-sarana akma aniha sthira vijita-sad-guna mita-bhuk apramatta mnada amni gambhira karuna maitra kavi daksu mauni Todas las grandes virtudes se manifiestan en un cuerpo Vaisnava; pues se dice que todas las virtudes de Krishna son transferidas a Su devoto. Estas cualidades trascendentales son las caractersticas de los Vaisnavas puros, y aunque las mismas no pueden ser descritas completamente, tratar de brindar cierta indicacin. Los devotos son compasivos; ellos nunca crean enemistad deliberadamente, son veraces en sus palabras y actos y sin prejuicios; son inocentes, magnnimos, moderados, limpios y desinteresados en las posesiones materiales o la ambicin. Ocupados en labor de bienestar social para todos, son pacficos; ellos han tomado completo refugio en Krishna y no son influenciados por la lujuria. Son inofensivos, estables y han superado los seis pecados cardinales, la lujuria, la ira, la codicia, la envidia, la ilusin y los celos. Solo comen lo necesario y no se embriagan. Los devotos son respetuosos y sin falso prestigio, son graves, compasivos, amistosos, poticos, expertos y silenciosos. (Caitanya Caritmrta 2.22.75.77-80) Las cualidades descritas en los versos anteriores son los sntomas o caractersticas distintivas de los devotos santos y puros. De todas ellas, la caracterstica esencial es krsnaika-sarana, que han tomado completo refugio en Krishna. Las otras veinticinco cualidades son contingentes de la primera. VIRTUDES ESENCIALES Y SECUNDARIAS En el Bhgavatam, Kapiladeva refiri a su madre Devahuti las virtudes sintomticas de un devoto: titiksavah krunikh suhrdah sarva-dehinm ajta-satravah sntah sdhavah sdhu-bhusanah

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Las personas santas que son tolerantes, misericordiosas y amigables con todas las criaturas, que no hacen enemigos y son pacficas, son joyas entre los piadosos. (Caitanya Caritmrta 3.25.21) Las cualidades enumeradas en este verso, son caractersticas del devoto; tales cualidades son contingentes a la virtud esencial de estar completamente rendido a Krishna. Se denominan tatastha-laksana. En los siguientes dos versos, Kapiladeva prosigue describiendo las caractersticas esenciales o svarupa-laksana, del devoto. mayy ananyena bhvena bhaktim kurvanti ye drdhm mat-krte tyakta-karmnas tyakta-svajana-bndhavah Con sus emociones fijas en M, estos sadhus se ocupan en servicio devocional firme a M. En Mi nombre, han renunciado a todas las actividades, as como a sus relaciones familiares y amistades. (Srimad Bhgavatam 3.25.22) mad-srayh kath mrsth srnvanti kathayanti ca tapanti vividhs tp naitn mad-gata-cetasah Tomando refugio en M, ellos se ocupan constantemente en or y cantar sobre M. Las diversas clases de miserias materiales no los afectan porque siempre estn llenos de pensamientos de Mis pasatiempos y actividades. (Srimad Bhgavatam 3.25.23) ta ete sdhavah sdhvi sarva-sanga vivarjith sangas tesv atha te prrthyah sanga-dosa-har hi te Oh dama virtuosa! Los sadhus de esta clase estn libres de todo apego. Debes orar por la asociacin de tales personas santas, pues eso contrarrestar los perniciosos efectos del contacto con las personas no santas. (Srimad Bhgavatam 3.25.24) En una relacin de afecto creciente, a medida que uno escucha Krishna kath de labios de los devotos santos y el maestro espiritual, se va enriqueciendo por su gracia y contina liberndose de las garras de la ilusin y alcanza la devocin pura por Krishna. MAS CARACTERISTICAS DEL DEVOTO

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Los siguientes versos, que brindan las calificaciones de la persona santa, son del Bhgavata, donde el Seor le explica a Uddhava la historia del Rey Aila y su apego por la Apsar Urvasi: santonapeks mac-citth prasnth sama-darsinah nirmam nirahankr nirdvandv nisparigrahah Los santos no desean nada y son pacficos; ellos tratan a todos igualmente. Ellos no declaran nada como propio; no poseen ego. No los afectan las dualidades como el calor y el fro, y no se interesan en las posesiones de otros. Por encima de todo, sus mentes estn siempre fijas en M. (Srimad Bhgavatam 11.26.27) tesu nityam mahbhga mahbhgesu mat-kathh sambhavanti hi t nrnm jusatm prapunanty agham Oh sumamente afortunado! Como t, estas personas santas afortunadas, se ocupan constantemente en hablar de M. Toda persona que escuche lo que ellos dicen, se purifica de sus pecados. t te srnvanti gyanti hy anumodanti cdrth mat-parh sraddadhns ca bhaktim vindanti te mayi Aquellos que escuchan, cantan o simplemente aprecian u honran esos tpicos, se consagran a M y desarrollan fe y devocin por M. (Srimad Bhgavatam 11.26.29) Concretamente hablando, as como un bote es la salvacin para la persona que se est ahogando en el mar, as los devotos santos son la salvacin de las pobres almas que se estn hundiendo en el ocano de la existencia material. Krishna dice, annam hi prninm prna rtnm saranam tv aham dharmo vittam nrnm pretya santorvg bibhyatoranam El alimento es la vida para todos los seres, Yo soy el refugio de los afligidos; los actos religiosos de una persona son la nica riqueza que puede llevarse consigo despus de morir, y las personas santas son la salvacin de todo aquel que tema la existencia material. (Srimad Bhgavatam 11.26.33) santo disanti caksumsi

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bahir arkah samutthitah devat bndhavh santah santa tmham eva ca Los santos dispensan la visin interna sobre la humanidad del modo que el Sol ilumina el universo externo al asomar. Ellos son ciertamente dioses, son los verdaderos amigos; son el ser propio individual, ellos son Mi propio ser. (Srimad Bhgavatam 11.26.34) Nuestro adorable maestro espiritual, Srila Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura, elabor el ltimo verso en su Bhgavata-vivrti: Los santos son comparables al Sol. Sus palabras son como la luz que concede la facultad de la vista al ojo interior del conocimiento de las almas condicionadas; destruyendo de tal modo la oscuridad de la ignorancia en la cual han cado. Los verdaderamente santos son los que han adoptado la senda de la devocin. Los no devotos no pueden ser considerados santos ni nuestros mejores amigos. Aquellos que ven al mundo ya sea como una fuente de disfrute a ser explotada o como algo temible que debe ser rechazado, as como los que tienen otros deseos ajenos al placer del Seor, estn todos situados muy lejos de El. Solo aquellos completamente abocados al sendero de la devocin poseen la habilidad para superar las dualidades y distinciones. LOS BENEFICIOS DE ASOCIARSE CON LOS SANTOS Cules son los beneficios de asociarse con los santos? La compasin de los santos - el guru y los devotos puros - resulta principalmente en la disipacin de nuestros malos hbitos y el desarrollo del bhakti puro. krsna-bhakti-janma-mula haya sdhu-sanga krsna-prema janme tenho punah mukhya anga La causa original del servicio devocional al Seor Krishna es la asociacin con los devotos avanzados. Incluso despus que el amor latente individual por Krishna ha despertado, la asociacin con tales devotos contina siendo la actividad devocional fundamental. (Caitanya Caritmrta 2.22.80) mahat-krp vin kona karme bhakti naya krsna-bhakti dure rahu, samsra nahe ksaya Sin el favor de un gran devoto, ninguna actividad se califica como devocin. No solo es uno incapaz de obtener la devocin pura por Krishna, sino que tampoco puede ser liberado del cautiverio de la existencia material. (Caitanya Caritmrta 2.22.51) Hay numerosos versos en el Bhgavatam que glorifican asimismo la asociacin de los devotos: rahuganaitat tapas na yti na cejyay nirvapand grhd v na cchandas naiva jalgni-suryair vin mahat-pda-rajo-bhisekam

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Oh Rahugana, no se puede realizar a la Verdad Absoluta a menos que uno roce todo su cuerpo con el polvo de los pies de loto de los grandes devotos. Esa realizacin no proviene de penitencias y austeridades, ejecucin del sacrificio, la renuncia a la vida familiar o sobrellevar penitencias severas como ser mantenerse sumergido en el agua en Invierno o rodearse del fuego en el calor ardiente del Sol en Verano. (Srimad Bhgavatam 5.12.12) naism matis tvad urukramnghrim sprsaty anarthpagamo yad-arthah mahiyasm pda-rajo-bhisekam niskicannm na vrnita yvat A menos que rocen sobre sus cuerpos el polvo de los pies de loto de un Vaisnava que est completamente libre de contaminacin material, las personas que son muy inclinadas a la vida materialista nunca pueden purificarse y acercarse a los pies del glorioso Seor. (Srimad Bhgavatam 7.5.32) Las personas piadosas o sadhus en los senderos del karma y jna, no se definen como tadiya, personas o cosas relacionadas con el Seor. En tal sentido, los que estn intentando avanzar en la disciplina del bhakti, deben ser especialmente cautelosos en relacin al tipo de persona a la cual le prestan el servicio. Caso contrario, no se dominar la disciplina ni se llegar a la meta, la perfeccin en la devocin pura y el amor por Krishna. EVITANDO LAS OFENSAS A LOS VAISNAVAS El Hari -bhakti vilasa cita al Agni Purana sobre los resultados de mostrar desdn por un devoto adornado con los smbolos de Visnu. El verso es hablado por un brahmana que se lamenta de la muerte de su hijo por la flecha del padre del Seor Rmacandra, el Rey Dasaratha: sil-buddhih krt kim v pratimym harer may kim may pathi drstasya visnu-bhaktasya karhicit tan-mudrnkita-dehasya cetas ndarah krtah yena karma-vipkena putra-soko mamedrsah Pens alguna vez en la forma deidad del Seor como nada sino un trozo de piedra? Vi alguna vez a un devoto de Visnu en el camino y no lo respet porque su cuerpo estaba cubierto con los smbolos del Seor? Es una reaccin a estos pecados por lo que ahora me lamento por mi hijo? (Hari -bhakti vilasa 15.41) Este incidente se describe en el Rmyana. El padre del Seor Rmacandra, el Rey Dasaratha, era un arquero muy hbil, capaz de dar en el blanco de un animal meramente por el sonido que haca, sin tener que verlo. En una ocasin, fue al bosque a cazar. En ese mismo bosque, un nio llamado Sravana, haba ido al ro a buscar agua para sus padres, que estaban ambos ciegos. Mientras Sravana recoga el agua, Dasaratha oy el sonido y pensando que era un elefante bebiendo, dispar una flecha en esa direccin. Dio en el blanco y el infortunado nio fue mortalmente herido. Agonizando, se las ingeni para informar penosamente a Dasaratha sobre sus padres sedientos y le solicit que fuera a llevarles el agua que el haba sido incapaz de proveer.

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El Rey tom el cntaro de agua y qued de pie en silencio, enfrente del padre y la madre de Sravana. El padre ciego dijo, Hijo mo, porqu has tardado tanto en traer agua hoy? Porqu no dices nada?. Dasaratha oy el temor y la ansiedad en la voz del brahmana ciego y le refiri muy apesadumbrado lo que haba sucedido. Oh sabio, mi nombre es Dasaratha. Confund a su hijo con un animal y lo mat. En cuanto el sabio ciego oy las trgicas noticias, se desmay. Al cabo de unos momentos, al recuperar la conciencia, comenz a lamentarse de su prdida. Fue en ese momento que comenz a especular sobre las posibles razones de la muerte de su hijo. El Padma Purana tambin advierte en cuanto a ver al Vaisnava como un ser humano ordinario: Quien considere al guru como un hombre ordinario, quien falte el respeto a un Vaisnava del propio entorno del Seor infalible, pensando que pertenece a una determinada casta o credo o quien considere el caranmrta del Seor o del devoto, que purifica todas las faltas de la Era de Kali, como agua ordinaria, se asume es un residente del infierno. En el Skanda Purana se expresa: nindm kurvanti ye mudh vaisnavnm mahtmanm patanti pitrbhih srdham mah-raurava-samjite hanti nindati vai dvesti vaisnavn nbhinandati krudhyate yti no harsam darsane patanni sat Esos necios que critican a las grandes almas que son devotos de Visnu, descienden al infierno llamado Mahraurava junto con sus ancestros. Seis tipos de comportamiento resultan en cada: matar a un Vaisnava, blasfemarlo, sentir animosidad contra l, no seguir la etiqueta ponindose de pie para saludar a uno, o enojarse con uno. Es incluso causa de cada el no complacerse al ver a un Vaisnava. (Hari -bhakti vilasa 10.311-2) Adems, se explica que incluso or la crtica a los Vaisnavas resulta en cada. nindm bhagavatah srnvan tat-parasya janasya v tato npaiti yah so pi yty adhah sukrt cyutah Todo aquel que al or que se blasfema al Seor o a los que han dedicado sus vidas a El, no deje el lugar de inmediato, cae y pierde todo el mrito previamente conquistado. (Srimad Bhgavatam 10.74.40; Hari -bhakti vilasa 10.316)

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EL DEVOTO ES EL CANAL DE LA MISERICORDIA DEL SEOR Cuando Sri Caitanya Mahprabhu observ el afecto y estima que tena el Rey Pratparudra por su asociado Rmnanda Rya, dio una indicacin de Su intencin de ser misericordioso con el rey, diciendo: prabhu kahe tumi krsna-bhakata-pradhna tomke je priti kare sei bhgyavn tomte je eta priti ha-ila rjra ei gune krsna tnre karibe angikra Mi querido Rmnanda Rya, t eres el principal de todos los devotos de Krishna; por consiguiente, todo aquel que te ame es ciertamente una persona muy afortunada. Puesto que el Rey ha evidenciado tanto amor por t, el Seor Krishna ciertamente lo aceptar. (Caitanya Caritmrta 2.11.26) Srila Saccidnanda Bhaktivinoda Thkura ense cmo deba orar un devoto por la asociacin de los Vaisnavas avanzados, cmo debamos caer a sus pies, y llorando, referirles nuestras miserias de estar ardiendo en el fuego de la vida material como resultado de nuestro desinters en el servicio del Seor. Los devotos son ocanos de misericordia y su nico pesar es ver el sufrimiento de las almas condicionadas. Cuando conocen nuestro sufrimiento e interceden por nosotros ante el Seor Supremo, El actuar misericordiosamente hacia nosotros, sabiendo que estamos al cuidado de los que estn en Su entorno. La misericordia del Seor Supremo se recibe a travs del medio de Sus devotos. La potencia de compasin del Seor Supremo se manifiesta en el gran Vaisnava o en el cuerpo del maestro espiritual devoto de Krishna. Puesto que los devotos llevan a Krishna en sus corazones, pueden entregarLo a cualquiera que tome refugio en ellos, sin duplicidad. No existe otro mtodo alternativo para encontrar a Krishna, que el de aceptar completamente el amparo de un devoto que se ha entregado por completo al Seor Supremo. Es por eso que Krishnadsa Kavirja Gosvmi describi la ferviente dedicacin del to de Raghuntha dsa, Klidasa, a los remanentes de los alimentos de los Vaisnavas, con tal aprobacin. vaisnavera sesa-bhaksanera eteka mahim kalidse poyila prabhura krp-sim tte vaisnavera jhut kho chri ghrn-lja jh haite pib nija vchita saba kja krsnera ucchista haya mah-prasada nma bhakta-sesa haile mah-mah-prasdkhyna bhakta-pada-dhuli ra bhakta-pada-jala bhakta-bhukta-avasesa tina mah-bala ei tina-sev haite krsna-prem haya punah punah sarva-sstre phukriya kaya tte bra bra kahi suna bhakta-gana visvsa kariy kara e-tina sevana tina haite krsna-nma-premera ullsa krsnera prasda tte saksi klidsa

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Este es el alcance de las glorias de los remanentes de los alimentos de los devotos: a travs de la dedicacin a ellos, Klidsa pudo llegar a los pies de loto de Caitanya Mahprabhu. Por lo tanto, deja de lado tu vergenza y disgusto y come los remanentes de los Vaisnavas, pues por as hacerlo podrs cumplir todos tus deseos. Los remanentes de la comida de Krishna se denominan mah-prasda, mas a los remanentes de los devotos se les da el nombre de mah-mah-prasda. El polvo de los pies de los devotos, el agua que ha lavado sus pies y los remanentes de sus comidas, son tres recursos muy poderosos para la prctica espiritual. Todas las Escrituras reveladas proclaman una y otra vez que se puede llegar a la meta suprema del amor exttico por Krishna a travs del uso de estas tres sustancias. As pues, mis queridos devotos, por favor atiendan mi insistencia sobre este punto: conserven la fe en estas tres sustancias y prstenles servicio con total fe. A travs de estas tres sustancias, saborearn el gozo del amor sagrado que se encuentra en el santo nombre de Krishna y conquistarn el placer de Krishna. Esto ha sido probado por la experiencia de Klidsa. (Caitanya Caritmrta 3.16.58-63) Bhaktivinoda Thkura tambin cant: kabe sri-caitanya more karibena day kabe mi piba vaisnavera pada-chy gala-vastra krtjali vaisnava-nikate dante trna dhari dnriba niskapate kndiy kndiy jniba duhkha grma samsra anala hate mgiba visrma suniy mra kath vaisnava thkura m lgi krsne vedibena pracura vaisnavera vedane krsna daymaya mo-hena pmara prati habena sadaya Cundo ser misericordioso conmigo Sri Caitanya Mahprabhu? Cundo hallar amparo a la sombra de los pies de loto de un Vaisnava? Me aproximar al santo con una tela alrededor del cuello en actitud humilde, mis manos juntas y con una hierba entre mis dientes. De esta forma, me presentar ante l y desnudar mi alma ante l. Llorando, le narrar mi sufrimiento y le suplicar que me libere del fuego de la vida materialista. Cuando l oiga mi relato, el muy misericordioso Vaisnava interceder por m ante el Seor Supremo Krishna. Pese a que soy sumamente indigno e insignificante, Krishna ser compasivo conmigo cuando oiga las plegarias del Vaisnava en mi nombre. (Kalyna-kalpataru) vaisnava thkura dayra sgara e-dse karun kari diy pada-chy sodhaha mre tomra carana dhari krsna se tomra krsna dite pra tomra sakati che mi ta kngala krsna krsna bali dhi tava pche pche Oh venerable Vaisnava, ocano de compasin, s misericordioso conmigo, tu sirviente.Te ruego que me des amparo a tus pies y me purifiques. Puesto que Krishna es tuyo, tienes la capacidad de darLo a los dems. Estoy desamparado y as, clamando los nombres de Krishna, te seguir dondequiera vayas. (Sarangati) Sin la misericordia del maestro espiritual, no se puede recibir la misericordia de los Vaisnavas. Y sin la misericordia tanto del maestro espiritual como de los Vaisnavas, no hay esperanza de recibir la misericordia del Seor Supremo. El maestro espiritual nos da el poder de reconocer a los devotos verdaderos y separarlos de aquellos que

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simplemente pretenden ser devotos. Sin esta discriminacin, es fcil caer en la esclavitud de la mala asociacin y ser desviados del sendero de la devocin pura. Nadie excepto el maestro espiritual genuino, que posee todas las calificaciones descritas en la Escritura, puede sealarnos la direccin de la asociacin devocional genuina: l debe estar completamente versado en las verdades Escriturales y enriquecido por la realizacin directa de la Verdad Suprema, en los ms altos niveles del sendero del Bhakti yoga y libre del empuje y tironeo de las modalidades materiales. La gua necesaria para lograr la perfeccin no est ciertamente dentro de la capacidad de los supuestos gurus, que no tienen un conocimiento real de la doctrina Vaisnava, que son indiferentes al sendero de cantar el Santo Nombre instituido por Mahprabhu Mismo, que cometen ofensas al Santo Nombre o que estn contaminados por la asociacin no santa de los no devotos o los que se ocupan en relaciones sexuales ilcitas. La negrura del carbn no puede ser alterada ni con toda el agua contenida en los lagos y ocanos del mundo; solo puede ser transformada por el fuego. Del mismo modo, es solo por el fuego ardiente de las instrucciones divinas del sad-guru que podemos purificarnos de la contaminacin material. Solo entonces podremos librarnos de las garras de la bruja de la ilusin material.

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CAPITULO V EVITANDO LA MALA ASOCIACION Como hemos apreciado por las extensas descripciones anteriores, a quien tiene la buena fortuna de encontrar y saborear la compaa de los santos, se le presenta todo lo auspicioso. Atento a ese dictamen, puede ocurrir el efecto completamente opuesto para quien se pone en contacto con los impos o no santos. Por consiguiente, la conducta de un Vaisnava est basada fundamentalmente en estos dos principios: la aceptacin de la compaa santa y el rechazo de la compaa de los no santos. La asociacin de los devotos es expresin directa y positiva de la conducta Vaisnava. Asimismo, una expresin indirecta o negativa de la conducta Vaisnava es la evitacin de la asociacin no devocional. En las Escrituras se ha concedido mucho nfasis a esta prohibicin y el devoto aspirante debe concederle una atencin especial. asat-sanga-tyga ei vaisnava cra stri-sangi eka asdhu krsnbhakta ra El rechazo de la compaa no santa es la esencia del comportamiento Vaisnava. Los impos se dividen en aquellos que estn apegados a la vida sexual y los que estn en contra de los principios de la devocin a Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.22.87) El mismo principio se expresa en el Bhgavatam: tato duhsangam utsrjya stsu sajjeta buddhimn santa evsya chindanti mano-vysangam uktibhih La persona inteligente por lo tanto debe abandonar la mala asociacin y permanecer en la compaa de los devotos. Solo esas personas santas pueden cercenar los apegos mentales insalubres mediante el empleo de sus poderosas palabras. (Srimad Bhgavatam 11.26.26) As pues, se debe ser sumamente cauteloso en la seleccin de la compaa que se mantiene. En el Bhakti-rasmrta-sindhu, a la vez que se discute la necesidad de buscar una asociacin congenial, Rupa Gosvmi cita el siguiente verso del Hari-bhakti-sudhodaya (8.51). En este verso, Hiranyaksipu dice a Prahlda: yasya yat-sangatih pumso manivat syt sa tad-gunah sva-kula-radhyai tato dhimn sva-yuthn eva samsrayet Como un espejo, una persona adopta las cualidades de aquellos con quienes entra en contacto. Quien sea inteligente, ha de buscar por consiguiente la compaa de quienes tienen los mismos ideales, de modo de cultivar sus buenas cualidades en s mismo. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.229)

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Las grandes autoridades nos han prevenido de tal modo, que evitemos la mala compaa. FILOSOFOS, YOGUIS Y TRABAJADORES FRUITIVOS El Ktyyana-samhit muestra el alcance con el que un devoto aborrece la asociacin de los no devotos: varam huta-vaha-jvlpajarntar-vyavasthitih na sauri-cint-vimukhajana-samvsa-vaisasam Es preferible estar en una jaula rodeado de llamas ardientes, que padecer en la asociacin de aquellos a quienes disgusta pensar en Krishna. (Hari-bhakti-vilsa 10.295, Caitanya Caritmrta 2.22.91) El punto es que si se debe sufrir un gran contratiempo producto de un dolor fsico o encarcelamiento, hay que aceptarlo antes que poner en peligro la vida espiritual, asocindose con los no devotos. Los muy adorables Gosvmis han declarado asimismo: mdrksih ksina-punyn kvacid api bhagavad-bhakti-hinn manusyn Nunca contemplis a esas personas que carecen de devocin por el Seor y cuyo mrito en tal sentido se ha consumido hasta la nada. (Caitanya Caritmrta 2.22.92) Hay varias clases de no devotos, mas fundamentalmente, la palabra abhakta se refiere a (1) el trabajador fruitivo que busca la gratificacin de los sentidos, (2) el filsofo que anhela la liberacin y (3) el yogui que busca los poderes msticos. Narottama dsa Thkura ha sintetizado el punto de vista del devoto en su Prema-bhakti-candrik: karmi jni misra-bhakta n habe tya anurakta suddha-bhajanete kara mana vraja-janera jei mata the habe anugata ei se parama tattva-dhana No te apegues al trabajador fruitivo, al filsofo y al devoto hipcrita, sino fija tu mente en el bhajana puro. Sigue la comprensin de los residentes de Vraja, pues esta es la verdad suprema invaluable. durlabha janama hena nhi bhaja hari kena ki lgiy mara bhava bandhe chda anya kriy karma nhi dekha veda-dharma bhakti kara krsna-pada-dvandva

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Esta vida humana es un raro logro, entonces, porqu no la empleas para adorar al Seor Hari? Porqu ests meramente aguardando morir en cautiverio? Haz a un lado todas las dems misiones y olvida la religin Vdica. Tan solo ocpate en la devocin a los pies de loto de Krishna. karma-knda jna-kanda kevala bisera bhnda amrta baliy jeb khya nn joni sad phire kadar jya bhaksana kare tra janma adhah-pte jya Las secciones del Veda que abordan las actividades fruitivas y el conocimiento espiritual, son depsitos de veneno. Todo aquel que beba de ellas, pensando que contienen el nctar de los dioses, est condenado a nacimientos reiterados en diversas especies, donde ingerirn lo inexpresable. La vida de tal persona es degradada. jna karma kare loka nhi jne bhakti-yoga nn-mate haiy ajna tra kath nhi suni paramrtha-tattva jni prema-bhakti bhakta-gana-prna La gente practica la especulacin filosfica y las actividades fruitivas de las Escrituras, mas no conoce el proceso del bhakti para ligarse al Seor Supremo. Ellos adhieren a muchas diferentes escuelas filosficas, pero son fundamentalmente ignorantes de la Verdad. Yo no los escucho cuando hablan porque conozco la verdad ltima: la vida del devoto es devocin amorosa por el Seor. DOS CLASES DE PERSONAS IMPIAS: EL MUJERIEGO Y EL IMPERSONALISTA Los impos se clasifican en dos categoras fundamentales: el sensual o mujeriego y el no devoto, ateo o impersonalista. En tal sentido, Mahprabhu expres: niskicanasya bhagavad-bhajanonmukhasya pram param jigamisor bhava-sgarasya sandarsanam visayinm atha yositam ca h hanta hanta visa-bhaksanato pu asdhu Ay, la vista de las personas materialistas o de las mujeres es incluso ms daina que beber veneno para quien es renunciado, inclinado a la adoracin del Seor Supremo y deseoso de cruzar por sobre el ocano del sufrimiento material. (Caitanya-candrodaya Ntaka 8.23, Caitanya Caritmrta 2.11.8) Nuestro muy adorable Srila Prabhupda analiz este principio en trminos generales, en su Ambhsya: El principio nico de conducta para el Vaisnava es el rechazo de la asociacin no Vaisnava. No Vaisnava alude a dos clases de personas: la persona licenciosa y el no devoto. Los licenciosos son de dos tipos: los individuos legalmente casados que estn excesivamente apegados a la compaa de sus esposas o los apegados a la actividad sexual ilcita. Los primeros son legtimos de acuerdo a las disposiciones del sistema varnsrama-dharma, mientras que los otros se ocupan en la actividad sexual ilcita, que perturba el sistema varnsrama y resulta en reacciones pecaminosas y nacimientos infernales. Cualquiera que se ocupe en actividades pecaminosas dentro del mundo material, es absolutamente indigno de ser llamado Vaisnava. Las tres metas de la vida humana, dharma, artha y kma, estn todas relacionadas estrechamente con el comportamiento no Vaisnava, centrado en el disfrute sexual.

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La cuarta meta de la vida, moksa, no se basa en el disfrute sexual, mas dado que quienes buscan la liberacin son Myvdis, - los que niegan la concepcin del Dios personal - son incluso peores que los adictos a los placeres sexuales y en tal sentido, se consideran no Vaisnavas. Deben ser evitados. La compaa tanto del Myvdi que rechaza todo como una ilusin (incluyendo el nombre, la forma y actividades de la Persona Suprema) y el my-vilsi que se complace en el mundo ilusorio, tiene un efecto negativo en nuestro cultivo de las cualidades Vaisnavas y el logro del servicio devocional puro. El buscador de liberacin Myvdi, rechaza los goces materiales para poder disfrutar de la salvacin y hacer una exhibicin de su superioridad personal. El mujeriego es el representante de todos los hedonistas. Tienen en comn su esfuerzo egosta por buscar la satisfaccin de sus sentidos personales. Las metas ajenas a Krishna dominan sus actos. Sus vidas estn llenas de auto-engao y as pues no son aceptables como sirvientes de Krishna. (Anubhsya al Caitanya Caritmrta 2.22.87) En el Tercer Canto del Bhgavatam, Kapiladeva describe en mayor detalle a su madre Devahuti, los efectos negativos de asociarse con los licenciosos: satyam saucam day maunam buddhir hrih srir yasah ksam samo damo bhagas ceti yad-sangd yti sanksayam tesv asntesu mudhesu khandittmasv asdhusu sangam na kuryc chocyesu yosit-krid mrgesu ca na tathsya bhaven moho bandhas cnya-prasangatah yosit-sangd yath pumso yath tat-sangi-sangataj Se debe evitar a toda costa la asociacin con esas lamentables criaturas que se han convertido en juguetes del sexo opuesto. Ellos carecen de paz, estn constantemente confundidos y su concepto del ser est fragmentado. Ciertamente, no hay encanto ms poderoso, ningn cautiverio ms seguro que el que proviene de la asociacin con el sexo opuesto y la asociacin con los sensuales. Conservando esa compaa, se pierden las cualidades de la veracidad, la limpieza, la misericordia, la seriedad, la inteligencia, la modestia, la belleza, la reputacin, el perdn, el control de la mente y los sentidos y la buena fortuna. (Srimad Bhgavatam 3.31.33-35) Kapiladeva prosigue con su crtica a los sensuales y concluye diciendo: yopayti sanair my yosid deva-vinirmit tm iksettmano mrtyum trnaih kupam ivvrtam

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Maya, en la forma de la mujer creada por el Seor, se aproxima lentamente al hombre simulando ofrecerle servicio, mas el debe verla como la muerte del alma, tan peligrosa como un pozo ciego cubierto de hierba. (Srimad Bhgavatam 3.31.40) EL MYVDI El Seor Supremo Sri Krishna Mismo adopt el temperamento de un devoto y apareci en este mundo como Sri Gaurnga Mahprabhu. Durante Su vida en la tierra, Mahprabhu sent la norma de conducta para el maestro espiritual santo. Algo particularmente notable en las enseanzas de Mahprabhu es Su desaprobacin de la filosofa monista o Myvda. Cuando Mahprabhu estaba recorriendo India del Norte, se detuvo por unos das en Benares. All supo del gran sannyasi Myvdi Praksnanda Sarasvati, por un brahmana Maharastriano. El Seor hizo los siguientes comentarios: prabhu kahe myvdi krsne apardhi brahma tm caitanya kahe niravadhi ataeva tra mukhe n ise krsna-nma krsna-nma krsna-svarupa duita samna nma vigraha svarupa tina eka-rupa tine bheda nhi tina cid-nanda-rupa deha-dehira, nma-nmira krsne nhi bheda jivera dharma nma-deha-svarupe vibheda Los impersonalistas Myvdis son ofensores de Krishna. Ellos repiten constantemente palabras como Brahman, atman y caitanya. Como resultado, son incapaces de pronunciar el santo nombre de Krishna. El nombre de Krishna y Su esencia son lo mismo. El nombre de Krishna, Su forma y Su ser esencial, son todos uno. Son espirituales y no debe hacerse diferencia entre ellos. En Krishna no hay diferencia entre el cuerpo y el alma, ni entre lo significado y el significador como es el caso con la jiva, en quien se hallan presentes todas esas distinciones. (Caitanya Caritmrta 2.17.129-132) Otros versos del Caitanya Caritmrta confirman que puesto que los Myvdis son adversos al concepto del servicio eterno a Krishna, son incapaces de cantar el nombre puro del Seor. ataeva krsna-nma n ise tra mukhe myvdi-gana jte mah bahir-mukhe El santo nombre de Krishna no sale de boca de los Myvdis, pues son completamente contrarios al Seor. (Caitanya Caritmrta 2.17.143) Mahprabhu apareci en cinco formas como el Paca-tattva, de modo de inundar al mundo con el amor de Dios. Solo los filsofos Myvdis pudieron de alguna manera escapar y evitar ser afectados. myvdi karma-nistha kutrkika-gana

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nindaka psandi jata paruw adhama sei saba mahdaksa dh palila sei vany t-sabre chunite nrila Los Myvdis, trabajadores fruitivos, argumentadores, blasfemos, ateos y estudiantes inferiores eran muy expertos en evitar la corriente de prema. Ellos huan a la carrera y de ese modo no los pudo rozar. (Caitanya Caritmrta 1.7.29-30) EL PELIGRO DE OIR LOS COMENTARIOS MYVDA Los Vedanta Sutras fueron escritos por Vysadeva de modo de explicar la filosofa del servicio devocional puro, pero en la interpretacin Myvdi de los sutras, se niega la forma trascendental eterna del Seor. Adems, esta interpretacin elimina la eterna distincin entre el individuo y las almas supremas, negando efectivamente la existencia de una relacin eterna de servicio entre el alma individual infinitesimal y el Seor Supremo. El servicio al Seor es de hecho la actividad constitucional eterna del alma, de manera que todo aquel que oye la filosofa Myvda compromete el verdadero entendimiento. Perdiendo la esencia de la devocin por el Seor, se pierde a s mismo y se arruina. Por consiguiente se expresa: jivera nistra lgi sutra kaila vysa myvdi-bhsya sunile haya sarva-nsa Vysadeva escribi los Vedanta Sutras para la salvacin de las entidades vivientes, mas si ellas oyen la interpretacin de los Myvdis, se arruinarn. (Caitanya Caritmrta 2.6.169) El buen amigo de Svarupa Dmodara Gosvmi, Bhagavn crya, tena un hermano menor, Gopla Bhattcrya, quien haba estudiado el Vedanta en Benares. Cuando Gopla fue a visitarlo a Puri, Bhagavn crya solicit reiteradamente a Svarupa Dmodara que oyera a su hermano explicar los Vedanta Sutras. Svarupa Dmodara no estaba deseoso de hacerlo y explic sus objeciones diciendo: buddhi-bhrasta haila tomra goplera sange myvda sunibre upajila range vaisnava ha jeb sriraka-bhsya sune sevya-sevaka-bhva chri panre isvara nme mah-bhgavata jei krsna prna-dhana jra myvda-sravane citta avasya phire tnra Has perdido tu inteligencia conservando la compaa de Gopla, de modo que ahora has desarrollado el antojo de or la filosofa Myvda. Cuando un Vaisnava escucha el Sriraka-bhasya (el comentario Myvda sobre el Vedanta Sutra) de Sankara, deja de distinguir entre amo y sirviente y se considera el Seor Supremo. Or la filosofa Myvda alterar sin remedio la conciencia de incluso un devoto mah-bhgavata, cuya vida y alma es Krishna. Pese a la protesta de Svarupa Dmodara, Bhagavn crya continu defendiendo su deseo. El dijo: Hemos entregado nuestra vida y alma a los pies de loto de Krishna. El comentario de Sankara no podr cambiar nuestra mente. svarupa kahe tathpi myvda sravane

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cit brahma my mithy ei mtra sune jiv jna-kalpita isvare sakala-i-jna yhra sravane bhaktera phte mana-prna Svarupa Dmodara replic: An as, en la filosofa Myvda solo omos que el Brahman es conciencia pura y que el universo de Maya es falso. Tambin omos que la conciencia independiente de la jiva individual es una mera imaginacin y que todo es ignorancia, incluso el Seor Supremo. Cuando el devoto oye esas cosas, su corazn se rompe de dolor. Bhagavn crya se sinti muy avergonzado y temeroso. No dijo nada, pero al da siguiente, pidi a Gopla Bhattcrya que retornara al hogar en Bengala. (Caitanya Caritmrta 3.2.94-100) LA FORMA Y POTENCIAS DEL SEOR SON ETERNAS Vrindavan dsa Thkura escribe asimismo en el Caitanya Bhgavata que Mahprabhu formul la siguiente crtica de la filosofa Myvda a Murri Gupta: hasta-pada-mukha mora nhika locana ei mata vede more kare vidambana ksite parya bet praksnanda sei bet mora anga kare khanda khanda bkhanaye veda mora vigraha n mne sarva anga haila kustha tabu nahi jne sarva-yaja-maya mora je anga pavitra aja-bhava-di gya jhra caritra punya pavitrat pya je anga parase th mithy bale bet kemana shase sunaha murri guota kahi mata sra veda guhya kahi ei tomra gocara mi yaja-varha sakala veda-sra mi se karinu purve prthivi uddhra sankirtana rambhe mohra avatra bhakta jana lgi dusta karimu-samhra sevakera droha mui sahite n pron putra jadi haya mora tathpi samhron Las Escrituras Vdicas Me describen sin manos o pies, sin rostro ni ojos. De esta forma, se burlan de M. En Ksi hay un necio llamado Praksnanda que est enseando esta doctrina. El tambin corta Mi cuerpo en pequeos trozos. Ensea las Escrituras Vdicas pero no acepta la verdad de Mi forma eterna. Como resultado de sus ofensas, su cuerpo ha sido cubierto de lepra y an as se rehusa a entender. Mi cuerpo es eternamente puro y la personificacin de todos los sacrificios Vdicos; Brahm y Siva glorifican Mis actividades. Quienquiera toque Mi cuerpo gana mrito espiritual y se purifica del pecado, mas este necio insolente piensa que es ilusorio. Escucha Murri y te dir la esencia confidencial de la enseanza Vdica. Yo soy la encarnacin Yaja-varha, la crema de la literatura Vdica que levant previamente el mundo. Ahora He venido en esta forma para predicar el movimiento de sankirtana. Por el bien de los devotos, destruir a los malvados. No puedo tolerar a los que actan como enemigos de Mis devotos; aunque sea Mi propio hijo, Yo lo destruir.

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(Caitanya Bhgavata 2.3.36-44) Las Escrituras Vdicas han utilizado palabras como nirkra (informe) y nirvisesa (indiferenciado, sin atributos) para negar la presencia de la forma material, actividades y atributos en el Seor Supremo. Pero posteriormente, prosiguen revelando la verdad de la forma eterna y atributos del Seor, Su aparicin y pasatiempos en este mundo. En verdad, puesto que el Seor es omnipotente, nadie puede negar Su forma eterna. Las mismas Escrituras que niegan la forma y cualidades del Supremo por un lado, continan posteriormente aprobando la forma y atributos del Seor. Por consiguiente, si examinamos las Escrituras en detalle, nos convenceremos que la forma trascendental y atributos del Seor se vuelven predominantes. isvarera sri-vigraha sac-cid-nandkra se-vigrahe kaha sattva-gunera vikra sri-vigraha je n mne sei ta psandi adrsya asprsya sei haya yama-dandi La forma trascendental del Seor Supremo es completa en eternidad, conocimiento y bienaventuranza. T sin embargo dices que esta forma es un producto de la cualidad material de la bondad. Quienquiera niegue la forma trascendental del Seor es ciertamente un ateo. No se debe ver ni tocar a esa persona que ser castigada por el seor de la muerte. (Caitanya Caritmrta 2.6.166-167) sarvaisvarya-paripurna svayam bhagavn tnre nirakra kari karaha vykhyna nirvisesa tnre kahe yei sruti-gana prkrta nisedhi kare aprkrta sthpana El Seor Supremo Mismo es completo en Su plena y divina majestad, mas t Lo describes como amorfo. Esas Escrituras que expresan que El es impersonal, estn sencillamente condenando la comprensin material de Su forma y atributos y prosiguen diciendo que Su forma y atributos son trascendentales y libres de caractersticas mundanas. (Caitanya Caritmrta 2.6.140-141) Krishnnadsa Kavirja cita un verso del Hyasirsa-pacartra que expresa en esencia lo mismo: y y srutir jalpati nirvisesam s sbhidhatte sa-visesam eva vicra-yoge sati hanta tsm pryo baliyah sa-visesam eva Esos Upanisads que describen a la Verdad Absoluta como informe e impersonal, prosiguen evidenciando al final que El es una persona. Con un anlisis prximo puede observarse que aunque tanto las descripciones impersonal como personal del Supremo son vlidas, la concepcin personal es la que en definitiva predomina en estas Escrituras. (Caitanya-candrodaya-ntaka 6.67) El Taittirya Upanisad (3.1) emplea los casos ablativo, instrumental y locativo para indicar las tres clases de atributos presentes en la Persona Suprema.

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yato v imni bhutni jyante yena jtni jivanti yat prayanty abhisamvisanti tad brahma tad vijijsasva El Brahman es eso de lo que todas estas entidades vivientes nacen, por el Brahman viven y despus de la muerte, entran al Brahman. Eso es lo que debis saber. (Taittiriya Upanisad 3.1) Las palabras bahu sym (Yo me convertir en muchos) encontradas tanto en el Chndogya Upanisad (6.2.3) como en el Taittiriya Upanisad, indican que el Seor Supremo tuvo el deseo de expandir Sus energas en la creacin. Las palabras sa aiksata (El mir la creacin) halladas en el Aitareya Upanisad, indican que el Seor Supremo tuvo el deseo de crear y que extendi Sus poderes sobre la naturaleza material. En tal sentido, se enfatiza claramente Su existencia antes de la creacin. La palabra brahman se menciona repetidas veces en todos los Upanisads. Se explica que el Srimad Bhgavatam es la esencia del Vedanta ( sarva-vednta-sram hi Srimad Bhgavatam 12.13.12). All, Krishna se nombra como la manifestacin completa del Brahman: aho bhgyam aho bhgyam nanda-gopa-vrajaukasm yan-mitram paramnandam purnam brahma santanam Qu afortunados! Qu afortunados son los residentes de la comunidad pastoril de Nanda! Ellos tienen al Brahman completo, la forma eterna, suprema y completa de bienaventuranza, como su amigo y pariente. (Srimad Bhgavatam 10.14.32) Cantidad de versos de los Upanisads declaran que la Verdad Suprema no posee manos o pies materiales, en el siguiente aliento, sin embargo, afirman que El se mueve por todas partes. Aqu se brinda un ejemplo de un verso semejante, del Svetsvatara Upanisad: apni-pdo javano grahit pasyaty acaksuh sa srnoty akarnah sa vetti vedyam na ca tasysti vett tam hur agryam purusam mahntam El no tiene manos ni pies, empero, El corre y aferra todas las cosas. Aunque El no tiene ojos, El ve; no tiene odos mas El oye. El sabe todo lo que hay que saber, mas nadie Lo conoce a El. El es llamado la gran Persona Original. (Svetsvatara Upanisad 3.19) Los Myvdis rechazan el significado directo de tales textos del Sruti y establecen que la Verdad Suprema es impersonal sobre el fundamento de una interpretacin indirecta. Esto no altera el real significado personal de estos textos. La comprensin concreta del Brahman es el Seor Supremo Bhagavn, pleno en seis opulencias y poseyendo una forma de bienaventuranza espiritual. Las Escrituras que declaran que El es informe, estn simplemente expresando que El no posee una forma material. Los Myvdis agregan que El est inactivo, aunque siempre est ocupado en pasatiempos trascendentales deliciosos.

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na tasya kryam karanam ca vidyate na tat-samas cbhyadhikam ca drsyate parsya saktir vividhaiva sruyate svbhviki jna-bala-kriy ca El no posee ni sentidos ni actividades. Nadie es igual o superior a El. El posee una energa superior natural que se manifiesta diversamente como conocimiento, fuerza y accin. (Svetsvatara Upanisad 6.8) El significado de este verso es que el Seor Supremo no ejecuta actividades materiales. Esto se debe a que El no posee una forma material consistente en manos, pies o dems sentidos actuantes. Pese a carecer de sentidos materiales, El se ocupa en la obra de Sus diversiones divinas. Aunque situado en Su morada divina allende toda la ansiedad material, El es omnipenetrante. Nadie puede equipararse al Seor, qu decir de ser superior a El. El es asamordhva. Las potencias trascendentales del Seor Supremo Le son naturales. Estas potencias naturales son de tres clases: jna-sakti o el poder del conocimiento; bala-sakti o el poder de la fuerza y kriy-sakti, el poder de la accin. Estas potencias son par o primarias. Estas energas son tambin conocidas por los siguientes nombres: (1) cit-sakti o samvit-sakti; (2) sat-sakti o sandhinisakti y (3) nanda-sakti o hldini-sakti. Los Myvdis no obstante, se esfuerzan mucho por probar que Krishna no tiene potencias, pese a que este verso declara claramente que El las posee naturalmente, intrnsecamente. Las energas del Seor Supremo se sub-clasifican adems en tres: Su potencia interna o espiritual, Su potencia externa de Maya y la energa marginal que consiste en las entidades vivientes. La esencia de los elementos conscientes y extticos combinados de la potencia espiritual es el bhakti. Cuando se otorga a la entidad viviente y sta la adopta de todo corazn, puede traspasar las cubiertas de la energa material o externa y entrar a la conciencia exttica divina del amor puro por Krishna. Este gran logro es la consecuencia de la asociacin con los devotos puros: seguidamente se establece en la conducta normativa de tales personas santas. PLEGARIA DE BHAKTIVINODA THKURA El asociado eternamente liberado de Sri Caitanya Mahprabhu, Sri Srila Bhaktivinoda Thkura, ha escrito la siguiente cancin en su Sarangati: visaya-vimudha ra nyvdi jana bhakti-sunya dunhe prna dhare akrana ei dui sanga ntha n haya mra prrthan kariye mi carane tomra se duwera madhye visayi tabe bhla myvdi-sanga nhi kona kla visayi-hrdaya jabe sdhu-sanga pya anyse labhe bhakti bhaktera krpya myvda dosa jra hrdaya pasila kutarke hrdaya tra vajra-sama bhela bhaktira svarupa ra visaya sraya myvdi anitya boliy saba haya dhik tra krsna-sev sravana-kirtana

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krsna ange vajra hne thra stavana myvda sama bhakti pratikula ni ataeva myvda sanga nhi ci bhakativinoda myvda dura kari vaisnava-sangete baise nmsraya dhari Mas aquellos que estn confundidos por la promesa del disfrute sensual y los impersonalistas Myvdis, carecen de devocin. Sus vidas no tienen propsito. Oh Seor, oro por no estar jams sujeto a su asociacin. De los dos, sin embargo, es preferible estar con un sensual que con un Myvdi, a cuya compaa espero no estar nunca sujeto. El sensual puede ser transformado por la asociacin de un devoto cuya misericordia puede fcilmente tornarlo a una vida de devocin. Por otro lado, una vez que la contaminacin impersonalista ha tocado el corazn de alguien, se vuelve tan duro como la piedra, con todo el amaneramiento del argumento falso. El Myvdi considera a la devocin en s, al devoto y al objeto de la devocin como manifestaciones temporales del mundo material. Maldigo su supuesto servicio a Krishna, su atencin al Bhgavatam y el canto de los Santos Nombres. Sus plegarias a Krishna son como rayos en el cuerpo del Seor. No hay nada ms pernicioso para la devocin que el Myvda, por consiguiente, deseo nunca jams estar con gente adherida a dicha filosofa. Bhaktivinoda rechaza aqu a la filosofa Myvda y toma refugio en los Santos Nombres, en asociacin de los devotos. (Sarangati, 27) La consecuencia de la mala asociacin es que uno no se libera del deseo material. Cuando nuestra mente es superada por el alborozo y desconcierto resultantes del apego a los objetos de los sentidos, cmo puede algo tan puro como el Krishna prema encontrar all cabida? O, como escribe Krishnadsa Kavirja Gosvmi: bhukti-mukti-si vch jadi mane haya sdhana karile pema utpanna n haya Si los deseos por el disfrute sensual y la liberacin encuentran sitio en el corazn del devoto, toda su prctica de actividades devocionales no resultar en el amor por Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.19.175) Entre las diversas prcticas del servicio devocional, el canto de los Santos Nombres ocupa el sitio de honor. Los que tienen otros deseos y estn atrapados en la compaa de los no devotos, sin embargo, pueden cantar por miles de vidas sin obtener jams la meta del amor por Krishna. Por consiguiente, Jagadnanda Pundit escribi: asdhu-sangete bhi nma nhi haya nmksara bhirya bate nma kabhu naya kabhu nmbhsa sad haya nma apardha e saba jnibe bhi krsna-bhaktir bdha jadi karibe krsna-nma sdhu-sanga kara bhukti-mukti-siddhi-vch dire parihara Oh hermano! No puedes cantar el Santo Nombre en asociacin de los no devotos. Puede que los sonidos del Santo Nombre emanen de tu boca, pero no ser realmente el Nombre. A veces ser el reflejo del Nombre ( nmbhsa) y otras veces canto ofensivo ( nmpardha), pero hermano, debes saber que en ambos casos, esta clase de canto interfiere con el logro de la devocin pura por Krishna. Si deseas cantar los Santos Nombres, luego asciate con devotos y mantn alejados los deseos del disfrute sensual, la liberacin y los poderes yguicos. (Prema-vivarta 7)

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dsa apardha tyaja mna-apamna ansaktye visaya bhuja ra laha krsna-nma krsna-bhaktira anukula saba karaha svikra krsna-bhaktira pratikula saba kara parihra jna-yoga-cest chra ra karma-sanga markata-vairgya tyaja jte deha-ranga krsna mra ple rkhe jna sarva-kla tma-nivedana dainye ghuco jajla sdhu pow kasta bara jivera jniy sdhu-bhakta rupe krsna ila nadiy gorpada sraya karaha buddhimn gor bai sdhu-guru che keb na Elimina las diez ofensas al Santo Nombre y no te preocupes por el respeto o la crtica. Consume lo que necesitas sin apego y canta siempre el Santo Nombre. Acepta todo lo que favorece la devocin a Krishna y rechaza todo lo que interfiera con esa prctica. Abandona todos los esfuerzos por la liberacin o el poder mstico, as como la devocin mezclada con karma. Por encima de todo, deja de lado la renuncia falsa de los monos, en quienes moran la conciencia corporal y el apego por la gratificacin de los sentidos. Permanece fuerte en el conocimiento de que Krishna siempre est velando por ti. Ofrcete completamente a Krishna y librate con humildad de todos los enredos. Es muy difcil que una persona comn encuentre la asociacin de las verdaderas personas santas. Krishna Mismo lo sabe y as El vino gentilmente a Nadiy en la forma de un devoto santo. La persona inteligente toma refugio en los pies de loto de Mahprabhu, pues esa persona sabe que excepto Mahprabhu, no hay ningn santo o maestro espiritual verdadero. La nica forma de librarse de la mala asociacin es reemplazndola por la buena: sdhu sanga krp kim v krsnera krpya kmdi-duhsanga chri suddha-bhakti pya Ya sea merced a la bendicin de la asociacin devocional o a travs de la misericordia de Krishna Mismo, uno se libera de la mala asociacin resultante de la lujuria, la ira y la codicia y obtiene el servicio devocional puro. (Caitanya Caritmrta 2.24.97) sat-sangn mukta-duhsango htum notsahate budhah kirtyamnam yaso yasya sakrd karnya rocanam Una vez liberada de la mala asociacin, guardando la compaa de los santos, la persona inteligente se rehusa a dejar de escuchar las glorias del Seor, que son tan placenteras, aunque se oigan una sola vez. (Srimad Bhgavatam 1.10.11) As pues, el Bhgavatam aconseja:

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tato duhsangam utsrjya satsu sajjeta buddhimn santa evsya chindanti mano-vysangam uktibhih La persona inteligente por lo tanto debe abandonar toda mala asociacin y aferrarse a la compaa de los devotos. Esos santos son los nicos que a travs de sus instrucciones pueden cercenar nuestros apegos mentales insalubres. (Srimad Bhgavatam 11.26.26) Hay que estar atento y evitar la asociacin del sexo opuesto y los no devotos, mas si uno se conserva en buena compaa, los peligros del mundo desaparecen. De tal modo, Narottama dsa canta en su Prema-bhakti-candrik: Qu pueden hacer la lujuria, la ira y la codicia al practicante que posee la asociacin de las personas santas?

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CAPITULO VI TOMANDO REFUGIO EN KRISHNA En mrito a la compasin por los seres vivientes, Sri Caitanya Mahprabhu apareci en la sagrada ciudad de la tierra de Gauda o Bengala. Acompaado por Sus asociados, El vino a distribuir el muy raro amor exttico por Dios, como lo experimentan los residentes de Vraja. A tal fin, El primero ense el proceso de rendicin, pues solo tomando refugio en Krishna, tambin llamado sarangati, que se puede obtener ese amor exttico. El Seor Supremo hace heredero al devoto que se ha amparado en El, de su tesoro de amor. En sus himnos al Seor Supremo, el elefante Gajendra cant la siguiente estrofa: ekntino yasya na kacanrtham vchanti ye vai bhagavat-prapannh aty-adbhutam tac-caritam sumangalam gyanta nanda-samudra-magnh Los devotos inmaculados que se han entregado completamente al Seor, no tienen otro deseo que servirLo. Sumergidos en un ocano de bienaventuranza trascendental, ellos estn siempre cantando las glorias de Su muy maravillosa personalidad y actividades. (Srimad Bhgavatam 8.3.20) Los devotos que se han entregado completamente al Seor, estn plenamente auto-satisfechos por la gran riqueza que les llega a travs de esa rendicin. La felicidad que ellos sienten es superior al gozo sentido por cualquier otra persona. Sus corazones nunca estn perturbados por ningn sentido de autosuficiencia. Cuando somos deficientes en este proceso de auto-rendicin, nos volvemos hacia el disfrute de los sentidos, la liberacin o el xito mstico para tener satisfaccin. En la bsqueda de tales conciliaciones temporales, terminamos deambulando de un sitio al otro, de nacimiento en nacimiento, acumulando simplemente calamidad y mala fortuna. La primera cancin del Sarangati de Bhaktivinoda Thkura, es la siguiente: sri krsna caitanya prabhu jive day kari sva-parsada sviya dhma saha avatari atyanta durlabha prema karibre dna sikhya sarangati bhakatera prna dainya, tma-nivedana, goptrtve varana avsya raksihbe krsna visvsa plana bhakti-anukula mtra kryera svikra bhakti-pratikula-bhva varjanngikra sad-anga sarangati jaibe jnhra tnhra prrthan sune sri-nanda-kumra rupa santana pade dante trna kari bhakativinoda pare dui pada dhari

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kndiya kndiya bale mi ta adhama sikhye sarangati karahe uttama En mrito a la compasin por las jivas cadas, Sri Krishna Caitanya apareci en este mundo con todos Sus asociados eternos y Su morada eterna. Deseando derramar sobre ellas ese muy raro don del amor por S Mismo, El ense el sarangati, el proceso que es la vida de los devotos, - tomar refugio en el Seor. La humildad; la autorendicin; aceptar a Krishna como el protector; la creencia que Krishna los salvar en todas las circunstancias; asumir solo las actividades conducentes al cultivo del amor por Krishna y rechazar todo lo que va en detrimento de ese fin; estos son los seis elementos de tomar refugio. Krishna, el hijo de Nanda, escucha las plegarias de todo aquel que se refugie en El de este modo. Caigo a los pies de Rupa y Santana y los aferro con total humildad. Llorando, clamo y digo, Soy muy cado. Por favor ensenme la forma de tomar refugio en Krishna para poder perfeccionar mi vida humana. La cancin de Bhaktivinoda Thkura est basada en un verso del Vaisnava-tantra, el cual Jiva Gosvmi cita en su Bhakti-sandarbha (236). Los seis elementos de tomar refugio se describen all como sigue: nukulyasya sankalpah prtikulyasya varjanam raksisyaiti visvso goptrtve varanam tath tma-niksepa-krpanye sad-vidh sarangatih Aceptar lo que es favorable, rechazar lo desfavorable, creer que Krishna me salvar, aceptar a Krishna como el sustentador, la autorendicin y la humildad, son los seis tipos de sarangati. (Caitanya Caritmrta 2.22.97) Srila Bhaktivinoda Thkura elabor estos procesos en su Amrta-pravha-bhsya: (1) Aceptar lo que es favorable significa eso que es favorable para cultivar la devocin individual por Krishna. (2) rechazar lo desfavorable significa que se debe hacer el voto de Renuncio a toda actividad que no conduzca a Krishna. (3) Creer que Krishna me salvar significa creer que solo Krishna es mi salvador. En otras palabras, uno debe pensar, No creo que el conocimiento del Brahman me salve de la muerte, mas Krishna definitivamente ser misericordioso y me liberar. (4) Aceptar a Krishna como el sustentador significa: No creo que las deidades que presiden los diversos sacrificios o ejecuciones religiosas concedan los resultados de esos actos, como tampoco me mantienen. Antes bien, solo es Krishna quien me cuida y ninguna otra persona o dios. (5) Auto-rendicin implica pensar, Mis deseos no son independientes. Estoy completamente subordinado a la voluntad de Krishna. (6) Humildad significa considerarse personalmente como muy bajo. El Seor Supremo ama a esos devotos que han tomado refugio en El. El escucha sus plegarias y les concede el don del vraja-prema. TOMANDO REFUGIO EN CUERPO, MENTE Y PALABRAS El siguiente verso del Hari-bhakti-vilsa (11.677) analiz an ms las seis clases de procesos de tomar refugio con el cuerpo, la mente y las palabras. Jiva Gosvmi cita asimismo este verso en el Bhakti-sandarbha: tavsmiti vadan vc tathaiva manas vidan

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tat-sthnam sritas tanv modate sarangatah Aquel que ha tomado refugio en el Seor, reside con su cuerpo en el lugar sagrado donde Krishna ejecut Sus pasatiempos. El dice con sus palabras, Oh Seor, yo soy Tuyo, mientras que con la mente, los devotos saben que pertenecen al Seor. De esta forma, disfrutan de bienaventuranza espiritual. (Tambin citado en el Caitanya Caritmrta 2.22.98) El devoto que toma refugio rindindose completamente a Krishna es considerado por el Seor como igual a S Mismo, esto es, sumamente querido. sarana laa kare krsne tma-samarpana krsna tnre kare tat-hle tma-sama En cuanto el devoto toma refugio en Krishna y se rinde a El, Krishna lo hace igual a S Mismo. (Caitanya Caritmrta 2.22.99) Esto lo corrobora una declaracin de Krishna Mismo a Su querido asociado y discpulo, Uddhava: martyo yad tyakta-samasta-karm nivedittma vicikirsito me tadmrtatvam pratipadyamno maytma-bhuyya ca kalpate vai Cuando la entidad viviente que est sujeta al nacimiento y la muerte deja de lado todas sus obras y entrega completamente su persona a M, ocupndose en actividades conforme a Mi deseo, luego obtiene por Mi gracia la inmortalidad, volvindose igual a M Mismo en cualidad espiritual y disfrutando en tal sentido del arrebato divino de la vida en el mundo espiritual, en Mi asociacin. (Srimad Bhgavatam 11.29.32, Caitanya Caritmrta 3.4.193) Srila Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura elabor este verso como sigue: El conocimiento de la entidad viviente que est sujeta a la muerte, se limita a lo que percibe con los sentidos. Cuando deja de lado las actividades fruitivas y la especulacin mental para entregarse simple y completamente al Seor, luego ya no conoce ms ninguna insuficiencia porque obtiene al Seor. Debido a que sirve al Seor de Vaikuntha, asume en su persona las cualidades de Vaikuntha. Esto significa que la naturaleza kuntha, esto es, la naturaleza material ilusoria, ya no impera ms sobre ella. En el verso citado, las palabras tma-bhuyya kalpate pueden ser tambin interpretadas para implicar que tal persona obtiene una opulencia igual a la del Seor Mismo. Mas como quiera que se interpreten estas palabras, nunca deben ser entendidas como la unidad en el sentido monista. El devoto que ha tomado refugio en el Seor es tan querido para El que El lo considera tan prximo como Su propio cuerpo. Toda vez que un devoto ofrece sus reverencias al Seor, se ocupa en un acto de auto-rendicin. La palabra snscrita namah, que aparece en namaskra y en muchos mantras, ha sido explicada en el Padma Purana, Uttara-khanda. ahankrtir makrah syn nakras tan-nisedhakah

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tasmt tu namas ksetrisvtantryam pratisidhyate bhagavat-paratantrosau tadyatttma-jivanah tasmt sva-smarthya-vidhim tyajet sarvam asesatah isvarasya tu smarthyt nlabhyam tasya vidyate tasmin nyasta-bharah sete tat-karmaiva samcaret El ego falso est representado por la slaba ma; la palabra na lo niega. La palabra namah por lo tanto indica que el ser encarnado no posee una existencia independiente. Siempre depende del Seor Supremo y su vida est confinada dentro Suyo, en todo sentido. Por consiguiente, debe abandonar por completo toda ilusin que tenga respecto a su propia capacidad independiente para hacer cualquier cosa. A travs del poder del Seor, no hay nada que no pueda lograr. Sabindolo, entrega la responsabilidad de su propia existencia al Seor y simplemente se ocupa en Su servicio. (Bhakti-sandarbha 236) Cuando Devaki observ que Krishna haba tomado nacimiento como su hijo, Lo glorific como sigue: martyo mrtyu-vyla-bhitah palyan lokn sarvn nirbhayam ndhyagacchat tvat-pdbjam prpya yadrcchaydya susthah sete mrtyur asmd apaiti Nosotros los seres vivientes, estamos sujetos a la muerte y as pues estamos constantemente temerosos de ser engullidos por la gran serpiente de la muerte. Huimos dondequiera podemos dentro de este mundo, pero en ninguna parte hallamos la libertad del peligro. Oh Seor, por alguna buena fortuna hemos venido a Tus pies de loto. Ahora podemos finalmente descansar en paz y felicidad, pues la propia Muerte huye por temor a Ti. (Srimad Bhgavatam 10.3.27) Ciertamente, no hay ningn refugio confiable en ninguna parte, para los seres vivientes, excepto los pies de loto del Seor, pues ellos se hallan libres del temor, libres de toda lamentacin y plenos del nctar de la inmortalidad. El Seor Mismo declara reiteradamente que El libera a Sus devotos de toda afliccin cuando se amparan en El. Solo El es el protector y sustentador de la jiva. De ah la siguiente expresin del Seor, tomada del Brahma Purana: tvm prapanno smi sranam deva-devam janrdanam iti yah saranam prptas tam klesd uddharmy aham Yo libero a todo aquel que tome refugio en M con estas palabras: Oh Seor de seores, Oh Janrdana! Me entrego a Ti, mi nico refugio.

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(Hari-bhakti-vilsa 11.654, Bhakti-sandarbha 236) Srila Bhaktivinoda Thkura ha escrito muchas canciones demostrando los principios de tomar refugio, no solo en su coleccin titulada Sarangati sino tambin en el Kalyna-kalpa-taru, Gitvali y Gita-ml. Estas y las canciones de Narottama dsa registradas en el Prrthan y Prema-bhakti-candrik, deben ser memorizadas por los devotos. Todo aquel que ingrese al espritu de estas canciones, har un rpido progreso en el sendero del bhakti. ME HE RENDIDO A TUS PIES DE LOTO tma-nivedana tuw pade kari hainu parama sukhi duhkha dure gela cint n rahila caudike nanda dekhi asoka abhaya amrta dhra tomra carana-dvaya thte ekhana visrma labhiy chrinu bhavera bhaya Me he rendido a Tus pies de loto y me he vuelto supremamente gozoso. Todas mis miserias me abandonaron y ya no tengo ms preocupaciones. Todo lo que veo es gozo en todas direcciones. Tus pies de loto se hallan libres de la lamentacin y no hay temor, no hay muerte; ellos son la reserva de toda ambrosa. Ahora que he encontrado el reposo all, ya no temo ms la existencia material. (Sarangati 16) OH SEOR, FINALMENTE HE COMPRENDIDO ekhana bujhinu prabho tomra carana asoka-abhaymrta purna sarva-ksana sakala chriy tuw carana-kamale pariychi mi ntha tava pada-tale tava pda padma ntha raksibe mre ra raks-kart nhi e bhava-samsre mi tava nitya-dsa jninu e-bra mra plana-bhra ekhana tomra bara duhkha piychi svatantra jivane saba duhkha dure gela o pada varane Oh Seor, finalmente he comprendido que Tus pies estn llenos de la ambrosa de la inmortalidad, el gozo y la falta de temor. Ahora he abandonado todo para caer ante Tus pies de loto y refugiarme en ellos mi Seor. Tus pies de loto, Oh Seor, me protegern. Nada ms en este mundo puede darme la misma proteccin. Ahora s que soy Tu eterno sirviente, de modo que la responsabilidad de mi manutencin es Tuya. Mi vida de supuesta independencia me trajo mucho sufrimiento pero ahora que me he amparado en Tus pies de loto, todas estas miserias han desaparecido. (Sarangati 21)

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YO SOY TU PERRO Y TU ERES MI AMO sarvasva tomra carana sampiy parechi tomra ghare tumi ta thkura tomra kukura baliy jnaha more bndhiya nikate mre plibe rahiba tomra dvre pratipa janere site n diba rkhiba garera pre tava nija-jana prasda seviy ucchista rkhibe jh mra bhojana parama nande prati dine habe th basiy suiy tomra carana cintiba satata mi ncite ncite nikate jiba jakhana dkibe tumi nijere posana kabhu n bhviba rahiba bhvera bhare bhakativinoda tomre plaka baliy varane kare Lo he entregado todo a Tus pies de loto y me he tirado ante Tu puerta. Te pido que reconozcas que soy Tu perro y que T eres mi amo. Me atars cerca y cuidars de m. Yo me quedar cerca de Tu puerta de entrada y ahuyentar a los ladrones y dems gentes peligrosas, mantenindolos del otro lado del foso. Cada da, comer con alegra solo las sobras de los devotos que han comido Tu prasda. Ya sea sentado o yaciendo, solo pensar en Tus pies de loto. Toda vez que T llames, ir danzando hacia Ti. Nunca pensar en mis propias necesidades o manutencin, sino que permanecer bendito en el regocijo de mis sentimientos por Ti. Bhaktivinoda Te acepta oficialmente como su protector. (Sarangati, 19)

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Todo aquel que desee progresar en este sendero, debe estudiar el tema del sarangati. Quien no haya tomado refugio en Krishna, adoptando el rga-mrga solo por un deseo de provecho, adoracin y prestigio, es un pretencioso desvergonzado. No tardar en ser atacado por toda clase de anarthas. Es verdad que el sendero de vidhibhakti no puede conceder el vraja-prema, mas debemos seguir el sendero mostrado por los maestros espirituales de la sucesin discipular. Ellos han evidenciado con abundancia que es a travs de la devocin por el canto del Santo Nombre que nuestra capacidad de practicar el rgnug-bhakti se desarrolla. El proceso de cantar el Santo Nombre es como la ceremonia que da vida a la forma deidad del Seor. La vida del devoto es el proceso de tomar refugio. Esta vida es dispensada al devoto por el Santo Nombre.

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CAPITULO VII EL GURU Y LA INICIACION De los captulos precedentes se evidencia que es de monumental importancia entrar en contacto con los Vaisnavas y particularmente con un maestro espiritual devoto puro, que puede instruir sobre el sendero de la vida espiritual. Tambin hemos visto que uno tiene que haber acumulado muchas vidas de actos piadosos antes de poder obtener la buena fortuna de asociarse con un devoto puro. Cuando las dudas de Vidura fueron eliminadas al escuchar las explicaciones de Maitreya Muni sobre el Seor Supremo, dijo a modo de gratitud: durp hy alpa-tapasah sev vaikuntha-vartmasu yatropagiyate nityam deva-devo janrdanah Quien haya hecho pocos sacrificios y acumulado escaso mrito nunca puede conquistar el servicio a las grandes almas que recorren el sendero hacia la morada del Seor de Vaikuntha. Los peregrinos en esa senda, estn constantemente ocupados en glorificar a Aquel que es el Dios de dioses y el controlador de todas las entidades vivientes. (Srimad Bhgavatam 3.7.20) Sin dicho mrito, no se puede tener fe en la manifestacin del guru; ni siquiera se lo puede reconocer. mah-prasde govinde nma-brahmani vaisnave svalpa-punyavatm rjan visvso naiva jyate Los que poseen poco mrito, oh rey, nunca desarrollan la fe en el mah-prasda del Seor, Govinda Mismo, el Santo Nombre (nma-brahma) y los Vaisnavas. (Skanda Purana) Jiva Gosvmi lo confirma al comienzo de su Bhakti-sandarbha con una cita del Brahma-vaivarta Purana: yvat ppais tu malinam hrdayam tvad eva hi na sstre satya-buddhih syt sad-buddhih sad-gurau tath En la medida en que nuestros corazones estn contaminados por el pecado, no veremos la verdad brindada en las Escrituras. En otras palabras, no desarrollaremos la fe divina en la conclusiones testas de la Escritura, ni reconoceremos la autoridad divina del maestro espiritual, honraremos a un desviador, un guru cuyas instrucciones nos conducirn por el camino que nos aleja de Goloka-Vaikuntha y la rendicin a l.

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RENDICION AL GURU Krishna declara en el Bhagavad-git tad-viddhi praniptena pariprasnena sevay upadeksyanti te jnam jninas tattva-darsinah Aprende la verdad a travs de la rendicin, la inquisicin sumisa y el servicio. El alma autorealizada que ha visto la verdad te iluminar. (Git 4.34) En el Mundaka Upanisad hay un famoso verso que declara la importancia de rendirse al maestro espiritual. tad-vijnrtham sa gurum evbhigacchet samit-pnih srotriyam brahma-nistham De modo de realizar la verdad, hay que acudir al maestro espiritual que es sabio y versado en el Brahman, con donaciones en las manos, y ofrecrselas La palabra samidhi (donaciones) aqu utilizada significa madera para el fuego sacrificial, mas se asume como poseyendo un significado ampliado que abarca los tres elementos de la rendicin sostenidos en el Git: reverencias, inquisitoria sumisa y servicio. El discpulo se aproxima al maestro espiritual con estas tres clases de donaciones. El maestro espiritual por su parte, debe poseer el necesario conocimiento y fe determinada en la Verdad Suprema, para poder remover todas las dudas del discpulo. La caracterstica esencial del maestro espiritual luego, es que posee conocimiento de las tres categoras: sambandha, abhideya y prayojana. Es por eso que el Caitanya Caritmrta expresa: Aquel que conoce la verdad sobre Krishna est calificado para ser guru (jei krsna-tattva-vett sei guru haya). As pues, uno debe caer a los pies del maestro espiritual del mismo modo que Santana Gosvmi cay a los pies del Seor Caitanya y Le hizo preguntas que, en el verso del Git 4.34 se denominan pariprasna: ke mi kene mya jre tpa-traya ih nhi jni mi kemane hita haya Quin soy yo? Y porqu las tres clases de miserias de la vida material me causan sufrimiento? No conozco las respuestas a estas preguntas, como tampoco s lo que es beneficioso para m. (Caitanya Caritmrta 2.20.102) El discpulo luego debe servir al guru de modo de agradarle. Cuando tal devoto sumiso y de mentalidad servicial hace preguntas sobre la vida espiritual, el maestro espiritual le revela las verdades que l ha realizado personalmente. Hay muchos otros ejemplos en la Escritura de rendicin, inquisitoria sumisa y servicio. En una ocasin, el rey de Videha, Nimi, se encontr fortuitamente con los nueve grandes devotos conocidos como Yogindras, que estaban reunidos en la arena sacrificial. Alborozado al verlos, les ofreci la adoracin apropiada a su condicin y dijo:

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durlabho mnuso dehodehinm ksana-bhangurah tatrpi durlabham manye vaikuntha-priya-darsanam ata tyantikam kseman prcchno bhavatonaghh samsre-smin ksanrdhopi sat-sangah sevadhir nrnm El nacimiento en un cuerpo humano es un logro muy raro para el alma encarnada, mas yo sostengo que para quien tiene un cuerpo humano de corta vida, es an ms raro ver a un devoto que es querido al Seor de Vaikuntha. En este mundo, hasta un momento de asociacin con las personas santas como vosotros es el mayor tesoro en la vida humana. Aprovecho esta oportunidad para preguntarles, almas inmaculadas, cul es el bien ltimo? (Srimad Bhgavatam 11.2.29-30) Solo devotos puros y altamente realizados como los Nava Yogindra pueden responder el sumiso interrogante del Rey Nimi sobre el bien ltimo ( tyantika-ksema). Ellos haban buceado en las Escrituras y extrado sus enseanzas esenciales; con gran fe y creencia, aplicaron dichas enseanzas en sus propias vidas que ahora estn dedicadas a ensear a los dems. Estas son las caractersticas de un crya genuino de acuerdo a la definicin dada en el Vyu Purana: cinoti yah sstrrtham cre sthpayaty api svayam carate yasmd cryas tena kirtitah El crya es as llamado porque ha estudiado y comprendido el significado de la Escritura, el establece este significado en la conducta de los dems y practica personalmente lo que predica. (Manu Samhit) Como expresa Krishnadsa sobre Mahprabhu: pani cari jivere sikhya - El ense al mundo comportndose Personalmente como un devoto ejemplar. COMO OFRECER REVERENCIAS AL GURU La forma de prestar reverencias al guru ha sido descrita en el Hari-bhakti-vilsa: dorbhym pdbhym ca jnubhym uras siras rs manas vacas ceti pranmostnga tritah jnubhym caiva bhubhym

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siras vacas dhiy pacngakah pranmah syt pujsu pravarv imau El astnga-pranma o reverencia postrada se realiza con las ocho partes del cuerpo: los brazos, piernas, rodillas, pecho y cabeza, as como con los ojos, la mente y el habla. Se debe realizar el pacnga-pranma o la reverencia de cinco partes con las rodillas, los brazos, la cabeza, las palabras y la inteligencia. As pues, hay dos clases de reverencias que se realizan en el transcurso de la puja. (Hari Bhakti vilsa 8.162-163) Santana Gosvmi explica estos versos en su comentario: Las reverencias se hacen con los ojos levemente entrecerrados, las manos tocando los pies del Seor, con la cabeza inclinada hacia abajo y la mente meditando en ofrecer reverencias al Seor. Se debe orar con palabras como, Seor, complcete conmigo. Ciertamente, el significado de reverenciar al guru, los Vaisnavas y el Seor Supremo, es decirles, Entrego mi cuerpo a ustedes. Si uno no ora para ser digno de entregar su cuerpo, mente y alma al maestro espiritual cuando ofrece reverencias, luego no se trata ms que de un ejercicio fsico, como los saltos. Es seguro que no es ese el verdadero propsito de postrarse, o hacer dandavats al guru. LA NECESIDAD DE TOMAR INICIACION Hay dos clases de maestro espiritual: el maestro espiritual instructor o siksa-guru y el maestro espiritual iniciador. La iniciacin es necesaria para todo aquel que desee adoptar la disciplina del sdhan devocional; en especial la adoracin de la Deidad. Kesava crya escribi considerablemente sobre el diks en su Krama-dipik. El Vaisnava smrti, Hari Bhakti vilsa, explica la iniciacin de acuerdo a sus descripciones. All se dice: Sin estar iniciado, nadie tiene derecho a ocuparse en la adoracin de la deidad. (Hari Bhakti vilsa 2.2) vin diksm hi pujym ndhikro sti karhicit Por esta razn, los diversos gamas o Escrituras de la tradicin Pcartra, declaran que la iniciacin es un elemento necesario (nitya) del sendero devocional: dvijnm anupetnm svakarmdhyayandisu yathdhikro nstiha syc copanayand anu tathtrdiksitnm tu mantra-devrcandisu ndhikro sty atah kuryd tmnam siva-samstutam

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As como quien nace en una familia brahmana que no ha recibido el cordn sagrado no es idneo para la ejecucin de los rituales Vdicos o el estudio de la literatura Vdica, la persona que no ha recibido iniciacin Vaisnava no tiene autoridad para cantar el mantra o adorar la forma deidad del Seor. Por consiguiente, uno debe tomar iniciacin, por lo cual ser alabado incluso por el Seor Siva. (Hari Bhakti vilsa 2.3-4, Bhakti-sandarbha 283) En la conversacin entre Nrada y Brahm descrita en el Krttika-mhtmya del Skanda Purana, encontramos el siguiente texto: te narh pasavo loke kim tesam jivane phalam yair na labdh harer diks nrcito v janrdanah Esos seres humanos que no han sido iniciados en el servicio del Seor Hari y nunca Lo han adorado, son comparables a animales. De qu valen sus vidas? (Hari Bhakti vilsa 2.3) El siguiente verso, hallado en el mismo Skanda Purana, en la conversacin entre Rukmngada Mohini as como en el Visnu-ymala, confirma la necesidad de tomar iniciacin: adiksitasya vmoru krtam sarvam nirarthakam pasu-yonim avpnoti diks-virahito janah Todo lo hecho por una persona no iniciada carece de significado. Aquel que no est debidamente iniciado, renacer como un animal. (Hari Bhakti vilsa 2.6) En su comentario a estos versos del Hari Bhakti vilsa, Santana Gosvmi escribe lo siguiente: Las palabras siva-samstutam se refieren a la iniciacin, indicando que cualquiera que tome la iniciacin se convierte en Vaisnava y un objeto de elogio para el mejor de los Vaisnavas, Siva mismo. Este es un resultado de la supremaca de adorar a Visnu por sobre incluso la de Siva. Hay un verso que expresa: Todo aquel que coma sin antes haber ofrecido primero su alimento a la Slagrma-sil nacer repetidamente por eones como un gusano del excremento de los descastados y otros seres humanos inferiores. Versos como ste indican que la adoracin de la deidad es absolutamente necesaria y dado que uno no puede ocuparse en la misma sin haber sido antes iniciado, establecen asimismo la absoluta necesidad de la iniciacin. Puesto que a la Slagrma-sil se le concede el lugar ms prominente entre los diversos tipos de servicio realizado para el Seor, se indican por extensin todos los dems tipos de actividades devocionales. En otras palabras, la iniciacin es necesaria para volverse apto para todas las prcticas devocionales. La necesidad de la iniciacin es adems sustentada por la declaracin de Brahm, Estos seres humanos que nunca han sido iniciados en el servicio del Seor Hari y nunca Lo han adorado, son comparables a animales. Este verso indica que sin haber sido primero iniciado, uno no puede ocuparse en la adoracin de la deidad. (1) Podra plantearse que puesto que en las Escrituras hay descripciones sobre los grandes beneficios a ser derivados de incluso la adoracin negligente de las deidades, como ser la Slagrma-sil, luego, qu necesidad hay de tomar refugio en un maestro espiritual y ser iniciado por l? Mas el hecho es que uno no derivar un completo beneficio de su puja si ignora la etiqueta establecida de adorar al guru antes de adorar a la deidad.

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ato gurum pranamyaivam sarvasam vinivedya ca grhniyd vaisnavam mantram diks-purvam vidhnatah Por consiguiente, todos deben rendirse a un maestro espiritual fidedigno y, tras ofrecerle todo, - cuerpo, mente y propiedad -, debe adoptar el Visnu mantra de l, de acuerdo a los debidos ritos de la iniciacin. (Hari Bhakti vilsa 2.10) LA TRANSFORMACION DEL DISCIPULO POR LA INICIACION En el Caitanya Caritmrta, Krishnadsa Kavirja Gosvmi explic los efectos transformadores de la iniciacin: diks-kle bhakta kare tma-samarpana sei-kle krsna tre kare tma-sama sei deha hare tra cid-nanda-maya aprkrta-dehe tnra carana bhajaya En el momento de la iniciacin, cuando el devoto se entrega al maestro espiritual, Krishna lo hace igual a S Mismo. El transforma el cuerpo del devoto en sustancia espiritual, el devoto luego adora al Seor en ese cuerpo espiritualizado. (Caitanya Caritmrta 3.4.192-3) Cuando el ser viviente que ha adoptado la senda devocional se rinde primero a los pies de loto de su maestro espiritual, luego Krishna lo acepta como uno de los Suyos. Lo libera del cautiverio de la identidad corprea y le brinda una experiencia de su naturaleza espiritual eterna. Con este conocimiento divino, el devoto toma un cuerpo espiritual apropiado para el servicio trascendental del Seor. Este es el misterio interno de la iniciacin. En la medida en que uno sea capaz de asir el concepto de rendicin al maestro espiritual, tendr la clara realizacin de la verdad espiritual. Por misericordia de Krishna, uno ser plenamente consciente de su relacin divina con el Seor y a medida que uno comprende su propia identidad trascendental, por esta gran buena fortuna, ser apto para el servicio directo al Seor. Por la gracia de Krishna, el devoto que ha recibido la iniciacin posee un cuerpo divino y es de tal modo capaz de ocuparse en el servicio del Seor. Desafortunadamente, las personas materialistas no son capaces de reconocer esta transformacin y consideran las actividades del devoto al mismo nivel que cualquier otra actividad fsica. Esta concepcin del guru o el cuerpo del Vaisnava como material, es una gran ofensa. Mahprabhu Mismo lo declar: prabhu kaje vaisnava-deha prkrta kabhu naya aprkrta deha bhaktera cid-nanda-maya El cuerpo de un devoto nunca es material. Es trascendental, pleno de bienaventuranza espiritual. (Caitanya Caritmrta 3.4.191) El Tattva-sgara brinda asimismo mayores detalles sobre el poder transformador del proceso de iniciacin: yath kcanatm yti

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kmsyam rasa-vidhnatah tath diks-vidhnena dvijatvam jyate nrnm As como el metal se transforma en oro cuando es tocado por el mercurio, la persona vuelve a nacer a travs del proceso de la iniciacin. (Hari Bhakti vilsa 2.12) Santana comenta que la palabra nrnm se refiere en este caso a cualquier ser humano, de cualquier casta o raza que al nacer por segunda vez ( dvijatva) significa viprat o calidad brahmnica. Se refiere que los alquimistas conocan un proceso por el cual podan producir oro mezclando mercurio con metal de campana (una aleacin de cobre y estao). Cualquiera iba por ah declarando ser un alquimista, embaucando a los ignorantes quitndoles el dinero, pero eso no significa que no hubiera gente menos ignorante del proceso y ms capaz de ejecutarlo. Podemos decir lo mismo de la iniciacin: aunque el verso de mencin indica que a travs del diksa una persona ordinaria obtiene las cualidades de un brhmana, cuando un supuesto guru hace un show de iniciar sin el debido conocimiento o experiencia, no cabe esperar ningn bien de ello. Si alguien no ha llegado a poseer la comprensin espiritual necesaria, esto es, si no ha llegado a ser un conocedor de Krishna como la verdad suprema ( krsna-tattva-vett) y no se ha librado de la actividad pecaminosa como consecuencia de ese conocimiento y de todos modos asume la responsabilidad de conceder iniciacin, luego el resultado es el mismo que el de una persona ciega que conduce a otras personas ciegas a un foso. LAS CALIFICACIONES DEL DISCIPULO Y DEL MAESTRO ESPIRITUAL En vista de la gran importancia y responsabilidad involucrada en dar y tomar iniciacin, es lamentable que en la mayora de las circunstancias tanto el discpulo como el guru estn descalificados para su rol y se pierde el valor del sacramento. Ciertas personas se auto-denominan gurus aunque no poseen la gravedad necesaria para la misin. Ellos meramente juegan el rol de un maestro espiritual fidedigno por insolencia. Asimismo, un discpulo de nombre solo pretender tener la humildad del buscador espiritual. Estas dos clases de personas se encuentran entre s y se utilizan mutuamente para las gratificaciones materiales, como ser la riqueza, la fama y el prestigio. La reciprocidad entre ellas est restringida a estas ganancias fluctuantes antes que a nada de verdadero valor. Pueden asumir el rol; quizs incluso se ocupen en la adoracin de la deidad y en el estudio de las Escrituras, mas todas estas actividades son superficiales y carecen de sustancia interna. Por consiguiente, Bhaktisiddhnta Sarasvati Prabhupda ha escrito en su poema, Quin es un Vaisnava?( Vaisnava ke?) sri dayit-dsa kirtanete sa kara uccaihsvare harinma rava prna che jra sei hetu pracra prna-hina jata krsna-gth sva Oh mente! Este humilde sirviente de Radha y Krishna, Vrsabhnavi-dayita dsa, cifrando sus esperanzas en el kirtana, canta sonoramente los nombres del Seor Hari! Aquellos que poseen vida espiritual en abundancia predican el mensaje del Seor. Lo que sea que se hable acerca de Krishna sin la vida de la realizacin, se asemeja a nada ms que un cadver. Bhaktivinoda Thkura tambin declara en su libro de canciones, el Sarangati, que la vida del devoto es el proceso de rendicin enseado por Sri Caitanya Mahprabhu: sikhn sarangati bhakatera prna. Esta rendicin consiste en seis actitudes diferentes, todas las cuales deben ser ejecutadas con total seriedad. Si las personas no son revividas por el proceso de rendicin, luego en cualesquiera actividad de prdica se ocupen, sern meramente como simples actores que desempean un papel en el

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escenario. Si la prdica de los principios religiosos es llevada a cabo de este modo, acaso no cabe esperar que sus predicadores se conviertan en el hazmerrer? Por tal motivo, aquel que no tenga el peso de la realizacin espiritual no debe ennegrecer el glorioso sitial destinado al guru supremamente munfico. La persona cuyo corazn est lleno de deseos por la gratificacin sensual materialista no debe pretender ser un buscador genuino de la verdad espiritual simplemente como una manera de extraer algn beneficio ulterior del sendero espiritual. Si esa falsedad invadiera tanto al maestro espiritual como al discpulo, luego no cabe esperar que ninguno de ellos alcance nada aproximado al bien ltimo. Nuestro muy adorable Srila Prabhupda escribi: kanaka-kamini pratisth-bghini chriyache jre sei to vaisnava sei ansakta sei suddha-bhakta samsr tath py parbhava Aquel que haya sido abandonado por la tigresa del dinero, las mujeres hermosas y la fama es verdaderamente un Vaisnava. Solo un alma as est realmente desapegada; dicha alma es un devoto puro. La creacin ilusoria del nacimiento y la muerte repetidos es derrotada en su presencia. (Del Vaisnava ke?) Krishna Mismo dice que conlleva un gran esfuerzo llegar al punto de Adorarlo con propiedad, en otras palabras, llegar a la posicin de poder iniciar a otros en el acto de adorarlo a El: yesm tv anta-gatam ppam jannm punya-karmanm te dvandva-moha-nirmukt bhajante mm drdha-vrath Mas esas personas de actos virtuosos, de quienes ha desaparecido el pecado, Me adoran con gran estabilidad en sus votos, libres de la confusin de la vida sensual. (Git 7.28) La sntesis es que aquel que est cegado por la ignorancia puede desempear el papel de guru mas no podr remover la ceguera de la ignorancia de otros. El Skanda Purana brinda la siguiente etimologa de la palabra guru: gu-sabdas tv andhakrasya ru-sabdas tan-nivrakah andhakra-nirodhitvd andhakra-nirodhitvd gurur ity abhidiyate La slaba gu se refiere a la oscuridad de la ignorancia; la slaba ru significa eso que la impide. En tal sentido, el guru es as nombrado porque erradica la oscuridad de la ignorancia en los dems.

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Cmo luego puede quien est cubierto por la ignorancia brindar conocimiento espiritual, divino y trascendental, consistente en el conocimiento metafsico de Dios y la creacin, el proceso del servicio devocional y la meta del amor por Dios? Antes bien, las personas descalificadas que se presentan falsamente como maestros espirituales estn ocupadas en atraer su propia ruina sobre s mismas y sobre el mundo. La relacin entre un maestro espiritual y su discpulo es algo sumamente importante. Es una gran responsabilidad, - ciertamente es una cuestin de vida y muerte. Empero, merced a su ambicin de provecho, prestigio y adoracin, siguen siendo personas irresponsables que lo tratan tan a la ligera como un juego de nios. EL CARACTER DIVINO DEL GURU Debo ver a mi guru como una gran personalidad, el nico timonel que puede navegar a travs del inconmensurable ocano del sufrimiento material y llevarme al otro lado. Es el quien planta la semilla de la devocin en mi corazn y luego la roca con el agua de los divinos sonidos del nombre de Krishna y el conocimiento Escritural. La semilla luego germina y crece hasta que finalmente traspasa el Ro Viraja que conforma el lmite entre este mundo y el prximo. Cuando mi enredadera devocional cruza los mundos espirituales para entrar a las divinas moradas de Krishna, Dvrak, Mathur y finalmente el ms hermoso dhma, Vrndavan, mi guru la enhebra alrededor del rbol del deseo de los pies de loto de Krishna, dndome la oportunidad de saborear los deliciosos frutos del amor de Dios que maduran en ella. El guru es mi nico amigo verdadero en este mundo y en el siguiente. El es de tal modo mi nica divinidad adorable y si yo neciamente pienso en l como en un ser humano ordinario, es seguro que todo mi canto de los mantras, mi adoracin de la Deidad, ciertamente todas mis actividades espirituales sern infructuosas, como las oblaciones de mantequilla clarificada en las cenizas del fuego del sacrificio. El Seor Sri Krishna Mismo dijo a Su querido asociado Uddhava: cryam mm vijniyn nvamanyeta karhicit na martya-buddysuyeta sarva-deva-mayo guruh Un discpulo debe considerar al maestro como Mi propio ser y nunca irreverenciarlo de ningn modo. No se lo debe envidiar, considerndolo una persona comn, pues el es la suma total de todos los semidioses. (Srimad Bhgavatam 11.17.27) No se debe considerar al mantra, el mantra-devat y al guru como distintos entre s. Las gentes ms pecaminosas piensan que el maestro espiritual es un ser humano ordinario como ellos. Si alguno cometiera ofensas y enojara al Seor Supremo, el maestro espiritual puede interceder ante el Seor, en nombre de su discpulo. Por otro lado, si el maestro espiritual se enoja con su discpulo, Krishna ni siquiera se dar vuelta para mirar al ofensor. Tampoco debe uno pensar que los dems dioses y deidades vayan a ofrecer respeto a tal ofensor. Por lo tanto, se debe tener gran cuidado en agradar al maestro espiritual. Cualesquiera palabras pronuncie el maestro espiritual, han de considerarse iguales a la revelacin Vdica. Todo aquel que desobedezca sus palabras o rechace sus directrices no tiene posibilidad de lograr ninguna clase de felicidad. Comparado al acto de rendirse al maestro espiritual, el hacer peregrinajes, austeridades, musitar plegarias y mantras, la meditacin y la concentracin, el acatamiento a las reglas y regulaciones y la conservacin de los votos, baarse y dar caridad, son todas ineficaces para la purificacin personal. Por otro lado, el servicio a los pies de loto del guru, en otras palabras, los esfuerzos por complacerlo, es la esencia de la prctica espiritual de un discpulo. Aunque se arriesgue la propia vida, no hay que abandonar las directivas del maestro espiritual. Hay que estar dispuesto a dejar la vida en el servicio del maestro espiritual.

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Aunque uno ciertamente haga un esfuerzo por entender las palabras del preceptor, el discpulo nunca debe criticarlos ni tratar de demostrar una ausencia de lgica en las mismas. Aquel que conoce el secreto de satisfacer a Krishna y se ocupa constantemente en la vida de la devocin, no se lo debe considerarse inferior al guru, aunque le falte conocimiento de gramtica o lgica. Al respecto, un discpulo no tiene autoridad para juzgar los actos del guru. Por otro lado, si los discpulos tienen alguna pregunta sobre su propio servicio, no es incorrecto que la remitan al juicio del guru con la intencin de aceptar su veredicto. Si uno trata de probar que es ms inteligente que el maestro espiritual, su cada ser inevitable. Hay un proverbio bengal: ati buddhi galy dari - Aquel que es demasiado sagaz para su propio bien termina con una soga alrededor del cuello. Los discpulos han de estar dispuestos a sacrificar su independencia para llevar a cabo las rdenes del guru, sirviendo personalmente con todo el corazn an cuando el guru no lo solicite. Los discpulos evidencian su devocin por el maestro espiritual sirvindole agua, alimento o agua para el bao. Ellos han de estar preparados a prestar servicio al guru a cada minuto y ocupados en dicho servicio, nunca deben dar cabida a ofensas en el servicio como ser la pereza o la distraccin. Antes bien, deben fijar su mente en la satisfaccin de los sentidos del guru. El sopor, la distraccin, la indiferencia y la negligencia se consideran igualmente como ofensas al Santo Nombre. Siempre se deben recordar las instrucciones de Krishnadsa Kavirja Gosvmi como las oyera de boca del maestro espiritual: guru vaisnava bhagavn tinera smarana tinera smarane haya vighna-vinsana anyse haya nija vchita purana Yo medito en el guru, los Vaisnavas y el Seor. Por recordarlos, todos los obstculos son destruidos y uno obtiene rpidamente el cumplimiento de sus deseos. (Caitanya Caritmrta 1.1.20-21) Tal es la instruccin de las grandes autoridades. LA MISERICORDIA DEL GURU Si un aspirante a la devocin pura medita en el guru, est consciente de l y fijo en su servicio, luego, ya sea que la persona est fsicamente cerca del maestro espiritual o alejada, no hay posibilidad de ser perturbado por enemigos tales como la lujuria y la ira. Y si stas se aproximaran, todo lo que el sdhaka tiene que hacer es clamar al maestro espiritual por ayuda y l ciertamente lo proteger. Quien ha recibido la misericordia del guru encontrar automticamente buena asociacin. El aspirante formal a la perfeccin espiritual no debe perder el tiempo en actividades intiles. Para quien es un principiante en la vida devocional, sin embargo, una vida de adoracin en un lugar solitario no se recomienda pues est llena de peligros. En esta etapa, siempre hay que estar en presencia del maestro espiritual o en compaa de los que han recibido su misericordia y adoptar el servicio del maestro espiritual bajo su direccin. Caso contrario, la lujuria y la ira vern a devotos sentados solos y desprotegidos y los atacarn sin que siquiera se den cuenta. Hay que recordar siempre las siguientes palabras de un mahjana: myre kariy jaya chrno n jya sdhu krpa bin ra nhika upya

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Es imposible conquistar a Maya y dejarla atrs por cuenta de uno. No hay manera de hacerlo sino es por la gracia de los santos. Sin el permiso y bendiciones del maestro espiritual, ningn discpulo debe ir a visitar los hogares de sus amigos del pasado o siquiera de los miembros de su propia familia o conversar con ellos. Hay que evitar a toda costa la asociacin con las mujeres, la de quienes estn apegados a las mujeres o la asociacin de los no devotos que consideran que las actividades fruitivas o la sabidura son los temas ms elevados de la vida. El discpulo siempre debe buscar lo que es til para la vida espiritual y rechazar lo que va en detrimento de la misma. En todos los asuntos, de importancia o menores, ha de tomar el consejo del maestro espiritual. No debe emprender ninguna obra sin su aprobacin. La energa externa del Seor asume muchas formas para engaarnos, aguardando constantemente a nuestro alrededor la oportunidad de desviarnos. Ella debilita la mente de incluso las personas muy inteligentes, eruditas y poderosas, haciendo que se desinteresen en el servicio al Seor. El maestro espiritual ha tomado la misin de Sri Caitanya Mahprabhu y nos est suplicando a todos que cantemos el nombre de Krishna, la adoracin de Krishna y aprender sobre Krishna. El nos dice que conservemos nuestro objetivo fijo en nuestra visin y que cantemos 100.000 nombres a diario, sin falta. Debemos inclinarnos y aceptar humildemente sus directivas, entregando nuestra vida para ejecutarlas. El maestro espiritual est predicando el mensaje del Seor Caitanya por todas partes. El dice: jre dekha tre krsna-upadesa mra jya guru haa tra ei desa Ensea a todos los que veas este mensaje de la devocin por Krishna. Convirtete en guru por Mi orden y libera esta tierra. (Caitanya Caritmrta 2.7.128) La esencia de esta instruccin es que uno debe practicar los principios de la religin enseados por el guru y predicarlos en la mentalidad de servicio a l, y no ponerse metas personales y pretender ser un maestro espiritual. LA ACTITUD DEL DISCIPULO Todo discpulo inteligente debe entender que el bienestar del universo todo depende de su carcter y estricta adhesin a la vida espiritual. Ellos deben asumir el bienestar del mundo entero como su responsabilidad personal. Por lo tanto, antes de criticar las actividades de los dems, debe asegurarse que su propio ejemplo de prctica devocional sea mantenido sin tacha. Si as lo hace, luego no solo se beneficia personalmente sino que ciertamente todo el mundo sacar provecho. El discpulo piensa lo siguiente: He tomado refugio en el guru y he sido iniciado por l. Ahora me he embarcado en el sendero de la devocin pura. Si mi conducta es defectuosa, luego la gente no cesar de criticarme no solo a m, sino que tambin encontrar faltas en mi maestro espiritual, mi deidad adorable, el sendero devocional, toda la sampradya Vaisnava, los cryas previos, hasta la religin misma. Ellos desacreditarn las Escrituras, a las grandes autoridades que las escribieron y a todos los que siguen sus mandatos. Finalmente, criticarn la creencia en el propio Dios y a todas las doctrinas que conducen a un objetivo trascendental y superior en la vida. Incluso condenarn a mi padre y mi madre y a sus familias. Como resultado, ser acusado por toda esa gente y acabar en una existencia infernal por muchos nacimientos, sin nada que decir en mi defensa. Si un devoto puro nace en cualquier familia, cualesquiera sea su nivel social, luego toda esa familia es purificada por su presencia. La vida de su madre es exitosa; su hogar y la tierra de nacimiento son gloriosos. Sus ancestros en el cielo danzan de alegra porque recibirn oblaciones de mah-prasda y el caranmrta del Seor que

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trae buena fortuna. Si yo caigo de la norma de conducta que cabe esperar en una persona santa y Vaisnava, luego de inmediato todas las generaciones de mi familia caern al infierno. Puedo caer de este modo y convertirme en la vergenza y desgracia de toda mi familia? As como una gota de tinta en un lienzo blanco es claramente visible, el mal comportamiento de una persona que ha tomado la vida religiosa resalta y atrae las crticas de todos. An as, uno no debe dejar de adherirse a la vida espiritual simplemente por temor a ser criticado. La devocin por el Seor es la actividad natural del alma. Se si adopta el sendero devocional de acuerdo a los mandamientos de las Escrituras, no solo est asegurado el bienestar personal sino el de todo el mundo. LA INICIACION ES LA TRANSMISION DE CONOCIMIENTO DIVINO Srila Santana Gosvmi explica el diks como la transmisin del conocimiento divino. El siguiente verso es del Visnu-ymala: divyam jnam yato dadyt kuryt ppasya sanksayam tasmd dikseti s prokt desikais tattva-kovidaih Aquellos que son expertos en el estudio de las Escrituras reveladas, consideran el diks como el proceso que nos brinda el conocimiento trascendental y causa la destruccin de todas las reacciones pecaminosas. (Hari Bhakti vilsa 2.9) El maestro espiritual concede al discpulo 10 principios bsicos de conocimiento espiritual, el dasa-mula, que consisten en la fuente autorizada del conocimiento (pramna) - las Escrituras Vdicas y los cryas en la sucesin discipular, y los nueve prameyas, los nueve elementos probados por su autoridad. Estos incluyen siete aspectos de relaciones (sambandha), a saber Krishna Mismo; las energas de Krishna; el humor divino de Krishna ( rasa); el alma, su cautiverio y liberacin; la inconcebible unidad y diferencia del Seor y el alma individual; el abhideya, bhakti y el prayojana, amor de Dios. El que dispensa la gracia divina de este conocimiento sobre su discpulo es el benefactor supremo, el maestro espiritual. Puesto que el maestro espiritual reconoce la capacidad del discpulo por adoptar ya sea el sendero devocional vaidhi o rgnug, es un conocedor de la ciencia de Krishna. Esa es la caracterstica definitoria del preceptor divino. kiba vipra kib nysi sudra kene naya jei krsna tattva vett sei guru haya Ya sea que uno pertenezca a la casta brahmana, sudra o cualquier otra, al sannysa o cualquier otro srama, si conoce la ciencia de Krishna, est calificado para ser guru. (Caitanya Caritmrta 2.8.128) El discpulo se aproxima a dicho preceptor con humildad, inquisicin honesta y espritu de servicio y aprende el conocimiento divino de sambandha, abhideya y prayojana. Seguidamente el discpulo adopta el sendero de la adoracin, pues aquel que adora es exaltado mientras que el no devoto es inferior e insignificante, - jei bhaje sei bara, abhakta hina chra (Caitanya Caritmrta 3.4.67). El mero aprendizaje de unos cuantos versos sonoros e impresionantes y convertirse en un disertante de nivel y dar discursos no es adecuado para obtener la misericordia del Seor. La prueba de la propia realizacin o experiencia espiritual es el bhajana. No es suficiente poder explicar las ofensas al Santo Nombre ( nmparadha), su reflejo (nmbhsa) y la plena manifestacin de sus glorias; uno tiene que abandonar las ofensas y cantar

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los Santos Nombres con una actitud devocional pura y gusto por su dulzura. Solo as estar complacido el Seor en la forma de Su nombre y destruir todos los obstculos en la vida espiritual del practicante y finalmente le conceder el amor por Dios. La religin Bhgavata (bhgavata-dharma) consiste en todas las instrucciones que el Seor Mismo dio a Sus estudiantes, tales como Arjuna y Uddhava. Esta religin es el proceso por el cual hasta la persona ms ignorante y descalificada puede obtener fcilmente el contacto directo con el Seor. Se debe considerar al maestro espiritual como la deidad adorable y aprender de l el Bhgavata Dharma. Luego hay que ocuparse en una vida de devocin, cultivando la conciencia del Seor conforme a la orientacin del guru. guru-mukha-padma-vkya cittete kariy aikya ra n kariha mane s sri guru carane rati, ei se uttama gati je prasde pure sarva s Fija tu mente en las palabras que emanan de la boca de loto del maestro espiritual. No cifres tus esperanzas en nada ms. El afecto por los pies de loto del guru es la meta ltima, pues por su misericordia se realizan todas nuestras aspiraciones. (Narottama dsa, Prema-bhakti-candrik) Las bendiciones del guru resultan en la liberacin de todos los obstculos emergentes de nuestras propias impurezas y la esperanza del servicio ntimo a Sus Seoras Radha y Mdhava fructifica y nuestra vida es un xito. Una vez que los discpulos han recibido el Mah-mantra de 32 slabas y la iniciacin Pcartrika en el mantra de 18 slabas, an tienen muchas cosas que aprender del maestro espiritual. Los diversos aspectos de la prctica devocional que deben ser aprendidos del guru, se epxlican ms detalladamente en el siguiente captulo. Si no se tiene devocin por el maestro espiritual, que es una forma del Seor, - Su praksa-vigraha - o por los devotos puros que estn fijos en el apego divino al Seor, luego no hay forma de poder bucear en el vasto ocano de las Escrituras y descubrir sus enseanzas esenciales. Esto se declara en el Svetsvatara Upanisad (6.23): yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arthh praksante mahtmanah Solo a esas grandes almas que tienen fe implcita tanto en el Seor como en el maestro espiritual, que es Su manifestacin y no es diferente de El, es que se les revelan automticamente todos los significados del conocimiento Vdico.

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CAPITULO VIII LOS DEBERES DE UN DISCIPULO INICIADO Todo aquel que haya tomado refugio e iniciacin de un Vaisnava genuino, automticamente gana el derecho de servir a la forma deidad del Seor. Ciertamente, las Escrituras Pacartra (o gamas) expresan que de no hacerlo, se incurre en falta: labdhv mantram tu yo nityam nrcayen mantra-devatm sarva-karma-phalam tasynistam yacchati devat Si uno ha sido iniciado y no adora regularmente la deidad de su mantra, luego esa deidad se encarga de que todos sus proyectos fracasen (Hari Bhakti-vilsa 3.3) Cabe recordar, sin embargo, que sin la debida conducta o sad-cra, nadie puede ocuparse en la adoracin de la deidad. Por consiguiente, el comportamiento moral adecuado para un Vaisnava es absolutamente necesario para el avance espiritual personal. En el Visnu Purana (3.11.3) encontramos la definicin de sad-cra : sdhavah ksina-doss tu sac-chabdah sdhu-vcakah tesm caranam yat tu sad-crah sa ucyate Sadhu es aquel que no posee faltas. La palabra sat se refiere al sadhu. La conducta de los sadhus es por consiguiente llamada sad-cra. (Hari Bhakti-vilsa 3.8) En el Bhavisyottara Purana se dice adems: cra-prabhavo dharmah santas ccra-laksanh sdhunm ca yath vrttam sa sad-cra isyate cra eva dharmasya mulam rjan kulasya ca crd vicyuto jantur na kulino na dhrmikah El dharma (religin) se basa en la conducta. Las personas santas se reconocen asimismo por su conducta. En tal sentido, las actividades de los santos se denominan sad-cra. Oh rey, el deber y la nobleza se originan en el comportamiento! Aquel que no mantiene normas de conducta no es ni noble ni correcto.

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(Hari Bhakti-vilsa 3.15-16) Sad-cra comprende todos los aspectos del comportamiento de un devoto iniciado, desde las cuestiones amplias de los principios regulativos hasta la rutina diaria personal, desde levantarse en el perodo de brahma-muhurta hasta irse a descansar a la noche. Tambin incluye los varios deberes regulares relativos a das especficos como ser los Ekdsis y das festivos. Todas estas cosas se han descrito en los libros de leyes religiosas como el Hari Bhakti-vilsa. El Hari Bhakti-vilsa sin embargo brinda muchas ms regulaciones de las que es posible acatar. El discpulo por consiguiente debe buscar la instruccin especfica del maestro espiritual con relacin a lo que debe hacer exactamente o no. La esencia es recordar siempre al maestro espiritual, los Vaisnavas y el Seor Supremo y la esencia de todas las prohibiciones es nunca olvidarlos. Cualesquiera mandamientos y prohibiciones se den en las Escrituras, son meramente variaciones sobre este tema. INSTRUCCIONES DEL MAESTRO ESPIRITUAL AL ESTUDIANTE QUE PREPARA SU INICIACION El segundo captulo del Hari Bhakti-vilsa discute el proceso de la iniciacin. Al ser iniciado, el discpulo debe cantar de inmediato el mantra 108 veces. Hay que cantar el mantra comprendiendo que no hay diferencia entre el maestro espiritual iniciador, el mantra dado por el guru y la deidad de ese mantra. Tras as hacerlo, el discpulo debe aprender del maestro espiritual las diversas actividades afines al conocimiento de ese mantra, como ser los nysas, dhynas y dems aspectos del ritual devocional. Los deberes generales del discpulo iniciado se denominan samaya en snscrito o acuerdo. El Hari Bhakti-vilsa brinda dos listas de samayas. La primera (que contiene doce reglas) proviene de la literatura Pacartra y la segunda contiene 104 prescripciones y prohibiciones del Visnu-ymala. Aqu comentaremos algunos puntos del servicio devocional. Los restantes han sido explicados con mayor detalle en otra parte de este libro. La lista del Nrada-pacartra comienza con la siguiente instruccin: sva-mantro nopadestavyo vaktavyas ca na samsadi gopaniyam tath sstram raksaniyam sariravat El guru informa al discpulo que no debe ensear a nadie el mantra pblicamente, ni revelar ese mantra en una reunin pblica. Siempre se debe guardar el mantra y las Escrituras que contienen material confidencial, como el Srimad Bhgavatam y los detalles sobre la puja secreta, protegindolos como si fuese el propio cuerpo. (Hari Bhakti-vilsa 2.1.136) En otra seccin del Hari Bhakti-vilsa (2.146), se cita un verso del Sammohana-tantra, que tambin refiere que se debe conservar en secreto el ista-devata personal, el guru y el mantra. Tambin refiere que hay que tener escondida la japa-mala, por lo que los Gaudiya Vaisnavas siempre guardan las cuentas de su japa en una bolsa de tela, ocultndolas de la vista. gopayed devatm istm gopayed gurum tmanah

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gopayec ca nijam mantram gopayen nija-mlikm Sin embargo, ciertas personas interpretan incorrectamente las palabras sva-mantro nopadestavyah, como significando que el guru no debe iniciar a ningn discpulo en el mismo mantra que ha recibido a su vez de su guru. De ser ese el caso, luego qu hace el guru en el momento de dar el mantra a su discpulo? Corta una palabra aqu y otra all segn su capricho? Acaso esto no quebrara el mantra, interfiriendo en su forma ya perfecta? Hay muchos mantras, cada uno con un nmero determinado de slabas, como ser los mantras de cuatro, seis, ocho, 10, 12, 18 32 slabas. Es que el guru lo recibi de sus gurus predecesores en un estado transformado? E incluso si as fuere, tiene el derecho de transformarlo nuevamente antes de susurrarlo en el odo de su discpulo? De ser as, la cosa genuina pronto se perdera para siempre, en medio de todos esos mantras desfigurados y transformados! Se explica que el mantra es la encarnacin sonora del Param Brahman. Si tal es el caso, luego quin posee la autoridad o poder para alterarlo o reducirlo de tamao? Acaso el guru que lo entregue o el discpulo que acepte ese mantra desfigurado no tendrn que sufrir las consecuencias de su accin ofensiva ingresando a una condicin infernal despus de la muerte? Es esta realmente la norma aplicada en la iniciacin? He visto personalmente un mantra manuscrito dado por un supuesto guru de una familia Gosvmi a sus discpulos, en el cual l haba cometido deliberadamente errores gramaticales y quitado palabras enteras. Cuando lo vi, comprend que el guru probablemente haba estado tratando de seguir esta comprensin errnea del verso de mencin y a la vez intentado conservar a su discpulo bajo su influencia, concedindole un mantra incompleto. Otra interpretacin incorrecta del verso mencionado es como sigue: Algunos dicen que si se ha recibido el mantra de 18 slabas del maestro espiritual, ese es el mantra personal o sva-mantra. Atento a esa comprensin, no se debe instruir al discpulo en este mantra sino entregarle otro, como ser el mantra de 10 slabas. Mi pregunta es, cmo se sostiene el principio de la sucesin discipular en este caso? Es que el maestro espiritual no debera iniciar a su discpulo en el mismo mantra que l ha recibido a su vez de su guru? Si l personalmente ha sido iniciado en el mantra de 18 slabas, qu es lo que le da el derecho a innovar concediendo el mantra de 10 slabas a su propio discpulo? Cmo entonces ha mantenido el principio de adhesin al sendero de la vida espiritual, trazado por los maestros anteriores de la sucesin discipular? El propio principio del parampar perdera su integridad de seguirse este concepto distorsionado de iniciacin. Tenemos que observar ms de cerca la gramtica del verso sva-mantro nopadestavyo vaktayas ca na samsadi . Puesto que la partcula negativa na aparece dos veces en esta lnea, algunos la dividen en dos partes separadas, sva-mantro nopadestavyo y ca samsadi na vahtavyah. La primera parte luego significa no se debe instruir al discpulo en el propio mantra, a saber, el mismo mantra que se ha recibido del guru. En efecto, debemos tomar la palabra samsadi, en la asamblea o en pblico, a ser leda con ambos verbos en el verso. As pues, arribamos al concepto de que uno no debe ensear a su discpulo el mantra en pblico, como tampoco hablarlo en voz alta en pblico. El lector inteligente podr juzgar si esta interpretacin del verso es ms lgica o se aproxima ms a la intencin original del autor que la de los Gosvmis de casta. Hay otra escuela de pensamiento conforme a la cual se deben conceder a los sudras un mantra diferente que a la casta superior de Vaisnavas. Antes que darles un mantra con pranava (om) y la palabra svh, los gurus de esta Escuela conceden un mantra con otra slaba germinal y la palabra namah. A veces conceden un mantra sin ninguna slaba germinal, simplemente adhiriendo la palabra namah. Nos preguntamos si esta clase de gurus est tratando de liberarse de cualquier posibilidad de contaminacin que pudiera provenir de aceptar discpulos de la casta inferior. Pero es que alguien tiene el derecho de desfigurar o transformar el mantra de acuerdo a su antojo? Acaso no es ofensivo extraer algo de un todo completo y cortarlo en pedacitos? Puesto que Santana Gosvmi Prabhu no ha comentado sobre este verso en particular, lo hemos explicado de acuerdo a las enseanzas y ejemplo de nuestro reverenciado maestro espiritual.

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OTRAS INSTRUCCIONES DEL NRADA-PACARTRA De regreso a los otros samayas: (2) vaisnavnm par bhaktir crynam visesatah pujnam ca yath-sakti tn pannms ca playet El discpulo debe consagrarse a todos los Vaisnavas, pero en particular a los cryas. Debe realizar la puja de acuerdo a su capacidad y protegerlos en caso de hallarse alguna vez en peligro. En otras palabras, el discpulo debe hacer todos los esfuerzos por servir a los Vaisnavas, empleando su energa vital, inteligencia y palabras. (Hari Bhakti-vilsa 2.137) (3) Al llevar las flores y dems materiales de descarte del templo, el discpulo debe portarlas sobre la cabeza. Deben ser dispuestas en agua corriente y no permitir que nunca toquen el suelo. Hay que ser siempre cuidadoso de no evidenciar ninguna falta de respeto por estas cosas, pues han sido santificadas por su uso en el templo y se consideran prasda. (4) El discpulo debe considerar a su deidad adorable Visnu, como estando presente en el Sol y la Luna, en la vaca, en el rbol Asvattha y en el fuego, as como dentro del cuerpo del guru y los brahmanas. (5) El discpulo nunca debe permanecer en un sitio donde sabe que su maestro espiritual ha sido blasfemado. Debe fijar inmediatamente su mente en el Seor Supremo y retirarse de all. Es muy peligroso escuchar la crtica al propio guru. La Escritura dice: Oh Nrada! Nunca escuches a alguien que ha blasfemado al maestro espiritual, el Seor Supremo o las Escrituras. Nunca vivas en la misma casa que esa persona ni converses con ella. (6) El discpulo debe recordar su ista-mantra especialmente al caminar, cuando est por salir de viaje, dar caridad, temprano a la maana y toda vez que se halle fuera de su casa. (7) Si el discpulo tiene una visin divina maravillosa, ya sea en sueos o en el estado de vigilia, no debe revelarla a nadie ms que al guru. En otro texto del Pacartra se refiere que (8) el discpulo no debe comer pescado ni carne; (9) no debe comer de un plato hecho de metal de campana u hojas del rbol sagrado de la higuera; (10) no debe escupir o sonarse la nariz en la sala del templo; (11) no debe entrar al sanctum interior de las deidades usando ninguna clase de calzado. MANTENIENDO EL VOTO DE EKDASI En el mismo texto se refiere que el discpulo (2) no debe comer en Ekdasi, ya se trate de las fases de la Luna creciente o menguante. Debe celebrar una puja especial en Ekdasi y pasar la noche en vigilia. Esto se declara en el Hari Bhakti-vilsa (2.147) - jgaram nisi kurvita visesc crcayed vibhum . En este verso, la palabra visest se ha explicado en el comentario de Santana como sigue: visesd iti anya-tithibhyo visesena chdasym tatrpi visesato jgaranercayed ity arthah . En Ekdasi, hay que guardar la vigilia de un modo que no se hace en otras noches. A la vez que se mantiene esta vigilia, se debe realizar una adoracin especial de la deidad.

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Existen ciertamente mandatos para la vigilia respecto a que en cada uno de los tres perodos nocturnos o prahras, hay que ocuparse en actividades de adoracin especiales, como ser la puja, las ofrendas de alimento, el rtrika, leer en voz alta las Escrituras y cantar los Santos Nombres y dems himnos en congregacin. En otro Pacartra gama llamado Visnu-ymala, se explica que incluso antes de recibir el mantra del guru, el discpulo debe acceder a seguir 104 reglas. Se declara que el maestro espiritual debe examinar atentamente al discpulo en perspectiva por 1 ao como mnimo y explicar estas 104 reglas y regulaciones. De stas, hay 52 mandatos que son como sigue: (1) levantarse durante el brahma-muhurta; (2) despertar a la deidad de Mahvisnu; (3) realizar la ceremonia de la luz, el mangalrtrika a la deidad, con instrumentos musicales. (4) baarse por la maana de acuerdo a las normas; (5) colocar un par de atuendos puros y nuevos, a saber, un atuendo superior e inferior; (1) [Podra preguntarse de que forma quien se ocupa a diario en la adoracin de la deidad puede procurarse ropas nuevas cada da. Quizs algunas personas ricas puedan hacerlo, pero eso no es posible para todos. As pues, hay que entender que este mandato se comprende significando que las ropas personales deben ser lavadas a diario en agua pura]; (6) adorar la deidad personal [Santana Gosvmi dice que esto significa ofrecer agua mientras uno se est baando y que no se refiere a la adoracin de la deidad en el templo, que se ordena separadamente]; (7) hacer las marcas de tilaka en el entrecejo con gopicandana o alguna otra arcilla o tierra pura, como ser la del Radha Kunda o la base de la planta tulasi; (8) usar gopicandana para decorar diariamente el cuerpo con las cinco armas del Seor Visnu, a saber la caracola, el disco, la maza, la espada y el arco; [ esta costumbre no es seguida por los Gaudiya Vaisnavas que simplemente marcan doce partes del cuerpo con tilaka]; (9) tomar el caranmrta, el agua que ha lavado a la deidad; (10) usar collares hechos de tulasi y metales preciosos o joyas; [ los Gaudiya Vaisnavas simplemente usan unas cuantas vueltas de cuentas de tulasi alrededor del cuello]; (11) remover las flores remanentes de la deidad de Visnu y Su altar; (12) espolvorear la madera de sndalo usada por la deidad sobre el cuerpo como prasda; (13) adorar nuestra deidad personal en la Slagrma-sil o imagen; (14) comer los remanentes de tulasi del Seor Visnu o colocarlos en la cabeza como un adorno; (15) recoger hojas de tulasi de acuerdo a las normas; (16) realizar la meditacin Pcartriki en el mantra tres veces al da, de acuerdo a las regulaciones; (17) atarse la sikh al comienzo de la adoracin o ejecucin de sandhy; (18) hacer las ofrendas personales (tarpana) a los antepasados con el caranmrta del Seor Visnu; (19) servir a la deidad (si se cuenta con el talento) del modo que cuadra a un rey; (20) realizar los ritos regulares ( nitya-kriy) y ocasionales (naimittika-kriy) solo cuando no van en contra de los principios de la devocin a Visnu. [ Nitya-kriy son ritos como baarse y cantar los mantras personales, etc., mientras que el naimittika-kriy son ritos de pasaje, como ser hacer ofrendas a los ancestros ( srddha, tarpana, etc.) (21) realizar el bhuta-suddhi (auto-purificacin) antes de sandhy y la puja y los nysas; (2) (22) ofrecer frutas frescas de estacin y flores al Seor. LAS OFRENDAS DEL DEVOTO Y DEL NO DEVOTO Los devotos consideran el amor puro por Dios como la meta definitiva de la vida. Los obreros fruitivos consideran la habilidad para realizar los deberes prescritos, la riqueza y la gratificacin de los sentidos como los objetivos de la vida, o purusrthas. Estos son los propsitos ms burdos que motivan sus acciones. A un nivel ms

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sutil, los filsofos se interesan en la liberacin. Los devotos sin embargo, consideran que en todos esos casos, existe un deseo ya sea burdo o sutil por satisfacer los sentidos personales. As pues, ellos permanecen lo ms apartados posible de la asociacin de quienes tienen estas cuatro clases de deseos egostas. Esas personas quizs pretendan estar adorando a Nryana pese a sus motivaciones egostas, mas cuando vienen con el prasda los devotos son reacios a aceptarlo de ellos pues temen sus efectos negativos en su actitud de devocin pura. El Seor Mismo est anhelando aceptar las ofrendas de un devoto puro, pero es completamente indiferente a las ofrendas del devoto superficial que no tiene otro inters que su gratificacin personal sensual. Hay un verso del Caitanya Caritmrta que sustenta este concepto: bhaktera dravya prabhu kri kri khya abhaktera dravya prabhu ulati n cya El Seor arrebata la comida del devoto y la come; El ni siquiera se da vuelta para mirar la comida de un no devoto. El Seor se complace mucho en esas ofrendas ordinarias de comida como ser el arroz trozado del gran devoto, la esposa de Vidura, los cuatro puados de arroz plano trados por Sudm Vipra, las flores de banana del devoto Sridhara y las pepitas del rbol bananero, as como el agua de coco de Rghava Pandita. Por otro lado, las costosas elaboraciones de los no devotos como Duryodhana, no Le atraen. Una vez ms, aunque el Seor no tiene inters en las ofrendas de los no devotos, El exhibe una actitud misericordiosa por los sencillos o los que ignoran las verdades espirituales. Aunque El no acepta de inmediato su adoracin, los gua hacia la asociacin de los devotos. A travs de dicha asociacin de devotos puros, estas personas inocentes (blisa) pronto se vuelven conscientes de la teologa Vaisnava. Luego se tornan lo bastante afortunados como para tomar refugio en un maestro espiritual y aprenden los secretos de la adoracin del Seor Supremo. Krishna Mismo dice en el Bhagavad-git: patram puspam phalam toyam yo me bhakty prayacchati tad aham bhakty-upahrtam asinmi prayattmanah Si alguien de corazn puro Me ofrece una hoja, una fruta, una flor o un poco de agua con devocin, Yo acepto de buen grado su donacin de amor. (Git 9.26) Los adoradores de otros semidioses se esfuerzan mucho por hacerMe ofrendas hechas de maravillosos ingredientes, mas puesto que su fe es momentnea, Yo no las acepto. El motivo es que ellos se sienten de alguna manera compelidos a hacer estas ofrendas y no son realmente sinceros. El Seor en Su forma deidad no solo acepta las ofrendas afectuosas de Sus devotos exclusivos, El en ocasiones llega hasta a comerlas. Segn los comentaristas, las palabras prayattmanah en el verso anterior se interpreta como aquel cuyo cuerpo y mente son puros. Prosiguen parafraseando las palabras del Seor como sigue: Yo por consiguiente no acepto las ofrendas de alguien cuyo corazn sea impuro, en otras palabras, las mujeres en su perodo mensual y otros, no deben hacer tales ofrendas (apavitra-sariratve sati nsnmiti rajasvaldayo vyvrtth ). (23) adorar regularmente la planta tulasi; (24) adorar regularmente el Srimad Bhgavatam; (25) adorar a Visnu tres veces al da, en la maana, al medioda y al anochecer; (26) or a diario el Srimad Bhgavatam y otras Escrituras como los Puranas; (27) usar las ropas que han sido usadas por la Deidad;

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(28) aceptar las obras piadosas como la orden del Seor Mismo y realizarlas con un espritu servicial, pensando, Me estoy ocupando conforme a la voluntad del Seor (yath niyuktosmi tath karomi); (29) aceptar las rdenes del maestro espiritual; (30) creer en las palabras del maestro espiritual; (31) decorarse con los propios mudras (sva-mudr-racanam); LOS SIMBOLOS VAISNAVAS Santana Gosvmi explica en su comentario que propios significa los relativos al objeto de adoracin personal como los designa el mantra, mas l no explica la palabra mudra, que connota diversos significados. En la edicin Berhampore del Hari Bhakti-vilsa, esta palabra se explica como el tilak, etc., que pertenecen a la propia sampradya. Los adoradores de Laksmi-Nryana y dems devotos de los aspectos majestuosos del Seor, no solo marcan sus cuerpos con las armas del Seor (ver n.8 ) sino que tambin colocan otras marcas que representan la encarnacin Pez, la encarnacin Tortuga, etc. Estas seales, a menudo estampadas en el cuerpo, son tambin llamadas mudra. A veces se hace el tapta-mudr o marcaciones permanentes de esta clase en el cuerpo de los Vaisnavas de las escuelas Madhva o Rmnuja. Esta es una costumbre no seguida por los Gaudiya Vaisnavas. En el dcimo quinto captulo del Hari Bhakti-vilsa se brinda una descripcin ampliada de estas marcaciones: El duodcimo da de la Luna creciente, en el mes de sdha (Junio-Julio), cuando el Seor Hari est por ir a dormir, un Vaisnava iniciado debe romper su ayuno Ekdsi y luego estampar los smbolos (tapta-mudra) de Visnu en su cuerpo. (Hari Bhakti-vilsa 15.24) Esta marcacin del cuerpo se compara con el uso de la esposa fiel de las seales del matrimonio, como ser los brazaletes de conchillas. El verso menciona que el Seor Hari est por ir a descansar. En efecto, el da anterior es el Sayana Ekdsi, que marca el comienzo del perodo de Cturmasya, durante el cual se refiere duerme el Seor Visnu. En ocasiones se explica que Dvdsi es una extensin de Ekdasi, en tal sentido, esta suerte de declaracin est permitida. En ciertos casos, se puede hacer el tapta-mudr en el propio da de Ekdasi. Lo mismo rige para el Prsva Ekdasi (que marca el punto medio entre el Cturmsya cuando se refiere Visnu se da vuelta en Su sueo) y el Utthna Ekdasi (al final del perodo de cuatro meses, cuando Visnu se levanta). El Hari Bhakti-vilsa (15.52) prosigue describiendo los smbolos, tambin llamados las cinco armas de Visnu ( pacayudha) y la parte del cuerpo donde deben estamparse. La maza de Visnu llamada Kaumudaki va en la frente; sobra la cabeza, el arco y carcaj de Visnu; sobre el corazn va la espada de Visnu llamada Nandaka; los brahmanas deben colocar Su disco Sudarsana en el brazo derecho, Su caracola en el izquierdo. Aunque estos tres das son apartados para marcar los smbolos de Visnu con un hierro al rojo vivo, en todas las dems ocasiones los Vaisnavas usan la arcilla gopicandana para hacerlo. As pues, se refiere, La persona inteligente se marca a diario con los smbolos como el descrito con gopicandana. En Sayana Ekdasi y dems fechas especficas, se estampan estos smbolos en el cuerpo. (Hari Bhakti-vilsa 4.116) En este mismo captulo del Hari Bhakti-vilsa, se cita una seccin del Gautamiya-tantra, brindando las regulaciones para el uso del gopicandana para marcar el cuerpo con los smbolos de Visnu: Se debe colocar el disco en el brazo derecho; la caracola tanto en el derecho como en el izquierdo; la maza en el izquierdo y debajo de la maza, otro disco. Por encima de la caracola en ambos brazos se debe estampar el loto. La espada va en el pecho y el arco y el carcaj van en la cabeza. Todo Vaisnava debe primero usar las cinco armas de Visnu; seguidamente debe estampar el smbolo de la encarnacin Pez en la mano derecha y la Tortuga en la izquierda. Tambin se dice: El brahmana debe colocar el Sudarsana-cakra, el Pez y el loto en su brazo derecho, la caracola, el loto y la maza en el brazo izquierdo.

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(Hari Bhakti-vilsa 4.110-113) Santana escribe en su comentario al verso 111 que, en efecto, uno puede colocar cualquiera de los mudras en cualquier parte del cuerpo que desee. Esto lo confirma adems el Hari Bhakti-vilsa, que expresa: Alternativamente, siguiendo las tradiciones de sus propios sampradya cryas, se pueden ubicar la caracola, el disco y dems seales en cualquier parte del cuerpo, a voluntad, agregando atento a la devocin las marcaciones especficas que identifican a la deidad personal. (Hari Bhakti-vilsa 4.114) La Escritura dice que la persona cuyo cuerpo est decorado con las marcas que representan la caracola del Seor, etc., nunca puede ser invadida por el pecado. Estos smbolos actan a modo de escudo o kavaca para el Vaisnava. Para los de nuestra sucesin discipular (especifica Santana en su comentario) estos smbolos son la flauta, etc., que evocan a Sri Krishna. En el siguiente verso ( Hari Bhakti-vilsa 4.115) se explica que algunos colocan el disco y la caracola juntos ( cakra-sankhau ca dhryete sammisrv eva kaiscana ). Santana explica: No es incorrecto usar el signo de la caracola del Seor, pues es Su asociado eterno y uno de Sus devotos principales. Se refiere que cierta vez la esposa de un brahmana abort al or su sonido. El brahmana se enoj y maldijo a la caracola a tomar nacimiento como un demonio. Fue durante ese nacimiento en particular como hijo del demonio Pacajanya, que recibi su mismo nombre. En mrito a esa relacin demonaca, algunos Vaisnavas colocan la seal de la caracola por separado. El Hari Bhakti-vilsa (4.117) declara que se debe estampar alternativamente el cuerpo, ya sea con los nombres del Seor o con mantras enteros como los de ocho slabas (om nryanya namah) o el de cinco slabas (klim krsnya svh); (mudr v bhagavan-nmnnkit vstksardibhih). En nuestra sucesin discipular, ciertos Vaisnavas que adoran en el madhura-rasa estampan los nombres de Gaura, el mantra Hare Krishna o las huellas plantares del Seor en su pecho, brazos o en otra parte. El propsito de esa costumbre es ayudarnos a recordar al Seor. Esta es asimismo la intencin fundamental de la colocacin del tilaka en doce partes del cuerpo y colocar las cuentas de tulasi alrededor del cuello. Todos los Vaisnavas de la escuela Gaudiya estn obligados a seguir esta costumbre. El Hari Bhakti-vilsa contina con una cita del Nradiya Purana: Los Vaisnavas son reconocibles por el collar de tulasi o semilla de loto que usan, las marcas verticales de gopicandana o madera de sndalo en sus frentes y los signos de la caracola y el disco en sus hombros. Tales Vaisnavas purifican rpidamente al mundo. (Hari Bhakti-vilsa 4.123) El verso subsiguiente es de espritu similar: Yo soy el sirviente de aquel cuyos brazos estn marcados con los smbolos de Visnu, cuyo poder de oratoria se utiliza constantemente para glorificar los nombres de la Persona Suprema, que usa las lneas verticales de tilaka en su frente y un collar de semillas de loto. (Hari Bhakti-vilsa 4.124) Hemos de reconocer que previamente se ha dicho que aunque alguien use los smbolos recordatorios del Seor Supremo, si acta de un modo contrario a los principios de la devocin como se trazan en las Escrituras, participando incluso en actividades pecaminosas, luego no se lo debe considerar digno de asociacin. Debe, sin embargo, recibir respeto debido a que ostenta las seales externas de un Vaisnava. En el Brahma Purana se expresa: Todo aquel que no ofrezca respeto a quien est marcado con los smbolos de Krishna, perder el mrito acumulado de 12 aos de actos piadosos. (Hari Bhakti-vilsa 4.98)

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En el Padma Purana, se hace la siguiente declaracin sobre la estampacin de los smbolos en el cuerpo: Hay que purificarse mirando al Sol si alguna vez se ha de contemplar el rostro de un ser humano inferior que blasfeme a un devoto tatuado con los smbolos de Visnu, como ser el disco. (Hari Bhakti-vilsa 15.40) En este mandato no se indican los signos en la mano, hechos en determinados momentos en el curso de la adoracin, llamados tambin mudras. Estos mudras poseen nombres como vhani (usados al convocar a la deidad), sthpini (al sentarla); sannidhpani (aproximndola); dhenu (la vaca); matsya, (el pez); kurma (la tortuga); sankha (la caracola); cakra (el disco); gad (la maza); padma (el loto), etc. Hay particularmente diecisis de esos movimientos con las manos que se utilizan en cada etapa de la adoracin con diecisis elementos (sodasopacra). (32) cantar canciones devocionales; (33) danzar para la Deidad, (3) (34) hacer sonidos auspiciosos como soplar la caracola para recordarnos al Seor; (35) actuar obras dramticas sobre los pasatiempos del Seor; (36) realizar sacrificios de fuego de acuerdo a las regulaciones de las Escrituras; (37) hacer ofrendas a la Deidad; (38) invitar a las personas santas y devotos a nuestro hogar; (39) realizar la puja; (40) tomar los remanentes de comida ofrecida a las Deidades y los Vaisnavas; (41) tomar los remanentes del pn ofrecido a la Deidad; [los Gaudiya Vaisnavas han adoptado el humor de Rdhrni en Su separacin de Krishna despus que El parte hacia Mathur. En ese espritu de separacin, ellos buscan constantemente a su Seor, orando, Dnde est el Seor de mi vida, el que toca la flauta?. En este humor de vipralambha, que fue el ejemplo sentado por Sri Caitanya Mahprabhu Mismo, los Gaudiya Vaisnavas no ponen el pn en su boca ni lo tragan, aunque est ofrecido a Rdh y Govinda como un elemento de sus pasatiempos de unin. Antes bien, lo colocan sobre sus cabezas, como seal de respeto. Se puede ofrecer tmbula a Sri Caitanya Mahprabhu sabiendo que El es la encarnacin combinada tanto de Rdh como de Krishna, mas sin comerlo despus, solo respetndolo y adorndolo como remanente de la Deidad. El motivo es que el tmbula es considerado un afrodisaco. Srimati Rdhrni, la hija del Rey Vrsabhnu, es la encarnacin del aspecto ms elevado de la emocin divina o mahbhva. Ella es la amada de Krishna, la principal de Sus amantes, totalmente absorta en El. Ella encanta a Aquel que fascina incluso al propio Cupido. Ella ofrece pn a Krishna para complacerlo, aumentando Su deseo de amor trascendental. Su nica motivacin es complacer Sus sentidos. Sin embargo, si alguien pretendiera aceptar el prasdi pn sin esta clase de motivacin pura, simplemente de modo de aumentar la propia capacidad de complacencia de sus sentidos, esto no es aprobado por quienes buscan lograr el servicio devocional puro. Los principiantes en la prctica devocional estn llenos de contaminaciones y no deben ingresar a zonas que estn ms all del reino de su competencia. Quizs pretendan estar honrando el prasadm, pero el resultado sin embargo, ser que despierten sus deseos escondidos de disfrute sensorial y se volvern sensuales. Por esa razn, los Gaudiya Vaisnavas no comen prasdi pn, sino que lo veneran posndolo en sus cabezas. Por supuesto pueden ingerirse otras clases de alimentos prasdi, mas incluso en ese caso, Srila Krishnadsa Kavirja Gosvmi ha advertido: jihvra llase jeb iti uti dhya sisnodara-paryana krsna nhi pya Quien corre de un lado a otro con el deseo de complacer su lengua, se apega a su estmago y genitales y no obtiene a Krishna. (Caitanya Caritmrta 3.6.227) (42) asociarse con Vaisnavas. [Hay muchas citas Escriturales que ilustran la importancia de dicha asociacin, y las mismas han sido discutidas en un captulo anterior]; (43) inquirir sobre los aspectos particulares del deber, o sea, los deberes religiosos relacionados con el servicio devocional;

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(44) seguir las reglas particulares de ayuno que rigen para los tres das desde Dasami a Dvdasi. [Conforme al Hari Bhakti-vilsa, en Dasami y Dvdasi, solo se debe comer una vez al medioda, tomando havisynna, un atole sin sal o especias. En Ekdasi, se debe ayunar sin tomar siquiera agua. Alternativamente, uno puede tomar anukalpa, un poco de prasda sin granos. Hay que estar fijo en conservar fielmente los votos en estos tres das, en la medida en que se goce de un buen estado de salud]/ (4); (45) observar las festividades y das sagrados Vaisnavas e ir en los peregrinajes [Santana Gosvmi comenta que las fiestas y das sagrados incluyen Janmstami, etc., mientras que peregrinaje se refiere a visitar los templos, etc. Por extensin, este mandato abarca hacer tulasi y jardines de flores, etc.]; (46) observar los ocho das especiales [Los ocho das especiales ( vsarstakam) son los ocho grandes Dvdsis: Unmilani, Vyajulio, Trisprs, Paksavardhini, Jay, Vijay, Jayanti, Ppansini]; (47) hacer las debidas ofrendas de comida y servicio a la Deidad, segn la estacin, de ser posible al estilo real [Santana da el ejemplo del festival de columpio en la Primavera, como un tipo de servicio apropiado a esa estacin]; (48) acatar todas las observancias especiales Vaisnavas; (49) pensar en el maestro espiritual como Dios; [Hay muchos versos que deben ser estudiados en relacin con esta idea. Algunos de ellos son: saksd-dharitvena samasta-sstrair uktas tath bhvyata eva sabdhih kintu prabhor yah priya eva tasya vande guroh sri-caranravindam Yo adoro los pies de loto de mi maestro espiritual, quien como expresan todas las Escrituras es el Seor Hari Mismo y es ciertamente concebido de ese modo por todos los santos. Esta identidad se debe a que es muy querido para el Seor. (Gurvastakam 7, Visvantha Cakravarti) mukunda-presthatve smara param ajasram nanu manah Oh mente! Piensa en el guru como aquel que es muy querido para Mukunda. (Manahsiks, 2, Raghuntha dsa) cryam mm vijniyn nvamanyeta karhicit na martya-buddhysuyeta sarva-deva-mayo guruh Sabe que el guru es Mi propio ser y nunca lo desdees. Nunca lo consideres un hombre ordinario, pues el guru es la suma total de todos los semidioses. (Srimad Bhgavatam 11.17.27)] (50) cuidar la planta tulasi y colectar diariamente sus hojas; (51) servir a la Deidad y al guru, ponindolos a descansar con masajes en los pies y un lecho apropiado para dormir, etc. (52) a la hora de ir a la cama, recordar a Rma y Su entorno, pues se dice que: rmam skandam hanumantam vainateyam vrkodaram

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sayane yah smaren nityam duhsvapnas tasya nasyati Aquel que recuerda a Rma, Skanda, Hanuman, Garuda o Bhima antes de ir a la cama, nunca tendr pesadillas. (Hari Bhakti-vilsa 11.155) LAS PROHIBICIONES PARA EL VISNU-YMALA Estas son las cincuenta y dos reglas que cabe esperar acate un discpulo iniciado. Hay asimismo cincuenta y dos prohibiciones enumeradas en el mismo Visnu-ymala. Se prohibe al discpulo iniciado: 53) dormir en el amanecer o el crepsculo; (54) ir al toilet sin limpiarse despus con tierra; (55) realizar el camana de pie; (56) sentarse en el asiento del guru; (57) sentarse delante del maestro espiritual con las piernas extendidas; (58) pisar la sombra del maestro espiritual; (59) pasar por alto el bao matutino si se goza de buena salud; en caso de estar enfermo, debe baarse mentalmente y luego colocarse ropas limpias; (60) pasar por alto la adoracin diaria de la Deidad, a menos que se halle incapacitado; (61) olvidar despertar a la Deidad y el maestro espiritual para saludarlos en la maana; (62) hacer una exhibicin de su erudicin delante del maestro espiritual; (63) sentarse en cuclillas delante del maestro espiritual; (5) (64) colocarse el tilaka sin pronunciar la correspondiente frmula; (65) hacer el camana, sin pronunciar la correspondiente frmula; (66) usar ropas azules; (67) hacer amistad con los no devotos. [Como escribiera Narottama en el Prema-bhakti-candrika: karmi jni mich bhakta n habe the anurakta - No pongas tu cario en los trabajadores fruitivos, los filsofos impersonalistas y los falsos devotos]; (68) leer textos que no enseen el servicio devocional; (69) apegarse a cuestiones triviales y placeres; (70) comer carne o ingerir bebidas alcohlicas; (71) ingerir otras sustancias intoxicantes; (72) comer lentejas rojas (masura) y dems alimentos en la modalidad de la ignorancia, como ser arroz quemado, etc.; (73) comer ska, tumbi o kalaja, etc.: [Ska se refiere a ciertas clases de hojas que afectan adversamente la vista o la fuerza corporal, en resumen, cualquier clase de vegetal que sea malsano para la salud. Por supuesto hay muchas otras clases de hojas, como ser patola-ska, vstuka o betho ska, nalit (espinaca preparada con las hojas de la planta de camo y dems clases de espinaca que estn permitidas. La espinaca vstuka agradaba particularmente a Sri Caitanya Mahprabhu. Nosotros seguimos a Bhaktivinoda Thkura en el canto diario: gaura priya ska sevane jivana srthaka mni Considero mi vida perfecta cuando como la espinaca que es querida a Gaura.

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sukt-skdi bhji nlit kusmnda Yasoda sirve sukt, diversas clases de espinaca, vegetales fritos, espinaca de yute y calabaza. El tumbi es tambin llamado almbu y en bengal se lo conoce comnmente como lu, en ingls, bottle-gourd (*) Lo que se prohibe aqu son determinadas clases de calabazas como ser la tumba redonda, el lu blanco y la calabaza amarga y no cada clase de calabacn o calabaza. Mahprabhu era particularmente aficionado a una preparacin hecha con lu y leche. Cada anochecer, antes de tomar sannysa, El coma el lu trado por Su devoto Sridhara, que era cocinado con leche por Su madre Saci. En el diccionario de Snscrito encontramos la definicin de kalaja: sabda-kalpa-druma como sigue: visstra-hata-mrga-paksinau - animal o pjaro abatido con un arma venenosa o la carne de dicha criatura. (6) Tambin se describe como carne seca. Las palabras na kalanjam bhaksajet (no comis kalaja) se hallan asimismo en los Upanisads. Otras Escrituras tambin declaran que comer carne seca, tener relaciones sexuales con una mujer mayor que uno mismo, los primeros rayos del Sol, las cuajadas hechas con leche recin ordeada, la actividad sexual y dormir despus de la puesta de Sol, todo ello vicia la energa vital. En Tret y Dvpar Yugas, a los ksatriyas se les permita comer la carne de los animales que haban cazado personalmente. En Kali-yuga sin embargo, hay varias clases de comportamientos denominados kali-varjya, que no estn permitidos. Son cinco en total: la ejecucin del sacrificio de caballo ( asvamedha-yaja), el sacrificio de la vaca (go-medha yaja), la renuncia a las obras (karma-sannysa), hacer ofrendas de carne a los antepasados y la costumbre de que el hermano menor engendre progenie para mantener el linaje familiar. (Caitanya Caritmrta 1.18.64) asvamedham gavlambham sannysam palapaitrkam devarena sutotpattim kalau paca vivarjayet La palabra etc. en el verso original que describe esta regla, significa segn Santana Gosvmi la berenjena. En el octavo captulo del Hari Bhakti-vilsa, versos 64-65, hay otra lista de comidas prohibidas que incluyen las cebollas y el ajo. (74) tomar alimento ofrecido por un no devoto; (75) acatar cualesquiera observancias especiales relativas a dioses ajenos a Visnu; (76) cantar cualquier otra frmula ajena a los mantras de Visnu; (77) ocuparse en cualquier clase de ritos de magia negra, como ser mrana (creado para _____________________________ (*) En espaol, calabacn. N. de T. matar a alguien), ucctana (creado para causar aflicciones a otro) o vasikarana (tener a alguien en calidad de esclavo); (78) adorar a la Deidad con ingredientes inferiores cuando se puede mejorar; (79) permitirse ser superado por emociones como el dolor; (80) observar el Ekdasi cuando se superpone a Dasami; (81) diferenciar entre la quincena creciente del Ekdasi y la quincena menguante; [en otras palabras, el ayuno debe ser descartado si en cualesquiera Ekdasi no se hace diferencia]; (82) ocuparse en cuestiones comerciales ilcitas o apostar; (83) comer frutas y afines en un da de ayuno si se puede ayunar completamente;

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(84) celebrar la ceremonia srddha en Ekdasi; (85) dormir durante el da de Dvdasi; (86) recoger hojas de tulasi en Dvdasi; (87) evitar baar a Visnu en Dvdasi; (88) realizar la ceremonia srddha con algo que no sea Visnu prasda: (89) realizar la vrddhi-srddha (una ofrenda a los progenitores en cualquier ocasin prspera como ser el nacimiento de un hijo, etc.) sin hojas de tulasi; (90) realizar una ceremonia srddha con un sacerdote no Vaisnava [a lo que Santana aade: donde no hay Vaisnavas presentes, o donde se emplea algo que no es Visnu prasda para hacer las oblaciones]; (91) usar agua para purificarse personalmente con camana, tras haber bebido caranmrta; (92) adorar al Seor estando sentado en un asiento de madera [Puede hacerse en tanto no se est sentado directamente sobre la madera, o sea sobre un trozo de tela tendido sobre la madera]; (93) ocuparse en charlas intiles a la vez que se realiza la adoracin o puja de la Deidad; (94) adorar con adelfas (7) y dems flores venenosas (como la hierba calotropis ginatea); (95) usar implementos de hierro en la adoracin; (96) usar tilaka horizontal como los Sivatas; (97) usar cualquier artculo impuro o sin lavar, para adorar la Deidad o adorar con una mente desatenta; (98) ofrecer reverencias con una sola mano o circumbalar solo una vez; (99) ofrecer a la Deidad alimentos sobrantes o alimentos que han sido contaminados por el contacto con los sobrantes; (100) cantar el mantra sin contar la cantidad de veces que uno lo hace [El mantra aqu aludido es aquel que contiene una slaba germinal y contiene la palabra svh o namah y que ha sido concedido por el maestro espiritual. La regla es que se debe cantar siempre el mantra una cantidad establecida de veces por da. Esto no se aplica al maha-mantra (Hare Krishna) que puede ser cantado ya sea en cuentas, conforme a un nmero fijo o en voz alta, sin contar]; (101) revelar el mantra a cualquiera; (102) debido al empleo en algn acto pecaminoso, perder las principales ocasiones para la ejecucin de actos devocionales o (103) ocuparse en la ejecucin de actos religiosos en otros horarios que los prescritos; (104) mostrar rechazo por tomar el Visnu prasda. LA CEREMONIA DE INICIACION Todos los Vaisnavas deben ser cuidadosos y evitar cualquiera de estos actos prohibidos. Antes de dar la iniciacin, el guru debe instruir al discpulo en perspectiva en estas cincuenta y dos prescripciones y cincuenta y dos prohibiciones. El discpulo debe aceptar cualquiera de estos mandamientos diciendo bdham o Yo acepto. Cuando el discpulo ha convenido en hacer todo, el guru debe hacerle realizar la ceremonia de las luces y seguidamente adorar a la Deidad. Una vez hecho esto, el guru susurra el mantra en su odo derecho. angikare krte bdham tan-nirjana-purvakam deva-pujm krayitv daksa-karne mantram japet Tras haber sido as iniciado, el discpulo ahora completamente concretado, debe ponerse de pie y luego postrarse delante del maestro espiritual, colocando su cabeza en los pies del guru en la medida en que se le permita. Seguidamente, solicitndole sus bendiciones, el discpulo debe hacer donaciones al guru hasta el lmite de su capacidad.

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(Hari bhakti vilsa 2.179) Despus de adorar a su maestro espiritual, debe continuar adorando a los dems Vaisnavas conforme a su capacidad y luego alimentarlos a todos. Tras recibir las bendiciones del guru y los Vaisnavas, ha de solicitar su permiso y sentarse a comer junto a su familia y amigos. La persona afortunada que acate este procedimiento Escritural para la iniciacin, ciertamente tendr una vida larga y bendita, concretando todos sus sueos. Toda la parafernalia, como ser el recipiente de agua que haya sido utilizado para realizar los rituales de iniciacin, deben ser respetuosamente ofrecidos al maestro espiritual como regalos (daksin), aunque l no solicite que se le entreguen. El guru no pedir ms de su estudiante que la honra a sus enseanzas. De todos modos, el discpulo no debe demostrar avaricia sino antes bien presentar al guru regalos de tierra, vacas, ropas, oro o lo que sea que est a su alcance. Tambin debe anhelar complacer a la esposa e hijos del guru con presentes tales como ornamentos de oro. Sin embargo, si un discpulo pobre no puede sino ofrecer su persona con sentida sinceridad, el maestro espiritual estar contento. Los eruditos de las Escrituras han dado el nombre de diks al proceso por el cual una entidad viviente obtiene el conocimiento divino y, abandonando la felicidad que proviene del accionar de los objetos sensoriales temporales, ingresa a la bsqueda de la devocin eterna por el Seor Krishna. El resultado secundario de este proceso es que todas sus tendencias al pecado son completamente eliminadas. La verdadera satisfaccin del maestro espiritual se produce al ver el sincero esfuerzo del discpulo por ocuparse en el servicio devocional sin ninguna aspiracin por los disfrutes del mundo, la liberacin o los poderes yguicos. Esta actitud se denomina jna-sandesadaksin o el regalo de la bsqueda sincera de conocimiento. Los falsos maestros buscan el servicio, la fama, la riqueza y dems provechos de sus discpulos, mientras que el verdadero guru es feliz simplemente al ver que el deseo por adorar al Seor se incrementa en su discpulo.

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CAPITULO IX DIKSA MANTRA Y EL SANTO NOMBRE El Domingo 3 de Diciembre de 1967, un intrigante artculo periodstico apareci en el Ananda Bazar Patrika, importante peridico de Calcuta. El encabezado rezaba: An Suceden Milagros Hoy en Da. La historia haba sido enviada el da anterior por un reportero del plantel, procedente de Alipore Dwar, quien escribi: El hijo menor de Kulup Chandra Das de la regin Chekman de Madara Hat fue mordido por una vbora. Se llamaron muchos doctores Ayurvdicos y exorcistas pero en vano. Finalmente vino un doctor alpata y declar al nio envenenado como muerto. An as, sus padres deseaban comprobar si an restaba una ltima oportunidad para salvar a su hijo. Ellos haban odo sobre una pequea comunidad de exorcistas u ojhs, que vivan cerca del pueblo de Bogribari Hat, ubicado entre Phalakata y Jateshwar y que en apariencia saban como curar las picaduras de vboras. Uno de estos ohjs vino a Chekmari y, tras cantar un conjuro sobre tres pequeas caracolas, los envi a buscar a la vbora que haba mordido al nio. Bajo los efectos del hechizo, la vbora sali de su escondite y se escurri adentro de la casa de Kulup Das. Las tres conchillas sobre las cuales el ohj haba recitado su encantamiento, fueron adheridas a la cabeza, la espalda y la cola de la serpiente. Por todo un da y toda una noche, la vbora succion el veneno del cuerpo del hijo de Kulup Das, del mismo punto donde lo haba herido. Luego, sbitamente, el cuerpo del nio se levant de los muertos. Miles de personas presenciaron este hecho. El reportero no mencionaba dnde haba ocurrido el incidente, mas ste no es el nico incidente de esta clase. El asombroso poder de tales mantras o conjuros se observa an el da de hoy, obrando en diferentes reas de la vida. En mi aldea natal de Ganganandapur en el distrito de Jessore, haba un obrero del cuero llamado Haripada Muchi, que era un ojh muy bueno, que tambin saba como curar las picaduras de vbora, con encantamientos de esta clase. En una ocasin me dijo: A menos que uno tenga completa fe en el guru y el mantra que l ha dado, nunca experimentar directamente su potencia. Hay numerosos hechizos que funcionan contra la posesin fantasmal o la mordida de vboras. Aunque estos conjuros quizs se digan en un dialecto vulgar y convoquen el poder de algn dios inferior, de todos modos se observa que son notoriamente efectivos. Si tales mantras producen resultados, luego debemos investigar racionalmente porqu los poderosos mantras de seis, ocho, 10, 12, 18 32 slabas, santificados por la presencia de la slaba germinal y las palabras de rendicin ( svh o namah) no revelan sus potencias innatas, an cuando han descendido de una sucesin discipular pura. Quizs tendramos que considerar la introspeccin del obrero del cuero de Ganganandapur, pues l adivin claramente la razn de nuestro fracaso. LA POTENCIA DE LOS VISNU-MANTRAS El saktyvesa avatar del Seor Supremo, Vedavysa, indic lo mismo hace muchos siglos en su Padma Purana: arcye visnau sil-dhir gurusu nara-matir vaisnave jti-buddhir visnor v vaisnavnm kali-mala-matgane pda-tirthe mbu-buddhih sri-visnor nmni mantre sakala-kalusa-he sabda-smnya-buddhir visnau sarvesvarese tad-itara-sama-dhir

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yasya v nraki sah El que considera la Deidad del templo como hecha de madera o piedra; quien considera al maestro espiritual en la sucesin discipular como un hombre ordinario; que considera que un Vaisnava del propio clan infalible del Seor pertenece a una determinada casta o credo; quien piensa que el caranmrta o agua del Ganges es agua comn; quien considera al mantra compuesto de los nombres del Seor, que destruye todos los pecados, como un conjunto de palabras ordinarias o que considera al Seor Supremo de todos los seores, Visnu, como igual a un ser humano ordinario, es tomado como un residente del infierno. Todo mantra que revela la dulzura del Seor Supremo como se manifiesta en Vrndavan, debe considerarse superior porque esta forma es superior a todas las dems formas del Seor, tales como las que El revela en Dvrak. El mantra de 18 slabas, llamado sammohana, es precisamente ese mantra; ciertamente, se lo considera el rey de todos los mantras. El Hari-bhakti vilsa ha citado muchas Escrituras, incluyendo el Gopla-tpini Upanisad, el Trailokya-sammohana-tantra y el Sanat-kumrakalpa, todos los cuales atestiguan la superexcelencia de este mantra. El Bhgavata declara que todas las diferentes porciones y porciones plenarias del Seor emanan de Krishna, quien es el Seor Supremo Mismo. Por consiguiente, as como Krishna es claramente la Persona Suprema, por encima de todas las dems manifestaciones de la Divinidad, asimismo Su mantra es superior a todos los dems mantras. Puesto que el lil de Krishna en Vrndavan, con sus cualidades de dulzura y munificencia, es superior a los dems pasatiempos del Seor, el mantra que contiene ese lil y lo revela, a saber, el mantra de 18 slabas, es supremo entre todos ellos. En el Trailokhya-sammohana-tantra, el propio Mahdeva glorifica este mantra a su consorte Bhagavati Devi: yath cintmanih srestho yath gaus ca yath sati yath dvijo yath gang tathsau mantra uttamah yathvad akhila-srestham yath sstram tu vaisnavam yath susamskrt vni tathsau mantra uttamah ato may suresni pratyaham japyate manuh naitena sadrsah kascid jagaty asmin caracare As como la piedra filosofal es la mejor de todas las alhajas; la vaca es la mejor de las bestias; Sati es la mejor entre las mujeres; el brahmana es el mejor de los seres humanos y el Ganges es el mejor entre los ros, asimismo este mantra es el mejor de todos los mantras. As como las Escrituras Vaisnavas son lo mejor entre todas las enseanzas espirituales y como el Snscrito es supremo entre los idiomas, asimismo este es el mejor de todos los mantras. Por consiguiente, oh reina de las diosas, yo canto diariamente este mantra. No hay nada como l en todo el universo. (Hari-bhakti vilsa 1.185-6) El Hari-bhakti vilsa tambin cita el Sanat-kumra-kalpa, que expresa: Por la gracia de este mantra, Indra obtuvo fcilmente la posicin de rey de los semidioses. Debido a su mala suerte, Indra fue maldecido por Durvs pero nuevamente, por la fuerza de este mantra, fue reinstalado en su posicin. (Hari-bhakti vilsa 1.190-1) Es tan poderoso, que no depende del purascarana o cualquier otra clase de ejecucin ritual tradicional para resaltarlo. Simplemente por recitarlo, uno puede obtener el resultado deseado. bahun kim ihoktena purascarana-sdhanaih vinpi japa-mtrena labhate sarvam ipsitam

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 De qu sirven todas estas instrucciones? Simplemente por cantar este mantra, an sin las estrictas restricciones del purascarana vrata, se puede obtener todo lo que uno desee. (Sanat-kumra-kalpa, citado en el Hari-bhakti vilsa 1.192) PURASCARANA Comnmente existen diversos procedimientos purificatorios ( samskaras) que se prescriben antes de una iniciacin de modo de purificar el mantra e investirlo plenamente de poder. Conforme al Hari-bhakti vilsa, estos son diezL janana, jivana, tdana, rodhana, abhiseka, vimalikarana, pyyana, tarpana, dipana y gopana (1). Sin embargo, los Krishna mantras en general, son tan poderosos que no hay necesidad de estos samskras: balitvt krsna-mantrnm samskrpeksanam na hi (Hari-bhakti vilsa 1.235) Pese a que dichos samskras se estiman innecesarios, el Hari-bhakti vilsa brinda una extensa descripcin de la observancia del purascarana en su captulo dcimo sptimo o vilsa. El purascarana se define como sigue en el Agastya-samhit: puj traikliki nityam japas tarpanam eva ca homa brhmana-bhuktis ca purascaranam ucyate Hay cinco aspectos para la observancia del purascarana: la puja tres veces al da, el canto constante de la japa, las oblaciones de agua, el sacrificio diario de fuego y alimentar a los brahmanas. (Hari-bhakti vilsa 17.11) Conforme a estas directivas, hay que rendirse al guru, a Gaurnga y a Radha-Krishna, realizando una puja con los 16 ingredientes. Seguidamente, con el permiso del maestro espiritual, en el momento auspicioso, se comienza a recitar el mantra. Hay un mantra especfico que el devoto debe pronunciar a modo de compromiso para completar el voto: adystdasksara-sammohana-mantrasya siddhi-kmaiyat-skhya-japa-tad-dasmsmukadravyaha-homa-tad-dasmsmsmuka-tarpana-tad-dasmsa-brhmanabhojantmaka-purascaranam karisye. (2) A partir de hoy, realizar un purascarana para lograr la perfeccin en el Sammohana-mantra de 18 slabas. Cada da, cantar un nmero especfico de mantras. Ofrecer un dcimo de las muchas oblaciones (especificar el objetivo) al fuego del sacrificio. Realizar un dcimo de esas muchas oblaciones, al agua sagrada y alimentar a los brahmanas, en un dcimo de dicha cantidad. En otras palabras, si uno decide cantar el mantra 20.000 veces, deben ofrecerse 2.000 oblaciones al fuego del sacrificio, 200 oblaciones al agua y alimentar a 20 brahmanas. En la actualidad y en esta Era no es sencillo celebrar una ceremonia tan elaborada en plena conciencia, pues la mente de las personas flucta. En vista de ello, el Hari-bhakti vilsa ha provisto una versin ms breve del purascarana, basado en el servicio fiel al guru. Esta seccin del Hari-bhakti vilsa se reproduce aqu para la consideracin especial del sadhaka. LA VERSION MAS BREVE DEL PURASCARANA

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tato mantra-prasiddhy-artham gurum sampujya tosayet evam ca mantra-siddhih syt devat ca prasidati De modo de lograr la perfeccin en el mantra, se debe complacer al guru con los debidos actos de adoracin. Por as hacerlo, no solo se alcanzar el objetivo de perfeccionar el mantra, sino que la deidad tambin estar complacida. (Hari-bhakti vilsa 17.238) athav devat-rupam gurum dhytv pratosayet tasya cchynusri syd guru-mulam idam sarvam tasmn nityam gurum bhajet purascarana-hinopi mantri siddhyen na samsayah Alternativamente, se debe complacer al guru meditando en l como la forma de la deidad. Hay que considerarse personalmente consagrado a servir al guru como una sombra. Hay que adorar constantemente al guru, quien es el fundamento de todas nuestras actividades espirituales. An sin realizar el purascarana, se puede lograr la perfeccin de cantar el mantra a travs del servicio al guru. De esto no cabe duda alguna. yatha siddha-rasa-sparst tmram bhavati kcanam sannidhnad guror eva sisyo visnumayo bhavet Pues se refiere que: As como el cobre se transforma en oro por el toque del mercurio especialmente tratado, as el discpulo adopta las cualidades de Visnu a travs de la asociacin con su guru. (Hari-bhakti vilsa 17.241-243) En su comentario al Hari-bhakti vilsa 17.241, Santana Gosvmi dice adems, Simplemente por la gracia del maestro espiritual, puede lograrse la perfeccin en el purascarana. (kevala-sri-guru-prasdenaiva purascarana-siddhih syt) Atento al Hari-bhakti vilsa, hay que cantar el mantra despus de adorar a la Deidad con puja tres veces al da. De no poder hacerse, dos veces al da o al menos una vez. Si el sdhaka vive en la misma aldea que el guru, debe ir diariamente a ofrecerle homenaje. Siempre hay que asociarse con devotos, etc.... yasya deve ca mantre ca gurau trisv api niscal na vyavacchidyate buddhis tasya siddhir aduratah

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mantrtm devat jey devat guru-rupini tesm bhedo na kartavyo yadicched istam tmanah No se est lejos de la perfeccin si la inteligencia est fija en la Deidad, el mantra y el guru. El alma del mantra es la Deidad. La Deidad se manifiesta en la forma del guru. No se deben hacer diferencias entre estos tres si se desea obtener el deseo del corazn. (Hari-bhakti vilsa 17.65-66) En el Sptimo Canto del Srimad Bhgavatam se declara asimismo que uno obtiene la gracia del Seor por el servicio fiel y consagrado al guru. Krishna dijo lo mismo a Su amigo Sudm Vipra: nham ijy-prajtibhym tapasopasamena ca tusyeyam sarva-bhuttm guru-susrusay yath Yo, el alma de todos los seres, no me agrado tanto por la ejecucin de los deberes prescritos de los cuatro sramas (a saber, sacrificios, servicio a la familia, austeridades y renunciacin) como lo hago por el servicio al guru. (Srimad Bhgavatam 10.80.34) Pese a haber obtenido ese mantra tan poderoso de Sri Gurudeva, debido a la falta de constancia y a nuestra incapacidad para recibir la misericordia del maestro espiritual, no somos capaces de percibir la gran potencia que yace latente dentro del mantra. En este captulo observamos al principio en la historia del peridico, que hasta un no brahmana que no acat los principios regulativos fundamentales de la vida espiritual, pudo de todos modos recitar un mantra con tanta potencia que las tres conchillas atacaron el cuerpo de la vbora, trayndola desde la espesa jungla, obligndola a regresar a la casa donde haba picado a un nio y seguidamente contrarrestar su propia mordida. Luego esos que han recibido el mantra en una sucesin discipular pura, habran de ser incapaces de percibir el poder que hay dentro del mismo? Por supuesto que no. La devocin tiene el poder de atraer a Sri Krishna Mismo. Por la gracia de la potencia interna de Krishna, Srimati Rdhrni, cabe esperar recibir la gracia de la diosa de la devocin. A travs de la gracia del guru, que no es diferente de Srimati Rdhrni, se puede experimentar directamente la declaracin del Seor: solo a travs de la devocin se Me puede conocer. (bhaktyham ekay grhyah, bhakty mm abhijnti). DISTINCION ENTRE EL MANTRA Y EL SANTO NOMBRE En Sus instrucciones a Praksnanda Sarasvati, Mahprabhu hizo la siguiente distincin entre el mantra (el mantra de iniciacin) y el Santo Nombre (tambin llamado el Mah-mantra): krsna-mantra haite haibe samsra-mocana krsna-nma haite pbe krsnera carana

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Por cantar el mantra de Krishna, uno ser liberado de la existencia material. Y por cantar el nombre de Krishna, uno llegar a Sus pies de loto. (Caitanya Caritmrta 1.7.73) Este mundo se basa en el principio de aceptacin y rechazo de los objetos sensuales. Aquel que fija su mente en el mantra es liberado de tal enredo. Luego, por cantar los Santos Nombres en el sankirtana, se obtiene el servicio directo a los pies de loto del Seor. krsna-nma-mah-mantrera ei ta svabhva je jape tra krsne upajaya bhva La naturaleza del Mah-mantra de los nombres de Krishna es tal, que todo aquel que lo canta desarrolla un sentimiento por Krishna. (Caitanya Caritmrta 1.7.83) Todas las Escrituras dicen que el fruto de cantar los Santos Nombres es desarrollar amor por Krishna. (Caitanya Caritmrta 1.7.86) El Seor Mismo declar que todas las perfecciones vendrn por la gracia del Santo Nombre ( ih haite sarva siddhi haibe sabra). Pero lo ms importante, la quinta y ltima meta de la vida humana, el amor por Krishna, emerge del canto de los nombres del Seor: krsna-visayaka prema parama purusrtha jra ge trna-tulya cri purusrtha pacama purusrtha premnandmrta-sindhu moksdi nanda jra nabe eka bindu El amor por Krishna es la meta suprema de la vida humana o purusrtha. Las otras cuatro metas de la vida son insignificantes comparadas con sta. Esta quinta meta de la vida, el prema, es como un ocano de nctar exttico. En comparacin, los gozos derivados del dharma, artha, kma y moksa, no son ms que una gota de agua. (Caitanya Caritmrta 1.7.84-5) Todas estas citas de las Escrituras muestran que el logro definitivo del devoto que toma refugio en el Santo Nombre, es el amor por Krishna o prema. En lo ntimo de sus corazones, las personas santas contemplan constantemente la inconcebiblemente hermosa forma negruzca del hijo de Yasod, Krishna, y Sus inconcebibles e innumerables atributos, con el ojo de la devocin untado con la savia del amor. (3) ENFOQUES PACARATRA Y BHGAVATA AL SERVICIO DEVOCIONAL El Seor Supremo, el hijo del rey de Vraja, es influenciado solo por el amor del devoto, cuyo nico deseo es complacer Sus sentidos trascendentales. Sin embargo, debido al propio hecho de que la gente posee cuerpos materiales, ellos por lo general se ocupan en actividades pecaminosas y sus mentes estn perturbadas. En la escuela Pacartrika, se ha concedido importancia a la adoracin de la Deidad, precedida por la iniciacin en el mantra, de modo de disminuir estas caractersticas. No obstante, la meta ltima de la devocin pura se describe del mismo modo, tanto en la literatura Pacartra como en el Srimad Bhgavatam. As pues, en el Bhakti-rasmrtasindhu, Rupa Gosvmi sintetiza la esencia del Srimad Bhgavatam, de la siguiente manera: anybhilsit-sunyam

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jna-karmdy-anvrtam nukulyena krsnnusilanam bhaktir uttam La categora ms alta de devocin, el bhakti, se define como el cultivo de una actitud favorable hacia Krishna, desprovista de todo deseo material y sin ninguna adulteracin de filosofa monista o actividad fruitiva. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.1.11, Caitanya Caritmrta 2.19.167) Esto lo traduce Krishnadsa Kavirja Gosvmi como sigue: anya-vacha anya-puj chri jna karma nukulye sarvendriye krsnnusilana Un devoto debe emplear todos los sentidos en el cultivo de la conciencia de Krishna favorable. Debe hacer a un lado todos los dems deseos, la adoracin de otros dioses, el cultivo del conocimiento monista y las actividades fruitivas. (Caitanya Caritmrta 2.19.168) Mas Rupa sustenta an ms esta definicin del bhakti con un verso del Nrada-pacartra: sarvopdi-vinirmuktam tat-paratvena nirmalam hrsikena hrsikesasevanam bhaktir ucyate El bhakti se define como la ocupacin de los sentidos en el servicio del protector de los sentidos. Este servicio ha de estar libre de toda contaminacin de identificacin con el cuerpo y ser puro con la mente exclusivamente fija en M. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.1.12; Caitanya Caritmrta 2.19.170) Aqu la caracterstica fundamental de la devocin es la ocupacin de los sentidos en el servicio del Seor de los sentidos. Esta devocin posee dos caractersticas que se consideran secundarias, esto es, dependientes de su debida ejecucin. La primera es que debe estar libre de todo updhi o identificacin con intereses egostas del cuerpo. La segunda es que ser purificado debido a que est absolutamente fijo en El. En tal sentido, ambas definiciones corren paralelas. A partir de esta prctica de abhideya del bhakti, se arriba a la meta ltima, - el prayojana - del prema. ei suddha-bhakti ih hatte prem hay pacartre bhagavate ei laksana haya Estas actividades son denominadas suddha-bhakti, servicio devocional puro. En la prestacin de dicho servicio devocional puro, nuestro amor original por Krishna se desarrolla en el debido curso del tiempo. Sus caractersticas han sido descritas en los Pacartras y el Srimad Bhgavatam. (Caitanya Caritmrta 2.19.169)

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As pues, aunque las caractersticas del servicio devocional puro son idnticas de acuerdo a los senderos tanto Bhgavata como Pacaratra, cada sendero exhibe ciertas diferencias en sus prcticas ms prominentes. El canto del mantra y la adoracin de la Deidad se asocian con el sistema Pacartrika y Dvpara Yuga mientras que el canto de los Santos Nombres es una prctica exttica asociada con los Bhgavatas y es particularmente apropiada para la era de Kali. Esto lo confirma Madhvcrya en el siguiente verso encontrado en su comentario al Mandukya Upanisad: dvpariyair janair visnuh pacartrais ca kevalam kalau tu nma-mtrena pujyate bhagavn harih El Seor Supremo Visnu fue adorado de acuerdo al mtodo Pacartrika solamente en la Dvpar; en la era de Kali, El es adorado exclusivamente con el Santo Nombre. LA IMPORTANCIA DE CANTAR LOS SANTOS NOMBRES Hay muchos versos en el Srimad Bhgavatam que atestiguan la preeminencia de las tres actividades devocionales principales de or, cantar y recordar. tasmd ekena manas bhagavn stvatm patih srotavyah kirtitavyas ca dhyeyah pujyas ca nityad Por consiguiente, uno debe constantemente or sobre, glorificar, meditar en y adorar al Seor Supremo, el protector de los devotos, con concentracin nica. (1.12.14) tasmt sarvtman rjan harih sarvatra sarvad srotavyah kirtitavyas ca smartavyo bhagavn nrnm Por consiguiente, Oh Rey, dondequiera uno se halle, siempre debe hablarse del Seor Supremo Hari, glorificarlo y recordarlo con total concentracin. (2.2.36) tasmd bhrata sarvtm bhagavn isvaro harih srotavyah kirtitavyas ca smartavyas cecchatbhayam Oh hijo de la dinasta Bharata! Quien desee la falta de temor, debe or sobre, glorificar y tambin recordar al Seor Supremo Hari, el alma de todos los seres y el controlador supremo, pues solo El se lleva todas nuestras miserias. (2.1.5)

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En el anlisis final sin embargo, pese al nfasis puesto en estos tres tipos de actividad devocional, el kirtana, la glorificacin del Seor o canto de Sus nombres es calificado de supremo por el Srimad Bhgavatam: etan nirvidyamnm icchatm akuto-bhayam yoginm nrpa nirnitam harer nmnukirtanam Oh Rey, se ha determinado que para esos yoguis que son indiferentes a los placeres materiales y que desean la completa falta de temor, el mejor sendero es el canto constante del santo nombre del Seor. (2.2.36) nma sankirtanam yasya sarva-ppa-pransanam pranmo duhkha-samanas tam nammi harim param Me postro ante el Seor Supremo Hari, el canto de Cuyo nombre resulta en la destruccin de todo pecado, y por prestarle homenaje al Cual, todas las miserias son aquietadas. (12.13.23) Sri Caitanya Mahprabhu tambin confirm estas declaraciones del Srimad Bhgavatam en Sus propias palabras: bhajanera madhye srestha nava-vidh bhakti krsna-prema, krsna dite dhare mah-sakti tra madhye sarva-srestha nma-sankirtana nirapardhe laile nma pya prema-dhana De las muchas vas de ejecucin del servicio devocional, hay nueve variedades que se consideran las mejores, pues poseen una gran capacidad para entregar amor por Krishna y en tal sentido, a Krishna Mismo. De estos nueve procesos de servicio devocional, el ms importante es el canto del santo nombre del Seor, pues al cantar sin ofensas uno obtendr el tesoro del amor por el Seor. (Caitanya Caritmrta 3.4.70-1) eka krsna-nme kare sarva-ppa ksaya nava-vidh bhakti purna nma haite haya Simplemente por cantar el santo nombre de Krishna, uno es liberado de todas las reacciones de una vida pecaminosa. Se puede completar los nueve procesos del servicio devocional simplemente por cantar el Santo Nombre. (Caitanya Caritmrta 2.15.107) En el duodcimo captulo del Bhagavad-git se explica que recordar, contemplar al Seor y meditar en El, dependen de la purificacin interna y por lo tanto no son fcilmente perfeccionados por la gente comn. Por otro lado, puesto que el sankirtana es una actividad ejecutada con los sentidos externos, se halla al alcance de cualquiera, an de los seres humanos perturbados de esta era de Kali.

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El sexto Canto del Srimad Bhgavatam, declara que el bhakti o servicio devocional, es primariamente ejecutado en la forma del sankirtana: etvn eva loke smin pumsm dharmah parah smrtah bhakti-yogo bhagavati tan-nma-grahandibhih Por consiguiente, la suprema actividad religiosa para la gente de este mundo es el servicio devocional al Seor, realizado por actos tales como repetir Sus nombres divinos. (6.3.22) La definicin de kirtana ha sido brindada en el Bhakti-rasmrta-sindhu (1.2.145) como la glorificacin audible de los nombres del Seor, Sus atributos, actividades, etc.. (nma-lil-gundinm uccair bhsanam tu kirtanam). An as, el mejor tipo de kirtana, tambin referido en el Srimad Bhgavatam y enseado por Gosvmis tales como Sri Santana, Sri Rupa y Sri Jiva, es el canto del Santo Nombre. Este es el principio religioso de la era de Kali, como lo promulgara la encarnacin de Krishna, Sri Caitanya Mahprabhu. EL CANTO DE LOS SANTOS NOMBRES ES EL PROCESO RELIGIOSO PARA ESTA ERA Mahprabhu y todos Sus asociados declararon claramente que entre todas las prcticas devocionales, el canto de los Santos Nombres es la ms importante. Harinmasankirtana no tiene otra meta o verdad que el amor por Krishna. La religiosidad, la prosperidad material, el disfrute de los sentidos y la liberacin no deben ser buscados a travs del canto del Santo Nombre. En la era de Kali, el Santo Nombre es la esencia de toda actividad religiosa y la esencia de todos los mantras. Hay muchas declaraciones en las Escrituras que sustentan este concepto: nma vin kali-kle nhi ra dharma sarva-mantra-sra nma ei sstra marma En la era de Kali, no hay otra actividad religiosa que el canto de los Santos Nombres. El Santo Nombre es la esencia de todos los mantras. (Caitanya Caritmrta 1.7.74) Cantidad de versos del ltimo libro del Srimad Bhgavatam tambin remarcan el canto de los Santos Nombres en la era de Kali. kaler dosa-nidhe rjann asti hy eko mahn gunah kirtand eva krsnasya mukta-sangah param vrajet Oh rey! La era de Kali es un ocano de faltas, pero contiene una gran virtud: simplemente por cantar los nombres de Krishna uno es liberado y va a la morada suprema. (Srimad Bhgavatam 12.3.51) krte yad dyyato visnum

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tretym yajato makhaih dvpare paricaryyam kalau tadd hari-kirtant Lo logrado en Satya Yuga por la meditacin en Visnu, en Tret-yuga por realizar sacrificios de fuego y en Dvpar Yuga por la adoracin de la Deidad, es alcanzado en Kali Yuga por el canto del nombre y las glorias de Hari. (Srimad Bhgavatam 12.3.52) Nrada Muni, el vidente de los dioses, declar claramente que en la era de Kali no hay otro medio para lograr la perfeccin: harer nma harer nma harer nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath En la era de ria e hipocresa, el nico medio de liberacin es el canto de los Santos Nombres del Seor. No hay otra manera, no hay otra manera, no hay otra manera. (Brhan-nradiya Purana, Caitanya Caritmrta 1.7.76) Mahprabhu Mismo explic este verso a Praksnanda Sarasvati: kali-kle nma-rupe krsna-avatra nma haite haya sarva-jagat-nistra drdhya lgi harer nma-ukti tina-vra jada loka bujhite punah eva-kra kevala-sabde punarapi niscaya-karana jna-yoga-tapa-karma-di nivrana anyath je mne tra nhika nistra nhi nhi nhi e tina eva-kra En esta Era de Kali, Krishna ha encarnado en la forma de Su Santo Nombre, el Mah-mantra Hare Krishna. El mundo entero ser liberado por la gracia del Santo Nombre. De modo de afirmarlo vigorosamente, el verso de Nrada repite las palabras harer nma tres veces. Luego, tan solo para dejarlo claro a los realmente lerdos, remarca estas palabras con la palabra eva [ciertamente]. Esta aseveracin es an ms reforzada por el uso de la palabra kevala [solo] que prohibe todos los dems procesos, como ser el cultivo del conocimiento, la prctica del yoga mstico y la ejecucin de austeridades y actividades fruitivas. Seguidamente, para asegurar que es claro que aquel que desestime esta enseanza no alcanzar la salvacin, las palabras, no hay otra manera se repiten tres veces. (Caitanya Caritmrta 1.17.22-5) La importancia del Mah-mantra para la era de Kali ha sido tambin subrayada en el Kali-santarana Upanisad: hare krishna hare krishna

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krishna krishna hare hare hare rma hare rma rma rma hare hare iti sodasakam nmnm kali-kalmasa-nsanam ntah parataropyah sarva-vedesu drsyate Los 16 nombres del Mah-mantra destruyen la contaminacin de esta era de Kali. A travs de todo el cuerpo de la literatura Vdica, no es posible hallar un significado ms sublime de religin espiritual. MAHPRABHU APARECIO PARA PREDICAR EL CANTO DE LOS SANTOS NOMBRES avatari caitanya kaila dharma-pracrana kali-kle dharma krsna-nma-sankirtana sankirtana-yaje tnre kare rdhana sei ta sumedh ra kali-hata-jana Sri Caitanya Mahprabhu descendi para predicar los principios religiosos. En la era de Kali, el nico principio religioso es el canto de los santos nombres del Seor Krishna. Todo aquel que adore al Seor con el sacrificio del Santo Nombre es sumamente inteligente. En cuanto al resto, han sido vencidos por el espritu de la era de ria. (Caitanya Caritmrta 2.11.98-9) La significacin de la aparicin de Mahprabhu para ensear los Santos Nombres es an ms subrayada por el Srimad Bhgavatam: krsna-varnam tviskrsnam sngopngstra-prsadam yajaih sankirtana-pryair yajanti hi su-medhasah En la Era de Kali, el Seor dorado, en cuyos labios siempre est el nombre de Krishna, aparece en compaa de Sus expansiones, porciones, armas y asociados. Aquellos que sean muy inteligentes Lo adorarn con el sacrificio de la glorificacin trascendental (sankirtana-yaja) (Srimad Bhgavatam 11.5.32) Mahprabhu tena adems el propsito de dispensar la ms elevada y refulgente clase de experiencia espiritual a todo el mundo. Un da, mientras pensaba la forma de que los seres vivientes del mundo pudieran capacitarse para ingresar a esta experiencia, coloc Sus brazos alrededor de Svarupa Dmodara y Rmnanda Rya, Sus compaeros ntimos y expres con gran jbilo: harse prabhu kahena suna svarupa-rma-rya nma-sankirtana kalau parama upya

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sankirtana-yaje kalau krsna-rdhana sei ta sumedh pya krsnera carana nma-sankirtana haite sarvnartha-nsa sarva-subhodaya, krsna premera ullsa Mis queridos Svarupa Dmodara y Rmnanda Rya, les digo que el canto de los Santos Nombres es el medio de salvacin ms idneo en esta era de Kali. En esta era, el proceso de adorar a Krishna es realizar el sacrificio de cantar el santo nombre del Seor. Aquel que as lo haga es ciertamente muy inteligente, obteniendo amparo a los pies de loto de Krishna. Simplemente por cantar el santo nombre del Seor Krishna, uno puede ser librado de todos los hbitos indeseables. Esta es la forma de despertar toda buena fortuna e iniciar el flujo de las olas del amor por Krishna. (Caitanya Caritmrta 3.20.8-9.11) A partir de esta declaracin, podemos entender fcilmente que el Seor invisti ciertos poderes especiales en el canto de Sus santos nombres en esta afortunada era de Kali. Este poder especial es su capacidad de despertar el apego afectuoso o rga por el Seor. Por consiguiente, este es el mejor proceso por el cual uno puede cultivar el rga-bhakti o servicio devocional con afecto espontneo. FORMAS DE CANTAR Las Escrituras de ordinario describen tres estilos para cantar los mantras: el vcika o canto vocal; el upmsu, canto en un susurro tal que solo puede ser odo por uno mismo y el mnasa, en el cual se canta mentalmente. Se explica que cada uno de stos es superior al que precede. De todos modos, un mantra es japya, pronunciado o recitado silenciosamente, solo en caso que uno trate de cumplir con la obligacin de cantarlo un determinado nmero de veces. Generalmente, no encontramos mandatos Escriturales que nos orienten a cantar un mantra y a la vez guardar un registro de la cantidad de veces que es cantado. En el caso del Mah-mantra, tampoco se hace esta distincin particular. Se puede cantar tanto dentro de los parmetros del voto una determinada cantidad diaria, o fuera de tales parmetros. Al respecto no hay restricciones, as como no hay ningunas respecto a la cantidad apropiada de veces al da para cantar o el estado de la purificacin individual. Mahprabu Mismo dice en Su Siksstaka: niyami-tah smarane na klah. ki bhojane ki sayane kib jgarane aharnisa cinta krsna balaha vadane Piensa en Krishna y pronuncia Sus nombres da y noche, ya sea que ests comiendo, yaciendo u ocupado en actividades de vigilia. sarva ksana bala ithe vidhi nhi ra La nica regla es cantar siempre el Santo Nombre. No hay ningn otro requisito. En otra parte se expresa: na-desa-niyamas tatra na kla-niyamas tath nocchistdau nimesosti sri-harer nmni lubdhaka Oh cazador! No hay reglas que rijan la hora o el lugar donde cantar el santo nombre del Seor. Tampoco es necesario que uno est en un estado de pureza ritual. Se puede cantar an si nuestra boca y manos no estn lavadas despus de comer, durmiendo o yendo al toilet.

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Debemos recordar que los 16 nombres y 32 slabas del mantra Hare Krishna, son llamados el Mah-mantra y que son especialmente poderosos krsna-nma mah-mantrera ei ta svabhva jei jape tra krsne upajaye bhva Esta es la naturaleza del Mah-mantra consistente en los nombres de Krishna. Quienquiera lo recite desarrolla sentimientos extticos por Krishna. (Caitanya Caritmrta 1.7.83) En el Anubhsya a este verso, Srila Prabhupada Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura ha escrito lo siguiente: Ciertos necios no comprenden que la frmula consistente en 16 nombres y 32 slabas es el Mah-mantra. Tomndolo como otro mantra ordinario que debe ser pronunciado en silencio o mentalmente, ellos declaran artificialmente que no debe ser cantado o entonado en voz alta. Aquellos que han alcanzado el amor por Krishna se ocupan en el canto sonoro de estos nombres en compaa de otros devotos. Mediante ese canto del Mah-mantra, todos en el mundo son iniciados en el Santo Nombre. Todo aquel que cante los Nombres en voz alta oir y repetir a la vez el Nombre. Puesto que Krishna y Su nombre no son diferentes entre s, en aquel que recite Sus nombres en la japa, se despertar la tendencia de servir al Seor. Quien ha llegado a la etapa de bhva ya no est ms mancillado por las contaminaciones resultantes del cautiverio en la ignorancia. Su relacin personal con el Seor ha sido despertada dentro de ellos y por lo tanto saborean la combinacin de ingredientes que entran en la composicin de las melosidades divinas o rasa. A medida que esta etapa de sentimiento exttico o bhva se intensifica, se convierte en prema. La frmula de 16 nombres y 32 slabas consistente en los nombres de Krishna es la ms potente; todos los dems mantras enumerados en la literatura Pacartra, se consideran menos efectivos. Los santos nombres del Seor son conocidos como el Mah-mantra. diks purascary vidhi apeks n kare jihv sparse candle sabre uddhre Todas las perfecciones provienen del Santo Nombre. No se requiere de iniciacin o de la observancia del purascarana. En cuanto toca la lengua de hasta la clase ms baja de humanidad, de inmediato los libera. (Caitanya Caritmrta 2.15.108) Todas estas declaraciones demuestran que el Mah-mantra de los Santos Nombres es ms poderoso que cualquier otro mantra, incluyendo el Gopla-mantra de 18 slabas. Quien est iniciado en el mantra tiene el derecho de practicar el vidhi-mrga, mientras que quien canta el Mah-mantra, est iniciado o no, obtiene las calificaciones para todas las situaciones de la vida. Particularmente el practicante del sendero rgnug obtiene rpidamente su meta deseada en Vraja, amparndose en la adoracin del Santo Nombre. Para quien est en el vidhi-mrga o arcan-mrga, el humor exttico de Vraja es vago y distante. Las prcticas espirituales del vidhimrga no tienen fuerza para dispensar ese humor. Vidhi-mrge vraja-bhva pite nhi sakti. SI EL NOMBRE ES TAN PODEROSO, PARA QUE NECESITAMOS LA INICIACION? Jiva Gosvmi responde a la pregunta de porqu son necesarios el mantra y la iniciacin si el Santo Nombre posee tal poder purificatorio. En su Bhakti-sandarbha (285) encontramos el siguiente prrafo: Ahora bien podra decirse, El propio mantra consiste en los nombres del Seor. Sumado a eso, hay palabras que indican sumisin, como ser namah o svh, etc. mediante las cuales Nrada y dems videntes han dotado al mantra de cierta potencia especial, por deseo del Seor. Adems, ellos son capaces de despertar

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una relacin personal especfica con el Seor. [De todos estos constituyentes] del mantra, solo los nombres del Seor pueden conceder independientemente a su recitador la meta suprema de la vida [el prema]. As pues, hallamos que en el mantra existe incluso un poder mayor que el que puede hallarse en el Nombre. En vista de todas estas consideraciones, porqu entonces es necesaria la iniciacin?. La respuesta es como sigue: no existe una necesidad fundamental para la iniciacin. De todos modos, puesto que la gente por lo general se ve naturalmente atrapada en los malos hbitos, y es incapaz de concentrarse debidamente en mrito a las asociaciones del cuerpo, etc., los grandes videntes como ser Nrada y otros, han establecido por ello ciertas regulaciones fundamentales aqu y all, que convocan la adoracin de la deidad ( arcana-mrga) de modo de reducir esos malos hbitos y falta de concentracin. Por este motivo, las Escrituras convocan la ejecucin de las penitencias a modo de expiacin por la no ejecucin de dicha adoracin de la deidad. En caso que ninguna de estas faltas (aberraciones del cuerpo y la mente) sean prominentes, no hace falta la iniciacin. Srila Prabhupda aclara an ms esta distincin, escribiendo lo siguiente: El alma condicionada debe lograr absolutamente la perfeccin en el mantra de modo de liberarse personalmente del ego material y de su tendencia a la gratificacin de los sentidos. La palabra namah es interpretada como sigue: ma significa ahankra; na niega este egosmo. A travs de la perfeccin del canto del mantra ( mantra-siddhi) uno gana experiencia directa de la realidad trascendental. De tal modo, Sri Rupa Gosvmi canta en su Nmstakam, dirigindose al Santo Nombre como sigue: ayi mukta-kulair upsyamnam - Oh Santo Nombre! T eres adorado por las almas liberadas. (Anubhsya 1.7.72-4) EL MANTRA SUSCITA LA PURIFICACION - EL SANTO NOMBRE SUSCITA EL AMOR EXTATICO Ya hemos visto que Mahprabhu brind instrucciones sobre el Santo Nombre y el mantra al sannyasi Myvdi. Cuando Praksnanda Sarasvati estuvo en Kasi, critic al Seor, diciendo que el canto del Santo Nombre no era una actividad adecuada para una persona en la orden renunciada de vida. En respuesta, el Seor dijo: prabhu kahe sripda ihra krana guru more murkha dekhi karila ssana murkha tumi, tomra nhika vedntdhikra krsna-mantra japa sad ei mantra-sra krsna-mantra japa sad ei mantra-sra krsna-mantra haite habe samsra-mocana krsna-nma haite pbe krsnera carana nma vinu kali-kle nhi ra dharma sarva-mantra-sra nma ci sstra-marma Venerable seor, por favor atienda la razn por la cual canto. Mi maestro espiritual Me consideraba un tonto y por consiguiente Me reprenda, T eres un tonto - deca - y no tienes ninguna aptitud para estudiar la filosofa Vedanta. Ve a cantar el mantra Krishna constantemente, pues es la esencia de todos los mantras. Por cantar el mantra Krishna uno ser liberado de la existencia material. Y por cantar el nombre de Krishna, uno llegar a Sus pies de loto. En la era de Kali, no hay otra actividad religiosa que el canto de los Santos Nombres. El Santo Nombre es la esencia de todos los mantras. (Caitanya Caritmrta 1.7.71-74) La suma y sustancia de estas declaraciones es la siguiente: Cuando un discpulo sumiso acude al maestro espiritual con preguntas y una mentalidad servicial, el guru le concede iniciacin en el mantra que contiene dentro de s el conocimiento divino de una relacin especfica con Krishna. A partir de ese momento, habiendo recibido la misericordia divina del guru, el discpulo comienza a eliminar todo lo que lo distrae de la vida devocional. El discpulo se ocupa en el servicio de Krishna y a medida que

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se desarrolla el afecto por el Seor, se va inclinando a cantar Sus nombres. A travs de esta prctica, logra concretar el amor puro por los pies de loto del Seor. Nuestro muy adorable Srila Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura, ha resumido este proceso en su Anubhsya al Caitanya Caritmrta 1.7.73, como sigue: A travs del canto del mantra Krishna, la jiva comienza a experimentar el reino supra-mundano. Comienza a mermar la importancia de la percepcin sensorial externa y el apego material. Seguidamente, tomando refugio en una de las cinco relaciones, empieza a saborear las melosidades divinas mediante la combinacin de todos los ingredientes que entran en su composicin: los vibhvas, anubhvas, vyabhicri-bhvas y sttvikas. El corazn, que ha sido purificado merced a la influencia de la exultacin divina, se vuelve iluminado en la bondad pura. En ese estado, el ser viviente puede experimentar al objeto de adoracin. Este proceso es completamente distinto de los disfrutes de las coberturas burda o sutil. El Nombre y Aquel que es Nombrado, no son entidades distintas. Este es el conocimiento divino ( divya-jna) que se obtiene a travs de la iniciacin. Aquel que est realmente situado en la prctica regular de la vida espiritual, con la intencin de tener esta realizacin, logra el servicio directo a Krishna. En ese estado, pierde el inters en el formalismo gramatical del mantra. con su mantra bija (om, klim, etc.) las terminaciones de los modos dativos ( -ya, ave, yai, bhym, - ebhyah, etc.) y las palabras que indican relaciones (svah, namah, etc.). Antes bien, l propicia una expresin directa de su relacin con el Seor, llamndolo en el modo vocativo. Esto ocurre naturalmente en el corazn que ha sido iluminado por la modalidad de la bondad pura. (5). En esa condicin, el devoto logra la habilidad de servir irrestrictamente al Santo Nombre en la forma vocativa. Todas las Escrituras y mantras que contienen el divya-jna liberan completamente a la jiva y seguidamente ocupan a esa alma directamente en el servicio del Seor. En sus comentarios al verso subsiguiente, Sarasvati Thkura recomienda: El Nombre y lo Nombrado no son diferentes entre s. Por consiguiente, as como el Seor Krishna es la realidad absoluta, liberada, la personificacin de la conciencia pura, una piedra filosofal trascendental, asimismo lo es Su nombre. Solo mediante la adoracin del Santo Nombre ( nma-bhajana) se destruyen ambas identificaciones errneas, burdas y sutiles. El nombre Vaikuntha por s solo puede salvar al ser viviente de la absorcin en pensamientos de gratificacin material de los sentidos. Puesto que es lo bastante poderoso para hacerlo, es denominado mantra-sra, la esencia de todos los mantras. Cada cosa material tiene su nombre, forma, atributos, caractersticas y funciones, todas las cuales estn sujetas a argumentaciones y conocimiento experimental. Lo mismo no es as para el nombre Vaikuntha; el nombre, la forma, los atributos y asociados del Seor, estn todos situados en la no dualidad. LAS GLORIAS DE LOS SANTOS NOMBRES El canto de los Santos Nombres, harinma-sankirtana, es designado como el principio religioso de la era de Kali en los Vedas ( om sya jnanto nma cid vivaktan mahas te visno sumatim bhajmahe ), los Upanisads (Kali-santarama), los Smrtis (Bhagavad-git), el Srimad-Bhgavatam y dems Puranas menores, as como en las narraciones como el Mahbhrata. An as, Sri Caitanya Mahprabhu descendi en esta era para mostrar por Su propio ejemplo, que la entonacin y canto sonoros de este gran mantra, se yergue por encima de todas las dems actividades religiosas. Ms an, en Su Siksstaka, El proclam la gloriosa victoria del harinma-sankirtana con voz estentrea. Ense adems lo mismo a travs de Su Nmcrya, Srila Haridasa Thkura, quien cantaba infaliblemente 300.000 nombres en voz alta, cada da. Tras haber sido flagelado en 22 mercados por orden del gobernador de Ambik Kalna, Haridsa evidenci su lealtad al Santo Nombre cuando dijo: khanda khanda deha mora jya yadi prna tathpiha vadane n chri harinma Aunque mi cuerpo sea retorcido en pedazos y me abandone la vida; an as, nunca dejar de cantar los Santos Nombres. (Caitanya Bhgavata 1.14.135)

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Los dems asociados queridos de Mahprabhu mostraron una lealtad similar al Santo Nombre. Cuando consideramos la forma en que el Seor y Sus devotos revelaron el poder del Mah-mantra, nos conmovemos de gozo y sorpresa. Entonces, porqu somos tan desafortunados? Porqu no recibimos de inmediato los frutos de cantar? La razn es clara, somos ofensores al Santo Nombre. nmaikam yasya vci smarana-patha-gatam srotra-mulam gatam v suddham vsuddha-varnam vyavahita-rahitam trayaty eva satyam tac ced deha-dravina-janatlobha-psanda-madhye niksiptam syn na phala-janaham sighram evtra vipra Si alguno pronunciara el santo nombre del Seor siquiera una vez, o meramente lo recordara o lo oyera al pasar, ciertamente ser liberado del cautiverio material, ya sea que se pronuncie correcta o incorrectamente, se concatene debidamente o se vibre en partes separadas. Oh brahmana, de utilizarse el Santo Nombre para beneficio del cuerpo material, por riqueza material o seguidores, o bajo la influencia de la codicia o el atesmo, en otras palabras, si se pronuncia el nombre con ofensas, dicho canto no producir el resultado deseado con la misma rapidez. (Padma Purana, Hari-bhakti-vilsa 11.527, Caitanya Caritmrta 3.3.60) An as, si continuamos cantando con diligencia, en la medida en que se eliminen nuestras ofensas, podremos experimentar sus beneficios, el amor por Krishna. Por cantar el mantra recibido en la iniciacin, uno reducir sus apegos materiales y aumentar su gusto por cantar los Santos Nombres. Por cantar el Santo Nombre - por su gracia - se experimentar el despertar del amor por Krishna. Bhaktivinoda Thkura ha escrito en su cancin, Krsna-nma dhare kata bala?(Sarangati) isat vikasi punah dekhya nija-rupa-guna citta hari laya krsna psa purna vikasita haa vraje more jya la dekhya nija svarupa vilsa Cuando el Nombre se revela an levemente, me muestra mi propia forma espiritual y caractersticas. Roba mi mente y la lleva al lado de Krishna. Cuando el Nombre se revela completamente, me lleva directamente a Vraja, donde me muestra mi rol personal en los pasatiempos eternos. Por la gracia del Santo Nombre, nosotros tambin llegaremos a un estado donde diremos junto a Caitanya Mahprabhu: kib mantra dile gosni kib tra bala japite japite mantra karila pgala Qu mantra me has dado, Oh gurudeva! Qu poderes posee? A medida que canto el mantra, siento que me est volviendo loco.

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(Caitanya Caritmrta 1.7.81) Cuando lleguemos a ese punto, comenzaremos a entender el poder del Santo Nombre.

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CAPITULO X HABILIDAD EN EL BHAJANA Srila Rupa Gosvmi ha descrito la devocin como muy rara (durlabh). Con el siguiente verso, l ilustra sencillamente lo difcil que es llegar al bhakti puro. sdhanaughair ansangair alabhy sucird api harin csv adeyeti dvidh s syt sudurlabh El bhakti es muy difcil de lograr por dos razones. La primera es que sin un genuino apego por Krishna, nadie puede obtener la perfeccin devocional, aunque realice grandes cantidades de actividades devocionales. La otra razn es que Krishna no Se brinda fcilmente al aspirante. (Hari Bhakti-vilsa 1.1.35) Una palabra importante de este verso es ansanga, sin apego. La palabra sanga la explica Jiva Gosvmi como pericia en la prctica devocional, caracterizada por la ocupacin directa. Las actividades devocionales a las que se hace referencia en este verso, incluyen todas las prcticas, especialmente las cinco ms potentes: asociarse con devotos compasivos en el mismo humor y que son ms avanzados que uno mismo; cantar el Santo Nombre; escuchar el Srimad-Bhgavatam; vivir en Mathur o el dhma sagrado y servir a la forma Deidad del Seor con fe. Aunque uno se ocupe en estas poderosas actividades devocionales, si carece de la necesaria habilidad, no obtendr su fruto, el prema. E incluso si alguien realiza el servicio devocional con la requerida habilidad, Krishna no concede el prema hasta que ese devoto se haya apegado en extremo al objetivo de la prctica (yvat phala-bhute bhakti-yoge gdhsaktir na jyate tvan na dadtity arthah). La definicin de sanga de Jiva Gosvmi, en el sentido de pericia en la prctica devocional, caracterizada por la ocupacin directa, es significativa. Si alguien se ocupa en el servicio devocional, a la vez que anhela metas tales como el disfrute celestial de los sentidos, no puede ser considerado hbil. Tampoco la labor fruitiva, la especulacin filosfica o el yoga son de ayuda para realizar la meta del amor por Krishna. Por esta razn, Rupa Gosvmi ha dado una definicin abarcativa del bhakti como el cultivo de la conciencia de Krishna aunado al esfuerzo de complacerLo. Este cultivo no debe estar mezclado con las prcticas antes mencionadas, ni motivado por ningn otro objetivo. SELECCIONANDO EL SENDERO DEBIDO DE PRACTICA Puesto que el primer rasgo de la pericia en el bhajana es la ocupacin directa en las correspondientes actividades devocionales ( sakst tad-bhajane pravrttih), es necesario juzgar cules son las ms efectivas. Hay gran cantidad de versos en el Srimad-Bhgavatam (1) que mencionan especficamente una variedad de prcticas devocionales: or, cantar y recordar, mas en el anlisis ltimo, el canto de los Santos Nombres es considerada la ms poderosa. Esto lo sustenta el siguiente verso del Srimad-Bhgavatam: etan nirvidyamnnm icchatm akuto-bhayam yoginm nrpa nirnittam harer nmnukirtanam

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Oh Rey, se ha determinado que para esos yoguis que son indiferentes a los placeres materiales y que desean la total ausencia de temor, el mejor sendero es el canto constante del Santo Nombre del Seor. (Srimad-Bhgavatam 2.1.11) En el Srrtha-darsini, Visvantha brinda el siguiente comentario extenso: Sukadeva recita este verso en respuesta a la siguiente pregunta anticipada: Es claro a travs de todo el Srimad-Bhgavatam que la devocin es el nico proceso para obtener al Supremo, mas se especifica alguna prctica devocional que se yerga por encima de todas las dems, de la forma en que un emperador se alza por sobre sus vasallos? Conforme a este verso tasmd bhrata (Srimad-Bhgavatam 2.1.5), or, cantar y recordar son los tres aspectos primarios de la prctica devocional. Ahora bien, este verso deja claro que de los tres, el canto o kirtana es el principal. El kirtana es definido como la recitacin audible del nombre de Krishna, los pasatiempos, atributos, etc. De stos, el nma-kirtana, el canto de los Santos Nombres, es supremo. En este verso se emplea la palabra anu-kirtanam. Esto puede interpretarse de dos maneras: ya sea como el canto de esos nombres del Seor que corresponden a nuestro propio temperamento devocional o simplemente como un canto ininterrumpido de los Nombres. Al decir que ha sido determinado ( nirnitam) Sukadeva no est declarando una autoridad personal, sino aludiendo a los cryas anteriores. En tal sentido, no hace falta citar ninguna otra evidencia. Sukadeva prosigue describiendo la naturaleza del canto del Santo Nombre, al decir akuto-bhayam (total ausencia de temor). No solo no existe el temor por las consideraciones de la pureza del momento y el lugar, sino que no hay objecin de parte de los infieles ( mlecchas) que normalmente objetan la adoracin de la deidad y ciertos aspectos del servicio devocional. (2) A continuacin, Suka utiliza la palabra nirvidyamnnm (indiferente) para indicar que no hay actividad ms beneficiosa, ya sea para los que estn en las etapas iniciales del servicio devocional o los del nivel perfecto. Nirvidyamnnm se refiere a quienes son indiferentes a todos los deseos, incluyendo el deseo de la liberacin. Por otro lado, icchatm (los que desean) indica que todos los deseos son cumplidos por cantar el Santo Nombre. Como reza el dicho, Ve al grano, todo aquel que va al centro puede ir fcilmente en cualquier direccin, asimismo, el canto del Santo Nombre es como la actividad raz que conlleva al cumplimiento de todos los deseos. Otra comprensin de este verso es que el canto de los Santos Nombres es adecuado para cualquiera; nirvidyamnnm se refiere a los devotos exclusivos; icchatm alude a todos los que desean los placeres celestiales o la liberacin y yoginm se refiere a los tmrmas autosatisfechos. Sin importar de quienes se trate, el canto del Santo Nombre dispensa sobre cada uno de ellos el resultado anhelado. (3) PERICIA ES DEVOCION DESINTERESADA Este concepto de que la habilidad en la devocin es medida por la libertad individual del deseo, es sustentado por el Srimad-Bhgavatam, donde se expresa: akmah sarva-kmo va moksa-kma udra-dhih tivrena bhakti-yogena yajeta purusam param

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Todas las personas de inteligencia expansiva deben adorar a la Persona Suprema por el proceso de Bhakti-yoga intenso, ya sea que sean devotos puros sin ningn deseo personal o estn llenos de toda clase de deseos o busquen la liberacin. (Srimad-Bhgavatam 2.3.10) En su comentario a este verso, Visvantha elabora sobre algunas palabras utilizadas en el mismo. Las palabras udra-dhi significan verdaderamente inteligente. En otras palabras, la seal de verdadera inteligencia es hacer del Seor Supremo el objeto de nuestra devocin, ya sea que se posea toda clase de deseos materiales o no se desee absolutamente nada. La ausencia de esa devocin, es una seal de inteligencia baja. La palabra tivrena (intenso) significa sin combinar con otras actividades como ser el jana o el karma. El bhakti, al no estar mezclado, es intenso del modo en que la luz solar lo es en un cielo sin nubes. Quienes no poseen inteligencia expansiva, los estrechos de mente, no son capaces de adoptar el servicio devocional intenso. Sin embargo, debido a la naturaleza purificante del servicio devocional, es tambin una seal de buena inteligencia adoptar el bhakti aunque uno no sea puro. budhimm-arthe yadi vicra-ja haya nija-kma lgiha tabe krsnere bhajaya bhakti binu kona sdhana dite nre phala saba phala deya bhakti svatantra prabala aj-gala-stana-nyya anya sdhana ataeva hari bhaje buddhimn jana El significado de inteligencia es tener un buen juicio. Es seal de buen juicio ocuparse en el servicio devocional, aunque uno tenga deseos de gratificar los sentidos o la liberacin. Esto se debe a que no existen otros procesos que puedan dar sus resultados prometidos a menos que estn complementados por el bhakti. El bhakti sin embargo es tan fuerte e independiente que puede conceder todos los resultados por su cuenta. Las otras prcticas son incapaces de producir independientemente sus resultados, no ms que los colgajos en el pescuezo de una cabra pueden dar leche. Sabindolo, la persona inteligente adora exclusivamente a Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.24.91-93) DEBES SER UN LAKSESVARA, UN MILLONARIO! El siguiente aspecto de la habilidad devocional en el canto, estriba en la cantidad que uno canta. Toda vez que era invitado a comer, Mahprabhu aprovechaba la oportunidad para revelar Su deseo de hacer que Sus devotos cantaran los Santos Nombres. Al ser preguntado, El sola rer y decir, Antes que nada, convirtete en laksapati o millonario. Yo solo como en las casas de los millonarios. Al orlo, los brahmanas que haban hecho la invitacin se desconcertaban y preocupaban. Ellos hacan algunos comentarios encomiables y entonces uno de ellos dijo al Seor: Seor, ninguno de nosotros tiene siquiera mil rupias a su nombre, qu decir de un lakh (cien mil) rupias. Pero si Usted no acepta mi invitacin, entonces toda mi vida como jefe de familia ha sido una prdida y es mejor tirarme a las llamas. El Seor respondi: Sabes lo que quiero decir con laksa-pati? Me refiero a alguien que canta cien mil nombres del Seor todos los das. Para M, esa persona es un verdadero millonario. Yo solo tomo las comidas en la casa de una persona as y nunca como en ninguna otra parte. Cuando los brahmanas oyeron la declaracin del Seor, ya no se preocuparon ms. Ciertamente, se pusieron contentos. Y dijeron, Gracias Seor. Nosotros cantaremos cien mil nombres cada da. Por favor venga y coma en nuestra casa. Somos muy afortunados por que nos ensea de este modo.

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As pues, a partir de ese da, todos los brahmanas cantaron un lakh de nombres, con la esperanza de que el Seor aceptara su invitacin. El Seor de Vaikuntha ocupaba a las personas en la ejecucin del bhakti-yoga, a la vez que saboreaba en S Mismo el ocano de la devocin. El Seor Sri Krishna Caitanya descendi a esta Tierra a predicar el Bhakti-yoga; en tal sentido, El nunca saludaba a nadie sin inquirir sobre su progreso espiritual. (Caitanya Bhgavata 3.9.116-127) Podemos apreciar en este caso cmo Mahprabhu enseaba y a la vez practicaba el proceso del Bhakti-yoga, principalmente expresado a travs del canto de los Santos Nombres. El avatar de Mahprabhu tena este propsito. Aparte de la devocin, El no tena otro tema de estudio, bhakti vin jijs n kare prabhu ra. prabhu bale je janera krsna-bhakti che kusala mangala tra nitya thhe pche El Seor dijo: Todo aquel que tenga devocin por Krishna es seguido a todas partes por la buena fortuna y la felicidad. (Caitanya Bhgavata 3.9.128) El que se ocupa en la prctica de la devocin posee toda buena fortuna. Sin dicha devocin, hasta un emperador es desafortunado. La devocin es el verdadero tesoro de la vida. Cualquiera que posea estas riquezas es tratado con respeto en la sociedad de los devotos, aunque sea materialmente pobre. Nuestro muy adorable maestro espiritual, Srila Bhaktisiddhnta Sarasvati Prabhupda, coment sobre los versos anteriores como sigue: El Seor Gaurasundara dice que el Seor Supremo en Su forma deidad, es ciertamente servido en un hogar donde alguien cante 100.000 Nombres cada da. El Seor acepta las ofrendas de comida que Le hace dicho devoto. Sin embargo, el Seor no bendice a un discpulo aceptando Sus ofrendas si no canta un lakh de Nombres cada da. Todo devoto debe cantar diariamente un lakh de Nombres; de no hacerlo, pronto se apegar a los diversos objetos de los sentidos y ser incapaz de servir al Seor. Por esta razn, todos los que vienen a vivir al Caitanya Math, cantan como norma un lakh de Santos Nombres cada da. De no ser as, la deidad de Gaurasundara no aceptar las ofrendas que se Le hacen. (Gaudiya-bhsya 3.9.121) El escribe adems: Los seguidores de Caitanya Mahprabhu no conversan con los no devotos. No se debe hacer amistad con quienes se ocupan en hablar de actividades fruitivas, filosofa u otros deseos. Las almas condicionadas cadas, aquellas que no cantan diariamente un lakh de Harinma, estn afectadas por los crecientes deseos materiales. La presencia de esos deseos resulta en la incapacidad de servir al Seor Gaurasundara. La norma en la escuela de devocin Gaudiya es laksesvara. Los cados, incapaces de aceptar esta norma, se ocupan en otra clase de prcticas, en nombre del bhajana. Dichas actividades son todas decepcionantes y no conceden un beneficio real al practicante. (Gaudiya-bhsya 3.9.127) En el libro Sarasvati-jya-sri, (4) se brinda la siguiente referencia del ejemplo sentado por el propio Srila Prabhupda: Mientras viva en Mayapur, Srila Prabhupda hizo el voto de observar las reglas estrictas de austeridad y de cantar tres lakhs de Harinma cada da. Om Visnupda Srila Bhaktivinoda Thkura haba observado previamente un voto de cantar un billn de Santos Nombres (tres aos completos de cantar tres lakhs diarios) y entregado a Srila Prabhupda la japa-mala con la cual haba realizado esta hazaa. Srila Prabhupda utiliz esta mala para cumplir su propio voto de cantar un billn de nombres. Hasta el da de hoy, Srila Prabhupda sigue utilizando esta misma japa-mala. El no aprobaba a los que cambiaban caprichosamente sus cuentas de japa.

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Nuestro adorable Srila Prabhupda sent el ejemplo del servicio devocional concentrado, de la misma manera que lo hiciera Mahprabhu, sabiendo que sin ensear por el ejemplo, difundir estas doctrinas es imposible. Nosotros, que declaramos ser el sirviente de Sus sirvientes, oramos al Seor Gaurasundara y a todos los maestros espirituales que lo representan (a partir de Sri Svarupa Dmodara y Rupa Gosvmi), por nada ms que la habilidad para seguir este ejemplo, de modo que tambin seamos expertos en la cuestin de la adoracin; esto es, el canto del Santo Nombre sin ofensas. HABILIDAD EN EL BHAJANA SIGNIFICA CANTO SIN OFENSAS Mahprabhu declar que los nueve procesos del servicio devocional tienen una gran fuerza para conceder el amor por Krishna. De estos nueve, el canto del Santo Nombre es el ms poderoso de todos, pero debe ser cantado sin ofensas. Srila Bhaktivinoda Thkura expresa en tal sentido en su Harinama-cintmani, que la pericia en el bhajana significa cantar el Santo Nombre sin ofensas: apardha nhi chri nma jadi laya sahasra-sdhane tara bhakti nhi hay jne mukti karme bhakti jni karmi jane sudurlabh krsna bhakti nirmala sdhane bhakti-mukti sukti-sama bhakti mukt-phala jivera mahim bhakti-prpti sunirmala sdhane naipunya-yoge atyalpa sdhane bhakti-lat prema-phala dena bhakta-jane dasa apardha chri nmera grahana Si se canta el Santo Nombre sin hacer a un lado las ofensas, luego se pueden realizar proezas sobresalientes de devocin sin desarrollar amor por Krishna. Los obreros fruitivos y filsofos monistas anhelan la gratificacin de los sentidos y la liberacin. La devocin por Krishna es solo alcanzable mediante la ocupacin en las prcticas devocionales puras y en tal sentido, es muy rara. La gratificacin de los sentidos y la liberacin son como la madre de una perla sin valor, mientras que el bhakti es una perla, una joya muy valiosa. La gloria de la entidad viviente aparece con el logro de la devocin pura. Si nuestra prctica se hace con habilidad, luego no hace falta ocuparse en grandes cantidades de prctica. La enredadera del servicio devocional crecer y dar los frutos del amor al devoto. Entonces, dejen de lado las diez ofensas y canten el Santo Nombre. Esta es la pericia que otorga poder a vuestra prctica devocional. (Hari-nma-cintmani, 13) Krishnadsa Kavirja Gosvmi tambin declara en el Caitanya Caritmrta que, si uno comete ofensas, aunque cante el Santo Nombre o escuche Krishna kath por muchas vidas, no obtendr el resultado del servicio devocional puro. bahu janma kare jadi sravana kirtana tabu ta n pya krsna-pade prema-dhana Srila Bhaktivinoda Thkura comenta lo siguiente sobre este verso: La persona que comete los diez tipos de ofensa al Santo Nombre, tendr que or y cantar por muchas vidas sin obtener amor por Krishna. (Amrta-pravha-bhsya 1.8.16)

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Srila Prabhupda elabora: Aquel que se ocupa en or y cantar, sin tomar refugio en el Seor Gaurasundara Mahprabhu, puede hacerlo por muchas vidas sin acceder al tesoro del amor por Krishna. Los que siguen la instruccin de Mahprabhu de cantar a la vez que se consideran personalmente ms bajos que la hierba de la calle, ms tolerantes que un rbol, con una actitud modesta y respetuosa hacia los dems, se libra rpidamente de las diez ofensas y obtiene la recompensa del amor exttico". krsna-nma kare apardhera vicra krsna balile apardhira n haya-vikra Al cantar el Santo Nombre de Krishna hay que tener en cuenta las ofensas. Por lo tanto, el que comete ofensas no experimenta las transformaciones extticas ni siquiera cuando canta. (Caitanya Caritmrta 3.8.24) LAS DIEZ OFENSAS AL SANTO NOMBRE En su Anubhsya al verso anterior, Srila Prabhupda cita los siguientes versos del Padma Purana, resumiendo las diez ofensas al Santo Nombre. satm nind nmnah paramam apardham vitanate yatah khytim ytam katham u sahate tad-vigarhm (1) La primera y mayor de las ofensas es blasfemar a los devotos que a travs de su apego por el Santo Nombre, difunden sus glorias por todo el mundo. Cmo habra de tolerar el Seor que Se manifiesta en el Santo Nombre, esas acciones blasfemas? sivasya sri-visnor ya iha guna-nmadi-sakalam dhiy bhinnam pasyet sa khalu hari-nmhita-karah (2) Todo aquel que considera el nombre todo auspicioso, la forma, cualidades y pasatiempos del Seor Visnu distintos de Su persona, de la forma en que las denominaciones materiales son diferentes del objeto significado, obra de un modo que no agrada al Santo Nombre. Todo aquel que considere a los semidioses como el Seor Siva como independiente o no diferente del Seor Visnu, considerando que los nombres, cualidades, formas o pasatiempos de esos semidioses son iguales a los de Visnu, est cometiendo la segunda ofensa al Santo Nombre. guror avaja sruti-sstra-nindanam tathrta-vido hari-nmni kalpanam (3) La tercera ofensa, llamada guror avaj, es considerar al maestro espiritual que conoce la verdad del Santo Nombre, como un hombre ordinario del mundo y en tal sentido, estar envidioso de l. (4) La cuarta ofensa (sruti-sstra-nind) es blasfemar las Escrituras como ser los Vedas y los Vaisnava Puranas.

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(5) La quinta ofensa (artha-vda) es considerar la gloria del Santo Nombre como una exageracin. (6) La sexta ofensa es considerar las glorias del santo nombre del Seor como imaginarias. nmno bald yasya hi ppa-buddhir na vidyate tasya yamair hi suddhih (7) Aquel que piensa que puede pecar amparado en la fuerza del mantra Hare Krishna para superar todas las reacciones pecaminosas, es un ofensor tan grande que no puede ser purificado por ninguna cantidad de actividades regulativas, meditacin, retraccin de los sentidos de sus objetos, concentracin u otras prcticas de yoga. dharma-crata-tyga-hutdi-sarvasubha-kriy-smyam api pramdah (8) La octava ofensa es pensar errneamente que el canto del Santo Nombre es de cualquier modo equivalente a otras clases de actividad religiosa, el voto de renuncia, el ritual del sacrificio o la celebracin mundana auspiciosa. asraddadhne vimukhe py asrnvati yas copadesah siva-nmpardhah (9) La novensa ofensa es predicar las glorias del sumamente auspicioso Santo Nombre a quien no posee fe, que es desinteresado o que no est escuchando. srute pi nma-mhtmye yah priti-rahito narah aham-mamdi-paramo nmni so py apardha-krt (10) Quien haya odo las glorias del Santo Nombre mas no cultive ningn aprecio por el mismo y contine absorto en pensar en s mismo y en sus posesiones, es tambin un ofensor al Santo Nombre. LOS MISERICORDIOSOS NOMBRES DE GAURA-NITAI Al cantar el santo nombre de Krishna, hay por lo tanto que considerar las ofensas. El ofensor puede cantar incluso lakhs y lakhs de Nombres sin siquiera obtener el fruto del canto, la riqueza del amor exttico. Sin embargo, hay diferentes reglas que se aplican al canto de los nombres de Gaura-Nitai: caitanya-nitynande nhi e-saba vicra nma laite prema dena bahe asrudhra Mas todas estas consideraciones no existen en el canto de los nombres del Seor Caitanya y Nitynanda. En cuanto alguno canta Sus nombres, recibe los xtasis del amor y las lgrimas fluyen de sus ojos. (Caitanya Caritmrta 1.8.31)

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La escuela Prakrta-sahajiy de Tntrikas, interpreta este verso de un modo desautorizado. Ellos consideran que pueden cometer ofensas amparados en esta declaracin, sin refrenamiento alguno. El hecho es que los fundadores del movimiento de sankirtana, el Seor Caitanya y Nitynanda, nunca toleraron ninguna conducta ofensiva. Ellos poseen cualidades infinitas, las principales de las cuales son Su generosidad y munificencia. Un ser viviente, an en estado de contaminacin, de todos modos ser purificado por tomar refugio en Ellos. Por Su misericordia, uno comprender la naturaleza de Su forma divina y expansiones. Gradualmente, Ellos ensean misericordiosamente la habilidad en el canto, liberando a la persona de las ofensas al Santo Nombre. Esto conduce a la experiencia del amor de Dios. Srila Prabhupda explica adems, El nombre de Krishna y el nombre de Gaura son ambos idnticos a la persona aludida. Si despus de leer el anlisis previo alguien considerara el nombre de Krishna como menos poderoso, o limitado, entonces ha de reconocerse que padece los efectos de la ignorancia. De todos modos, en trminos de alcanzar la meta ltima de la vida, los nombres de Gaura-Nitai poseen un beneficio mayor para el alma condicionada. Gaura-Nitynanda son magnnimos y dentro de Su magnanimidad, hay dulzura. La magnanimidad de Krishna solo es sentida por los liberados, las almas perfeccionadas y rendidas. En contraste, la corriente compasiva de Gaura-Nitynanda fluye incluso sobre los que estn contaminados por los deseos materialistas y las ofensas, liberndolos de estas contaminaciones. Esas personas pueden seguidamente llegar a los pies de loto de Krishna. Esto no significa sin embargo que se deba abandonar la adoracin de Radha y Krishna para adorar exclusivamente a Mahprabhu. No es ese el significado de adorar a Mahprabhu. Adorar a Mahprabhu, la forma combinada de Radha y Krishna, significa aceptar Su liderazgo y el de Sus asociados ntimos como Svarupa Dmodara, los Gosvmis (Rupa, Raghuntha) y otros. Rmnanda Rya revel el deseo de Mahprabhu: srestha upsya yugala rdh-krsna nma El mejor de todos los objetos de adoracin es la Divina Pareja llamada Radha y Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.8.256) Ledo de otro modo, esto puede comprenderse como significando: El mejor de todos los objetos de adoracin son los nombres de la Divina Pareja, Radha y Krishna. En otras palabras, el Mah-mantra Hare Krishna. Cantar este Mah-mantra sin ofensas, evidencia la verdadera habilidad en la adoracin del Seor.

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CAPITULO XI ESCUCHANDO EL BHAGAVATA La palabra matha abarca el concepto de una hostera estudiantil, establecimiento educativo y templo o lugar de adoracin. La raz verbal snscrita math significa morar, residir en. En tal sentido, la palabra se define de la siguiente manera: mathanti vasanti yatra paramrtha-siksrthinah. Un matha es un lugar donde viven quienes desean aprender sobre la verdad espiritual definitiva. Aunque la presencia de una deidad o templo est asimismo implicada en el trmino, el propsito fundamental del matha es la diseminacin del conocimiento de las categoras de sambandha, abhideya y prayojana a los que sirven a dicha deidad. Hay adems una obligacin implcita de distribuir este conocimiento a los que viven afuera de los confines del matha, para su bienestar. A travs del contacto con la diminuta chispa espiritual, la mente e inteligencia mantienen una semblanza de conciencia. La funcin eterna de esta chispa espiritual o alma es ser atrada por la conciencia infinita y absolutamente atractiva del Alma Suprema. Por otro lado, la funcin eterna del Alma Suprema todo atractiva es atraer a todas las almas individuales infinitesimales hacia El y darles un lugar a Sus pies, donde pueden obtener un gusto del gozo supremo, infinito y eterno. Aunque la jiva, la chispa espiritual, es eterna, hasta que llegue a entrar en contacto con la sustancia supremamente gozosa, infinita y eterna, nunca hallar la satisfaccin en los placeres momentneos derivados de las sustancias temporales y limitadas. La palabra krsi se refiere al estado todo atractivo de ser, mientras que na significa bienaventuranza suprema. Cuando ambos se combinan, se obtiene el nombre del Brahman Supremo, Krishna. En mrito a Su afecto por Sus sirvientes eternos perdidos, Krishna los llama ansiosamente, como una vaca que ha perdido a su ternero. El clama, mm ekm saranam vraja. - Toma refugio solo en M. Desafortunadamente, sin embargo, los seres vivientes estn tan fascinados por la energa externa del Seor, que no Le prestan atencin. Ellos ignoran que no hay otra manera de superar los poderosos encantos de maya, que la de rendirse a El. Como Krishna Mismo expresa en el Git (7.14): daivi hy es gunamayi mama my duratyay mm eva ye prapadyante mym etm taranti te La energa externa, consistente en las tres cualidades, se halla divinamente apoderada y es de tal modo imposible de conquistar. Todo aquel que se rinda a M, sin embargo, puede cruzar por sobre esta maya. La posicin constitucional eterna del alma espiritual es el servicio al Seor. Puesto que ha olvidado este servicio, ahora ha sido abofeteada por toda clase de sufrimientos y males, en este mundo de materia. Una vida desprovista de servicio no ofrece esperanza para la verdadera satisfaccin. Pese al gran tesoro del amor por Krishna, la jiva cuya visin est oscurecida por la ignorancia, se aboca a cantidad de asuntos indignos, insignificantes e inferiores, todos los cuales son temporales e inertes. Antes que descubrir la amistad con los dems seres vivientes, se enreda en relaciones competitivas y envidiosas con ellos. Habiendo cado al pozo ciego de la ignorancia, las jivas fallan en reconocer que su nico bienestar real reside en el Seor Supremo. Compitiendo por los objetos que consideran falsamente como beneficiosos, crean terribles tragedias como ser las guerras, que amenazan engullir al mundo entero, como grandes fuegos ardientes. El fuego que conduce a la destruccin universal, Durjayalinga, resulta de la ira de Rudra al contemplar la indiferencia general de la humanidad por servir al Seor. El significado de ignorancia es la falta de conocimiento sobre esa Entidad de la cual hemos venido, por Cuya misericordia se mantiene nuestra existencia y en Quien hallaremos nuestro sitio de descanso supremo y ltimo despus de la destruccin de este cuerpo. Esta ignorancia ( ajna o avidy) es el origen de todos nuestros

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problemas. Es por el conocimiento superior de la devocin por Krishna que esa ignorancia ser superada. El Srimad-Bhgavatam dice: s vidy tan-matir yay. El nico conocimiento es aquel por el cual la mente se fija en El. Por lo tanto, debemos reconocer la gran e inevitable necesidad de las mathas, donde aquellos que han adoptado un modo de vida ejemplar consagrado al Seor Supremo, viven, se asocian y estudian el conocimiento divino del servicio devocional. LA AUTORIDAD DEL SRIMAD BHGAVATAM Puesto que la mente y el cuerpo estn compuestos de materia temporal e inerte, su naturaleza, o actividades esenciales, son asimismo temporarias. En contraste, el alma es eterna y espiritual y su naturaleza o actividades esenciales, son asimismo eternas. La actividad esencial o dharma del alma, ha sido establecida por el Seor Supremo Mismo. Ninguno de los dioses, videntes, siddhas, demonios, humanos, Yaksas, Rksasas, Gandharvas, Kinnaras, Vidydharas o Cranas, conoce el secreto ntimo de esta funcin natural del alma. Es un misterio que ha sido misericordiosamente revelado por el Seor solo a Brahm, Nrada, Sambhu, los cuatro Kumras, el Seor Kapiladeva, Svyambhuva Manu, Prahlda, Janaka, Bhisma, Bali, Sukadeva y Yamarja. Estos doce mhjanas o autoridades mayores, conocen de tal modo el sumamente secreto, puro e inescrutable Bhgavata-dharma. Pese a la inaccesibilidad de este conocimiento divino, podemos obtener el gusto del mismo por la misericordia de estos devotos y el Seor Mismo. Poder degustar este nctar divino es ciertamente una cuestin de gran fortuna. La actividad natural del alma o Bhgavata-dharma, es idntica al yoga de la devocin, que consiste bsicamente en el harinma-sankirtana. Esta actividad ha sido identificada en todas las Escrituras como la religin suprema para todos los seres. Hemos de contemplar particularmente la historia de Ajmila en el Sexto Canto del Srimad-Bhgavatam, donde esto se ha descrito cabalmente. El Seor Supremo yace ms all del alcance de los sentidos materiales. El es con tal motivo llamadoAdhoksaja. La religin suprema es la devocin sin causa por El. Esa devocin debe estar libre de toda motivacin ulterior, como ser el disfrute sensual personal, la liberacin o las perfecciones msticas, e ininterrumpida por otras clases de actividades, como el karma y el jna. Esto se declara asimismo en el primer Canto, segundo captulo del Srimad-Bhgavatam. Cuando Dharmarja tom la apariencia de una garza e hizo preguntas a Yudhisthira, una de ellas era acerca de la verdad de la religin. El Pndava mayor respondi: dharmasya tattvam nihitam guhym mah-jano yena gatah sa panthh Es muy difcil entender el secreto de la religin, mas aquel que sigue los pasos de las autoridades mayores o mahjanas, es seguro que triunfar. (Mahbhrata, Vana-parva 313.117) Los mahjanas son grandes devotos en quienes se encarnan las enseanzas del Srimad-Bhgavatam. As pues, todo aquel que desee comprender las doctrinas de la religin Bhgavata, debe seguir absolutamente los pasos de esas grandes autoridades como Suka y Vysa. El padre de la creacin, Brahm, recibi las doctrinas esenciales del Bhgavata, en una forma condensada en cuatro versos esenciales, directamente del Seor Mismo. El vidente de los dioses, Nrada, lo oy seguidamente de l. Vysadeva luego oy el Bhgavata de Nrada Muni, Sukdeva recibi las enseanzas de Vysa, y Pariksit, de Suka. Ugrasrava Suta escuch el SrimadBhgavatam como fuera hablado por Suka a Pariksit y seguidamente fue a narrar todo el Purana a los sabios en Naimisranya, guiados por Saunaka. A partir de esta historia, podemos observar la diseminacin de las enseanzas del Srimad-Bhgavatam. En nuestra Era, el avatar dorado y purificador de Kali Yuga, Gaurahari y Sus asociados, aceptaron al Srimad-Bhgavatam como el rey de toda literatura, la mejor de todas las Escrituras y el comentario genuino sobre el Vedanta. Mahprabhu llam en tal sentido al Srimad-Bhgavatam la fuente ms autorizada de conocimiento sobre el Brahman Supremo. En vista de ello, es evidentemente el deber de los que viven en el matha estudiar y ensear esta gran Escritura.

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OIR EL SRIMAD BHGAVATAM ES UNA ACTIVIDAD DEVOCIONAL El Srimad-Bhgavatam descarta todas las comprensiones falsas o incompletas de la religin. En consecuencia, el propio Bhgavata expresa: srimad-bhgavatam purnam amalam yad vaisnavnm priyam yasmin pramahamsyam ekam amalam jnam param giyate tatra jna-viraga-bhakti-sahitam naiskarmyam viskrtam tac chrnvan vicrana-paro bhakty vimucyen narah El hermoso Srimad-Bhgavatam es el Purana inmaculado, la Escritura ms querida de los Vaisnavas. El conocimiento supremo que es la nica riqueza de los paramahamsas es all glorificado. Quien lo lea descubrir la liberacin que proviene del conocimiento, la renuncia y la devocin. El ser humano que lea y estudie el Srimad-Bhgavatam y seguidamente lo analice y medite en lo que ha odo y estudiado, solo por este acto devocional ser liberado. (Srimad-Bhgavatam 12.13.18) Por supuesto, debe entenderse que el Srimad-Bhgavatam revela ms que meramente el medio para lograr la liberacin; tambin muestra cmo alcanzar el nivel ltimo liberado del prema-bhakti. EL BHGAVATAM - COMENTARIO SOBRE EL GAYATRI Y EL VEDANTA Al discutir el acto devocional de or, Jiva Gosvmi indica que su manifestacin suprema proviene de escuchar el Srimad-Bhgavatam como fuera hablado por Suka y realizado por Vysa en los alcances ms elevados de su trance y transmitido por Saunaka a los 60.000 videntes en Naimisranya. En su Tattva-sandarbha, Jiva cita el Garuda Purana que califica al Bhgavata como el significado del Vedanta Sutra, la explicacin del propsito del Mahbhrata, un comentario sobre el Gayatri Mantra y una elaboracin de los propios Vedas. arthoyam brahma-sutrnm bhratrtha-vinirnayah gyatri-bhsya-ruposau vedrtha-paribrmhitah En el captulo veinticinco del Madhya-lil, en el Caitanya Caritmrta, Praksnanda Sarasvati solicit or el significado fundamental del Vedanta, del Seor. Mahprabhu elabor sobre las glorias del Srimad-Bhgavatam, reiterando que el Srimad-Bhgavatam es el comentario natural sobre el Vedanta Sutra. La semilla del rbol del deseo de la literatura Vdica, es la slaba om, tambin llamada pranava. Esta semilla germina y se convierte en una planta, el Mantra Gayatri, que es llamado la Madre del Veda y se refiere explica el pranava. El fruto del rbol Vdico del deseo es el Bhgavatam en su forma compacta de cuatro versos, el Catuhsloki Bhgavatam. Este Bhgavatam esencial le fue enseado a Brahm por el Seor Supremo Mismo. Brahm seguidamente elabor estos pocos versos y los ense a su hijo Nrada. Nrada reiter nuevamente la misma enseanza a Vysa, quien al orlo comprendi que: ei artha mra sutrera vykhynurup bhgavata kariba sutrera bhsya-svarupa

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Esta enseanza es una explicacin de los sutras que he escrito. Ahora escribir el Bhgavatam basado en esta enseanza y ese ser mi comentario completo sobre el Brahma Sutra. (Caitanya Caritmrta 2.25.95) Atento a esta declaracin, es claro que el Bhgavatam es la gloria cumbre de la literatura Vdica. Krishna Dvaipyana Vysa bati todos los Upanisads para extraer la crema de su conocimiento y luego compuso el Srimad Bhgavatam, como el nico comentario verdadero a la palabra de los Vedanta Sutras. Esto significa que el conocimiento de sambandha, abhideya y prayojana hallado a travs de toda la literatura Vdica, est resumido esencialmente en los cuatro versos del Catuhsloki Bhgavatam y aumentado en gran detalle a travs de los 18.000 versos del Srimad Bhgavatam. Hay 11 Upanisads principales: Isa, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mndukya, Aittareya, Taittiriya, Chndogya, Brhadranyaka y Svetsvatara. Vysa bas los Vedanta Sutras en las enseanzas esenciales encontradas en estos textos. Muchos de los versos de los Upanisads se explican directamente en el Bhgavatam, como ser el verso del Isopanisad (isvsyam idam sarvam) que se elabora en Srimad Bhgavatam 8.1.10. El propio primer verso del Srimad Bhgavatam explica el primer sutra del Vedanta, janmdy asya yatah. Ese mismo verso incluye adems una explicacin del Mantra Gayatri. En tal sentido, Mahprabhu expresa: gyatrira arthe ei grantha-rambhana satyam param sambandha dhimahi sdhana-prayojana El primer verso de este libro brinda una explicacin del Mantra Gayatri. El sambandha-tattva est indicado en las palabras satyam param (la verdad suprema) y la palabra dhimahi (meditamos en) indica el abhideya de la prctica devocional y el prayojana, el amor por Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.25.140) En su Anubhasya a este verso, nuestro muy adorable maestro espiritual Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura, elucida lo siguiente: El propio primer verso del Bhgavatam es una explicacin del Mantra Gayatri. La verdad suprema se refiere al sambandha. El esfuerzo de meditar es una indicacin de la prctica del servicio devocional, que es el abhideya. Eso que es logrado por la prctica del servicio devocional, el prayojana, es perfeccionado mediante la meditacin o prema-bhakti. Krishnadsa Kavirja Gosvmi tambin confirma que el Mahbhrata y su explicacin, el Srimad Bhgavatam son dos Escrituras fundamentales en esta era. Estas dos Escrituras declaran que el Seor aparece como un avatar en la Era de Kali. Esta es su conclusin: bhgavata-bhrata dui sstrera pradhna sei dui kahe kalite skst-avatra El Srimad Bhgavatam y el Mahbhrata son las dos Escrituras Vdicas ms importantes y ambas revelan que el Seor Mismo aparece como una encarnacin en la Era de Kali. (Caitanya Caritmrta 2.6.97-8) LAS ENSEANZAS DE MAHPRABHU SOBRE EL BHGAVATAM Krishnadsa Kavirja Gosvmi resume las enseanzas personales de Sri Caitanya Mahprabhu, como sigue: krsna-tattva bhakti-tattva prema-tattva sra bhva-tattva rasa-tattva lil-tattva ra

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sri-bhgavata-tattva-rasa karil pracre krsna-tulya bhgavata jnil samsare Sri Caitanya Mahprabhu predic personalmente las doctrinas de Krishna, el servicio devocional, el amor de Dios, los xtasis emotivos, el arrebato divino y los pasatiempos del Seor. Todas estas doctrinas nectreas se encuentran en el Srimad Bhgavatam. De tal modo, Mahprabhu ense al mundo entero que el Srimad Bhgavatam y el Seor Supremo Sri Krishna, son idnticos. (Caitanya Caritmrta 2.25.258-9) El Seor menciona asimismo al Bhgavatam cuando enumera las 64 clases de servicio devocional en la prctica. All, el concepto de servir a las cosas que estn relacionadas con el Seor (tdiya) se explica como sigue: tadiya tulasi vaisnava mathur bhgavata ei crira sev haya krsnera abhimato Las cosas relacionadas con el Seor incluyen: la planta tulasi, los devotos de Krishna, Su morada en Mathur y el Srimad Bhgavatam. Krishna anhela mucho ver que todos presten el debido servicio a estos cuatro. (Caitanya Caritmrta 2.22.121) Or el Srimad Bhgavatam se incluye tambin entre los cinco actos principales del servicio devocional: sdhu-sanga nma-kirtana bhgavata-sravana mathur-vsa sri murtira sraddhya sevana sakala-sdhana-srestha ei paca anga krsna-prema janmya ei pacera alpa sanga eka anga sdhe keha sdhe bahu anga nisth haile upajaya premera taranga Uno debe asociarse con devotos, cantar el Santo Nombre del Seor, or el Srimad Bhgavatam, residir en Mathur y adorar la deidad con fe y veneracin. Estos cinco miembros del servicio devocional se consideran los mejores de todos. Hasta una leve ejecucin de los mismos despierta el amor por Krishna. Ya sea que la persona ejecute solo uno o muchos de los procesos del servicio devocional, las olas del amor por Dios emergern como resultado de su determinacin fija o nisth. (Caitanya Caritmrta 2.22.214-5.219) Tras or, Sri Caitanya explic el verso atmrma del Srimad Bhgavatam en 61 formas distintas. Santana se sorprendi tanto que cay a los pies del Seor y Lo alab como sigue: skst isvara tumi vrajendra-nandana tomra nisvse sarva-veda-pravartana tumi vakt bhgavatera tumi jna artha tom vin anya jnite nhika-samartha

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Mi querido Seor, T eres el Seor Supremo Krishna Mismo, el hijo de Nanda Mahrja. Todas las literaturas Vdicas son manifestadas por Tu exhalacin. T eres el orador original del Srimad Bhgavatam y solo T conoces su verdadero significado. Excepto T, nadie puede asirlo completamente. (Caitanya Caritmrta 2.24.309-310) A lo que Mahprabhu respondi: prabhu kahe kara mra stavana bhgavatera svarupa kene n kara vicrana krsna-tulya bhgavata vibhu sarvsraya prati-sloke prati-aksare nm artha kaya prasnottare bhgavate kariyche nirdhra jnhra sravane loke lge camatkra Porqu Me glorificas? Porqu no tratas de entender la posicin trascendental del Srimad Bhgavatam? Al igual que Krishna, el Srimad Bhgavatam es el amparo infinito de todo. Existen mltiples significados en todos y cada uno de los versos, en todas y cada una de las slabas de la Escritura. El Srimad Bhgavatam establece sus conclusiones en la forma de preguntas y respuestas y los que lo oyen se asombran. (Caitanya Caritmrta 2.24.311-313) EL AMOR DE LOS DEVOTOS DE MAHPRABHU POR EL BHGAVATAM Los asociados de Mahprabhu tambin evidenciaron un gran afecto por el Srimad Bhgavatam. Incluso antes de renunciar a su puesto en la corte del Sha Hussain para unirse a Mahprabhu, Santana Gosvmi se qued en su hogar y asumi el estudio del Bhgavatam en compaa de 20 30 eruditos. lobhi kyastha-gana rja-krya kare pane sva-grhe kare sstrera vicre bhattcrya pandita bisa trisa la bhgavata vicra karena sabhte vasiy Mientras l permaneca en su hogar discutiendo las Escrituras reveladas, el personal secretarial y clerical ambicioso de Santana, realizaba todos sus deberes gubernamentales. En el interin, l convoc una asamblea de 20 30 brahmanas eruditos y analiz el Bhgavatam con ellos. (Caitanya Caritmrta 2.19.16-17) El querido asociado de Mahprabhu, Raghuntha Bhatta, gozaba de gran fama como orador del Bhgavatam. Estando en Puri, el Seor le dijo: mra jaya raghuntha jha-vrndvane thn j raha rupa-santana-sthne bhgavata para sad laha krsna-nma acire karibena krp krsna-bhagavn Mi querido Raghuntha, acata Mi instruccin y ve a Vrindavan. Una vez all, por favor ponte bajo la tutela de los Gosvmis Rupa y Santana. Debes estudiar el Srimad Bhgavatam y cantar constantemente los nombres de Krishna. Si as lo haces, el Seor Krishna muy pronto dispensar Su misericordia sobre ti.

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(Caitanya Caritmrta 2.14.120-1) prabhura thi aj la gel vrndvane sraya karil rupa-santane rupa-gosira sabhya karena bhgavata-pathana bhgavata parite preme ulya tnra mana Raghuntha Bhatta seguidamente, con el permiso de Sri Caitanya Mahprabhu, parti hacia Vrndvan. Al llegar all, se ampar en Rupa y Santana Gosvmi. Toda vez que Raghuntha Bhatta recitaba el Srimad Bhgavatam y disertaba sobre el mismo en la reunin de Rupa y Santana, rebosaba de amor exttico por Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.14.125-6) OIR EL BHGAVATAM EN ASOCIACION DE LOS DEVOTOS Rupa Gosvmi escribe asimismo en su Bhakti-rasmrta-sindhu que hay que saborear los tpicos del Srimad Bhgavatam en asociacin con los rasikas - srimadbhgavatrthnm svdo rasikaih saha (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.91). Por esto, Rupa implica que uno debe buscar la compaa de los devotos que conocen el significado trascendental del Bhgavatam, que comprenden las melosidades devocionales puras y que son expertos en el arte de prestar servicio devocional. Ellos deben tener la misma clase de aspiraciones que uno mismo y ser con preferencia ms avanzados. Es en asociacin de tales personas que uno puede saborear el Srimad Bhgavatam. Por otro lado, el ms hondo significado del Bhgavatam, no ser entendido si uno estudia en compaa de personas cultas que no se interesan en el sendero devocional, aunque sean expertas en gramtica o etimologa o conocedoras de la poesa y literatura mundana. Si ellos se apegan a la compaa de las mujeres o se absorben en sus asuntos familiares mundanos, tanto peor. Otras clases de personas de las cuales no debemos or el Bhgavatam son los impersonalistas, que rechazan el carcter eterno de servicio al Seor y Sus devotos, que son ofensores del Santo Nombre, gentes que usan los atavos de la vida de renuncia para ganarse la vida, o los que son distribuidores profesionales de la iniciacin mantra. No se puede aprender el significado interno de la Escritura creada para los paramahamasas en la ms elevada plataforma de la realizacin espiritual, aproximndose a los que se ganan la vida recitando el Bhgavatam a la vez que anhelan la gratificacin de sus sentidos materiales y permanecen adheridos a los objetos de los sentidos mundanos. Ninguna de las personas antes mencionadas est calificada para aprehender el significado de esa gran Escritura. Los Srutis y Smrtis han dado su veredicto sobre cmo lograr esta comprensin: yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arthh praksante mahtmanah Solo a esas grandes almas que tienen fe implcita tanto en el Seor como en el maestro espiritual, que es la manifestacin del Seor y no es diferente de El, les son revelados automticamente todos los significados del conocimiento Vdico. (Svetsvatara Upanisad 6.23) En otras palabras, solo a una persona as se le revela el profundo entendimiento de las Escrituras como el Srimad Bhgavatam.

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bhakty bhgavatam grhyam na buddhy na ca tikay La persona entiende el Srimad Bhgavatam a travs de la devocin; no simplemente por ejercer su inteligencia o simplemente por el estudio de los comentarios. (Caitanya Caritmrta 2.24.314) Vrindavan dsa Thkura ha escrito tambin: bhgavata bujhi hena jra che jna se n jne kabhu bhgavatera pramna Todo aquel que considere que ha comprendido el significado del Srimad Bhgavatam, nunca podr conocer ciertamente su significado. (Caitanya Bhgavata 2.21.24) Sin abocarse directamente al placer del Seor Supremo Krishna y Sus devotos, es ciertamente imposible entender el significado del Bhgavatam a travs de la erudicin mundana o simplemente por una gimnasia mental. E incluso si se entendiera algo, llevar esa comprensin a la accin sera imposible sin el canto fiel y determinado de los Santos Nombres, de manera pura y sin ofensas, siguiendo los pasos del maestro espiritual y dems devotos ejemplares. Cuando uno desarrolla un gusto por el Santo Nombre, su estudio del Bhgavatam rinde fruto. Todo aquel que estudie el Bhgavatam con miras a evidenciar su brillo y sabidura, o para tener una vida confortable o ganar riqueza, fama o status, est simplemente perdiendo su valioso tiempo. En tal sentido, Svarupa Dmodara Gosvmi aconsej al brahmana de Bengala Oriental: jha bhgavata para visnavera sthne eknta sraya kara caitanya-carane caitanyera bhakta-ganera nitya kara sanga tabe ta jnib siddhnta-samudra-taranga Ve y estudia el Bhgavatam con un Vaisnava. Toma exclusivo refugio en los pies de loto de Mahprabhu. Asciate siempre con los devotos de Caitanya Mahprabhu. Si haces todas estas cosas, podrs bucear en el ocano de Sus enseanzas divinas. (Caitanya Caritmrta 3.5.131-32) LA IMPORTANCIA DEL SIDDHNTA Alguien podra objetar que no hay necesidad de estudiar las Escrituras de modo de establecer la correcta disciplina espiritual, puesto que simplemente ocupndose en el servicio devocional es suficiente para lograr la perfeccin. Krishnadsa Kavirja Gosvmi responde a esta posible objecin diciendo que a travs del correcto entendimiento de la doctrina se incrementa nuestro gusto por prestar servicio: siddhnta baliy citte n kara alasa ih ha-ite krsne kge sudrdha mnasa

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caitanya mahim jni e sava siddhnte citta drdha ha lge mahim-jna haite No seas indolente evitando discutir estas doctrinas, pues tales discusiones refuerzan el apego de la mente por Sri Krishna. Conozco las glorias de Sri Caitanya por mi estudio de todas estas enseanzas y me he vuelto fuerte y fijo en el apego por El, mediante el conocimiento de Su grandeza. (Caitanya Caritmrta 1.2.117-8) Svarupa Dmodara dijo adems: rasbhsa haya jadi siddhnta-virodha sahite n pre prabhu mane haya krodha Si alguna declaracin contiene reflejos pervertidos de la esttica trascendental o va en contra de las doctrinas del Bhgavatam, Mahprabhu lo encuentra intolerable y Se enoja. (Caitanya Caritmrta 3.5.97) jadb-tadb kavira vkye haya rasbhsa siddhnta-viruddha sunite n haya ullsa rasa rasbhsa jr nhika vicra bhakti-siddhnta-sindhu nhi pya pra Ciertos poetas piensan que pueden escribir cualquier cosa que se les antoje. En sus escritos usualmente hay una presentacin incorrecta de la relacin divina amorosa. No es agradable or palabras que son contrarias a las conclusiones Escriturales. Todo aquel que no pueda distinguir entre la esttica genuina y sagrada y su reflejo, nunca ser capaz de cruzar el ocano de conclusiones Escriturales que conllevan al servicio devocional. (Caitanya Caritmrta 3.5.102-3) SOLO ESCUCHAR EL BHGAVATAM CON TOTAL ATENCION PRODUCIRA RESULTADOS Incluso despus que el aspirante a la vida espiritual ha obtenido la compaa de los devotos y oye el Bhgavatam junto con ellos, de todos modos debe ser cauteloso de orlo del modo debido. Caso contrario, no obtendr el pleno resultado de esta poderosa actividad devocional. En la seccin del Padma Purana llamada Las glorias del Srimad Bhgavatam - (Bhgavata-mhtmya) se encuentra la instructiva narracin de Gokarna. Gokarna era el hijo adoptivo del brhmana tmadeva y su esposa Dhunduli, quienes tambin criaban al nio de su hija, Dhundhukri, quien desafortunadamente era muy malvado. Debido a su vida pecaminosa, cuando Dhundhukri muri se convirti en un fantasma y asol la aldea de su familia. Compadecido de su hermanastro, Gokarna recit los 12 Cantos completos del Bhgavatam durante siete das y cuando finaliz, Dhundhukari se liber de su cuerpo fantasmal. Habiendo sido antes invisible, sbitamente apareci ante toda la asamblea de devotos en una forma maravillosa, descrita en el Bhgavata-mhtmya como sigue: divya-rupa-dharo jtas tulasi-dma-manditah pitavs ghana-symo mukuti kundalnvitah Dhundhukari se manifest ante ellos en una forma colorida y maravillosa de un matiz azul profundo, enguirnaldado con hojas de tulasi y usando una ropa amarilla, una corona enjoyada y aretes.

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(Bhgavata-mhtmya 5.51) Dhundhukri se postr ante su medio hermano y le agradeci sinceramente por haber recitado todo el Bhgavatam en beneficio suyo. Puesto que l mismo estaba glorificando enrgicamente el recitado de una semana del Bhgavatam, un maravilloso carro celestial, dirigido por residentes del mundo Vaikuntha, descendi en medio de la reunin, iluminando los alrededores con su refulgencia. Ante la mirada sorprendida de los espectadores, Dhundhukri abord el brillante carruaje. Antes de partir, sin embargo, Gokarna hizo a los ciudadanos de Vaikuntha la siguiente pregunta importante: atraiva bahavah santi srotro mama nirmalh nitni vimnni na tesm yugapat kutah sravanam samabhgena sarvesm iha drsyate phala-bhedah kuto jtah prabruvantu hari-priyh Hubo muchos de los presentes que se purificaron escuchando el recitado del Bhgavatam. Porqu entonces los carruajes celestiales no descendieron para todos ellos? Yo los observ participando de igual manera en el acto de or. Por favor explicadnos, oh amados de Hari, porqu hay diferencia en los resultados obtenidos? (Bhgavata-mhtmya 5.69-70) Los asociados del Seor respondieron profiriendo los siguientes versos: sravanasya vibhedena phala-bhedotra samsthitah sravanam tu krtam sarvair na tath mananam krtam phala-bhedas tato jto bhajand api mnada Oh respetable, la diferencia en los resultados proviene de las diferencias en la calidad de su escucha. Todos los presentes, es verdad, escucharon el Bhgavatam, pero no todos reflexionaron en lo que haban odo. La diferencia en los resultados provino de esto, as como de la calidad de su adoracin. (Bhgavata-mhtmya 5.71) sapta-rtram upasyaivtram pretena sravanam krtam manandi tath tena sthira-citte krtam bhrsam adrdham ca hatam jnam

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pramdena hatam srutam sandigdho hi hato mantro vyagra-citto hato japah avaisnavo hato deseo hatam srddham aptrakam hatam asrotriye dnam amcram hatam kulam visvso guru-vkyesu svasmin dinatve-bhvan mano-dosa-jayas caiva kathym niscal matih evam di krtam cet syt tad vai sravane phalam punah sravnte sarvesm vaikunthe vasatir dhruvam gokarna tava govindo golokam dsyati svayam El fantasma escuch por siete das, pero cada noche, ador al Seor, durante el tiempo en que reflexion concentrado en lo que haba odo. El conocimiento que es inestable se pierde, como sucede con el conocimiento de quien ha estado desatento. Hacer la japa sin concentracin u or un consejo que proviene de una fuente dudosa, es algo que en ambos casos se pierde. Una tierra sin Vaisnavas es indigna, como lo es la ofrenda de oblaciones por parte de una persona descalificada, la caridad dada a una persona inculta, y una familia que no tiene principios ticos. De modo de obtener los frutos de or el Bhgavatam, uno debe depositar fe en las palabras del maestro espiritual y tener una actitud de humildad sobre su propio valor, debe triunfar por sobre los vaivenes de la mente y concentrarse completamente en los tpicos que est oyendo. Cuando todas estas personas oigan el Bhgavatam por segunda vez, ellos tambin ganarn la residencia eterna en Vaikuntha. De ello no cabe duda. En cuanto a ti, Gokarna, Govinda en persona te llevar a Goloka, la morada de las vacas. (Bhgavata-mhtmya 5.72-77) Tras haber hablado de ese modo a Gokarna, los asociados del Seor Hari comenzaron a cantar sonoramente los nombres del Seor, ascendiendo a Vaikuntha con el transformado Dhundhukri. En el siguiente mes de Srvana, Gokarna emprendi un segundo Bhgavata-saptha. El mismo pblico estaba nuevamente presente, pero esta vez ellos escucharon ms cuidadosamente que antes. Al final de la semana, se produjo la ms maravillosa epifana. Sri Hari Mismo descendi a la asamblea, rodeado por innumerables asociados, en innumerables carruajes celestiales. Los sonidos de las plegarias y glorificaciones resonaban en todas direcciones. Hasta el propio Seor Hari se sum a la auspiciosa cacofona, soplando la caracola Pcajanya, que siempre sostiene en Su mano. El Seor seguidamente abraz a Gokarna fuertemente, transformando al devoto que adopt la forma oscura del residente de Vaikuntha, con cuatro brazos, ropa de seda amarilla, corona enjoyada y aretes. Instantneamente, todos los presentes fueron

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similarmente transformados. Incluso otras criaturas y residentes de castas menores de la aldea, fueron asimismo transformados en seres divinos y como resultado de la misericordia de Gokarna, ocuparon sus lugares en los carruajes celestiales para ser llevados a la morada trascendental, anhelada por los grandes yoguis. El Seor de las vacas, Gopla, llev Consigo a Su querido devoto Gokarna, a Su propia morada de Goloka. Se pueden realizar penitencias por muchas vidas y no obtener la residencia en Goloka-Vaikuntha, - el fruto de escuchar el Bhgavatam por solo una semana. Tal como todos los ciudadanos de Ayodhy fueron llevados por Rmacandra a Sketa en Vaikuntha, por la misericordia del Seor, cualquiera que escuche el Bhgavatam ser llevado a Su morada trascendental, pues la misericordia de Sri Krishna est presente en la narracin de Sus pasatiempos contenidos all. Aquel que recite el Bhgavatam as como aquellos que lo escuchen, tendrn la gran fortuna de obtener esta recompensa divina. El segundo verso del mngalcarana (invocacin auspiciosa) del Srimad Bhgavatam, sirve de vastu-nirdesa o indicacin del tema esencial del texto. All se expresa: isvarah sadyo hrdy avarudhyatetra krtibhih susrusubhis tat-ksant: El Seor descrito en el Bhgavatam aparece en el corazn puro del escucha piadoso y se queda all desde el momento en que comienza a escuchar su recitado. Por otro lado, como explica el comentarista, akrtibhis tu bahu-vilambane - el impo puede escuchar el Bhgavatam por largo tiempo sin jams obtener el mismo resultado. Krishna dice en el Bhagavad-git: mayy eva mana dhatsva mayi buddhim nivesaya nivasisyasi mayy eva ata urdhvam na samsayah Tan solo fija tu mente en M, ocupa toda tu inteligencia en M. De tal modo, sin duda alguna, vivirs Conmigo para siempre, incluso despus de la muerte. (Git 12.8) En su interpretacin a este verso, Visvantha Cakravarti escribe: Tan solo fija tu mente recordndoMe siempre y meditando en M, el pastorcito negro y hermoso vestido con sedas amarillas y enguirnaldado con flores silvestres. Ocupa tu inteligencia, tu facultad de discriminacin, en M; en otras palabras, reflexiona sobre M. Por reflexin (manana) me refiero a estudiar las diversas palabras de la Escritura que te alientan e inducen a meditar en M. Entonces vivirs Conmigo, con lo que quiero significar que morars Conmigo en Mi morada. (1) La palabra manana significa reflexionar en los temas que uno ha odo o sobre los que ha ledo, junto con su significado. Sin esta clase de reflexin, or solamente es completo e inefectivo. yad-anudhysin yuktah karma-granthi-nibandhanam chindanti kovids tasya ko na kuryt kath-ratim Los que son expertos cortan las ataduras nudosas de la labor reaccionaria con la espada de la constante meditacin en el Seor. Quin luego no adorar la discusin de Sus tpicos? (Srimad Bhgavatam 1.2.15)

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El verso anterior del Bhgavatam compara la constante meditacin en el Seor con una espada con la cual uno puede atravesar cortando el enredo de las actividades emergentes del ego y sus resultados. Esto significa que esa evocacin constante destruye nuestra tendencia al disfrute sensual egocntrico. Recuerdo constante (anudhyna) significa reflexionar en los tpicos despus ( anu) que uno los ha odo de labios del guru y los Vaisnavas. Esto confirma una vez ms que simplemente or o estudiar las Escrituras, sin reflexionar en lo que uno ha ledo, no puede acarrear los resultados deseados. LA DEVOCION ES NECESARIA PARA ENTENDER EL BHGAVATAM El Srimad Bhgavatam es la esencia de todas las Escrituras y el emperador de toda la literatura. El Bhakti-rasmrta-sindhu, Caitanya Caritmrta, Sat-sandarbha, Brhad-bhgavatmrta, Brhad-vaisnava-tosani, Laghu-vaisnava-tosani, Bhvrtha-dipik, Srrtha-darsini y dems obras, son explicaciones del Bhgavatam. Se debe estudiar estas literaturas a travs de la sucesin discipular, sometindose humildemente al maestro espiritual, formulando las debidas preguntas y manteniendo una actitud servicial. La penetracin en la prctica del servicio devocional por la cual se progresa en la adoracin del Seor, no puede resultar sin dicho enfoque. Como ya se expresara, el Bhgavatam solo puede ser entendido por la devocin y no por el ejercicio de la inteligencia o por el estudio de muchos comentarios ( bhakty bhgavatam grhyam na buddhy na ca tikay). Ningn caudal de especulacin mundana o erudicin puede ayudarnos a entender el humor divino del Bhgavatam. Hay que tomar refugio en el proceso del servicio devocional como lo ensearan los devotos puros del Seor; esa es la nica forma por la cual podremos ingresar a sus misterios. Hay que estudiar el Bhgavatam constantemente, acudiendo a l con una devocin concentrada. A medida que se hace, el Seor Mismo es aprisionado en nuestro corazn. El corazn del devoto est lleno del deseo puro de complacer solo los sentidos de Krishna; es el sitio favorito de descanso del Seor. As pues, Narottama dsa Thkura ha cantado: bhaktera hrdaye govindera satata visrma govinda kahena nama bhakta se parna Govinda permanece constantemente en el corazn de Su devoto. El dice, Mi devoto es Mi vida. (Prrthana) La conclusin es que el aspirante formal a la devocin pura necesita ampararse en un matha donde pueda cultivar el conocimiento de las Escrituras devocionales, en asociacin con los devotos puros.

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CAPITULO XII CONTROLANDO LA MENTE En el Vedanta-sra se ha escrito que el ser interior ( anthakarana) est compuesto de mente, inteligencia, ego y citta (mano budhir ahamkras cittam kranam antaram ). El intelecto (buddhi) es el aspecto del ser interno (anthakarana) que establece la certidumbre, mientras que la mente ( manas) es el aspecto del ser interno cuya funcin es aceptar y rechazar. La palabra citta est en el participio pasado de la raz verbal cit, que significa conocer o estar consciente. En tal sentido, citta es ese aspecto del rgano interno por el cual uno es consciente de s mismo o en mrito al cual se desarrolla el convencimiento. Es de tal modo un sinnimo de la mente, como lo expresa Syana en su comentario al Rgveda (1.165.11): Vuestro citta es como el viento deslizante. (tava cittam vta iva dhrajimnah). En snscrito, hay numerosas palabras utilizadas como sinnimos para mente ( manas), incluyendo citta, cetas, hrt, hrdaya (corazn), svnta (ser interno), anangaka (desmembrado) y en otros casos, anga (miembro). La palabra manas se define como sigue: La mente es eso por lo cual se perciben o reconocen las cosas ( manute budhyateneneti manah). Es uno de los elementos del cuerpo sutil o linga-sarira. Este cuerpo sutil posee 17 elementos diferentes: los cinco sentidos cognoscitivos, los cinco sentidos de la accin, los cinco aires, la mente y la inteligencia. El vedanta-sra brinda por su parte la siguiente definicin de la mente (manas). mano nma sankalpa-vikalptmikntakharana-vrttih manas tu jnedriyaih sahitam sat mano-maya-koso bhavati La mente es la funcin del ser interno relativa a la decisin ( sankalpa) y la indecisin (vikalpa). Junto con los sentidos cognoscitivos (jnendriya), conforma la envoltura mental (mano-maya-kosa). (Vedanta-sra 62.68) A la mente se la considera uno de los sentidos de la accin y uno de los sentidos para adquirir conocimiento. Puesto que depende de los ojos y dems sentidos cognoscitivos (la vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato), se la considera uno de ellos. Por otro lado, puesto que es la directora de los dems sentidos de la accin (el habla, las manos, los pies, los rganos reproductores y los rganos excretores) tambin puede ser incluida entre ellos. Los sentidos del conocimiento (como ser la vista) recogen las impresiones generales de los objetos externos y la mente seguidamente aporta las peculiaridades. De tal modo, la mente es denominada sankalptmaka, que significa el arte de escoger o decidir ( vivecan). En otras palabras, la mente est constantemente atravesando y escudriando los datos que recibe por medio de los sentidos, aceptando o rechazando lo que rene. Una de las muchas transformaciones de la modalidad de la bondad ( sattva-guna) es la mente. La primera transformacin de la naturaleza o manifestacin, es el Mahattattva. En el Snkhya-krik se declara que la mente emerge del Mahat-tattva (mahad-khyam dyam kryam tanmanah) (1.71) LA MENTE DE ACUERDO AL SEOR KAPILADEVA

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En el Tercer Canto del Srimad-Bhgavatam, el Seor Kapiladeva instruye a su madre Devahuti en la filosofa testa Sankhya. Ciertas enseanzas suyas sobre la mente son en muchos sentidos similares a la descripcin dada en el Snkhya-krik. Kapila ensea que la mente es una de las cuatro funciones del ser interno o antahkarana. Estas cuatro funciones se conocen como citta (conciencia contaminada), ahankra (ego), buddhi (inteligencia) y manas (mente). Conforme al Seor Kapila, el Mahattattva se manifiesta luego dentro del cuerpo como el ego, seguidamente la inteligencia y finalmente como la mente. (Srimad-Bhgavatam 3.26.14) A los fines de purificar estos elementos, las cuatro Deidades del Caturvyuha aceptan la posicin de gobernarlos. Vsudeva es en tal sentido el adhisthtr-devat o deidad regente de citta, Sankarsana del ahankra, Prdyumna del buddhi y Aniruddha de manas. A nivel material, las siguientes Deidades presiden sobre los mismos elementos sutiles: Visnu, Rudra, Brahm y Candra. (Ver tambin Srimad-Bhgavatam 3.26.21, comentario de Visvantha Cakravarti Thkura). De acuerdo al sistema Snkhya, existen cinco grandes elementos ( mah-bhuta): aire, tierra, agua, fuego y ter, que evolucionan en los cinco objetos de los sentidos: aroma, sabor, vista, tacto y sonido. Estos son seguidos por los cinco sentidos correspondientes del conocimiento, a saber, el olfato, el gusto, la visin, sentir y or y los cinco sentidos de la accin: el habla, las manos, los pies, los rganos excretores y los rganos reproductores. La suma de los cuatro sentidos sutiles del ser interno (ego, mente, inteligencia y conciencia) son los 24 elementos o tattvas, a los cuales se aade a veces el tiempo (kla), totalizando 25. Una clasificacin ms amplia suma a la entidad viviente individual, la jiva, la propia naturaleza (prakrti) y la Superalma (el purusa) como elementos aadidos, totalizando 28. El elemento vigsimo quinto, el tiempo, indica la accin de la Persona Suprema que activa la naturaleza material (an no diferenciada por las acciones de las tres modalidades). La propia palabra kla deriva de la raz verbal kal, que significa impeler o incitar. Se explica que el tiempo es el poder de Dios. El mismo aspecto del Seor Supremo que, en mrito a Su potencia obra como la Superalma, morando en el corazn de toda criatura sensible, est plenamente presente externamente, imperando sobre los 24 elementos de la creacin material, en la forma del tiempo. Fuera de la percepcin de las almas individuales con su diminuto conocimiento, las facultades del Seor Supremo en la forma del tiempo, ponen en movimiento a las tres modalidades de la naturaleza material. En ese momento, El coloca a las almas individuales en la naturaleza material. Este proceso lo explica el Seor Mismo en la Bhagavad-git, donde declara: mama yonir mahad brahma tasmin garbham dadmy aham sambhavah sarv-bhutnm tato bhavati bhrata Toda la naturaleza material, tambin conocida como Brahman, es impregnada por M con los seres vivientes; as pues, Yo hago posible su existencia encarnada. (Git 14.3) Tras haber sido fecundada por el Seor, la energa material presenta el Mahat-tattva en una forma dorada refulgente. Este Mahat-tattva luego sobrelleva varias transformaciones causadas por los efectos de las tres modalidades de la naturaleza, a saber, la pureza ( sattva), la pasin (rajas) y la oscuridad (tamas), y como resultado de estas transformaciones, sus correspondientes tipos de egos dotados de capacidad de accin, llegan a ser. La mente es un sub-producto del ego en la modalidad de la bondad, los diez sentidos son sub-productos del ego en la modalidad de la pasin, los cinco objetos de los sentidos y los cinco elementos burdos son los productos del

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ego en la modalidad de la oscuridad. El segundo de los Purusas, Sankarsana, tambin llamado Anantadeva, es segn los eruditos la causa de la mente, los sentidos y los cinco elementos primarios. (Consultar tambin Srimad-Bhgavatam 3.26.23-25) La mente es el sub-producto de la accin del ego en la modalidad de la bondad, en el Mahat-tattva. La funcin de la mente es aceptar y rechazar. La operacin de esta funcin resulta en el deseo. La inteligencia ( buddhi) es un sub-producto del ego rjasika; en su forma elemental, la inteligencia es el reconocimiento de las cosas (dravya-sphurana-vijnam) y en tal sentido obra como un auxiliar de los sentidos (indriynm anugrahah). Cuando el aspecto del ego material en la modalidad de la oscuridad es puesto en movimiento por la proeza del Seor en la forma del tiempo, los cinco objetos de los sentidos (aroma, sabor, vista, tacto y sonido) llegan a ser. A partir de stos evolucionan los cinco grandes elementos. El universo todo en sus manifestaciones microcsmicas y macrocsmicas es el resultado de interacciones de todos estos elementos. Sin embargo, si el Alma Suprema no se hallara presente dentro de todo lo creado, nada sera creado ni mantenido. El cuerpo material se conoce como el campo y la entidad viviente que habita dentro del cuerpo es llamada el conocedor del campo. El Seor Supremo, sin embargo, es omnisciente y omnipotente, el conocedor de todos los campos en cada uno de los infinitos universos. As pues, si no establecemos una relacin con El, luego no hay posibilidad de que ocurra ninguna auto-purificacin real. LA MENTE, EL SER Y EL SER SUPREMO No debe confundirse a la mente con el ser. El ser espiritual o alma, no debe confundirse con la mente. Si bien el alma es una chispa de energa espiritual consciente, la mente meramente refleja su conciencia. La mente depende de la presencia del alma jiva para poder funcionar; no posee una existencia independiente. Podemos hablar sobre mi mente, pero nunca escuchamos decir a nadie Yo soy la mente. El ser es el observador y la mente es lo observado. Por consiguiente, el ser debe comprenderse como categricamente diferente de la mente. El alma est compuesta de conciencia; la mente, de materia inconsciente. La conciencia es auto-iluminadora, mientras que la materia no tiene poder para iluminar. Los lgicos dicen: El alma se conecta con la mente, la mente con los sentidos, los sentidos con sus objetos (de los sentidos). En consecuencia, es a travs de este proceso que se adquiere conocimiento. (tma manas yujte mana indriyena, indriyam visayena, tasmd adhyaksa ity-ukta-dis jnam jyate - Nyya-darsana ). Sin la conciencia como sostn, los sentidos no pueden adquirir conocimiento de ningn objeto sensorial. Por consiguiente, solo el alma acta como director, entrando primero en contacto con la mente, que seguidamente acta a travs de los sentidos para contactar los objetos de los sentidos. As pues, mediante la mente, el ser no solo acredita conocimiento sino que experimenta asimismo la felicidad y afliccin materiales. Sin la mente, el ser no sera consciente de la felicidad o afliccin sensuales. En tal sentido, el Nyya-vrtti expresa: La mente es el sentido capaz de aprehender la felicidad y la afliccin (sukhdy-upalabdhi-sdhanam indriyam manah). En contraste, en el Bhagavad-git (2.24) Krishna dice que el alma jiva es sempiterna, capaz de transmigrar por todas las especies, fija, inamovible y sin comienzo (nityah sarva-gatah sthnur acaloyam santanah). El alma es innaciente, eternamente inmutable, libre de deterioro y libre de las seis clases de transformaciones de la materia; no es matada cuando el cuerpo es matado (Git 2.20: ajo nityah ssvatoyam purno na hanyate hanyamne sarire). El ser individual o alma est asimismo eternamente relacionado con el Alma Suprema, el Paramtma. Hay gran cantidad de versos en el Bhagavad-git que distinguen al alma individual de su amo eterno, el Seor Supremo. El Seor Mismo expresa: Yo soy el origen primigenio de todos los seres celestiales y grandes sabios. ( Git 10.2 aham dir hi devnm maharsinam ca sarvasah : Aquel que Me conoce como innaciente, el origen de todo y el Seor Supremo de todos los seres... ( yo mm ajam andim ca vetti loka-mahesvaram -Git 10.3): Yo soy la causa original de todas las cosas y todo surge de M ( aham sarvasya prabhavo mattah sarvam pravartate Git 10.8); Solo Yo soy la causa de la generacin del mundo entero as como la causa de su disolucin ( aham krtsnasya jagatah prabhavam pralayas tath - Git 7.6);

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Yo soy el padre de este universo, la madre, quien concede los frutos de todas las acciones, el antepasado y el objeto de todo el conocimiento ( pitham asya jagato mt dht pitmahah - Git 9.17) mattah parataram nnyat kicid asti dhanajay myi sarvam idam protam sutre mani-gan iva Oh Arjuna! No hay nada superior a M. Como gemas enhebradas en un collar, la creacin toda depende de M. (Git 7.7) gatir bhart prabhuh sksi nivsah saranam suhrt prabhavah pralayah sthnam nidhnam bijam avyayam Y ciertamente Yo soy la meta de todos, el sustentador, el controlador, el testigo, el refugio, el guardin y el bienqueriente incondicional. Yo soy la creacin, la disolucin y el sustento. Yo soy la reserva y la simiente, la Persona Suprema eterna. (Git 9.18) Arjuna responde asimismo confirmando las declaraciones del Seor: param brahma param dhma pavitram paramam bhavn purusam ssvatam divyam didevam ajam vibhum hus tvm rsayah sarve devarsir nrada tath asito devalo vysah svayam caiva bravisi me Oh Seor, T eres la Verdad Absoluta Suprema, el refugio supremo y el salvador supremo. Todos los sabios prominentes como ser Devarsi Nrada, Asita, Devala y Vysa, Te han descrito como la Persona Suprema eternamente auto-manifiesta, auto-iluminadora, el fundamento de toda majestad todopoderosa y el origen de cuyo divino juego todo emana y ahora T ests presente ante m declarando todo esto. (Git 10.12-13) svayam evtmantmnam vettha tvam purusottama bhuta-bhvana bhutesa devadeva jagatpate

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 Oh Persona Suprema, Oh Padre universal, Oh Seor de todos los seres, Seor de todos los dioses, Seor del universo! Solo T puedes conocerTe verdaderamente a Ti Mismo a travs de Tu potencia cognoscitiva pura. (Git 10.15) Atento a las conclusiones de los Upanisads, el Bhagavad-git expresa adems: nityo nitynm cetanas cetannm eko bahunm vidadhti kmn ye tmastham anupasyanti dhirs tesm santih ssvati netaresm Solo existe un Ser Eterno Supremo entre todos los seres eternos; una sola entidad supremamente consciente entre todas las entidades conscientes. El es Aquel que cumplimenta los deseos de los muchos Sabios que meditan constantemente en El, sentado en Su trono, los que alcanzarn la perfeccin sempiterna; los dems, no. (Katha 2.2.13 y Svet.6.13) La diferencia entre el Supremo y las almas individuales se establece adems en los dos versos siguientes del Mundaka (3.1.12) y Svetsvatara Upanisads (4.6-7) dv suparn sayujy sakhay samnam vrksam parisasvajte tayor anyah pippalam svdv atty anasnann anyo bhickasiti samne vrkse puruso nimagno nisay socati muhyamnah justam yad pasyaty anyam isam asya manimnam eti vita-sokah Dos amigos emplumados estn sentados en el mismo rbol. Uno come las dulces fresas del rbol mientras que el otro solo observa. De la misma manera, en el rbol del cuerpo, el alma individual se sienta confundida, lamentndose constante y desamparadamente. Cuando se orienta sabiamente hacia su amigo (quien siempre es servido por los devotos), contemplndoLo como su Seor, deja de lado su sufrimiento y realiza su glorioso derecho de nacimiento. La relacin amorosa entre el Alma Suprema y el alma individual es asimismo eterna. En tal sentido, Krishna, el conocedor supremo del Veda, el objeto ltimo del conocimiento Vdico, y el autor original del Vedanta, habl amorosamente Sus enseanzas ms confidenciales y la esencia de toda la religin a Su querido amigo Arjuna, como sigue: man-man bhava mad-bhakto mad-yji mm namaskuru mm evaisyasi satyam te pratijne priyosi me

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Siempre piensa en M, Adrame ocupndote en los servicios devocionales de or y cantar, Srveme en Mi forma deidad, Ofrceme tu propio ser y es seguro que llegars a M. Yo te lo prometo sinceramente porque t eres Mi amigo querido. sarva-dharmm parityjya mm ekam saranam vraja aham tvm sarva-ppebhyo moksayisymi m sucah Abandonando todas las observancias religiosas relativas al sistema varnsrama, abandonando la adoracin de todos los semidioses relativos a dichas actividades religiosas, rndete exclusivamente a M. Est de ms que temas ninguno de los malos efectos resultantes de no ejecutar los deberes permanentes y peridicos ordenados en la literatura Vdica, pese a que fueron en definitiva dictados por M. Yo te librar de cualesquiera pecados o impedimentos resulten de dicho descarte; no desesperes. Yo prometo por este medio que todo aquel que se entregue a M es liberado del pecado, es liberado del ciclo del nacimiento y la muerte repetidos y recibe todo lo que necesita para llegar a M. (Git 18.66) En otra parte del Git, Krishna hace una promesa similar: ananys cintayanto mm ye janh paryupsate tesm nitybhiyuktnm yoga-ksemam vahmy aham Yo asumo personalmente toda la responsabilidad de adquirir y proteger todo lo que necesiten Mis devotos completamente dependientes. Ellos estn siempre absortos en pensar solo en M, exclusivamente; ellos no desean nada sino estar unidos Conmigo para siempre. (9.22) El Seor es tan afectuoso con Sus devotos exclusivos que El asume voluntariamente la responsabilidad por el mantenimiento de sus cuerpos, cuidando tambin de sus familias. El protege asimismo el bhajana del devoto, eliminando todos los obstculos para su prctica. Seguidamente concede a los devotos la perfeccin de dicho bhajana (que es el tesoro del amor por S Mismo) y protege ese amor. Tal es el verdadero alcance de la declaracin del Seor, yoga-ksemam vahmy ajam. LA MENTE COMO AMIGO Y COMO ENEMIGO DEL SER En la primera parte de la instruccin antes mencionada del Seor, El dice, man-man bhava: Absorbe tu mente en M. Sin embargo, en los procesos para obtener el tesoro del amor, la mente obra no solo como un amigo, sino tambin como enemigo. El Bhgavata declara claramente que a menos que uno controle su mente, la perfeccin es imposible. dnam svadharmo niyamo yamas ca srutam ca karmni ca sad-vratni sarve mano-nigraha-laksannth paro hi yogo manasah samdhih

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Todas las actividades religiosas como ser la caridad, la ejecucin de nuestros deberes, la observancia de las reglas y regulaciones, el estudio de la Escritura, los sacrificios y las penitencias, todas tienen el control de la mente como objetivo, pues la concentracin de la mente es el objetivo supremo del yoga. (Srimad-Bhgavatam 11.23.45) Hay que comenzar a conquistar la mente practicando lo que Krishna llama la austeridad de la mente. En el Bhagavad-git (17.16) esta prctica es explicada por Krishna como sigue: manah-prasdah saumyatvam maunam tma-vinigrahah bhva-samsuddhir ity etat tapo mnasam ucyate La austeridad de la mente comprende la serenidad, la sencillez, la moderacin en el habla, el autocontrol retrayndose de los objetos de los sentidos y la pureza del ser mediante la renuncia al comportamiento engaoso. De stos, el autocontrol a travs de la retraccin de los objetos de los sentidos es de suma importancia. Ciertamente Krishna declara que nadie se convierte en yogui sin dejar de lado el deseo de gratificar los sentidos. (Git 6.2: na hy asannyasta-sankalpo yogi bhavati kascana). A menos que se desarraiguen los deseos tanto burdos como sutiles y las renuncias de todas clases, incluyendo los deseos de disfrute sensual, los placeres celestiales, la liberacin y los poderes msticos, nadie puede ser considerado un yogui. Solo aquel que ha dejado de lado todo incentivo del deseo puede decirse se ha elevado al yoga. ( Git 6.4: sarva-sankalpa-sannysi yogrudhas tadocyate). En otras palabras, cuando una jiva de corazn puro abandona el deseo y el aborrecimiento por los disfrutes de los sentidos, conservando nicamente el deseo de servir a Krishna para la complacencia de Sus sentidos, puede ser elevada al peldao ms alto de la escala del yoga. Por esta razn el Seor dice: uddhared tmantmnam ntmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur tmaiva ripur tmanah bandhur tmtmanas tasya yenaivtman jitah antmanas tu satrutve vartettmaiva satruvat El yogui aspirante debe elevarse desde el pozo ciego de la vida material, liberando la mente del apego a los objetos de los sentidos. No debe desviarla por los apegos al mundo material. Segn las diferentes circunstancias, la mente es ya sea la amiga del ser o su enemiga. Esa jiva que ha conquistado la mente, puede considerarla como una amiga, mas la mente es la enemiga de quien no la ha conquistado. (Git 6.5-6)

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Con las siguientes palabras, el Seor Kapiladeva instruye a su madre Devahuti: cetah khalv asya bandhya muktaye ctmano matam gunesu saktam bandhya ratam v pumsi muktaye Mi querida madre, solo la mente es la causante del cautiverio de la jiva, as como de su liberacin. Cuando la mente est apegada a los sentidos (la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto) y a los objetos de los sentidos (la forma, el sonido, el aroma, el sabor y la sensacin) la entidad viviente ingresa al cautiverio. Cuando esa misma mente se apega a la Persona Suprema, es liberada. (Srimad-Bhgavatam 3.25.15) Krishna explica lo mismo ms directamente a Uddhava: visayn dhyyatas cittam visayesv anusajjate mm anusmaratas cittm mayy eva pravilyate La mente que mora en los objetos de los sentidos, se apega a los mismos. La mente que Me recuerda constantemente, se absorbe por completo en M. (Srimad-Bhgavatam 11.14.27) Es de tal modo evidente que en cuanto la mente se absorbe en la devocin al Seor, se torna realmente pura y santa y una verdadera amiga. El gran sabio Patajali, el autor del Yoga Sutra, ha escrito que yoga significa detener las actividades de la mente ( yogas citta-vrtti-nirodhah, 1.2). Es imposible alcanzar el yoga a menos que se controlen primero las actividades de la mente. La psicologa del yoga describe cinco estados bsicos de la mente: ksipta (perturbada), mudha (confundida), viksipta (distrada), ekgra (concentrada) y niruddha (controlada). (1) Cuando la mente es inestable y fluctuante, se explica que est perturbada ( ksipta). Cuando se desean otras cosas ajenas a Krishna, a la mente le resulta imposible permanecer exclusivamente fija en El. Antes bien, flucta de un tema a otro, deseando primero algn objeto sensorial y seguidamente otro. De esta forma, permanece inestable. (2) Puede que la mente est confusa sobre lo que debe o no hacer y como resultado la persona se ve abrumada por el deseo, la ira u otras manifestaciones de la modalidad de la pasin, o el sueo, la pereza y la modorra y dems manifestaciones de la modalidad de la ignorancia. Esto se denomina estado confundido de la mente. (3) El estado de estar perturbado ( ksiptvasth) antes descrito y el estado de distraccin ( viksipta) son bastante similares en muchos aspectos. Sin embargo, de vez en cuando se halla una diferencia entre ellos. En el estado viksipta hay ocasionales momentos de calma y estabilidad an dentro del cuadro general de la incapacidad para concentrarse. (4) Cuando la mente se fija en algn objeto externo o interno y en tal sentido se torna tan estable como una llama en un recinto cerrado; cuando ha superado las modalidades de la ignorancia y la pasin y est situada en la bondad, desarrolla el poder de concentracin nica denominado chgrat.

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(5) En el estado de concentracin, chgrata, la mente an sigue dependiendo de algo externo a s misma, pero en el estado completamente controlado ( niruddha) ya no hay ms dependencia. La mente recupera su naturaleza causal y permanece inactiva, como si hubiera logrado su propsito y ya no tuviera ms necesidad de actuar. Al igual que un cordn quemado, evidencia las lneas de sus caractersticas previas mas no es negativamente afectada por las mismas. En este estado controlado, el ser est fijo en su naturaleza real. En otras ocasiones, el ser se identifica con las actividades de la mente y en tal sentido adopta diversas identidades. Las Escrituras devocionales nos refieren que la naturaleza eterna de la jiva (como energa marginal de Krishna) es ser un sirviente del Seor. Como una de Sus energas, las jivas son simultneamente una y diferentes de El ( jivera svarupa haya nitya krsna-dsa krsna-tatastha sakti bhedbheda-prakas ). Cuando se sita en su posicin constitucional natural, la mente ya no tiene otra funcin que buscar a Krishna. La entidad viviente se ocupa luego constantemente en el cultivo de la conciencia de Krishna y la mente obra como su amiga. EL VERDADERO PROPOSITO DE LA FUNCION MENTAL En sus enseanzas a Maitreyi, Yajavalkya describe cuatro prcticas que conducen al control de la mente: El atman ha de ser visto, escuchado, meditado y contemplado. (tm v are drastavyah srotavyo mantavyo niddhysitavyah - Brhad-ranyaka Upanisad, 4.5.6) A partir de esta declaracin, se comprende que el primer deber de la mente es descubrir al Ser Supremo. Por consiguiente, uno debe emplear la mente para descubrir a Vsudeva, la propia deidad regente de la mente y nunca los otros objetos de los sentidos. Como se enseara a Maitreyi, debemos buscar y escuchar esas cosas que estn relacionadas con Krishna, luego reflexionar y contemplar estas cosas, as como a Krishna Mismo. No acatar estas instrucciones hace que se pierda de vista el verdadero propsito de las funciones mentales. En tal caso, la mente se vuelve la principal enemiga del alma. Si uno desea conocer a la Verdad Suprema, es absolutamente esencial que tome refugio en un maestro espiritual y oiga de l. El maestro espiritual no es diferente de la Verdad Suprema; es una expansin manifiesta o praksa-vigraga de esa Verdad. En tal sentido, l puede mostrar la verdad, - los pies de loto de Krishna -, a su discpulo rendido. El muestra al discpulo el medio por el cual puede lograrse la visin del Seor. Por consiguiente, antes que nada hay que postrarse delante del guru y luego preguntarle sumisamente sobre la naturaleza del ser, la naturaleza de Dios, la meta de la vida y el medio de alcanzarla y la naturaleza de Maya o las fuerzas que se oponen al logro de la comprensin espiritual. El discpulo debe acudir al maestro espiritual con un espritu de servicio. Es imperativo que el discpulo escuche sumisamente las directivas dadas por el maestro espiritual; seguidamente, merced a la reflexin, acatar dicha escucha. La palabra manana significa reflexin o meditacin asidua en el tema esencial que ha sido odo del maestro espiritual. Tambin significa determinacin, a saber, la facultad de determinar la naturaleza de las cosas. Vijna Bhiksu escribe en sus obras sobre filosofa Snkhya que el ser debe ser odo conforme a las palabras de la literatura revelada y que hay que reflexionar atento a sus evidencias y argumentos ( srotavyah srutivkyebhyo mantavys copapattibhih). Por este proceso, se llega a determinar el verdadero significado de las palabras registradas en las Escrituras. El Gyatri-tantra (1.4) expresa: manant ppatas trti manant svargam asnute manant moksam pnoti caturvargamayo bhavet Por la reflexin se es librado del pecado. Por la reflexin se disfruta del Cielo. Por la reflexin se alcanza la liberacin y todas las metas de la vida humana.

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El devoto puro se ocupar naturalmente en la clase de reflexin que resulta en el servicio devocional puro. La importancia de reflexionar sobre lo que se ha odo, est conectada especficamente con la importancia de escuchar el Bhgavata. Hemos visto en un captulo anterior la forma como Dhundhuli fue llevado por un grupo de seres divinos a los planetas Vaikuntha tras or a Gokarna recitar todo el Bhgavatam por siete das. Los dems presentes no fueron similarmente recompensados porque no haban reflexionado profundamente en lo que haban odo. El fantasma Dhundhuli ayun cada da durante toda esa semana y escuch a Gokarna con gran concentracin y fe. Igualmente importante fue que durante toda la noche contemplaba el tema esencial del recitado del da. De tal modo, fue recompensado con el logro de los resultados totales de escuchar el Bhgavata. Conforme a ello, el Bhgavatam declara, sadyo hrdy avarudhyatetra krtibhih susrusubhis tat-ksant (SrimadBhgavatam 1.1.2). El Seor es ligado en el corazn de los devotos piadosos, en el mismo momento en que desean or sobre El. Por lo tanto, el primer paso para controlar la mente es escuchar el Bhgavatam con vigorosa fe en el guru, con atencin y cuidado, concentracin y paciencia. Si hay falta de atencin y cuidado, el verdadero fruto de or no ser alcanzado. ABHYSA-YOGA La cuarta funcin de la mente descrita por Yajavalkya a Maitreyi es nididhysana o la meditacin profunda y repetida. En sus comentarios al Captulo Doce del Bhagavad-git, Visvantha Cakravarti escribe que el bhakti es de dos tipos: se realiza (1) dedicando los sentidos internos al Seor y (2) dedicando a El los sentidos externos, o sea, ocupndose en ilimitadas actividades devocionales como or y cantar sobre los atributos, pasatiempos, nombre, forma, etc. del Seor, as como orarle a El y ocuparse en prcticas tales como adorar Su forma deidad, limpiar el templo y recoger flores para Su servicio, siendo esta ltima prctica accesible para todos. El bhakti realizado con los sentidos internos es de tres clases: recordar al Seor ( smarana), reflexionar en El (manana) y - para quienes estn apegados al Seor pero son incapaces de recordarLo ininterrumpidamente - practicar el control de la mente ( abhysa). Estas tres disciplinas mentales del sendero devocional son ms difciles para el que carece de voluntad pura que para aquellos que son inteligentes y estn libres de una mentalidad ofensiva. La reflexin es mejor en las prcticas externas, pero el recuerdo constante y directo es superior a la reflexin. Quien se ocupa en las prcticas devocionales externas debe de todos modos hacer esfuerzos aadidos para meditar en el Seor, pues las prcticas externas estn creadas para recordarnos al Seor y a partir de ah conllevan a la reflexin, que una vez lograda, nos permite el fcil empleo en la meditacin constante. En las siguientes instrucciones dadas en el Bhagavad-git, Krishna enfatiza la importancia del aspecto mental del servicio devocional: Oh Arjuna, dedica tu mente exclusivamente a M. Fija tu inteligencia en M y como resultado, residirs definitivamente Conmigo despus de la muerte. De esto no cabe duda. (Git 12.8) En su comentario Srrtha-darsini a este verso, Visvantha escribe: Cuando Krishna dice mayy eva, el participio enftico eva nos prohibe meditar en el aspecto impersonal del Seor. Cuando dice en M ( mayi) se refiere a Su hermosa forma negruzca, vestida de seda amarilla y enguirnaldada con flores silvestres. Las palabras mana dhatsva, dedica tu mente, son una instruccin para recordarLo constantemente. Fijar nuestra inteligencia en El significa usar nuestras facultades discriminatorias para Entenderlo; en otras palabras, reflexionar ( manana) en El. Dicha reflexin implica estudiar las palabras de la Escritura, sastra-vkynusilanam). Acatando estas instrucciones, uno llega a vivir con el Seor en Su morada; de esto no cabe duda alguna. En el siguiente verso, el Seor declara: atha cittam samdhtum na saknosi mayi sthiram

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abhysa-yogena tato mm icchptum dhanajaya Oh Dhanajaya, si no puedes establecer tu mente en M con fe, alternativamente trata de llegar a M por la prctica ( abhysa-yogena) de la repetida meditacin en M. (Git 12.9) Respecto a las palabras abhysa-yogena, Visvantha hace el siguiente comentario: Traer repetidamente la mente de dondequiera est deambulando y fijarla en la forma del Seor se denomina prctica, y solo eso es la disciplina yguica. ( anytrnyatra-gatam api manah punah punah pratyhrtya mad-rupa eva sthpanam abhysah sa eva yogah). En el sexto captulo del Git, Krishna explica la prctica de la meditacin del yoga a Arjuna. Todava confundido, Arjuna plante el siguiente interrogante: Seor, T me dices que controle la mente con la ayuda de la facultad de discriminacin o inteligencia, pero descubro que la mente es tan poderosa que confunde incluso mis facultades inteligentes. Pienso que es ms sencillo capturar el viento que controlar a la mente; es demasiado difcil para m. En respuesta, Krishna le asegura a Arjuna que, a travs de la prctica repetida (abhysena) y la renunciacin (vairgyena) es posible conquistar a la mente incansable. Visvantha comenta sobre este verso: Aunque fluctuante y en extremo difcil de controlar, la mente debe ser ocupada en la constante disciplina del cultivo de la conciencia del Seor Supremo (sad-gurupadista-prakrena paramesvara-dhyna-yogasya muhur anusilanena ) y la renuncia y el desapego de los objetos de los sentidos (visayesv ansangena) por los medios y prcticas brindados por el maestro espiritual. Esto ha sido confirmado nada menos que por una autoridad como Patajali, quien expresa en sus Yoga Sutras (1.12): La prctica y el desapego son los medios por los cuales aquietar a la mente (abhysa-vairgy bhym tan-nirodhah). CONQUISTANDO LA MENTE CON INTELIGENCIA SUPERIOR El proceso de degradacin de la mente se describe en el Bhagavad-git (2.62-63) como sigue: Primero la mente entra en contacto con los objetos de los sentidos y comienza a desear intensamente disfrutarlos. Este deseo de disfrute se llama lujuria, de la cual surge la ira. La ira conduce a la perplejidad, la prdida de la habilidad para discriminar entre la accin propia o impropia. Este desconcierto conlleva al olvido de nuestro verdadero bien como se describe en la Escritura. Ese olvido conduce a la destruccin de nuestra inteligencia resuelta (vyavasytmika buddhi). Finalmente, la jiva cae al pozo ciego de la existencia material. En el Git (16.2) Krishna nombra a la lujuria, la ira y la codicia como las tres puertas que conducen al infierno y aconseja a las jivas que estn particularmente prevenidas contra ellas. En el tercer captulo del Git, Krishna instruye a Arjuna sobre la forma de superar la lujuria y la ira. All Arjuna pregunta a Krishna, En mrito a qu somos impelidos a los actos pecaminosos, incluso involuntariamente, como si fuera por la fuerza? El Seor responde: La lujuria, que es hija de la mente y se desenvuelve en la modalidad de la pasin, hace que el ser viviente se ocupe en la actividad pecaminosa. La lujuria es el impulso dominante que lleva a ocuparse en las actividades de los sentidos; causa la ocupacin en actos pecaminosos y luego se convierte en ira, cuando los deseos individuales de gratificacin de los sentidos no se satisfacen. La lujuria adopta las caractersticas de la modalidad de la ignorancia y se convierte en ira. La lujuria y la ira combinadas son los enemigos salvajes y que todo lo devoran, del ser viviente. Si se es incapaz de tratar con estos temibles enemigos, luego no hay cuestin de ocuparse en el servicio devocional del Seor o incluso ser digno, de ser llamado un ser humano. Esa persona est inevitablemente destinada a ir a los destinos ms bajos e infernales. La lujuria se asienta en la mente, la inteligencia y los sentidos. Por lo tanto, Oh Arjuna, de modo de superar este pecaminoso enemigo que destruye el conocimiento y el entendimiento, tu primer deber es controlar los sentidos. Los sabios dicen que los sentidos son superiores a los objetos de los sentidos; la mente es ms fuerte que los

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sentidos; la inteligencia es an ms fuerte que la mente y el alma es incluso ms poderosa que la inteligencia. As pues, la jivtma puede conquistar la lujuria controlando los sentidos. Comprendindose personalmente como trascendental incluso a la inteligencia, la jivtma debe entender su posicin ms all de la materia: su naturaleza espiritual. Con este conocimiento, la jivtma estabiliza la mente y finalmente destruye su enemigo de otro modo inconquistable, la lujuria. (Git 3.37-43) En su traduccin ampliada de los ltimos versos de esta seccin del Git, Bhaktivinoda Thkura escribe: De esta forma, estando completamente consciente de tu propia naturaleza espiritual trascendental, deja de pensar en ti mismo en trminos de la naturaleza material; con o sin atributos. As pues, en total conocimiento de tu propia superioridad como sirviente puro del Seor, aquieta la inconquistable mente con la fuerza de la energa espiritual y ve dominndola gradualmente. Narottama dsa sostiene que la asociacin de los devotos es esencial para aquel que desea conquistar la lujuria, la ira y la codicia. El canta: Qu pueden hacer la lujuria y la ira al practicante que se ampara en la asociacin santa? ( kib se karite pra kma-krodha sdhakere, jadi haya sdhu-janra sanga ). Jagadnanda Pundit escribe asimismo en su Prema-vivarta: Todo lo que deseo es cantar el Santo Nombre en compaa de los devotos. No necesito nada ms para superar el ciclo de nacimientos y muertes repetidos (sdhu-sange krsna-nma ei mtra ci, samsra jinite ra kono vastu ni). Habiendo obtenido esta invalorable forma humana de vida, no debemos convertirnos en sirvientes de la lujuria y la ira y ser golpeados por las escobas y palos de My. Debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance por salvarnos de la lujuria y la ira. Debemos tener fe en que al ver nuestros esfuerzos genuinos por ser personas buenas y santas, de tener una determinacin firme por ofrecer plegarias sentidas de corazn a los pies del maestro espiritual, los Vaisnavas y el Seor, seguramente el Seor vendr en ayuda nuestra. Por otro lado, si nos permitimos flotar junto a la corriente del deseo sensual, ignorando las instrucciones de las Escrituras, el maestro espiritual y los santos, cmo podemos esperar luego que nuestras vidas lleguen a algo? En el Git (2.41) Krishna declara que la inteligencia resuelta ( vyavasytmik buddhi) est orientada a un solo objetivo, mientras que aquellos cuya inteligencia es irresoluta son llevados por los deseos y la imaginacin, a lo largo de senderos infinitos que conducen a diferentes direcciones. En la senda devocional, la inteligencia es resuelta y solo tiene un propsito. Visvnatha ha parafraseado las palabras de un devoto posedo de dicho propsito resuelto, Mi guru me ha ordenado que adorara al Seor cantando sobre El, Recordndolo y sirviendo a Sus pies de loto. Esta es mi prctica espiritual: la meta a la cual debo llegar y el alimento de mi vida. Ya sea que alcance la perfeccin o permanezca imperfecto, esta es la nica cosa que jams abandonar. Es mi deber, el objeto de mi deseo, pues ni siquiera en sueos deseo nada ms. Ya sea que me traiga felicidad o afliccin, ya sea que traiga la ruina sobre m y mi familia, no me importa. Visvantha cita este ejemplo como la clase de determinacin resuelta, solo posible cuando uno est ocupado en la devocin ms all de todo auto- engao. Esa determinacin concentrada no es posible en ningn otro sendero de vida espiritual excepto el bhakti, ya sea que se trate de karma-yoga, jna-yoga o cualquier otro. Instruyendo a Uddhava para que tenga esta clase de fe vigorosa y poder de voluntad en la ejecucin del servicio devocional, el Seor dice, Se fiel y Adrame con firme conviccin. (Srimad-Bhgavatam 10.20.28) UNA COMBINACION DE GRACIA DIVINA Y ESFUERZO En el Git (7.14) el Seor nos informa que excepto rindindonos a El, no hay otra alternativa para superar Su energa divina hecha de las tres cualidades de la bondad, la pasin y la ignorancia. La mente se distrae fcilmente y flucta, pero el Seor es la Deidad controladora de la mente y El Mismo atrae a todas las mentes. krsir bhu-vcakah sabdo nas ca nirvrti-vcakah

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tayor aikyam param brahma krsna ity abhidiyate La raz verbal krs se refiere a la accin de atraer, mientras que el sufijo na significa gozo supremo. El Brahman Supremo ha recibido el nombre de Krishna porque El encarna la combinacin de ambos significados. Cmo luego puede cualquiera de nosotros hallar un sitio a los pies de loto del Seor si El Mismo no nos arrastrara all? Madre Yasod una vez se enoj con el bebe Krishna y decidi castigarlo atndolo a un mortero. Para su disgusto, descubra que la soga siempre era dos pulgadas ms corta. Tras hacer reiterados esfuerzos y fracasar cada vez, Krishna finalmente fue misericordioso con ella y permiti ser Atado. Visvantha Cakravarti explica el simbolismo de Krishna atado por una soga, como sigue: Se necesitan dos cosas para que el Seor sea atado por un devoto: 1) el devoto debe esforzarse mucho en su adoracin y 2) debe haber misericordia por parte del Seor al observar tales esfuerzos ( bhakta-nisth-bhajanot-th srntis tad-darsanotth sva-nisth krp ceti dvbhym eva bhagavn baddhah). Esta misericordia del Seor es la ms poderosa de Sus energas. ( Srrtha-darsini 10.9.18). Sin la combinacin del esfuerzo del devoto y la misericordia del Seor, la soga que Lo ata siempre ser dos pulgadas ms corta. El Seor alude nuevamente al esfuerzo ( yatna) requerido para Obtenerlo, en el verso 9.14 del Git (yatants ca drdha-vrath). En su comentario Srrtha-varsini, Visvantha elabora sobre la naturaleza de este esfuerzo, como sigue: As como los jefes de familia afligidos por la pobreza acuden a las puertas de los ricos para conseguir dinero para el sustento de sus familias, Mis devotos van a la asamblea de los devotos rendidos, con la nica intencin de reunir tesoros de servicio devocional (como ser el canto) de ellos. Al adquirir la ciencia del bhakti-yoga, ellos comienzan a practicar repetidamente los dogmas del Bhakti-yoga, tal como un estudiante tratando de aprender de memoria. ( yath kutumba-planrtham din grhasth dhanika-dvrdau dhanrtham yatante, tathaiva mad-bhakth kirtandi-bhakti-prptyartham bhakta-sabhdau yatante. Prpya ca bhaktim adhiyamnam sstram pathata iva punah punar abhyasyanti ca ). Visvantha explica adems la naturaleza de la resolucin del devoto ( drdha-vrath) por practicar el servicio devocional: Yo resuelvo cantar diariamente un nmero establecido de rondas del Santo Nombre en mis cuentas y ofrecer un nmero fijo de postradas reverencias al Seor y los Vaisnavas. Resuelvo hacer regularmente tal y tal servicio. Mantendr mi determinacin firme de conservar el ayuno Ekdasi y dems votos. Prestar especial atencin al control de mis sentidos. ( etvanti nmagrahanni, etvatyah pranatayah, etvatyah paricarys cvasya-kartavy ity evam drdhni vratni niyma yesm te. yad v, drdhny apatitny ekdasy-di-vratni niyam yesm te.) El Seor ayuda a los que se ayudan. Cuando un devoto hace un voto, el Seor lo ayuda a mantener su voto. El bhakti-yogui debe hacer a un lado su orgullo en su propio poder de voluntad y entender que todos sus esfuerzos dependen completamente de la misericordia del guru, los Vaisnavas y el Seor. Esa persona pronto alcanzar el xito. EL UPADESMRTA DE RUPA GOSVMI En su Upadesmrta, Rupa Gosvmi explica que hay seis impulsos a ser controlados por el practicante. Ellos son, los impulsos del habla, el pensamiento, la ira, el paladar, el estmago y los genitales. Cuando estos impulsos son fuertes, la jiva desafortunada se descubre a s misma azotada en el ocano del sufrimiento material. En relacin a las demandas del estmago y la lengua, cabe hacer notar que el alimento que ingerimos influye sobre nuestros procesos mentales. El Snkhya-krik (3.15) nos recuerda que, conforme al Sruti, la mente es afectada por el alimento que uno ingiere. ( tad annamayatvam srutes ca) o como se dice vulgarmente, dime lo que comes y te dir quien eres. Por esta razn, los yoguis y dems sdhakas que tratan de controlas la mente, prestan una especial atencin a los tipos de comidas que ingieren.

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Aunque el devoto sabe que es personalmente un espritu puro, no come de todo indiscriminadamente. Ni otros practicantes de yoga comen sin discriminacin. Porqu no? Porque si comen de todo sin discriminacin, su ejecucin del yoga se ver adversamente afectada por la comida que toman. Los yoguis de todas clases se ocupan en sus prcticas con un objetivo trascendental y si ellos comen la comida de las personas materialistas y sensuales, las tendencias de dichas personas se alzarn en sus mentes. Por ejemplo, si uno come la comida ofrecida por una persona sexualmente promiscua, luego ese defecto tendr un efecto sobre su proceso de pensamiento. Para evitar este problema, los devotos solo toman mahprasda, comida ofrecida primero a Krishna. Rupa Gosvmi enumera seis clases de actividades que afectan adversamente a la mente, robndole la paz e interfiriendo con el logro de la perfeccin devocional: atyahrah praysas ca prajalpo niyamgrahah jana-sangas laulyam ca sadbhir bhaktir vinasyati Las siguientes actividades causan la destruccin de nuestra devocin: comer de ms, el esfuerzo excesivo, la chismografa, el exceso de entusiasmo o el descuido de las regulaciones, la asociacin indiscriminada y la codicia. (Upadesmrta 2) La cada de un devoto es causada por el consumo excesivo, por el anhelo de disfrutar otras cosas ajenas a Krishna, por el apego a la discusin de tpicos mundanos, por rechazar completamente los mandatos de las Escrituras o por apegarse en demasa a las reglas Escriturales, sin tener en cuenta su propsito: recordar a Krishna. La cada tambin se produce por hacer votos que estn ms all de la capacidad de mantenerlos. Cuando el devoto trata de hacer un show de esta manera, es como si saltara de la sartn al fuego (ito nastas tato bhrastah). No solo fracasa personalmente en sus intentos de servicio devocional, sino que sus esfuerzos por lograr la felicidad material tambin son frustrados. Rupa Gosvmi, un ocano de compasin, est afligido por el sufrimiento de los dems. En su Upadesmrta, el muestra misericordiosamente la forma en que un devoto puede incrementar su riqueza devocional. utshn niscayd dhairyt tat-tat-karma-pravartant sanga-tygt sato vrtteh sadbhir bhaktih prasidhyati El practicante de bhakti requiere de seis actitudes necesarias para alcanzar la perfeccin. Debe tener entusiasmo por la prctica devocional, fe en que llegar a Krishna, paciencia en el logro del objetivo del prema; debe hacer actividades devocionales como fueran brindadas por las autoridades previas, evitar la mala compaa y aceptar los principios de una vida santa. (Upadesmrta 3) Cuando la jiva acepta estas cualidades positivas y rechaza los seis impulsos y seis principios desfavorables al bhakti, luego llevar una vida de conciencia de Krishna. La mente, contaminada por la mala asociacin y por el constante contacto con los objetos de los sentidos, es el origen de nuestros problemas. Por esa razn, todos debemos tener cuidado en permanecer asociados con los sadhus avanzados, luchando por mantenernos en el cultivo de la conciencia de Krishna. Caso contrario, nos ocuparemos en el pecado, lo cual equivale a suicidarse.

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EL GUSTO SUPERIOR De acuerdo al Bhagavad-git, por experimentar el gusto superior de un placer espiritual, uno naturalmente descarta los placeres temporales e insignificantes de este mundo. Si la mente se ocupa en el cultivo de conciencia de Krishna, se torna automticamente indiferente a otros empleos. En el Bhgavatam el Seor dice a Uddhava: visayn dhyyatas cittam visayesu visajjate mm anusmaratas cittam mayy eva pravilyate La mente, que medita en los objetos de los sentidos, se apega a los mismos. La mente que Me recuerda constantemente, se absorbe en M. (Srimad Bhgavatam 11.14.27) Ciertamente, no existe un medio ms poderoso para la auto-purificacin que la devocin por Krishna. Aportando un gusto superior de xtasis espirituales, la devocin pura elimina todos los deseos materiales del corazn. Tal es el secreto de la auto-purificacin y el control de la mente. El Seor suple a las almas condicionadas los cuerpos humanos para que puedan atravesar por sobre el ocano de la existencia material. El seguidamente viene personalmente en la forma del guru, para actuar como el capitn de la nave, para cruzar este ocano de sufrimiento material. Los vientos de la gracia de Krishna soplan con abundancia. Si de todos modos las jivas no hacen los suficientes esfuerzos por atravesar las aguas de My pese a todas las condiciones favorables, deben considerarse a s mismas como las ms desafortunadas y menos inteligentes de todas las personas del mundo. Por consiguiente, en el Srimad Bhgavatam, Sukadeva dice a Mahrja Pariksit: samsra-sindhum atidustaram uttitirsor nnyah plavo bhagavatah purusottamasya lil-kath-rasa-nisevanam antarena pumso bhaved vividha-duhkha-davrditasya Oh rey! La persona que, padeciendo las diversas clases de miserias en este mundo, desee cruzar por encima del ilimitado ocano de la existencia material, no tiene ms alternativa que tomar el bote, en la forma de degustar los gozos de or los pasatiempos de Krishna. (Srimad Bhgavatam 12.4.40) Vysa comienza el Bhgavatam con el siguiente verso: nigama-kalpa-taror galitam phalam suka-mukhd amrta-drava-samyutam pibata bhgavatam rasam layam muhur aho rasik bhuvi bhvuhh Oh devotos! Oh vosotros que conocis los gozos del amor por el Seor! Oh vosotros que habis obtenido la sabidura nacida de meditar en vuestra relacin particular con el Seor! Pese a que estn ya completamente liberados, bebed repetidamente el Bhgavata, el fruto madurado del rbol del deseo de los Vedas; ninguna

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parte del mismo debe ser rechazada, como la piel o semilla de un mango. Su jugo es bienaventuranza trascendental pura; ha descendido desde Sukadeva quien lo hablara por primera vez en su forma actual. Fue seguidamente repetido a sus discpulos y discpulos nietos en la sucesin discipular. Las grandes almas liberadas rechazan los placeres del Cielo mas no rechazan los placeres del fruto del Bhgavata, degustando constantemente su sabor. (Srimad Bhgavatam 1.1.3) En una ocasin, los semidioses vinieron a Dvrak donde contemplaron al Seor y Le ofrecieron extensas plegarias y alabanzas. Esas plegarias confirman el poder excepcional de la devocin para purificar el corazn. suddhir nrnm na tu tathedya dursaynm vidy-srutdhyayana-dna-tapah-kriybhih sattvtmanm rsabha te yasasi pravrddhasac-chraddhay sravana-sambhrtay yath syt Oh Uno Adorable! Oh Persona Suprema! Los devotos ocupados en or Tus glorias con una fe madura y pura, se purifican ms rpidamente que los que anclan deseos personales, incluso mientras adoran, oyen explicaciones de la sabidura Vdica, estudian las Escrituras, dan caridad, realizan penitencias o se ocupan en otros procesos rituales de purificacin. (Srimad Bhgavatam 11.6.9) En los siguientes trminos, Srila Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati enfatiza el contraste entre la sabidura a secas y el estudio fiel de los textos devocionales: Or las glorias del Seor llena a los devotos de una fe siempre en aumento. Es mediante esa fe que el corazn se purifica de verdad. El conocimiento y sabidura materiales simplemente llenan el corazn de orgullo. Sin embargo, el devoto logra el constante recuerdo de Krishna, ese recuerdo es el verdadero secreto para lograr la auto-purificacin. avismrtih krsna-padravindayoh ksinoty abhadrni ca sam tanoti sattvasya suddhim paramtma-bhaktim jnam ca vijna-virga-yuktam Los pies de loto del Seor Supremo son la mayor fuente de prosperidad. Por nunca olvidarlos, toda mala fortuna es destruida y la paz se asienta finalmente en la mente. El ser individual se purifica genuinamente, se despierta la devocin por el Seor y uno logra el conocimiento combinado con la realizacin y la renunciacin. (Srimad Bhgavatam 12.12.55) 2 En los siguientes versos, Krishna explica a Su querido devoto Uddhava, importantes aspectos del proceso de purificacin: dharmah satydayopeto vidy v tapasnvit mad-bhaktypetam tmnam na ca samyak punti hi

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La vida religiosa est regida por la veracidad y otros principios, y el aprendizaje aunado a la auto-disciplina no pueden por s mismos purificar completamente a aquel cuyo corazn carece de devocin por el Seor Hari. (Srimad Bhgavatam 11.14.22) katham vin romaharsam dravat cetas vin vinndsru-kalay suddhyed bhakty vinsayah Cmo puede purificarse el corazn de una persona sin la devocin exttica que causa que su vello se erice, que su mente se derrita de amor y que las lgrimas fluyan de sus ojos? (Srimad Bhgavatam 11.14.23) yathgnin hema-malam jahti smtam punah svam bhajate ca rupam tm ca larmnusayam vidhuya mad-bhakti-yogena bhajaty atho mm As como el oro calentado es librado de sus impurezas y revive su brillo natural, asimismo el alma se purifica de sus reacciones krmicas acumuladas por el Bhaktiyoga. Cuando alguien es as purificado y recupera su identidad natural, Me adora. (Srimad Bhgavatam 11.14.25) yath yathtm parimrjyatesau mat-punya-gth-sravanbhidhnaih tath tath psyati vastu suksmam caksur yathaivjana-samprayuktam A medida que el alma espiritual es limpiada de todo pecado oyendo sobre Mis sagrados pasatiempos, puede apreciar con ms claridad las verdades ms sutiles, tal como un ojo que ha sido tratado con colirio, puede ver los objetos fsicos con mayor claridad. (Srimad Bhgavatam 11.14.26) Hay centenares de tales declaraciones en las Escrituras devocionales, que muestran que el nico proceso de auto-purificacin ocurre durante la ejecucin del servicio devocional. La deidad adorable y regente de la mente es el Seor Vsudeva. Puesto que la principal funcin de la mente es buscar ( anvesantmik) y puesto que el ser es el objeto de toda bsqueda (sa tm anvestavyah), la mente se conserva pura en la medida en que busca al Ser Supremo Vsudeva. Por otro lado, si la mente, llevada por el deseo de buscar otros frutos, flucta de Vsudeva a cualquier otro objeto de atencin, se la considera contaminada. En otras palabras, la mente no puede ser considerada pura si anhela la liberacin, la gratificacin de los sentidos, la perfeccin mstica o el provecho mateial.

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La mente es rpidamente purificada por la influencia del bhakti puro. Si uno se ocupa en el cultivo de la conciencia de Krishna, prohibindose personalmente todos los dems objetivos, excepto la propia devocin, no mezclndola con otras disciplinas superfluas como ser el jna y el karma, luego la persona experimenta dicha purificacin. Atento a Su misericordia por las en extremo necias almas condicionadas, el Seor instruy a Arjuna y Uddhava sobre la religin Bhgavata. Sus palabras y enseanzas han de ser siempre recordadas por todos: man-man bhava mad-bhaktah (Git 18.65) mm ekm saranam vraja (Git 18.66) mayy eva mana dhatsva (Git 12.8) mayi buddhim nivesaya (Git 12.8) bhakty mm abhijnti (Git 18.55) bhaktyham ekay grhyah Siempre piensa en M y convirtete en Mi devoto. Refgiate solo en M. Fija tu mente exclusivamente en M. Emplea tu inteligencia para Entenderme. Solo se Me puede conocer mediante la devocin. Yo solo puedo ser obtenido a travs de la devocin.

Se debe reconocer al maestro espiritual como nuestro nico amigo verdadero y bienqueriente, la ms adorable manifestacin del Seor en nuestra vida. De modo de aprender el Bhgavata-dharma, el proceso por el cual complacer al Seor Hari, uno debe rendirse al maestro espiritual, hacerle preguntas sumisamente sobre el deber individual y servirlo. Las siguientes, son algunas de las enseanzas que uno debe or del maestro espiritual: caractersticas de la devocin ( Srimad Bhgavatam 11.11.34-41); principales prcticas de la devocin (Srimad Bhgavatam 11.19.20-24) y la naturaleza de quien se capacita para la prctica devocional ( Srimad Bhgavatam 11.20.27-34). Todas estas enseanzas fueron delineadas por el Seor a Uddhava. Narottama dsa ora por la misericordia de los devotos para cruzar sobre el ocano de la energa ilusoria: ki rupe piba sev mui durcra sri-guru-vaisnave rati n haila mra asesa myte mana magana haila vaisnavete lesa-mtra rati n janmila visaye bhuliy andh hainu div-nisi gale phnsa dite phire my se pisci myre kariy jaya chrno n jya sdhu krp vin ra nhika upya adosa-darasi prabho patita uddhra ei bra narottame karaha nistra

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 Cmo puede un alma inicua como yo obtener el servicio del Seor? No tengo afecto por el servicio del maestro espiritual y los Vaisnavas. Mi mente permanece inmersa en un mundo ilimitado de ilusin y no ha desarrollado siquiera una gota de apego por la asociacin de los Vaisnavas. Me he perdido en la gratificacin de los sentidos y me he enceguecido; mientras tanto, esa bruja Maya me sigue por todos lados, buscando una oportunidad de colocar una soga alrededor de mi cuello. Tal parece que no hay manera de poder librarme de ella. Excepto la misericordia de los santos, no hay nada que me ayude a conquistar a Maya. Oh Seor, T no ves faltas en nadie, T liberas incluso a los ms cados. Oh Seor, por favor, ahora es tiempo de salvar a Narottama dsa. Mientras vivi en Puri, Mahprabhu sent un ejemplo acudiendo a Gaddhara Pandita a or las historias de Dhruva y Prahlda del Bhgavatam. Siguiendo el ejemplo de Mahprabhu, nosotros debemos or los relatos de los devotos ideales de labios de los santos y maestros espirituales. bhakta-pada-dhuli bhakta-pada-jala bhakta-bhukta-sesa tina sdhanera bala ei tina sdhana haite krsna prem haya punah punah sarva-sstre phukriy kaya Tres cosas refuerzan nuestras prcticas espirituales: el polvo de los pies de loto de los devotos, el agua que ha lavado sus pies y los remanentes de su comida. Todas las Escrituras proclaman sonoramente que el amor por Krishna aparece de estas tres cosas. (Caitanya Caritmrta 3.16.50-61) Para quien acata estas instrucciones de las grandes autoridades y emplea sus sentidos personales en el servicio del maestro espiritual y los Vaisnavas, la visin externa y superficial del mundo desaparece y emerge una visin introspectiva e interna de las cosas. Sri Raghuntha dsa Gosvmi, Bhaktivinoda Thkura y otras grandes personalidades sentaron el ejemplo de escribir, Enseanzas a la Mente ( Manah-siks). Estas obras deben ser regularmente estudiadas y acatadas. A travs de ellas, ser posible el control de la mente y uno avanzar rpidamente en lo espiritual. Las dems prcticas espirituales - karma, jna o yoga, son dependientes del bhakti. Independientemente, no pueden conceder ningn resultado al practicante. El bhakti por otro lado, es completamente independiente. A travs del sendero devocional, todos los resultados parciales e inadecuados del karma, jna y yoga, se logran eventualmente, mas el devoto considera carente de valor todo lo que no sea servicio devocional puro. Aunque el Seor conceda al devoto la gratificacin de los sentidos, la liberacin o los poderes yguicos, l los rehusa, considerndolos como obstculos en su servicio devocional. Todos los objetivos de la vida humana, ya sea la religiosidad, el xito material o el disfrute de los sentidos e incluso la propia liberacin, unen sus manos y oran por servir al devoto del Seor. Mahprabhu declara inequvocamente que de todas las actividades devocionales, el canto de los Santos Nombres es la suprema. En Su Siksstaka, el Seor describe siete diferentes resultados auspiciosos por cantar los Nombres. Una de las consecuencias secundarias de cantar los Santos Nombres es la limpieza de la mente y del corazn, ceto darpana-mrjanam. La manifestacin refleja de la misericordia del Santo Nombre acarrea el control de la mente. Por or y discutir los nombres, forma, cualidades y actividades del Seor con una actitud servicial hacia los devotos, la misericordia del Santo Nombre se manifiesta como un Sol naciente, destruyendo la oscuridad de la ignorancia. A medida que la modalidad de la ignorancia retrocede, se obtiene fcilmente el control de la mente. La mente no puede ser completamente controlada mediante ningn otro sendero de avance espiritual excepto el bhakti.

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CAPITULO XIII PRACTICA Y PREDICA namo mah-vadnyya krsna-prema-pradya te krsnya krsna-caitanyanmne gaura-tvise namah Ofrezco mis respetuosas reverencias al Seor Sri Krishna quien viene con una refulgencia dorada y ostenta el nombre de Krishna Caitanya. En esta forma, El es ms magnnimo que cualquier otro avatar, incluso que Krishna Mismo, porque distribuye libremente lo que nadie ha dado nunca antes, el amor puro por Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.19.53) Con este verso Srila Rupa Gosvmi sintetiza el temperamento de Caitanya Mahprabhu, ofreciendo homenaje a la identidad del Seor Caitanya, Su nombre, forma, cualidades y pasatiempos. Rupa identifica a Mahprabhu como Krishna Mismo de la manera ms perfecta, como el amante de las gopis de Vraja y explica que Mahprabhu es famoso por el nombre de Krishna Caitanya. Asimismo, Krishnadsa Kavirja Gosvmi escribi: ses-lilya dhare nma sri-krsna-caitanya sri-krsna jnye saba visva kaila dhanya En la ltima parte de Su vida, El fue conocido como Sri Krishna Caitanya. El significado de Su nombre es que El bendice al mundo entero dando conciencia (caitanya) de Krishna. (Caitanya Caritmrta 1.3.34) La forma de Mahprabhu se describe con las palabras gaura-tvise, Aquel cuyo cuerpo es de un matiz dorado. Svarupa Dmodara describe al Seor como rdh-bhva-dyuti-suvalita, poseyendo el color del oro fundido como el de Srimati Rdhrni. Las principales cualidades de Mahprabhu de compasin y munificencia son reveladas con las palabras mah-vadanyya y Su pasatiempo de distribuir el amor por Dios, el prema, que no es posedo siquiera por los dioses como Brahm y Siva, se describe con las palabras krsna-prema-pradya. Tras completar Sus magnnimos pasatiempos plenos de dulzura, la Persona Suprema, Vrajendranandana Sri Krishna, dej la Tierra junto con Sus asociados eternos, las vacas, los pastores y las pastoras. Al regresar a Su morada eterna, Goloka, pens de la siguiente manera: Todo este tiempo no He dispensado el amor puro de M Mismo en el mundo. Por leer estudiosamente las Escrituras, las almas jivas pueden llegar a entender su verdadera identidad y ocuparse en Mi servicio acatando el vidhi-mrga. Mas por seguir solamente este mtodo de servicio devocional, nadie puede alcanzar el nivel supremo de la devocin encontrado en los residentes de Vraja. En el sendero vidhi, el devoto est constantemente consciente de Mi majestad y en tal sentido su amor no alcanza los pinculos de intensidad que son comunes en Vraja. La devocin diluida por la conciencia de Mi divina majestad no Me complace tanto. sakala jagate more kare vidhi-bhakti vidhi-bhaktye vraja-bhva pite nhi sakti aisvarya-jnete saba jagat misrita

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aisvarya-sithila-preme nhi mora prita aisvarya-jne vidhi-bhajana kariy vaikunthake jya catur-vidha mukti p Todos en el mundo Me adoran conforme a los mandamientos de las Escrituras, mas por este proceso de vaidhi bhakti no se alcanzan los humores amorosos de Vraja. Todo el mundo Me contempla con respeto y veneracin, pero la devocin diluida por dicha conciencia de Mi majestad no es Mi preferida. Aquel que adora de acuerdo a los mandatos Escriturales en un humor de respeto y veneracin, alcanza las cuatro clases de liberacin y va a Vaikuntha. (Caitanya Caritmrta 1.3.15-7) El devoto que sigue el sendero vidhi sin duda obtiene una de las cuatro clases de liberacin en Vaikuntha, srsti (poseyendo riquezas idnticas a las Mas), smipya (residiendo en Mi cercana), slokya (residiendo en el mismo planeta que Yo) o srupya (teniendo una forma como la Ma). Mas ni siquiera los Vaisnavas en el vidhi-mrga poseen deseo alguno por la syujy mukti, pues implica sumergirse en Mi aspecto personal y perder Su identidad como Mis sirvientes. syujya sunite bhaktera hay ghrn laij bhaya maraka vchaya tabu syujya n laya Cuando un devoto oye sobre la syujya mukti siente disgusto, vergenza y temor. El antes ira al infierno que fundirse en el Brahman informe. (Caitanya Caritmrta 2.6.268) Mis devotos exclusivos no desean sino el gozo de Servirme y no consideran que alguna otra cosa pueda acarrear la felicidad. Deseo predicar por todo el mundo un sendero de amor puro que trascienda el vidhi-mrga. Predicar la actividad religiosa fundamental para Kali Yuga, el canto de Mis Santos Nombres y mezclando el Nombre con los diferentes humores de relaciones de servidumbre, amistad, proteccin y amor ertico, har danzar al mundo de xtasis. Adoptar el temperamento de un devoto y experimentando Yo Mismo el xtasis amoroso, ensear el sendero del amor puro al mundo. Quien no lleva a la prctica una enseanza religiosa particular no puede esperar predicarla efectivamente. yuga-dharma pravartmu nma-sankirtana cri bhva-bhakti diy ncmu bhuvana pani karimu bhakta-bhva angikre pani cari bhakti sikhimu sabre pane n kaile dharma sikhna n yya ei ta siddhanta git-bhgavate gya Inaugurar personalmente la religin de la era, el nma-sankirtana, el canto en congregacin del Santo Nombre. Concediendo el amor exttico de Dios al mundo, lo har danzar. Asumir el rol de un devoto y ensear el servicio devocional a todos, practicndolo Yo Mismo. Nadie puede ensear las actividades religiosas a los dems, sin ponerlas personalmente en prctica. El Git y el Bhgavatam confirman esta verdad. (Caitanya Caritmrta 1.3.26) Yo establezco los principios religiosos para cada Era a travs de Mis porciones plenarias. Solo Yo, sin embargo, puedo dispensar la clase de servicio amoroso hallado en Vraja. (Caitanya Caritmrta 1.3.26)

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La prdica de los principios religiosos de una Era puede ser propagada por cualquiera de Mis ilimitadas expansiones, porciones plenarias o parciales. Sin embargo, el don supremo del vraja-prema no puede ser dado por nadie ms excepto Yo, Vrajendranandana. En consecuencia, descender a la superficie de la Tierra con Mis asociados prximos y, ocupndome en diversos pasatiempos encantadores con ellos, distribuir el canto de los Santos Nombres y el vrajaprema. (Anubhsya 1.3.13-28) Despus de decidirlo de ese modo, el potente Seor adopt el color dorado y el espritu de Su amada Radha, Su potencia completa y apareci en Navadvipa-Mypura, como el hijo de Jaganntha Misra y Saci Devi. Este hecho ocurri en el amanecer de Kali Yuga. El amanecer o primera parte de la era de Kali ( kali-kle prathama sandhyya) es explicado por nuestro adorable Srila Prabhupda en su Anubhsya como sigue: La palabra sandhy alude a la sexta parte de la Era en su comienzo y fin. El prathama-sandhy es en tal sentido el comienzo de la Era y es una doceava parte de su perodo completo. El sesa-sandhy es la misma longitud de tiempo al final de la Era. Puesto que Kali Yuga dura 432.000 aos solares, su prathama-sandhy contina por 36.000 aos. El Seor Caitanya apareci en Navadvipa Mypur despus de transcurridos 4.586 aos solares de Kali Yuga. En la primera parte de Su vida, Mahprabhu fue llamado Visvambhara, Aquel que sostiene al mundo. El hizo honor al nombre distribuyendo el amor por Dios. Asimismo, en la ltima parte de Su vida, fue conocido como Krishna Caitanya, Conciencia de Krishna. Haciendo consciente de Krishna a la gente del mundo, trajo a todos la buena fortuna. prathama lilya tntra visvambhara nma bhakti-rase-barila dharila bhuta-grma dubhrn dhtura artha posana dhtana pusila dharila prema diy tri-bhuvana sesa-lilaya dhare nma sri-krsna-caitanya sri-krsna jnye saba visva kaila dhanya En Sus primeros pasatiempos el Seor Caitanya fue conocido con el nombre de Visvambhara porque inund ( bhara) al mundo (visva) con el nctar de la devocin y de tal modo salv a todos los seres vivientes. La raz verbal dubhrn [que es la raz de la palabra bhara] indica fomento y mantenimiento. De manera que este nombre indica que Mahprabhu nutre y mantiene a los tres mundos, distribuyendo el amos por Dios. En sus ltimos pasatiempos, El fue conocido como Sri Krishna Caitanya. El bendijo al mundo entero enseando sobre el Seor Sri Krishna. (Caitanya Caritmrta 1.3.32-34) Sri Caitanya Mahprabhu acept el humor de un devoto de modo de predicar el gran tesoro del amor elevado y refulgente por Krishna a travs de Sus propios actos de saborearlo. Este gran ejemplo es ciertamente la norma que debemos seguir. MAHPRABHU, EL JARDINERO EN EL HUERTO DEL AMOR El pasatiempo de Krishna en Vraja es de munificencia ( audrya) en el cual predomina la dulzura (mdhurya), mientras que Su pasatiempo de Navadvipa como Gaura, es de dulzura en el cual predomina la munificencia. En este espritu de munificencia, el compasivo Seor Gaurnga asumi la funcin de un jardinero que planta un huerto de rboles frutales de amor en Navadvipa. En ocasiones se expresa que Mahprabhu es el rbol del amor exttico por Krishna, mas por un giro divino, El es tambin el que disfruta los frutos de este rbol y los distribuye. A la vez que el Seor saboreaba el gusto de dichos frutos, El tambin los entregaba con sumo entusiasmo, tanto, que utilizaba las dos manos. Y al hacerlo, deca:

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chal mlkra mi khn khn jba chal v kata phala priy bilba ekal uth dite haya parisrama keha pya keha n pya rahe mane bhrama ataeva mi j dilun sabkre jhn thn prema-phala deha jre tre Puesto que Soy el nico jardinero, a cuntos sitios diferentes puedo ir? Y puesto que Estoy solo, cuntos frutos puedo recoger y entregar? Es sumamente agotador tratar de reunir los frutos y distribuirlos solo; Me perturba saber que algunos recibirn Mi fruto y otros no. Por lo tanto, ordeno a todos que distribuyan estos frutos del amor a todos los que vean, dondequiera vayan. (Caitanya Caritmrta 1.9.34-6) De esta forma, Mahprabhu solicit a los que recibieron Su misericordia que Lo ayudaran. De este modo, ellos pueden Servirlo. tma-icchmrte vrksa sici nirantara thte asankhya phala vrksera upara ataeva saba phala deha jre tre khiy hauk loka ajara amare Yo riego constantemente el rbol con el nctar de Mi deseo personal. Como resultado, hay incontables frutos de amor en l. En consecuencia, les pido a todos que distribuyan estos frutos a todos, por todas partes, para que ellos, comindolos, se libren todos de la vejez y de la muerte. (Caitanya Caritmrta 1.9.38-9) Mahprabhu especifica adems que es el deber especial de los nacidos en la India el asumir este servicio: bhrata-bhumite haila manusya janma-jra janma srthaka kari kara para-upakra Quienquiera haya tomado nacimiento humano en la tierra de Bhrata debe hacer su vida exitosa y ocuparse en la obra de bienestar social. (Caitanya Caritmrta 1.9.41) El Seor Caitanya Mahprabhu distribuy as de compasivamente los frutos del amor de Dios en Su esfuerzo por hacer al mundo afortunado. Mas nosotros somos tan miserables que somos indiferentes a este don inmaculado y nos rehusamos a aceptarlo; qu decir de participar en el servicio de la prdica. LAS INSTRUCCIONES DE MAHPRABHU A KURMA Y VSUDEVA Cuando el Seor Sri Caitanya Mahprabhu fue a peregrinar por el sur de la India, distribuy el nombre de Krishna y el Krishna prema a los habitantes, convirtindolos en Vaisnavas. Uno de los primeros lugares sagrados que visit en India del Sur fue la morada de Krma, una forma deidad de la encarnacin tortuga del Seor.

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En esa ciudad viva un brahmana Vdico llamado Krma Vipra. Cuando Krma vio a Mahprabhu, se impresion por Su refulgencia espiritual y Lo invit a su casa a comer. Junto con toda su familia, sirvi a Mahprabhu con mucha devocin, encantando al Seor con su humildad y fe. Krma se encant tanto con el Seor que cuando fue el momento de que El partiera, no se sinti capaz de soportar Su separacin. Cay a los pies del Seor y suplic que le permitiera acompaarlo dondequiera fuera. El Seor se agrad mucho con la actitud de Krma, pero de todos modos le respondi con las siguientes palabras: prabhu kahe aiche bta kabhu n kahib grhe rahi krsna-nma nirantara laib jre dekha tre kaha krsna upadesa mra jya guru haa tra ei desa kabhu n bdhibe tomya visaya taranga punar api ei thi pbe mora sanga Nunca vuelvas a sugerir eso. Antes bien, debes quedarte en el hogar y cantar constantemente el santo nombre de Krishna. Instruye a todo el que veas en la religin de Krishna. S un maestro espiritual por Mi orden y libera a todos en esta tierra. Hazlo y nunca ms volvers a verte enredado en las olas de la vida materialista. Ciertamente, un da tendrs Mi compaa nuevamente, aqu, en este mismo lugar. (Caitanya Caritmrta 2.7.127-9) Esta era la forma en que el Seor difunda la conciencia de Krishna en Sus viajes de Puri a Setubandha, en el extremo sur del subcontinente, purificando el camino con el toque de Sus pies de loto. El sola detenerse misericordiamente en las casas de los brahmanas como Krma, derramndoles Su gracia, ensendoles a cantar los Santos Nombres y a ensear el canto a los dems. Esa noche, el Seor se qued en la casa de Krma y a la maana siguiente, despus de baarse, se prepar para continuar Su camino, Krma Vipra Lo sigui parte del camino, hasta que el Seor le dijo que regresara a su casa. Mientras tanto, un leproso llamado Vsudeva, tambin se encontraba camino a la casa de Krma. El se haba enterado que Mahprabhu estaba all y tena la esperanza de conseguir una mirada del Seor. Cuando Vsudeva se enter por Krma que el Seor ya haba partido, se desconcert tanto que cay desmayado al suelo, lamentndose de su desgracia. El Seor, como el morador omnisciente de todos los seres, estaba completamente enterado de la afliccin de Vsudeva y aunque ya haba recorrido una gran distancia desde la casa de Krma, regres para conceder al leproso la oportunidad de Verlo. No solo permiti que Vsudeva Lo viera sino que incluso lo abraz afectuosamente. Mahprabhu es el amigo de los afligidos y Su milagroso contacto de inmediato cur a Vsudeva de la lepra y lo convirti en un hombre sano y apuesto. Vsudeva Vipra estaba maravillado al ver la infinita misericordia del Seor Supremo y con lgrimas en los ojos glorific al Seor con un verso hablado por Sudm Vipra, del Bhgavatam: kvham daridrah ppiyn kva krsnah sri-niketanah brahma-bandhur iti smham bhubhym parirambhitah Tan solo vean la diferencia entre un pecador miserable como yo y la morada de la Diosa de la Fortuna, Sri Krishna! Pese a que soy un brahmana descalificado, El me ha cobijado misericordiosamente en Sus brazos. (Caitanya Caritmrta 10.89.16)

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Cuando Vsudeva se hubo convertido en un joven hermoso como resultado del milagroso contacto con Mahprabhu, comprendi que Sri Caitanya no era otro que el ocano de toda virtud y el amo de los ms cados, la Persona Suprema, Hari Mismo. Y dijo: Hasta las clases ms bajas de la sociedad se desagradaban al contemplar las supuraciones de mi cuerpo leproso. Ellos huan corriendo toda vez que me vean llegar. La nica persona que poda ser tan misericordiosa como para tocarme, es el Seor supremamente independiente, cuyo nico dolor es contemplar el dolor de los dems. Oh Seor muy misericordioso! Pienso sin embargo que estaba mejor siendo un leproso intocable. Ahora que me has hecho apuesto sin duda me embriagar de vanidad y ser incapaz de recordar Tus pies de loto. Mahprabhu consider a Vsudeva Vipra como sumamente calificado debido a su humildad y con la voz entrecortada le instruy extticamente a que obrara como un crya, tal como le haba ordenado a Krma: prabhu kahe kabhu tomya n habe abhimana nirantara kaha tumi krsna krsna nma krsna upadesi kara jivera nistra acirte krsna tom karibena pra Nunca volvers a ser vanidoso si cantas constantemente el nombre de Krishna. Libera a las almas cadas instruyndolas sobre Krishna y Krishna te liberar muy rpidamente del mundo material. (Caitanya Caritmrta 2.7.147-8) Tras haber dado estas certezas a Vsudeva, el supremamente misericordioso Mahprabhu dej la ciudad de peregrinaje de Krmaksetra. Krma Vipra y Vsudeva se abrazaron y cantaron las glorias de Mahprabhu, con los ojos llenos de lgrimas por la tristeza de Su partida. Krishnadsa Kavirja Gosvmi ha descrito esta historia como la liberacin de Vsudeva , llamando a Mahprabhu Vsudevmrtaprada, el que da la ambrosa a Vsudeva. LA PREDICA NO REQUIERE QUE SE RENUNCIE AL HOGAR Srila Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura ha comentado las instrucciones de Mahprabhu a Krma Vipra con las siguientes palabras: Para los que estn determinados a abandonar todo para tomar refugio en El y Servirlo exclusivamente, el Seor Supremo Sri Caitanya Mahprabhu brinda aqu la instruccin de permanecer en el hogar, o sea, dejar de lado el orgullo de ser un heroico ejecutante del bhajana y adoptar una prctica regular de cantar el santo nombre de Krishna y, con la humildad caracterstica de los que permanecen en la etapa familiar, instruir a los dems en el canto de los Santos Nombres. Aquel que adopte los deberes del maestro espiritual de esta forma, nunca se ver enredado en las olas de la vida materialista en la forma del deseo de auto-engrandecimiento. Muchas personas necias piensan que predicar escribiendo libros, como lo hicieran Rupa Gosvmi, Santana Gosvmi, Jiva Gosvmi o Raghuntha dsa Gosvmi, o tomando una gran cantidad de discpulos como Madhvcrya, Rmnujcrya o Narottama dsa Thkura, es un impedimento en la prctica espiritual. Ciertamente, estas personas menos inteligentes incluso declaran que tales actividades son mentalmente enredadoras. Adheridos a tales ideas errneas, se vuelven ofensores de los muchos devotos puros que no tienen nada que ver con el mundo material y de todos modos predican. Esta enseanza del Seor a Krma y Vsudeva est destinada a tales personas. Si ellos analizan estas instrucciones cuidadosamente, dejarn de lado su orgullo y el falso show de humildad y avanzarn en la causa del bhajana genuino, enseando, antes que evidenciando desdn por los que carecen de devocin por el Seor. (Anubhsya 2.7.130)

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Srila Prabhupda contina: Sri Krishna Caitanya derram conciencia sobre los seres vivientes inconscientes. Tras hacerlo, El instruy a los que haban vuelto a la conciencia y estaban atrados por el servicio del Seor, a adoptar el rol de maestros o cryas y hacer por los dems lo que El haba hecho por ellos. A travs de este pasatiempo de predicar el sendero Escritural y llevar ms almas a la familia infalible del Seor, Gaurasundara revel plenamente las glorias de Su encarnacin. (Anubhsya 2.7.152) A ciertas personas les cuesta entender el significado de la instruccin del Seor, en cuanto a adoptar la prctica de cantar los Santos Nombres y simultneamente predicarlos. Si tales personas continan y se visten como gurus, adoptan las cualidades demonacas como el orgullo, el egosmo y la arrogancia y caminan hacia los portales del infierno. Por este motivo, el devoto debe hacer el voto de ocuparse en la prctica devocional personal, encabezada por el canto y predicar las actividades con un espritu de humilde servicio a los sirvientes del Seor. Por as hacerlo, uno ser librado de todas las preocupaciones en relacin a la influencia de las cualidades demonacas. Mahprabhu Mismo ense que la verdadera identidad del individuo no est relacionada con el concepto corporal de la vida: Yo soy el sirviente del sirviente del sirviente del Seor de las gopis. Aquel que conserve viva esta conciencia a la vez que busca su propio bienestar y el de los dems, est libre del temor o la cada. Caso contrario, uno puede muy bien sucumbir a la tentacin del orgullo. Bhaktivinoda Thkura ha cantado sobre el peligro del orgullo para aquel que de otro modo se ocupa en la actividad de prdica: mi ta vaisnava ei buddhi haile amni n haba mi pratisthsa si hrdaya dusibe haibo niraya-gmi nije srestha mni ucchistdi-dne abhimna habe bhra ti sisya tava thkiba sarvad n laiba puja kra Si pienso que me he convertido en Vaisnava, entonces nunca me librar del orgullo. El deseo de prestigio se depositar en mi corazn y lo contaminar y me ir al infierno. Considerndome superior a los dems, les dejar los remanentes de mi comida y de ese modo me llenar de arrogancia. Por consiguiente, Oh Vaisnava Thkura, prometo ser siempre su discpulo y nunca aceptar adoracin de nadie. (Kalyna-kalpa-taru) Si desestimamos esta instruccin de la gran autoridad, Bhaktivinoda Thkura, entonces seremos afectados por nuestra conducta ofensiva. Se puede engaar muy fcilmente a la gente inocente anunciando de la boca para afuera las enseanzas del servicio devocional a la vez que se piensa internamente, Yo soy un maestro espiritual o Yo soy un Vaisnava, pero no se puede engaar al Seor que mora dentro del corazn y conoce cada pensamiento. Cmo cabe esperar engaarlo a El? Si Lo ignoramos, cometemos ofensas que resultarn en nuestra degradacin a especies inferiores de vida y padecimiento infernal. ALABANZA DE SANTANA SOBRE HARIDASA THKURA El asociado ms amado de Mahprabhu, Santana Gosvmi, alab a Haridsa Thkura, el gran maestro del Santo Nombre, como el ejemplo ideal de la habilidad para armonizar las prcticas del canto del Santo Nombre y educar a las personas sobre el canto. santana kahe tom-sama-keb che na

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mahprabhura gane tumi mah-bhgyavm avatara-krya prabhura nma-pracre sei nija-krya prabhu karena tomra dvre pratyaha kara tina-laksa nma-sankirtana sabra ge kara nmera mahim kathana pane care keha n kare pracra pracra karena keha, n karena cra cra pracra nmera karaha dui krya tumi sarva-guru tumi jagatera rya Santana Gosvmi pregunt: Haridsa Thkura, hay alguien igual a ti? T eres el ms bendito de los asociados de Sri Caitanya Mahprabhu. El propsito de la encarnacin del Seor es diseminar el canto de Sus santos nombres, mas El est haciendo esta labor a travs tuyo. T cantas diariamente 300.000 Santos Nombres y cuentas a todos sobre las glorias de cantar. Algunos cumplen los mandatos de la vida espiritual pero no hacen nada por difundir estas enseanzas, mientras que otros predican pero no siguen personalmente los principios. T sin embargo, haces las dos cosas y por consiguiente, eres el maestro espiritual de todos, una verdadera persona religiosa en este mundo. (Caitanya Caritmrta 3.4.99-103) En su Anubhsya, nuestro muy adorable Srila Prabhupda hizo los siguientes comentarios sobre estos versos: Haridsa Thkura es el maestro espiritual de todo el universo y el objeto de veneracin de todos. Como brahmana, por el proceso de la iniciacin, el cantaba el Nombre puro y est calificado de tal modo como un crya o aquel que presenta el standard ideal de prctica. Adems, a travs del canto sonoro de estos nombres y sus glorias, l inici a todos los seres vivientes del mundo, en el sacrificio del Santo Nombre. Por as hacerlo, se calific como pracraka o predicador. De este modo, Haridsa se ocupaba en la prctica y en la diseminacin de la enseanza. (Anubhsya 3.4.99-193) ADQUIRIENDO LA AUTORIDAD PARA PREDICAR Hemos visto que Mahprabhu Mismo observ que Haridsa mantena ese standard en la prdica de los Santos Nombres. La importancia de la autoridad en la enseanza es explicada asimismo por Krishna en Sus instrucciones a Arjuna en el Bhagavad-git: yad yad carati sresthas tad tad evetaro janah sa yat pramnam kurute lokas tad anuvartate El comportamiento de la gente superior es imitado por los comunes; eso que ellos aceptan como autorizado es seguido por el resto de la sociedad. (Git 3.21) Las palabras gente superior (srestha) alude a quienes son autoridades genuinas o mahjanas, que ostentan los niveles ms altos de moralidad. Su sendero es el que debemos seguir, como fuera declarado por Yudhisthira en respuesta a las preguntas de Yamarja: mahjano yena gatah sa panth - El sendero de los mahjanas es el que deben seguir todos.

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Los mahjanas o grandes autoridades, estn libres de los cuatro defectos: (1) bhrama (error) o la tendencia a tomar lo real por irreal o a la inversa, como ser una soga por una vbora, etc.; (2) pramda, errores emergentes de la falta de cuidado o atencin; (3) karan-patava, limitaciones de los sentidos que resultan en percepciones errneas y (4) vipralips, el deseo de engaar. Cuando alguien tiene del deseo de engaar, entonces pese a saber que su conocimiento es inadecuado, presume que conoce o, an en posesin de la verdad, la esconde de los dems. Todo aquel que est libre de estos defectos ha de ser considerado autorizado. Hay que aprender de la persona sabia en las Escrituras y disciplinada por las normas de conducta santas; que es experimentada en las prcticas del servicio devocional y est libre de la ira, la envidia y el odio. Puede que alguien sea capaz de citar cientos de versos de la Escritura y hacer discursos gloriosos y elocuentes, pero si no ha adoptado las normas de conducta establecidas por Sri Caitanya Mahprabhu, su retrica por s sola no tendr ningn efecto. La prdica sin la prctica es intil. El Bhgavatam narra la historia de cmo Mahrja Pariksit (2) se encontr con la forma personificada de Kali Yuga, quien al comienzo de la era de Kali estaba creando el caos en la Tierra. Pariksit quiso hacer desaparecer por completo de la Tierra a Kali, mas Kali le or para que se le entregara un lugar propio. Pariksit entonces le concedi cinco lugares donde podra vivir, los cuales se conocen como las moradas de la irreligin. Ellos son: (1) las guaridas de apuestas o cualquier parte donde se realicen apuestas; (2) los sitios de intoxicacin, tabernas, guaridas de apuestas o cualquier lugar donde se consuman drogas (incluyendo el tabaco); (3) en cualquier lugar donde se practique el sexo ilcito, o sea, donde ocurran relaciones sexuales fuera del matrimonio o incluso el excesivo apego por el cnyuge legtimo; (4) dondequiera se practique violencia sobre los animales, a saber, los mataderos y todos los dems sitios donde los humanos ingieran carne como comida y (5) dondequiera se acumulen grandes cantidades de oro. Todo lugar donde se gaste dinero para propsitos ajenos al servicio del Seor, est siendo mal empleado y resulta en un enredo indeseable. Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati declara que las apuestas destruyen la veracidad; la intoxicacin resulta en la destruccin de la austeridad; el sexo ilcito destruye la pureza interna y externa y la ingestin de carne destruye la misericordia. Evitar estas actividades pecaminosas es el pilar de la religiosidad y la tolerancia de las mismas es el establecimiento de la irreligin. La posesin de una gran riqueza conlleva al modo de vida pecaminoso. Por consiguiente, dondequiera haya una considerable acumulacin de riquezas, se encuentran la mentira, la arrogancia, la lujuria y la violencia. athaitni na seveta bubhusuh purusah kvacit visesato dharma-silo rj loka-patir guruh En tal sentido, aquel que desee su bienestar individual, debe abstenerse de ocuparse en las antes mencionadas actividades pecaminosas. Los piadosos, los reyes, los lderes y maestros deben tener especial cuidado en evitarlas. (Srimad Bhgavatam 1.17.41) Aquel que habita en cualquiera de las cinco moradas de Kali no podr mantener las debidas normas de conducta o siquiera esperar que su prdica fructifique. Por esta razn, Mahprabhu previno reiteradamente a los devotos contra la asociacin de los no devotos y sensuales. La conclusin es que un no Vaisnava, pese a su sabidura, inteligencia o elocuencia como orador, nunca puede esperar ser un predicador efectivo si es un libertino, aunque haga declaraciones de lealtad a Mahprabhu. El asociado de Mahprabhu, Jagadnanda Pundit dijo: gorra mi gorra mi mukhe balile n cale gorra cra gorra pracra laile phala phale No es suficiente con simplemente promocionar repetidamente que uno es devoto de Mahprabhu, diciendo, Yo soy de Gaura, yo soy de Gaura. Aquellos que adoptan las prcticas enseadas por Mahprabhu as como Su misin de prdica obtienen los resultados de ser seguidores de Mahprabhu. (Prema-vivarta)

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Narottama dsa Thkura, en su Prema-bhakti-candrik, critica asimismo la asociacin con los no devotos. Las plegarias e himnos de Narottama dsa estn reunidos en el Prrthan y Prema-bhakti-candrik, mientras que las de Bhaktivinoda Thkura, se encuentran en el Sarangati, Kalyna-kalpa-taru, Gitvali y Gita-ml. Las canciones de estos cryas contienen la esencia de todas las Escrituras devocionales. Estos libros deben estudiarse despus de tomar refugio en un maestro espiritual genuino y aceptar de l los principios de la conducta Vaisnava. A medida que uno sigue adelante para convertirse en un devoto puro y genuino, puede beneficiar considerablemente a las almas condicionadas, predicando el mensaje extrado de estos textos. TOMANDO REFUGIO EN EL SEOR: LA VIDA DEL DEVOTO La primera cancin del Sarangati de Bhaktivinoda Thkura, es como sigue: sri krsna caitanya prabhu jive day kari sva-parsada sviya dhma saha avatari atyanta durlabha prema karibre dna sikhya sarangati bhakatera prna dainya, tma-nivedana, goptrtve varana avasya raksibe krsna visvsa plana bhakti-anukula-mtra kryera svikra bhakti-pratikula-bhva varjanngikra sad-anga sarangati haibe jnhra tnhra prrthan sune sri-nanda-kumra rupa santana pade dante trna kari bhakativinoda pare dui pada dhari kndiy kndiy bale mi ta adhama sikhye sarangati karahe uttama Por compasin a las jivas cadas, Sri Krishna Caitanya apareci en este mundo con todos Sus asociados eternos y Su morada eterna. Deseando derramar sobre ellas el sumamente raro amor por S Mismo, El ense el proceso de tomar refugio en el Seor, que es tan importante para los devotos. La humildad, la autorendicin, aceptar a Krishna como el protector personal, la creencia en que Krishna nos salvar en todas las circunstancias, el emprender solo las actividades conducentes al desarrollo del amor por Krishna y rechazar todo lo que va en detrimento de ello; estos son los seis elementos de tomar refugio. El hijo de Nanda, Krishna, escucha las plegarias de cualquiera que tome refugio en El de este modo. Me postro y aferro los pies de Rupa y Santana con total humildad. Llorando, Soy sumamente cado, suplico. Por favor, ensenme la forma de tomar refugio en Krishna para que pueda perfeccionar mi vida humana. Sin tomar refugio de este modo, no se puede perfeccionar la vida humana y liberarse de la oscuridad del condicionamiento material. Mas si as lo hacemos, podremos predicar debidamente sobre el nombre de Krishna, la forma, cualidades y pasatiempos. Como escribiera Srila Prabhupda, prna che tnra se hetu-pracra - Quien est vivo, predica. ( Vaisnava ke?). Por consiguiente, incluso antes de predicar, el primer deber del devoto es adoptar este proceso de rendicin, que es la vida de todo devoto. Solo entonces recibir las bendiciones de Krishna y ser digno de predicar el mensaje que fuera dado por Mahprabhu Mismo. Caso contrario, no ser ms que un cadver y su prdica no beneficiar ni a los dems ni a su persona. Podemos ganar fama y provecho de la gente materialista de este mundo, pero no sostendremos ningn valor en la plataforma trascendental. Srila Prabhupda escribi asimismo en su poema Vaisnava ke?

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sri dayita-dsa kirtanete sa kara uccaihsvare hari-nma-rava Tu nica esperanza es la ejecucin del harinma-sankirtana, de manera que canta los Santos Nombres tan alto como puedas. Est claro que Srila Prabhupda con estas palabras nos est pidiendo que cantemos los Santos Nombres sonoramente. Si cantamos sin vida, no sera acaso eso una fuente de desconcierto para l? Los aspirantes a la perfeccin espiritual pueden cometer muchas ofensas. Considerar al guru un mortal ordinario es la ofensa ms grave de todas. Aquel que piense de ese modo, nunca puede predicar triunfalmente el mensaje del Seor. Puede alguien que pretenda estar predicando sin poner en la prctica el mensaje, complacer ciertamente a Mahprabhu, quien declar Personalmente: Yo Mismo pongo en prctica los principios religiosos y luego los predico? Oramos al maestro espiritual para que nos conceda la fuerza e inteligencia para estar realmente fijos en la prctica del servicio devocional y seguidamente distribuir el mensaje de Mahprabhu por todas partes. Quiera El darnos a beber el nctar del prema. Una vez embriagados con este prema seremos capaces de cantar verdaderamente Sus glorias. En lo que respecta a los devotos en el sendero rgnug, ellos pueden aspirar a servir a Krishna en una relacin de servidumbre, amistad, proteccin o amor conyugal, mas su aspiracin no debe ser falsa. Deben acatar las directivas del maestro espiritual y solo entonces eso resultar en la gran fortuna de servir al Seor. Antes de simplemente pretender que se posee la codicia trascendental, el devoto iniciado debe considerar el canto sin ofensas como la prctica devocional confidencial o interna principal. Luego, por la gracia de su guru, despierta esta ambicin trascendental. Esta es la principal actividad del bhakta consagrado y es la enseanza que uno debe tratar de diseminar. A partir de dicha prctica y prdica, nuestro bien ltimo ser alcanzado as como el bien ltimo de todos en el mundo. Esto es absolutamente cierto.

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CAPITULO XIV EL SENDERO DEL AMOR APASIONADO Se desprende del captulo anterior que el propsito de la aparicin de Mahprabhu en esta Tierra fue distribuir el amor de los residentes de Vrndavan, especialmente el humor de las gopis, al mundo entero. Y El predic este amor a travs de asociados ntimos como Rmnanda Rya. gaurngera madhura-lil jra karne pravesila hrdaya nirmala bhela tra Purificado est el corazn del que oye los deliciosos pasatiempos del Seor Gaurnga. El nombre, la forma, cualidades y actividades del Seor Gaurnga, son encantadores y dulces. madhuram madhuram vapur asya vibhor madhuram madhuram vadanam madhuram madhu-gandhi mrdu-smitam etad aho madhuram madhuram madhuram madhuram Qu encantador es el cuerpo trascendental del Seor majestuoso, qu encantador! Qu encantador es Su hermoso rostro! Qu encanto! Qu encanto! Su amable sonrisa es tan dulce como la miel, cun dulce, cun dulce, cun dulce! (Caitanya Caritmrta 2.21.136) Todos los pasatiempos de Mahprabhu son trascendentalmente deliciosos. Su pasatiempo de reunirse con el famoso erudito y lgico mundial, Srvabhauma Bhattcrya, es un ejemplo de esa delicia trascendental. Por toda una semana, el Seor oy las explicaciones del Vedanta brindadas por Sarvabhauma Bhattcrya y al final ilumin a Sarvabhauma brindando la correcta interpretacin del Vedanta as como 18 explicaciones diferentes del verso tmrma del Bhgavata. Al principio, Sarvabhauma se sinti desanimado y desconcertado al comprobar la erudicin sin par del Seor, mas tomando refugio en Sus pies de loto, glorific al Seor que le concedi misericordiosamente una visin de Su forma de seis brazos. Encantadora tambin fue la reciprocidad exhibida por Mahprabhu con el Rey Pratparudra, que culmin en Su escucha de los versos del Gopi-git de parte del Rey, abrazndolo y glorificndolo como bhurida sumamente caritativo y concedindole asimismo una visin de Su forma de seis brazos. tava kathmrtam tapta-jivanam kavibhir iditam kalmaspaham sravana-mangalam srimad-tatam bhuvi grnanti ye bhurida janh Mi Seor, el nctar de Tus palabras y las descripciones de Tus actividades son como nctar para aquellos que estn muriendo de sed en este rido mundo material. Transmitidas por las personalidades exaltadas, estas narraciones erradican todas las reacciones pecaminosas. Todo aquel que las oiga, alcanza toda buena fortuna. Los que en este mundo difunden estos tpicos encantadores son ciertamente los ms generosos altruistas.

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(Srimad Bhgavatam 10.31.8, Caitanya Caritmrta 2.14.14) El pasatiempo de Mahprabhu de ensear la teologa de sambandha, abhideya y prayojana a Rupa Gosvmi en Prayga y a Santana Gosvmi en el Dassvamedha Ghat, en Benares, es otra fuente de nctar. Empero, quizs el ms encantador de todos Sus pasatiempos sea cuando escuch hablar a Rmnanda Rya sobre la meta ltima de la vida espiritual y el proceso de lograrla. CONVERSACION DE MAHPRABHU CON RMNANDA En Su primer encuentro con Rmnanda Rya, Mahprabhu fingi ignorancia y pregunt a Rmnanda sobre diversas prcticas espirituales y sus objetivos. En respuesta, Rmnanda Rya explic gradualmente los diferentes niveles de comprensin filosfica, hasta que finalmente arrib al entendimiento ms elevado de la vida espiritual, los intercambios de amor exttico entre Radha y Krishna. Los mtodos espirituales que Mahprabhu oy progresivamente de Rmnanda Rya fueron: (1) la prctica del deber individual prescrito de acuerdo al varnsramadharma; (2) renunciar a los resultados de las actividades personales, ofrecindolos al Seor o el servicio devocional mezclado con otra actividad desinteresada; (3) renunciar a los deberes individuales en el varnsrama o karma-sannysa y (4) el servicio devocional combinado con la bsqueda del conocimiento ( jna-misr bhakti). A medida que Rmnanda propona cada una de estas prcticas y sus resultados, Mahprabhu las rechazaba, diciendo, Eso es superficial. Profundiza ms y revela algo ms sustancial. Rmnanda procedi a describir el jna-suny bhakti, o sea, el servicio devocional sin deseo alguno por la liberacin. Ante esto, Mahprabhu expres aprobacin pero solicit a Rmnanda que profundizara an ms. A medida que Mahprabhu jugaba el rol de un buscador curioso, Rmnanda, urgido por el deseo de servir y responder al Seor, jug el rol de un maestro. El seguidamente describi el servicio devocional en el temperamento de pasividad como la meta de la vida espiritual. Mahprabhu aprob, pero de todos modos pidi a Rmnanda que ahondara ms. Rmnanda luego describi la devocin en el espritu de servicio, seguidamente en los temperamentos de amistad y proteccin, a lo que Mahprabhu se tornaba cada vez ms entusiasta, diciendo, Eso es excelente, pero por favor, profundiza ms. Por ltimo, Rmnanda habl del amor de las doncellas de Krishna como la meta suprema de la vida espiritual, ante lo cual el Seor aprob extticamente. El dijo, S! Ese es el lmite del avance espiritual, no hay duda alguna, pero si hubiera algo ms que esto, por favor dmelo. Rmnanda Rya entonces comenz a describir el amor de Radha por Krishna, como la experiencia cumbre del amor divino. El gozo del Seor entonces aument allende todo lmite y sigui pidiendo a Rmnanda que continuara hablando. Rmnanda ahora comenz a describir las modalidades de los intercambios amorosos de Radha y Krishna, el carcter sin par del sumamente competente amor de Radha por el Seor. Ante esto, Mahprabhu dijo a Rmnanda con gran satisfaccin: ebe se jnilun sdhya-sdhana-nirnaya ge ra che kichu sunite mana hay Ahora tengo lo que He venido a aprender de t, la meta de la vida y el proceso para alcanzarla. De todos modos, pienso que todava queda algo ms y deseo mucho orlo. (Caitanya Caritmrta 2.8.118) PREMA-VILSA-VIVART A medida que Mahprabhu pidi or ms acerca de Radha y Krishna y Sus relaciones y pasatiempos, Rmnanda continu narrando todo lo que saba sobre el tema. De todos modos, Mahprabhu continuaba apremindolo a que continuara, ms y ms. Finalmente, Rmnanda brind una descripcin de un estado sumamente encantador

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de amor exttico, llamado prema-vilsa-vivarta. En esta particular transformacin del humor amoroso, - explic -, Radha es superada por Sus muy elevados sentimientos extticos y, aunque separada de Krishna, piensa que El est realmente presente. Las cuestiones amorosas divinas de Radha y Krishna son conducidas de dos maneras: separacin y unin. La separacin o vipralambha, es una transformacin particular de los pasatiempos de Radha y Krishna, que sirve para incrementar el placer de la unin. En el prema-vilsa-vivarta, sin embargo, debido a la intensidad de Su adhirudha-mah-bhva, Radha experimenta alucinaciones de unin, incluso en el estado de separacin. La belleza exttica de Radha en esta condicin, es indescriptible. Para el placer de Mahprabhu, Rmnanda Rya enton una cancin de su propia composicin, describiendo la situacin. Mahprabhu fue tan avasallado por la emocin al or la cancin de Rmnanda, que tap su boca con Su mano. La cancin retrataba las palabras de Rdhrni en medio de este humor exaltado de amor: pahilehi rga nayana-bhange bhela anudina bdhala, avadhi n gela n so ramana, n hma ramani dunhu-mana manobhava pesala jni e sakhi, se-saba prema-khini knu-thme kahabi vichurala jni n khonjalun duti, n khonhalun n dunhukeri milane madhya ta pnca-bna ab sohi virga, tunhu bheli duti su-purukha-premaki aichana riti Oh sakhi! Al principio, cuando Nuestros ojos se encontraron, naci Nuestro amor. Fue creciendo da a da, sin hallar nunca el lmite. El no es Mi esposo y Yo no soy Su esposa, es como si el propio Cupido hubiera molido nuestras mentes convirtindolas en polvo y las hubiera mezclado. Oh sakhi, ahora que Estamos separados, si Krishna hubiera olvidado todas estas cosas, entonces recurdale esto: Cuando Nos conocimos, no tuvimos que buscar un entremedio o a nadie ms. Lo nico que Nos reuni fue Cupido con sus cinco flechas, nadie ms. Ahora que Estamos apartados, ese amor se ha ido y El debi emplearte a ti como mensajera. Esa es la forma de amar de los hombres bien parecidos como Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.8.194. Ver tambin Caitanya Caritmrta 2.13.46) Nuestro muy adorable crya predecesor, Srila Bhaktivinoda Thkura parafrasea la cancin como sigue: Antes de nuestro primer encuentro, durante el perodo de purva-rga o afecto incipiente, a travs del mutuo intercambio de miradas, naci sbitamente algo llamado rga o amor. Este rga naci de nuestras dos naturalezas y sigui creciendo y creciendo sin lmite. Krishna es el amante o ramana, pero en este caso El no fue la causa del rga; tampoco Yo, la amada o ramani, fui su causa. El amor que surgi cuando Nos miramos por primera vez, fue creado por Cupido, quien es conocido como Manobhava o nacido de la mente. El apareci e hizo polvo nuestras mentes. Si piensas, sakhi, que Krishna ha olvidado todo este amor ahora que Estamos separados el uno del otro, entonces ve y dile lo siguiente: Anteriormente, no buscamos ningn mensajero en el momento de la unin, no le pedimos a nadie que intercediera. El nico mediador que tuvimos fue Cupido mismo, con sus cinco flechas. Ahora que Estamos separados, el rga se ha convertido en virga. Virga significa visista-rga o una clase especial de amor o viccheda-gata raga, amor en separacin. En este caso se ha vuelto adhirudha mah-bhva o el nivel ms elevado de amor divino. Ahora que ests oficiando de duti o mensajera, comprobars que los hombres apuestos siempre se comportan de este modo. Srila Bhaktivinoda Thkura contina: El significado de esta cancin es como sigue: durante el momento de la unin, el amor ( rga) adopta la forma del deseo y asume en s mismo el rol de mensajero. En el momento de la separacin, el amor se convierte en duti en la forma del adhirudha-mah-bhva. Esta suprema plataforma de amor divino, es el mensajero del prema-vilsa-vivarta, en el cual existe una experiencia de unin incluso durante la separacin. En tal sentido, Rdhrni alude a este amor

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como mensajero. Esto indica que los asuntos amorosos son tan agradables durante la separacin como lo son durante el disfrute. El prema-vilsa-vivarta es como una alucinacin, similar a la de quien confunde un trozo de soga con una vbora, como cuando Radha toma un rbol tmala como Krishna. En este estado de confusin, nacido del adhirudha mah-bhva, Ella experimenta una suerte de unin. (Amrta-pravha-bhsya al Caitanya Caritmrta 2.8.193) En su Anubhsya, nuestro muy adorable Gurudeva, Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura, brinda mayores comentarios sobre la cancin de Rmnanda: Con las palabras na so ramana n ham ramani (El no es Mi amante y Yo no soy Su amada) Mahprabhu ha revelado el acintya-bhedbheda-tattva. Es sobre esta base que Jiva Gosvmi otorg el nombre a su doctrina filosfica en el Sarva-samvdini. En esta cancin, hay una confusin subjetiva entre las identidades de los amantes. Las almas condicionadas comunes deben ser prevenidas contra la adopcin del proceso de adoracin llamado ahamgrahopsan, auto-identificarse con uno de los asociados eternos del Seor o el Seor Mismo. La filosofa de ahamgrahopsan es un producto de la necedad de los que creen que todo es solo una energa espiritual. Es lo contrario de los pasatiempos espirituales de la Divina Pareja. Mahprabhu descendi de esa parte de Goloka donde Sus pasatiempos eternos transcurren de modo de demostrar el error de quienes piensan que la verdad suprema no dual no experimenta el aspecto subjetivo (sraya) del amor divino. (Anubhsya al Caitanya Caritmrta 2.8.19) EL SADHANA PARA ALCANZAR LA META SUPREMA Mahprabhu acept que no haba un logro mayor que el prema-vilasa-vivarta en la vida espiritual y seguidamente pregunt a Rmnanda cual era el sadhana o proceso para alcanzarlo. Rmnanda inici su respuesta negando en primer lugar que era el verdadero orador. mora mukhe vakt tumi tumi hao srot atyanta rahasya suna sdhanera kath T ests hablando a travs mo y a la vez, ests escuchando. Ahora oye la explicacin sumamente confidencial de cmo lograr este objetivo. (Caitanya Caritmrta 2.8.200) Rmnanda seguidamente explic la forma en que los pasatiempos trascendentales de Radha y Krishna dependen de las amigas de Radha para su desarrollo. Solo esas sakhis tienen el derecho de ingresar a los pasatiempos confidenciales de Radha-Krishna y son las nicas que expanden estos lils. Sin ellas, el lil sera limitado. Las sakhis no solo participan en estos pasatiempos, sino que tambin son las primeras en saborearlos. Sin su liderazgo, nadie puede entrar a estos pasatiempos confidenciales. As pues, ellas deben ser aceptadas antes de la aceptacin de Radha y Krishna. sakhi vin ei lilya anyera nhi gati sakhi-bhve je tnre kare anugati rdh-krsna-kuja-sev sdhya sei pya sei sdhya pite ra nhika upya Ciertamente, excepto las gopis, nadie puede ingresar a los pasatiempos confidenciales de Radha y Krishna. Solo quienes siguen los pasos de las gopis, adorando al Seor en su temperamento, pueden realizar la meta ltima del servicio a Sri Sri Radha-Krishna en los bosquecillos forestales de Vrindavan. No hay otro procedimiento para lograr este objetivo. (Caitanya Caritmrta 2.8.204-5)

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Un rasgo notable de las amigas de Rdhrni es que ellas no tienen un deseo personal de disfrutar ntimamente con Krishna. Su placer se deriva enteramente de ver a la Divina Pareja unida y ayudarles a experimentar el gozo de la unin. sahaja gopira prema nahe prkrta kma kma-krid-smye tra kahi kma-nma El amor natural de las gopis por Krishna no es sensualidad material. De todos modos, puesto que su amor trascendental por Krishna se asemeja a la atraccin entre los hombres y mujeres de este mundo, a veces se le concede el nombre de kma o lujuria. (Caitanya Caritmrta 2.8.214) El Tantra y Rupa Gosvmi en su Bhakti-rasmrta-sindhu declaran asimismo: premaiva gopa-rmnm kma ity agamat prathm ity uddhavdayo py etam vchanti bhagavat-priyh El amor divino de las pastoras lleg a ser conocido como lujuria. An as, Uddhava y otros grandes devotos amados del Seor, desean alcanzarlo. (Caitanya Caritmrta 1.4.163; Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.275-6) Los siguientes dos versos del Bhgavatam ejemplifican el aprecio de Uddhava por el amor de las gopis por Krishna. vande nanda-vraja-strinm pda-renum abhiksnasah ysm hari-kathodgirnam punti bhuvana-trayam Yo glorifico constantemente el polvo de los pies de las mujeres de los pastizales de Nanda. Su canto de las actividades del Seor Krishna purifica al universo todo. (Srimad Bhgavatam 10.47.63) sm aho carana-renu-jusm aham sym vrndvane kim api gulma-latausadhinm y dustyajam sva-janam rya patham ca hitv bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgym Ah! Vulvame yo una de las hierbas y plantas de Vrindavan para ser regularmente salpicado con el polvo de los pies de las gopis, pues las gopis abandonaron a sus familias y principios religiosos, ambos en extremo difciles de abandonar, de modo de adorar a Mukunda, el objetivo ltimo de todas las literaturas Vdicas. (Srimad Bhgavatam 10.47.61)

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Kubj y otros devotos que no tuvieron el mismo grado de deseo intenso por el placer de Krishna que las gopis, pero que manifestaron asimismo sentimientos erticos por El, se explica poseen kma-pry rati - un amor que solo se asemeja al de las gopis. Esta conclusin se debe al alto nivel de deseo de Kubj (y dems devotos de temperamento similar) por su propio placer. La presencia de dicho deseo de disfrute personal al estar cerca de Krishna, indica que el amor es menos puro. Por esta razn ha sido calificado de kma-pry (Ver tambin Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.287). En otra parte se refiere que el amor de Kubj por Krishna es mundano ( sdhrani rati) un clamor lejano del amor desinteresado demostrado por Radha y las gopis. Radha es aludida metafricamente como la enredadera del amor divino para Krishna; las sakhis son sus retoos, ramas, hojas y frutos. As como la flor florece al recibir agua a travs de las races del arbusto, asimismo las sakhis y majaris sienten gozo a travs del placer de Srimati Rdhrni y no independientemente de Ella. Hay un aforismo bengal que reza, mulete sicile jala, skh pallavera bala, sire vri nahi kryakri . Si se vierte agua en la raz, las ramas y hojas cobran fuerza. Verter agua en lo alto de la planta es inefectivo. Las sakhis en tal sentido obtienen un placer mayor de la reunin de Radha y Krishna que el que obtendran disfrutando personalmente de una cita con Krishna. Radha, por otra parte, pese a conocer esta indiferencia de sus amigas, igualmente las enva a Krishna para que puedan experimentar la bienaventuranza de la unin con El. Esto Le brinda millones de veces ms placer que Su propia felicidad personal. Tal es la naturaleza de los pasatiempos divinos de las gopis y Krishna y la razn de que se diga que su amor no puede ser contemplado como lujuria material. nijendriya-sukha-hetu kmera ttparya krsna-sukha-ttparya gopi-bhva-varya nijendriya-sukha-vch nhi gopikra krsne sukha dite kare sangama-vihra La lujuria se comprende como el deseo por el placer sensual personal. En contraste, el humor superior de las gopis es el deseo de satisfacer los sentidos de Krishna. Las gopis no tienen una pizca de deseo por su propio placer sensual y solo se ocupan en relaciones ntimas con Krishna para brindarLe felicidad. (Caitanya Caritmrta 2.8.216-7) SIGUIENDO LOS PASOS DE LAS GOPIS Habiendo establecido la pureza suprema del amor de las gopis, Rmnanda procede a remarcar la necesidad de seguir sus pasos: sei gopi-bhavmrte jara lobha haya veda-dharma-loka tyaji se krsne bhajaya rgnuga-mrge tnre bhaje jei jana sei-jana pya vraje vrajendra-nandana vraja-lokera kona bhva-laa yei bhaje bhva-yogya deha p krsna paya vraje thte drstanta upanisad sruti-gana rga-mrge bhaji pda vrajendra-nandana Quien tenga un fuerte deseo de saborear el nctar del temperamento amoroso de las gopis, abandona toda consideracin de adherirse exclusivamente a los principios religiosos de los Vedas, no preocupndose por la opinin pblica, sino que simplemente adora a Krishna. Todo aquel que adore al Seor en el sendero rgnuga pronto obtiene al hijo de Nanda Mahrja en la tierra de Vraja. Todo aquel que adore a Krishna en cualquiera de los humores de los residentes de Vraja, obtiene un cuerpo espiritual adecuado para servirLo all. Ejemplos de esto son las personificaciones de los sagrados Upanisads, que por adorar al Seor en el sendero del amor espontneo, llegaron a los pies de loto de Vrajendranandana.

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vidhi-mrge n pile vraje krsnacandra ataeva gopi-bhva kari angikra rtri-dina cinte rdh-krsnera vihra siddha-dehe cinti kare thi sevana sakhi-bhve pya rdh-krsnera carana Nadie puede obtener a Krishna en Goloka Vrindavana, simplemente por Servirlo conforme a los principios regulativos. Por consiguiente, hay que aceptar el temperamento de las gopis y meditar da y noche en los pasatiempos de Sri Radha y Krishna. Debemos meditar en el cuerpo espiritual eterno y usarlo para servir a Radha y Krishna; por as hacerlo uno obtiene la asociacin directa de Sus pies de loto. (Caitanya Caritmrta 2.8.227-8) No cabe esperanza de lograr el prema sin aceptar el liderazgo de las gopis, pues es inaccesible para quien contempla a Krishna como un objeto de respeto y veneracin. Laksmi es un ejemplo de tal persona. Ella adora al Seor pero no puede Obtenerlo en Vraja debido a que Lo percibe como el Seor de Vaikuntha. gopi-nugatya vin aisvarya-jne bhajileha nhi pya vrajendra-nandane thte drstnta laksmi karila bhajana tathpi n pila vraje vrajendra-nandana Si no se siguen los pasos de las gopis y se contina absorto en la conciencia de la majestad del Seor, no se puede lograr el servicio de los pies de loto del hijo de Nanda Mahrja, aunque uno se ocupe en el servicio devocional. Un ejemplo de ello es la diosa de la fortuna, quien ador al Seor Krishna de modo de llegar a Sus pasatiempos en Vrndavana, pero fracas. (Caitanya Caritmrta 2.8.229-30) En confirmacin, el Bhgavatam declara: nyam sriyonga u nitnta-rateh prasdah svar-yositm nalina-gandha-rucm kuto nyah rsotsave sya bhuja-danda-grhita-kantha labdhsism ya udagd vraja-sundarinm En la danza rsa, el Seor evidenci Su favor por las beldades de Vraja, posando Sus poderosos brazos en sus hombros y danzando con cada una de ellas individualmente. Esta bendicin de amor extremo nunca fue siquiera experimentada por Kaksmidevi, qu decir de las diosas en los planetas celestiales, - pese a que de sus cuerpos emana la deliciosa fragancia de las flores de loto. (Srimad Bhgavatam 10.47.60) RGNUG BHAKTI La devocin que sigue los pasos de los residentes de Vraja, es denominada rgnug-bhakti. Solo esta clase de devocin complace realmente a Krishna, mientras que el vaidhi bhakti no conduce a Vraja sino a Vaikuntha. Cules son entonces los medios para obtener el rga-bhakti? Aquel que haya experimentado el despertar de la fe

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pura es apto para adoptar las 64 diferentes prcticas del vidhi-mrga. Sin embargo, la codicia es el nico medio que puede adquirir la conciencia empapada en los diversos sabores del Krishna bhakti. Por or continuamente sobre el afecto natural e impetuoso de los residentes de Vraja por el Seor, aquel que cultiva ese deseo, libre de engao, se torna apto para conseguir el humor nectreo de las gopis. Esa persona est calificada para adorar en el sendero rgnug. En Vrindavan, Krishna posee incontables sirvientes como Raktaka, Patraka, Citraka, Bakula, Bhrngra, Bhangura, Jambula, Rasla. Sus amigos incluyen a Sridma, Sudm, Vasudma, Stokakrsna y Subala. Sus padres son Nanda y Yasod, asistidos por otros gopas y gopis mayores. Cada una de estas personas adora a Krishna de acuerdo a su deseo particular. El humor devocional plenamente demostrado por estos residentes de Vraja, se denomina rgtmik bhakti. La devocin correspondiente a este humor se denomina rgnug. Los devotos de la senda rgnug se ocupan en la devocin pura a Krishna, en los humores de servidumbre, amistad, paternal o de amor conyugal. Rupa Gosvmi cita el siguiente verso del Nryana-vyuha-stava: pati-putra-suhr-bhrtrpitrv an mitravad dharim ye dhyyanti sadodyukts tebhyopiha namo namah Ofrezco mis repetidas reverencias a todos esos devotos que meditan con gran anhelo en el Seor como su esposo, hijo, compaero, hermano, padre o amigo. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.308, Caitanya Caritmrta 2.2.163) En el curso de adorar a Krishna a Vraja, el rgnug-bhakti desea con intensidad obtener el temperamento de uno de estos devotos. En consecuencia, logra un cuerpo espiritual apropiado para su servicio elegido y finalmente, habiendo logrado la perfeccin, gana la asociacin personal de Krishna. Se brinda el ejemplo de los Srutis que aceptaron a las gopis como sus guas y de tal modo obtuvieron a Krishna siguiendo el rga-mrga: iste svrasiki rgah paramvistat bhavet tanmayi y bhaved bhaktih stra rgtmikodit La absorcin intensa y espontnea en el objeto de nuestra adoracin ( ista) es llamado rga. La devocin caracterizada por dicho rga es llamada rgnugbhakti. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.272) En su Comentario Durgama-sangamini, Jiva Gosvmi explica que la causa de la absorcin intensa y espontnea es prema-mayi trsn o el deseo divino amoroso. Cuando nuestra devocin se ve dominada por dicho deseo vigoroso, se denomina rgtmik bhakti. Este rgtmik bhakti se clasifica a su vez en dos categoras: kma-rup (ertico) y sambandha-rupa (de relacin). Cuando el rga o absorcin espontnea e intensa est conformado por el deseo ertico, se denomina kma-rupa; cuando es el resultado de otro tipo de relacin, se denomina sambandha-rup. Aunque el kma-rup bhakti implica una relacin, es la nica relacin dominada por el deseo ertico; un deseo exclusivo de complacer todos los sentidos del Seor. Por tal motivo, aunque en apariencia parece lujuria comn, es completamente puro, caso contrario, porqu grandes devotos como Uddhava oran por experimentarlo, como se evidencia en los versos antes mencionados?

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El amor de relacin (sambandha-rup) es el que se experimenta por quienes se enorgullecen de ser los padres de Krishna o de tener otras relaciones con El, como ser de amigo o sirviente. Todos estos asociados eternos estn indicados por el verso Bhgavata (Srimad Bhgavatam 7.1.30) donde se refiere que los Vrsnis obtuvieron la perfeccin simplemente por estar relacionados con Krishna. Debido a su falta de conocimiento del poder divino de Krishna, el amor de los pastores de Vraja es incluso superior al de los Vrsnis u otros parientes de Krishna de Mathur y Dvrak; ellos son incluso ms exaltados. LOBHA O EL DESEO INTENSO NOS CAPACITA PARA EL RGNUG BHAKTI Al igual que el rgtmik bhakti, el rgnug bhakti tiene dos divisiones. Los que desean intensamente ( lobha) llegar a obtener el amor de las gopis por Krishna, estn calificados para practicar el rgnug bhakti. krsna-bhakti-rasa-bhvit matih kriyatm yadi kutopi labhyate tatra laulyam api mulyam ekalam janma-koti-sukrtair na labhyate Puesto que la conciencia de Krishna empapada de devocin no puede ser alcanzada ni siquiera despus de practicar centenares de miles de actos piadosos, uno debe pagar el nico precio por el cual puede ser comprada: una intensa codicia por poseerla. Una vez lograda esta ambicin, hay que asirla con afn. (Padyvali 14, Caitanya Caritmrta 2.8.70) La palabra laulya (codicia) mencionada en el verso anterior, es un sinnimo para lobha, palabra utilizada por Rupa Gosvmi para explicar la necesaria calificacin para ingresar al sendero del rgnug-bhakti. Otro sinnimo para laulya es llsa, tambin empleada para expresar esta aptitud. Debemos tratar de entender el significado de este trmino. Cuando nuestra fe est firmemente basada en una actitud sumisa hacia los mandamientos Escriturales, se adoptan las diversas actividades del servicio devocional en el vidhi-mrga. Gradualmente luego se progresa a travs de los niveles descritos por Rupa Gosvmi, a saber: fe, asociacin con los devotos, actividades devocionales, liberacin de las deficiencias del carcter; fuerte determinacin; gusto, apego y finalmente sntomas extticos y amor. El comienzo del estado exttico aparece despus de la etapa del apego (sakti). Esto luego es seguido por el logro del amor puro o prema. El servicio devocional en el sendero de rgnug-bhakti se basa en la fe que posee un intenso deseo ( lobha). Dicha codicia o deseo intenso es en extremo rara; Rupa Gosvmi explica que cuando un devoto oye las Escrituras divinamente inspiradas como el Srimad Bhgavatam y el Padma Purana de labios de un guru realizado, o dems descripciones de los dulces pasatiempos del Seor con Sus devotos de Vrindavan en las cinco relaciones, es afectado por los encantadores humores expresados por estos asociados eternamente perfectos del Seor. No solo eso, tambin se encanta por la belleza de la forma y atributos del Seor y cuando contempla la forma deidad del Seor se encanta asimismo por Su belleza. Hasta el ms leve indicio de tal experiencia hace que se vuelva cada vez ms indiferente a los mandatos Escriturales y dems argumentaciones teolgicas que animan el servicio a Dios. Su deseo de continuar experimentando la dulzura del Seor y Sus devotos se vuelve algo espontneo y natural. Se explica que tales son los sntomas de lo que Rupa llama la emergencia de la codicia ( lobhotpatti). Rupa dice que los que se hallan en la senda de los principios regulativos continan dependiendo de los mandatos Escriturales y argumentos lgicos, hasta el punto de establecer un sentido slido de relacin, a saber, rati. A partir de esta etapa, que equivale al amanecer de los xtasis, llamado bhva, ya no necesitan ms de ningn estimulante externo. La prctica del devoto rgnug, sin embargo, se basa en una motivacin interna, llamada deseo intenso o codicia, desde el preciso comienzo. El no tiene necesidad de argumentaciones y ordenanzas para sentirse motivado. De todos modos, cabe sealar que precisamente porque siente ese deseo intenso, contina buscando informacin de los diversos sentidos de modo de facilitar su obtencin del objeto de su deseo. Ciertamente, l lo considerar como un deber.

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Krishnadsa Kavirja Gosvmi lo resume como sigue: iste gdha-trsn rgera svarupa-laksana iste vistat ei tatastha-laksama rgamayi-bhaktira haya rgtmik nma th suni lubdha haya kona bhgyavn lobhe vraja-vsira bhve kare anugati sstra-yukti nhi mne rgnugra prakrti La caracterstica esencial del rga o apego profundo, es una ardiente sed por el Seor Supremo. La completa absorcin en El es su aspecto marginal. El servicio devocional impregnado de dicho rga, es llamado rgnug-bhakti, servicio amoroso espontneo. Seremos muy afortunados si tras or sobre ello, se ambiciona dicha aspiracin. Si atento al deseo trascendental se siguen los pasos de los habitantes de Vrndavan, no hay inters por los mandatos o razonamientos del sstra. Tal es la naturaleza del sendero que busca el amor espontneo. (Caitanya Caritmrta 2.22.151-3) Seguir los pasos no ha de ser tomado como una imitacin. Los siguientes versos del Bhakti-rasmrta-sindhu de Rupa Gosvmi que definen al rgnugbhakti refrendan claramente esta nocin: virjantim abhivyaktm vraja-vsi-jandisu rgtmikm anusrt y s rgnugocyate El rgtmik bhakti o servicio devocional en amor espontneo, es vvidamente expuesto y manifestado por los habitantes de Vrndavan. Las prcticas devocionales que siguen al despertar de esta actitud amorosa espontnea se denominan rgnug-bhakti. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.270; Caitanya Caritmrta 2.22154) tad tad-bhvadi-mdhurye srute dhir yad apeksate ntra sstram na yuktim ca tal lobhotpatti-laksanam Si al or sobre los dulces humores y actividades de Krishna y Sus devotos en Vraja, aquel cuya mente se vea atrada en tal sentido, ya no depender ms de la instruccin de las Escrituras reveladas, la lgica o la argumentacin, pues posee el sntoma indicativo de la irrupcin de la codicia. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.292; Caitanya Caritmrta 2.22.155) seva sdhaka-rupena siddha-rupena ctra hi tad-bhva-lipsun kry vraja-lojnusratah

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El devoto que desea intensamente obtener el humor rgtmik de los asociados Vrajavsi de Krishna, debe ocuparse en las prcticas del servicio devocional con su cuerpo externo como practicante e internamente, en su cuerpo espiritual, siempre siguiendo los pasos de los residentes de Vraja. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.295; Caitanya Caritmrta 2.22.158) krsnam smaran janam csya prestham nija-samihitam tat-tat-kath-rats csau kuryd vsam vraje sad Recordando a Krishna y a uno de Sus devotos ms queridos y prximos, hay que permanecer constantemente absorto en or sobre sus relaciones amorosas. De esta forma, uno obtiene la residencia permanente en Vraja. (Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.294; Caitanya Caritmrta 2.22.160) La presentacin de Krishnadsa Kavirja Gosvmi de estos versos, es como sigue: bhya antara ihra dui ta sdhana bhye sdhaka-dehe kare sravana-kirtana mane nija-siddha-deha kariy bhvana rtri-dine kare vraje krsnera sevana nijbhista krsna-prestha pcheta lgiy nirantara sev kare antarman ha El rgnug bhakti es practicado tanto externa como internamente. En el cuerpo externo, el practicante se ocupa en or y cantar; en su mente, sin embargo, medita en su cuerpo espiritual y sirve a Krishna en Vrindavan, da y noche. En su mente, sirve a Krishna atenindose estrechamente al temperamento de su devoto favorito en Vraja, alguien muy querido al Seor. (Caitanya Caritmrta 2.22.156-7. 159) El sdhaka-rupa es el cuerpo del practicante o el cuerpo que uno ocupa mientras practica el servicio devocional externamente. El siddha-rupa es el cuerpo espiritual; la forma deseada adecuada para ejecutar el servicio a Krishna, que es muy querido al corazn. En estos dos cuerpos hay que seguir al devoto particular amado del Seor, cuyo temperamento se tiene un gran anhelo de obtener, como ser Srimati Rdhrni, Lalit, Viskh o Sri Rupa Majari en un nivel y en otro, Sri Rupa y Santana Gosvmis y su entorno. Hay que seguir a estas personalidades y servir al Seor en ambos niveles. En el cuerpo externo hay que ocuparse en los tipos de servicio ejecutados por Rupa y Santana. En el cuerpo de meditacin o siddha-deha, uno debe servir de la forma mostrada por Radha, Lalit, Visakh y Rupa Majari. El practicante nunca debe imitar a estos devotos en ninguno de los dos niveles. La hija de Srinivsa crya, Srimati Hemalat Thkurani, tena un discpulo a quien posteriormente excomulg por sus opiniones no ortodoxas, las que enseaba en la zona del Valle Surma de Assam. Este discpulo desviado, Rupa Kavirja, enseaba que puesto que las gopis no tomaban refugio en un guru, observaban el ayuno Ekdasi o adoraban la Slagrma y Tulasi Devi, no era tampoco necesario que sus seguidores lo acataran tampoco. Visvantha Cakravarti refut vigorosamente esta doctrina (a la que llam Sauramya-mata en honor a la regin donde era popular). Esta doctrina interpreta las palabras vraja-loka del verso de Rupa Gosvmi como alusiva a las doncellas de Krishna en Vraja, como ser Rdha y Candrvali. Esta Escuela de pensamiento an cuenta con representantes hoy en Vrindavan, en el Ghontr

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Kuja. Al igual que la Escuela Atibri, sus adeptos solo usan una hilera de cuentas de tulasi en el cuello y son asimismo conocidos como Vmakaupinis. Puesto que son meros imitadores de los asociados eternos de Krishna, estn excluidos de la sociedad Vaisnava pura. (1) Los rgnug-bhaktas genuinos permanecen devotamente consagrados en el tipo de servicio que desean de acuerdo a la directiva del guru. As pues, su amor por Krishna se desarrolla rpidamente y llegan al nivel de los xtasis y el amor puro. El primer peldao de la manifestacin del amor se denomina bhva-bhakti; posteriormente intensificado, se convierte en la plena manifestacin de amor llamada prema-bhakti. ei mata kare jeb rgnug-bhakti krsnera carane tnra upajaya priti Aquel que se ocupa en el rgnug-bhakti de este modo desarrolla amor por los pies de loto de Krishna. (Caitanya Caritmrta 2.22.164) Srila Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura, mi muy reverenciado maestro espiritual, escribi en su Comentario Anubhsya a estos versos: Hay que servir en la forma propia del devoto, repitiendo el hari-kath odo de los maestros espirituales, y servir mentalmente a Radha y Krishna directamente en Vraja, en un cuerpo espiritual apropiado a ese servicio y el temperamento individual. Aquel que sirve de esta manera ya no se halla ms en el sendero de vaidhi bhakti ni est ya ms motivado exclusivamente por las palabras del guru y la Escritura. Antes bien, sobre la fuerza de su gusto naturalmente despertado ( ruci) por el servicio devocional, est recorriendo la senda del rgnug bhakti y pronto llega al destino del intenso amor por Krishna. Cuando se llega a este nivel de humores extticos ( bhva) en el sendero rgnug, rpidamente se pone a Krishna bajo la influencia personal y en ese momento obtiene el servicio amoroso a Krishna. HARINMA: LOS MEDIOS PARA DESPERTAR LOBHA Generalmente se cree que el rga-mrga perdona lo licencioso, lo cual es una antinomia. Naturalmente, tal creencia es incorrecta. No se puede seguir el sendero rgnug sin primero obtener la necesaria calificacin de intenso anhelo. Cuando surge dicho anhelo intenso, luego solo el amor gua al practicante. A esa altura, el propsito subyacente de todas las actividades del vidhi-mrga se hace claro para el practicante, de modo que an si se torna menos consistente en algunas de sus prcticas, su alma y corazn estn constante e infatigablemente ocupados en el cultivo de la conciencia de Krishna. Aunque de alguna manera tenga algunas carencias en otras reas de la vida devocional, nunca disminuye su inters por or y cantar los Santos Nombres. El despertar del lobha que nos califica para el rgnug-bhakti no ha de tomarse como algo barato o sencillo de obtener. Significa esto que la jiva no tiene chance de experimentarlo? En respuesta, Bhaktivinoda Thkura escribe lo siguiente: vidhi-mrga-rata jane svdhinat ratna dne rga-mrge karn pravesa rga-vasa-varti haye prakiya rassraye labhe jiva krsna premvesa A la persona fija en los principios regulativos, el Santo Nombre le concede la joya de la independencia y la ubica en el sendero de la devocin espontnea. Esa persona, superada por el apego espontneo al Seor, toma refugio en el temperamento parakiya y de tal modo se absorbe en el amor por Krishna.

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Mahprabhu invisti todas Sus energas en Su Santo Nombre. Los cinco rasas, neutralidad, servidumbre, amistad, paternal y conyugal, estn presentes en total esplendor en el Nombre de Aquel que encarna todos los humores infinitos del intercambio amoroso. As pues, Bhaktivinoda tambin canta, akhila-rasera khani krsna nma cintmani - El nombre de Krishna es una piedra filosofal. Es una mina de oro llena de infinitos humores de intercambio amoroso. Si uno desea ganar el tesoro del amor por Dios, debe aceptar el liderazgo de Caitanya Mahprabhu en todo sentido. Debe tomar iniciacin e inspiracin en Su lnea de enseanzas, adoptando principalmente el canto de los Santos Nombres, los 16 nombres y 32 slabas del Mah-mantra Hare Krishna. En el Bhgavatam, el noveno Yogindra, Karabhjana, declara que Mahprabhu es la plena encarnacin del Seor. krsna-varnam tviskrsnam sngopngstra-prsadam yajai sankirtana-pryair yajanti hi su-medhasah En la Era de Kali, el Seor dorado en cuyos labios siempre permanece el nombre de Krishna, aparece en compaa de Sus expansiones, porciones, armas y asociados. Los que sean muy inteligentes Lo adorarn mediante el sacrifico de la glorificacin en congregacin (sankirtana-yaja). (11.5.32) Esta prediccin contiene mucha informacin sobre el avatar Mahprabhu: las palabras krsna-varnam indican que las dos slabas (varna), krs-na, estn siendo constantemente glorificadas por el Seor. Esto es, a travs del kirtana. El est siempre instruyendo al mundo en conciencia de Krishna. Tambin significa que en Su humor devocional, El est constantemente buscando a Krishna, pronunciando Su Nombre. Las palabras sngopngstra-prsadam se refieren a los asociados del Seor. Sus angas o cuerpos son Nitynanda Prabhu y Advaita Prabhu, que son diferentes formas del Seor. Sus upngas o miembros menores son los devotos del Seor como Srivsa Pandit, que han tomado refugio en El. Su astra o arma es el Santo Nombre y Sus prsadas, asociados, son Sus energas, como ser Gaddhara, Svarupa Dmodara, Rmnanda, Santana y Rupa. El color del cuerpo del Seor es akrsna o no negro, que en relacin a otras declaraciones del Bhgavatam indica que Su matiz es el dorado. En tal sentido, aunque internamente negro (Krishna), externamente El es dorado (Gaura). El significado de oro en este verso es que el Seor Gaurnga ha tomado el color de Srimati Rdhrni as como Su humor interno. En la Era de Kali, las personas ms inteligentes adorarn al Seor Krishna en esta forma, a travs del canto de los Santos Nombres. Cuando Mahprabhu puso Sus brazos alrededor de Sus asociados ntimos Rmnanda y Svarupa Dmodara y les dijo extticamente que los Santos Nombres son el nico medio para ingresar a la comprensin del bhakti-rasa, El indic claramente que Su enseanza est centrada en el canto de los Santos Nombres. El dijo: Mis queridos Svarupa Dmodara y Rmnanda Rya, les informo que el canto de los Santos Nombres es el medio ms apropiado de salvacin en esta era de Kali. En esta era, el proceso de adorar a Krishna consiste en realizar el sacrificio cantando el Santo Nombre. Aquel que as lo hace es ciertamente muy inteligente y alcanza amparo a los pies de loto de Krishna. Simplemente por cantar el santo nombre del Seor Krishna, uno es liberado de todos los hbitos indeseables. Este es el medio para despertar toda buena fortuna y acarrear el flujo de las olas del amor por Krishna. (Caitanya Caritmrta 3.20.8-9,11) Mahprabhu explic a Svarupa Damodara y Ramananda Raya la actitud que uno debe tener al cantar: trnd api sunicena taror iva sahisnun amnin mnadena kirtaniyah sad harih

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Uno debe cantar el santo nombre del Seor considerndose ms bajo que la hierba silvestre. Debe ser ms tolerante que un rbol, no esperar respeto para su persona y respetar absolutamente a los dems. (Caitanya Caritmrta 3.20.21) Si se canta el Santo Nombre con este espritu, el despertar auspicioso del deseo intenso del amor por Krishna en el humor de los Vrajvsis pronto se desarrollar en el corazn. La persona que est privada de esta riqueza es ciertamente pobre y miserable. El devoto por consiguiente ora: prema-dhana vin vyartha daridra jivana dsa kari betana more deha prema-dhana Sin amor por Krishna, mi vida carece de significado y es pobrsima. Por consiguiente, oro que me conviertas en Tu sirviente y como salario, pgame con amor exttico por Dios. (Caitanya Caritmrta 3.20.37) El canto de los Santos Nombres es la mejor y ms poderosa de todas las prcticas espirituales. Por s sola, no solo destruye todas las contamoinaciones que asolan la conciencia del practicante, sino que pueden dispensar sobre l la posesin ms valiosa de todas, el amor por Dios. Quien posee este amor por la Divina Pareja, Radha y Krishna, es el ms rico de todos. Si se ambiciona lograr estas riquezas, entonces se debe glorificar de todo corazn el canto del Santo Nombre por encima de todo. Todos los asociados de Mahprabhu sentaron este ejemplo con su propio comportamiento. Nuestro muy adorable maestro espiritual Srila Prabhupda a menudo citaba a Jiva Gosvmi del Bhakti-sandarbha: Primero se espera que se oigan los nombres del Seor de modo de purificar el ser interior(prathamam nmnah sravanam antahkarana-suddhy-artham apeksyam). Prabhupda explica que solo despus que nuestra mente e inteligencia se purifican por el canto de los Santos Nombres se puede or sobre la forma, cualidades, asociados y finalmente los pasatiempos de Krishna. Aquel que an no ha llegado a la plataforma del ruci o gusto por el servicio devocional, quizs acuda prematuramente a un guru pretencioso para tomar iniciacin e instruccin en el rgnuga bhakti, sin primero hacer un esfuerzo por cantar el Santo Nombre sin cometer ofensas. Puede que esa persona luego pretenda estar disfrutando del lil de Krishna estando an afectada por la contaminacin material, pero dicho intento no tendr xito en suscitar en ella el amor por la Divina Pareja y Su servicio en la morada espiritual. El sdhya-sdhana-tattva se explica completamente en las enseanzas de Rmnanda Rya, aunque es claro de las palabras de Srila Prabhupda antes mencionadas que las prcticas que conducen a la meta suprema del servicio a la Divina Pareja, son nicamente posibles merced al proceso purificatorio de cantar el Santo Nombre. El Seor Mismo lo confirm al decir ih haite sarva-siddhi haibe sabra: Del canto del Santo Nombre todas las perfecciones llegarn a todos. Todas las perfecciones se refiere a las perfecciones de la vida espiritual. Pese a que el amor de los habitantes de Vraja descrito por Rmnanda Rya es el tesoro ms secreto del depsito Vdico de conocimiento, la imposible proeza de ganar este gran premio puede ser concretada por la misericordia del Santo Nombre pues el mismo puede hacer milagros. Mahprabhu declar a Tapana Misra, el abuelo de Raghuntha Bhatta Gosvmi: El objeto de la vida y el medio para lograrlo se encuentran por el canto de los Santos Nombres y A medida que practiquen repetidamente el canto del Santo Nombre la simiente del amor germinar y entonces conocern tanto la meta de la vida como el medio para alcanzarla. A Santana Gosvmi Mahprabhu dijo que aunque los nueve procesos del servicio devocional pueden dispensar el Krishna prema, el canto de los Santos Nombres es de todos modos el proceso supremo (Caitanya Caritmrta 3.4.70-1). Esta declaracin confirma claramente que la meta ltima de la vida y la perfeccin absoluta se

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obtienen a travs del Santo Nombre. En tal sentido, se debe priorizar la adoracin del Santo Nombre sobre todas las dems actividades devocionales y debe ser reconocido como el medio supremo para lograr la perfeccin. Los Nombres de la Divina Pareja poseen caractersticas sin par. Ambos son el medio y la meta de la vida espiritual. El Seor Mismo descendi para revelar esta verdad a la Tierra, en la forma del Santo Nombre y como Mahprabhu, demostr que el canto del Santo Nombre es la forma suprema de adoracin. nma cintmanih krisnas caitanya-rasa-vigrahah purnah suddho nitya-mukto bhinnatvn nma-nminoh El Santo Nombre es una piedra filosofal trascendental pues es la encarnacin de toda delicia consciente. Es completo, puro y eternamente liberado, siendo no diferente de Krishna Mismo. No es un nombre material por lo que no hay diferencia entre el Nombre y el Uno que es nombrado. (Padma Purana, Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.233; Caitanya Caritmrta 17.133) La Brahma-samhit expresa: Eso en lo que meditis en vuestra vida de sadhana ser logrado en la etapa perfecta. ( ydrsi bhvana yasya siddhir bhavati tdrsi ). En su Prema-bhakti-candrik, Narottama dsa dice: sdhane bhbibe jh, siddha dehe pbe th . Por consiguiente, uno debe revelar continuamente al Santo Nombre su deseo de vraja-prema mientras canta dirijido por Sri Guru, Rupa y Svarupa Dmodara, sin ofensas. A medida que se canta de este modo, el Santo Nombre ser misericordioso y nos conceder la perfeccin del vraja-prema, pues el Seor Mismo ha dicho que todas las perfecciones nos llegan por la gracia del Santo Nombre ( uh haite sarva siddhi haibe sabra). Las grandes autoridades ensean que uno debe recordar los pasatiempos del Seor conforme a los ocho momentos del da, en relacin a los ocho versos del Siksstaka. En su Bhakti-sandarbha, Jiva Gosvmi expresa que en Kali Yuga debe ser hecho cualquier tipo de servicio devocional unido al canto del Santo Nombre ( yadyapi any baktih kalau kartavy tad kirtankhya-bhakti-samyojanenaiva ). No se debe dejar de lado el kirtana para ocuparse en smarana. La esencia de las enseanzas de Mahprabhu en relacin a sambandha, abhideya y prayojana est contenida dentro de Su Siksstaka, la esencia de todas las Escrituras. LA NECESIDAD DE LA MISERICORDIA DE GAURA-NITAI En su Nmstakam (verso 7), Rupa Gosvmi indica que el Nombre es incluso ms misericordioso que Lo Nombrado. vcyo vcaham ity udeti bhavato nma svarupa-dvayam purvasmt param eva honta karun tatrpi jnimahe yas tasmin vihitpardha-nivahah prni samantd bhaved syenedam upsya sopi hi sadnandmbudhau majjati Oh Seor! T te manifiestas en dos formas, como Aquel que es Nombrado y como el Nombre. De las dos, yo considero a la segunda ms misericordiosa que la primera. Aunque uno haya cometido incontables ofensas a lo Nombrado, de todos modos puede sumergirse en un ocano de ambrosa adorando al Nombre. Sin embargo, en el Padma Purana, se traza una clara distincin entre las tres categoras de cantar el Nombre puro ( suddha-nma), el reflejo del Nombre (nmbhsa) y el canto ofensivo (nmpardha). Los siguientes versos hablados por Caitanya Mahprabhu indican claramente que solo quien canta sin ofensas est calificado para recibir las riquezas del amor por Krishna.

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bhajanera madhye srestha nava-vidh bhakti krsna-prema, krsna dite dhare mah-sakti tra madhye sarva-srestha nma-sankirtana nirapardhe laile nma pya prema-dhana De las muchas formas de ejecutar servicio devocional, hay nueve variedades que se consideran las mejores, pues poseen una gran capacidad para entregar amor por Krishna y en tal sentido a Krishna Mismo. De estos nueve procesos de servicio devocional, el ms importante es el canto del santo nombre del Seor, pues si se canta sin cometer ofensas se obtiene el tesoro del amor por el Seor. (Caitanya Caritmrta 3.4.70-1) Se debe ejercer toda precaucin en no incurrir en ninguna ofensa al Santo Nombre. Tomando refugio en los muy misericordiosos y munificentes Gaura-Nitai, en un breve perodo de tiempo uno tendr el corazn purificado y ser apto para obtener el Radha-Krishna prema. gaurnga-bhajana sahaja ati sahaja tra phala vitati gaurnga baliy krandana kare suvimala prema anvesaya tre La adoracin de Gaurnga no es difcil; es sencillo recoger sus frutos. El prema viene buscando al que llora mientras proclama el nombre de Gaurnga. Mahprabhu y Niti Prabhu son los ms benevolentes. El que salvaran a los hermanos Jagi y Mdhi no se considera nada extraordinario; solo se hubiera necesitado una de Sus misericordiosas miradas para salvar a los hermanos pese a que eran ofensores. El muy misericordioso Gaurahari, apelando a diversas artimaas, liber incluso a Devnanda Pandit, quien cometi una grave ofensa al Vaisnava Srivsa Pandit. Recordando Su misericordia, aquel que desee avanzar en el sendero del rgnug bhakti debe orar constantemente y con humildad al Seor Caitanya y al Seor Nitynanda, como ora Narottama ds Thkura en su Prrthan: ra kabe niti cndera karuna haibe samsra-vsana mora kabe tuccha habe visaya chriy kabe suddha habe mama kabe hma heraba se sri-vrndvana rupa-raghuntha pade haibe kuti kabe hma bujhaba se yugala piriti Cundo ser Niti Cnda misericordioso conmigo? Cundo se volvern insignificantes mis deseos de disfrutes materiales y vida familiar? Cundo abandonar los objetos de los sentidos para tener una mente pura? Cundo ver la tierra de Vrndavan? Cundo anhelar suplicar la misericordia de Rupa y Raghuntha? Y cundo podr entender el amor de la Divina Pareja? Afligidos y pese a la misericordia del Seor, seguimos engandonos a nosotros mismos y permanecemos desprovistos de los grandes dones que El vino a dar. Narottama ora a Gaurnga como sigue:

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gor pahun n bhajiy maninu prema-ratana-dhana helya hrinu adhane jatana kari dhana teyginu pana karama dose pani dubini sat-sanga chri kainu asate vilsa te krane lgala karma-bandha phnsa visama visaya bisa satata khinu gaurnga kirtana rasa magana n hainu kena v chaye prna ki sukha lgiy narottama dsa kena n gela mariy He sucumbido por no adorar al Seor Gaurnga. He desechado despreocupado el tesoro del amor de Krishna. As pues, he perdido el ms valioso tesoro y solo me esforc por conquistar lo que no tiene valor. Por mi culpa me hund hasta el ms bajo nivel. Rechazando la asociacin de los santos, me entretuve en compaa de los malvados. Acaso ha de maravillar que la soga de la reaccin krmica cuelgue alrededor de mi cuello? He ingerido el horrible veneno de la gratificacin de los sentidos y no me he absorbido en el sabor del sankirtana enseado por Gaurnga Mahprabhu. Qu placer me conserva an vivo? Narottama dsa se pregunta, Porqu no he muerto por esta miseria? PLEGARIA DE BHAKTIVINODA A NRSIMHADEVA Quien se vuelve codicioso por el humor experimentado por los residentes de Vraja, adopta espontneamente la prctica del rgnug bhakti. Es un fenmeno muy raro que solo se produce por la misericordia de un devoto avanzado. Esa buena fortuna es alcanzada cuando uno se refugia en un devoto que est exclusivamente abocado a cantar los santos nombres del Seor. Aquel que pretende estar calificado se auto engaa, privado para siempre de la misericordia de Nitynanda-Balarma y pierde la valiosa oportunidad de obtener alguna vez la joya del amor por Radha y Krishna. nitiera karun habe vraje rdh-krsna pbe dhara nitira carana dukhni Cuando Niti muestra Su misericordia, entonces uno llega a Radha y Krishna en Vraja. As pues, asid con fuerza los pies de loto de Niti. (Prrthana) Si est deseoso de ingresar al sendero de la adoracin avanzada, el devoto primero debe esforzarse por eliminar sus vaivenes en la forma de la lujuria, la ira y la codicia. Narottama dsa Thkura nos instruye que si tenemos la asociacin de los devotos avanzados, estaremos protegidos de la influencia de la lujuria, la ira y la codicia. Mas la asociacin de los devotos que son expertos en el proceso del servicio devocional, versados en el arte de la Escritura sagrada, apegados a Krishna y libres de la contaminacin material, es rara. Por consiguiente, la sumamente misericordiosa autoridad espiritual Srila Bhaktivinoda Thkura ora a Nrsimhadeva en el Navadvipabhva-taranga para que ponga fin a todos los obstculos en el sendero espiritual. Plegarias de este tipo son la nica esperanza para las almas cadas condicionadas como nosotros. La plegaria es parte de una descripcin del templo de Nrsimha, situado en Devapalli, una ciudad en la isla de Godruma, en Navadvip dhma. Cundo contemplar la belleza de la ciudad llamada Devapalli y rodar en el polvo del templo de Nrsimhadeva en amor exttico? Rogar sinceramente a Nrsimha que me conceda amor por Krishna y Le orar para limpiar mi corazn de los seis enemigos, comenzando con la lujuria, la deshonestidad, el afn de prestigio y la corrupcin. Caer a los pies de Nrsimha llorando y orando por el deseo de servir a Krishna. Le pedir ocuparme en la adoracin de la Divina

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Pareja de Navadvipa sin ningn obstculo. El temor personificado teme al Seor Nrsimha. Cundo estar El complacido y ser misericordioso conmigo? Pese a que la forma de Nrsimha es temida por los malvados, El es sumamente gentil con Prahlda y dems devotos de Krishna. Cundo ser El amable conmigo y hablar compasivamente, prometiendo protegerme de todos los peligros pese a que soy un tonto y no valgo nada? El me dir, Ve a vivir libremente en la tierra de Sri Gaurnga. Tendrs afecto por el Santo Nombre y te ocupars en el yugala-bhajana, el servicio de la Divina Pareja. Por la gracia de Mis devotos, todos los obstculos sern removidos. Ahora ve a experimentar el xtasis de adorar a Radha y Krishna con una mente pura. Cundo ser que despus de decir esas palabras el Seor Nrsimha pose Sus pies de loto sobre mi cabeza? All, a las puertas del templo de Nrsimha, rodar en el polvo en el xtasis del amor por la Divina Pareja que descender sbitamente sobre m por Su misericordia. Cuando merced a Su amabilidad Nrsimhadeva elimina misericordiosamente los obstculos de la vida devocional, uno avanza audazmente y sin ser obstrudo en el sendero espiritual designado por el guru. Cuando el maestro espiritual es misericordioso, uno obtiene la fortuna de lograr el amor por Radha y Krishna. El Seor Supremo Krishna, se sinti tan intensamente endeudado por el amor de Radha que adopt Su temperamento y matiz corporal y descendi a Jaganntha Puri, donde clam: khn krsna prnantha muralivadana khn jn khn pn vrajendranandana Dnde est mi amado Krishna? Dnde est el que toca la flauta? Dnde puedo hallar al hijo de Nanda? (Caitanya Caritmrta 2.12.5) Clamando a Krishna de este modo, y llorando tan intensamente que Sus lgrimas empaparon Su pecho, Mahprabhu abraz a Sus asociados ntimos, Rmnanda Rya y Svarupa Dmodara y les revel los aspectos ms ntimos del humor de Rdhrni en separacin del Seor. Tal es la esencia secreta del bhajana. Si el Seor Mismo no hubiera adoptado el humor de Su potencia personal, Srimati Rdhrni y demostrado a la gente del mundo cmo Le adora Ella, esa verdad no hubiera sido conocida. Por lo tanto, ningn otro don es comparable a la ddiva de Sri Caitanya Mahprabhu. An con una ligera contemplacin de la naturaleza de Su don, se obtiene el mayor beneficio para las entidades vivientes condicionadas de este mundo. Gaurahari es la deidad del amor. Aquel que tiene la buena fortuna de discutir Sus pasatiempos de distribuir los frutos del amor de Dios, alcanza la meta de la vida. Los historiadores investigarn en el tiempo y vern que incluso durante las pocas en que hindes y musulmanes luchaban entre s, la prdica de las enseanzas de Mahprbhu del amor de Dios, prosiguieron con gran vigor. Nada la detuvo o siquiera la demor. Toda la tierra de Bharatavarsa fue inundada con la corriente del prema; los sonidos del Santo Nombre estaban en todas partes y hasta muchos no hindes como los musulmanes, fueron iniciados en esta religin del amor. En tal sentido, se ha evidenciado que en la medida en que las personas se ocupen en hablar sobre los munificentes pasatiempos de Mahprabhu de distribucin del amor incluso con los miembros ms bajos de la sociedad humana, las cosas como el odio, los celos y la violencia sern disipadas. La gente se volver ms generosa y cultivar un sentido de fraternidad universal, abrazando a todos en la comprensin de que todo el mundo es una sola familia, vasudhaiva kutumbakam. As pues, se despertar la comprensin de la identidad eterna de las almas condicionadas y todos luego se ocuparn en la adoracin del Seor Supremo Sri Krishna. En un mundo conformado por esta conciencia, el verdadero ideal de comunismo ser fcilmente alcanzado y reinar la paz suprema. Si se es rico con el amor de la Divina Pareja, uno se hallar eternamente libre de la afliccin de cualquier clase de pobreza.

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CAPITULO XV LA MENTALIDAD DEL DISCIPULO La palabra diksa se refiere al proceso de rendirse al maestro espiritual. El maestro espiritual genuino es aquel que es muy querido al Seor Supremo, que es Su asociado ntimo. La persona que toma refugio en dicho maestro espiritual es reconocida por Krishna como uno de los Suyos. El Seor dispensa de inmediato un cuerpo trascendental sobre dicha alma rendida y en este cuerpo, el discpulo tiene la buena fortuna de servir la forma divina del Seor. La caracterstica fundamental de un discpulo que ha recibido iniciacin y orientacin en la prctica de la adoracin de su maestro espiritual, es visrambha, un honesto deseo de servicio amoroso y fiel al maestro espiritual, los Vaisnavas y el Seor Supremo. La caracterstica secundaria es que anhela destruir todas sus actividades pecaminosas. El divya-jna, el conocimiento trascendental de sambandha, abhideya y prayojana, es recibida por el discpulo como parte de la iniciacin. Las Escrituras autoreveladas, los Vedas, son la autoridad suprema ( pramna) sobre las cuestiones espirituales esenciales. La Escritura y los nueve prameyas (enseanzas) basadas en la Escritura, se denominan en conjunto dasa-mula, los diez elementos bsicos del conocimiento espiritual. Los nueve prameya consisten en los siete aspectos de relaciones (sambandha) - Krishna Mismo, las energas de Krishna, el temperamento divino de Krishna ( rasa), el alma, su cautiverio y liberacin y la inconcebible unidad y diferencia del Seor y el alma individual. A estos siete se suman abhideya, bhakti y prayojana, el amor de Dios. Junto con todo este conocimiento, se presenta un importante efecto colateral: la destruccin de nuestras reacciones pecaminosas. As pues, el resultado directo de la iniciacin es el amor por Krishna. Mahprabhu lo confirma en la siguiente declaracin a Su propio maestro espiritual: kib mantra dile kib tra bala japite japite mantra karila pgala Qu mantra me has dado, Oh Gurudeva! Qu poderes posee? A medida que canto este mantra, siento que me estoy volviendo loco. (Caitanya Caritmrta 1.7.81) Si uno no cultiva el amor por Krishna ni siente ningn apego por el canto de los Santos Nombres tras haber sido iniciado, sino que contina inclinado a las actividades pecaminosas, cayendo de tanto en tanto, luego es evidente que ya sea sabindolo o no, esa persona ha cometido terribles ofensas al Seor, el guru o los Vaisnavas. Entonces, uno debe pensar: Solo he pretendido rendirme. Utilic mi iniciacin como una excusa para ocuparme en actividades gratificadoras de los sentidos. IGNORANCIA SIGNIFICA RECHAZAR AL SEOR La falta de inters en el Seor Supremo Sri Krishna es el principal defecto del alma condicionada. El fundamento de todo pecado es la ignorancia, cuyo sntoma es el rechazo de Krishna. La semilla de todo pecado, a saber, la tendencia a pecar, est presente en el flujo de la ignorancia. A partir de ah, el acto pecaminoso es inevitable. Krishnadsa Kavirja Gosvmi compara esta deficiencia en las jivas condicionadas con ponerse bajo la influencia del hechizo de una bruja. sei dose my pisci danda kare tre dhytmikdi tpa-traya tre jri mre kma krodhera dsa ha tra lthi khya

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bhramite bhramite jadi sdhu-vaidya pya tnra upadesa-mantre pisci palya krsna-bhakti pya tabe krsna nikate jya Por rechazar a Krishna, la bruja de la ilusin castiga a la jiva, haciendo que sufra las tres clases de miserias: dhytmika, dhibhautika y adhidaivika. La infortunada alma condicionada luego se convierte en esclava de sus deseos y frustraciones, sufriendo sus golpes y abuso. Despus de vagar por todo el universo en esta condicin, si por alguna circunstancia encuentra a una persona santa para obrar como exorcista, luego, mediante sus poderosas instrucciones, se supera el dominio de la bruja y ella huye para salvar su vida. El afortunado individuo seguidamente encuentra la devocin pura por Krishna y va hacia El. (Caitanya Caritmrta 2.22.1315) El devoto entonces se vuelve hacia Krishna y ora: kmdinm kati na katidh plit durnidess tesm jt mayi na karun na trap nopasntih utsrjyaitn atha yadupate smpratam labdha-buddhis tvm ytah saranam abhayam mm niyunksytma-dsye He llevado a cabo tantas rdenes malignas de mis malvados amos, la lujuria, la ira, la codicia, el engao, la intoxicacin y la envidia, que he perdido la cuenta. De todos modos, pese a mi servicio fiel, estos amos nunca se apiadaron de m. Soy tan desvergonzado que nunca se manifest en mi corazn el ms leve deseo por el servicio devocional. Oh Seor de los Yadus, hoy finalmente he vuelto a mis cabales y arrojo todas mis muletas para tomar refugio en Tus calmos pies de loto. Por favor ocpame en Tu servicio personal. (Bhakti-rasmrta-sindhu 3.2.25, Caitanya Caritmrta 2.22.16) LAS CARACTERISTICAS DE LA PUREZA Mahrja Pariksit hizo la siguiente declaracin importante sobre cmo reconocer la pureza en el carcter de un devoto. La persona cuyo ser ha sido limpiado, nunca abandona los pies de loto de Krishna (dhauttm purusah krsna-pda-mulam na mucati - Srimad Bhgavatam 2.8.6). Visvantha aclara adems: Las seal de un corazn puro es la incapacidad de abandonar el servicio a los pies de loto de Krishna ( mat-pda-sev-tygsamrthyam eva suddha-cittatva-cihnam). Si de un modo u otro alguien viera que tal devoto es afectado por la lujuria o la ira, tales rasgos incidentales han de considerarse como la picadura de una vbora de dientes rotos, un insignificante retroceso que no posee efectos a largo plazo en la vida devocional del devoto ( atah kvacit kma-krodhdisattvepi utkhta-damstroraga-damsanavat tasykim-citkratvam jcyam ). No hay veneno en los colmillos rotos de una vbora, de modo que su mordida no se considera un problema importante, aunque parezca muy peligrosa al observador no informado. Asimismo, la lujuria, la ira y la codicia quizs causen alguna perturbacin en la mente de un devoto, pero no resultan en la contaminacin permanente de su mente. El Seor acepta las ofrendas de esos devotos de mente purificada. Excepto la asociacin de dichos devotos puros, la jiva no tiene otra esperanza de lograr ningn valor de importancia en la vida. No hay que pensar sin embargo que todo lo que uno tiene que hacer es sentarse a escuchar las instrucciones del maestro espiritual. Hay que obrar conforme a las mismas. Si el discpulo no adopta las prcticas devocionales o el sadhana recomendado por el guru, luego, cmo puede esperar lograr la perfeccin espiritual?

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En el Caitanya Caritmrta (2.22.25) el Seor dice que al recibir iniciacin del maestro espiritual, se debe adorar a Krishna y servir al guru. As uno se libera del control de Maya y llega a los pies de loto de Krishna. tte krsna bhaje kare gurura-sevana my-jla chute pya krsnera carana En su comentario al verso de mencin, Srila Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura escribe: Es mediante la combinacin del bhajana y el servicio al maestro espiritual que uno es liberado de la red de Maya y llega a los pies de loto de Krishna. Srila Prabhupda dice asimismo: Nuestra identidad espiritual eterna es ser el polvo de los pies de loto de Rupa y Raghuntha. En consecuencia, no tenemos otro deber en la vida que seguir su ejemplo. El afirm adems: Sin la celebracin del harinma-sankirtana, ninguna de las otras prcticas del Bhakti yoga como ser la residencia en Mathur o la asociacin con devotos estn completas. No obstante, aunque yo me ocupe solamente en el harinma-sankirtana, ganar todos los resultados de vivir en Mathur, asociacin con devotos, servir a la Deidad con fe amorosa y escuchar el Bhgavatam. Simplemente a travs del harinma-sankirtana la jiva adquiere todas las perfecciones. Nuestro maestro espiritual nos orden cantar 100.000 Nombres por da sin ofensas, conservando claros nuestros objetivos. Si no podemos acatar esta instruccin, como cabe esperar liberarse de toda la contaminacin en nuestros corazones? Como lo declarara Sri Caitanya Mahprabhu, la ejecucin del harinama-sankirtana es gloriosa de siete maneras. Limpia el espejo del corazn (ceto-darpana-marjanam); extingue la conflagracin de la vida material ( bhava-mah-davgni-nirvpanam); distribuye los refrescantes rayos lunares de la prosperidad ( sreyah-kairava-candrik-vitaranam); es la vida del conocimiento trascendental, que es como su consorte ( vidy-vadhujivanam); incrementa el ocano de bienaventuranza divina ( nandmbudhi-vardhanam); a cada paso concede un gusto de la ambrosa total por la cual hemos estado siempre ansiosos (pratipadam purnmrtsvdanam) y baa de divino xtasis al ser todo ( sarvtma-snapanam). Mahprabhu Mismo declar repetidamente que no haba adoracin superior a la adoracin de Sus Santos Nombres. Todos lograrn la perfeccin mediante el canto de los Santos Nombres. Canten estos Nombres constantemente; no les doy ninguna otra regla. (Caitanya Bhgavata 2.23.78) Tenemos alguna esperanza de llegar al bien supremo si ignoramos estas instrucciones del Seor y el maestro espiritual? EL VOTO DE SERVICIO DEL SIRVIENTE El devoto que desee alcanzar el nivel de nisth ha de hacer el siguiente voto: De acuerdo a la instruccin de mi maestro espiritual, debo absolutamente cantar un nmero fijo de Nombres en mis cuentas de japa diariamente, as como ofrecer a diario una cantidad fija de reverencias a los devotos y a la forma deidad del Seor. Debo absolutamente realizar mi servicio prescrito a determinadas horas del da. Debo observar el ayuno Ekdasi quincenal. Al levantarme en el perodo de brahma-muhurta, antes del amanecer, recordar a Krishna y los pies de loto de Sus devotos de un modo particular, seguidamente, el bao. Despus, me sentar a meditar en el mantra en el cual mi guru me ha iniciado. Luego realizar la puja a la Deidad, estudiar las Escrituras devocionales y cantar los himnos escritos por las grandes autoridades. Debo hacer todas estas cosas cada da sin falta. Nunca animar otros pensamientos ajenos a Krishna. Dejar de lado absolutamente toda controversia y chismorreo. Oir sin falta las instrucciones espirituales de mi guru y devotos avanzados y luego discutir esos tpicos con mis hermanos espirituales, antes que perder el tiempo en conversaciones intiles. No permitir que se desperdicie nada del valioso tiempo que se me ha concedido en esta forma humana de vida, dando cabida a la pereza y la holgazanera. Por

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consiguiente, no perder ni un momento en dormir si no es absolutamente necesario para mantener mi cuerpo, sino que emplear cada momento de un modo espiritualmente provechoso. Ser cuidadoso en evitar la asociacin de cualquiera que est demasiado apegado a los disfrutes materiales o a las esposas ajenas o a los mujeriegos. Ciertamente, evitar la compaa de cualquiera que no sea devoto de Krishna, pues se dice que: asat-sanga tyga ei vaisnava cra stri sangi eka asdhu krsnbhakta ra La esencia de la conducta Vaisnava es abandonar la asociacin de los no santos. Por no santos se implica a los que estn apegados al sexo opuesto y los que no son devotos. (Caitanya Caritmrta 2.12.195) Cada da sin falta completar el canto del Mah-mantra consistente en 16 nombres y 32 slabas, una cantidad establecida de veces. An cuando no cante en mis cuentas, repetir constantemente estos nombres sin contar. Sin completar mi japa y canto de mi ista-mantra, ni siquiera tocar el agua, qu decir de tomar alimento. Mi maestro espiritual que me ha iniciado con el ista-mantra es mi nico amigo verdadero tanto en este mundo como en el prximo. Si no puedo agradarle, luego todas mis prcticas espirituales no sirven de nada. Mediante su misericordia, puedo conquistar la misericordia del Seor Supremo. Si lo desagrado, no tendr otro recurso. Si Krishna no est complacido conmigo, mi maestro espiritual puede interceder en mi nombre, pero si el maestro espiritual est enojado o insatisfecho con mis acciones, luego todas mis prcticas espirituales son tan indignas de valor como las oblaciones de mantequilla clarificada vertidas sobre los remanentes del fuego del sacrificio. El servicio de los pies de loto de mi maestro espiritual es el verdadero tesoro de mi vida espiritual. Toda prctica espiritual realizada independientemente de l no tiene valor. En cualesquiera escucha o canto me ocupe, debe ser hecho para el placer de mi maestro espiritual. Siempre debo meditar en estas palabras entonadas por Narottama dsa: sei vrata, sei tapa sei mora mantra japa sei mora dharama karama Los pies de Sri Rupa Majari son mi verdadera riqueza. Ellos son el objeto de mis votos. Ellos son la meta de mis austeridades y penitencias, ellos son la meta del mantra y de mi japa. Son el propsito de mis observancias religiosas, de toda actividad ma. (Prrthana 8) Si mi guru me critica o increpa, debo tomarlo como una gran fortuna. Debo recordar que en cualesquiera prctica espiritual me ocupe, todo se hace para su placer. Debo conceder a esta consideracin un sitio de honor en mi conciencia, recordando las palabras de Srvabhauma a Mahprabhu: j gurunm hy avicraniy: Las rdenes de nuestros gurus nunca deben ser debatidas. (Caitanya Caritmrta 2.10.145) Oro por que mi inteligencia nunca se contamine tanto como para criticar las palabras de mi maestro espiritual. Que esa mentalidad malvada nunca se manifieste en mi corazn, ni siquiera en sueos. Todo arreglo que l haga para m es mi bien definitivo. Oro por nunca considerarlo un mortal ordinario, animando juicios negativos sobre sus palabras o actos. Siempre estar en guardia contra tal desastre. Puesto que el guru es afectuoso con sus discpulos, si acudo a l con mis dudas, l las disipar con sus respuestas. Que yo nunca olvide ni por un momento que mi maestro espiritual es la fuente de toda prosperidad. El Seor Supremo ha tomado la forma del guru para poder darme la misericordia de la iniciacin y la enseanza espiritual. Que nunca olvide yo en ningn momento la manifestacin de la compasin de la forma revelada del Seor como guru. El deber del

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discpulo es agradar siempre a su maestro espiritual, cuyo nico propsito es llevar a cabo las rdenes del Seor Supremo Sri Caitanya Mahprabhu en esta Tierra. Siempre considerar a los sirvientes de mi guru como dignos de mi respeto. Todo aquel que es querido a mi guru, es querido para m. Si puedo continuar haciendo mi servicio devocional con esta actitud de fe constante y directa en mi maestro espiritual, luego por su satisfaccin me calificar velozmente en todas las perfecciones. Mi maestro espiritual me ha asegurado que a travs del Santo Nombre, puedo obtener toda perfeccin, en consecuencia, cantar fielmente los Santos Nombres sin cometer ofensas, a la vez que haciendo un esfuerzo determinado por acatar estrictamente sus rdenes. Atento a la fuerza de los Santos Nombres en los cuales mi guru me ha instruido, me volver apto para el tesoro del rgnug bhakti, y para la gran fortuna de saborear los dulces sabores de las ms elevadas relaciones espirituales, nunca dadas antes de la aparicin de Sri Caitanya Mahprabhu. LA PLEGARIA DEL DEVOTO La misericordia de Sri Guru lo es todo; guru-krp hi kevalam. Por consiguiente, uno debe orar como sigue: Soy muy cado e intil, Oh Seor. Quiera mi maestro espiritual estar complacido conmigo. Quiera l darme la fuerza espiritual para seguir sus directivas. Que todos los obstculos en mi adoracin del Seor sean removidos para que al final de mi trayecto en este mundo pueda sentarme solo, lejos del torbellino del mundo material y con una mente estable, cantar los Santos Nombres con sentimiento. Quiera el Seor ser misericordioso y permitirme exhalar mi ltimo aliento de este modo. Sabindolo o no, he cometido muchas ofensas a Sus pies de loto e incluso ahora sigo cometindolas. Oh Seor, por favor perdona todas esas ofensas y concdeme un lugar a Tus pies de loto. Quiera mi vida ser completa permitindome asociarme con los que Te son queridos. Por mucho tiempo he pretendido simplemente estar iniciado. De hecho, no he hecho nada de lo que un alma rendida debera hacer; no he seguido estrictamente las instrucciones de mi maestro espiritual, por lo que no he hecho siquiera un pequeo avance en la vida espiritual. Todas las contaminaciones en mi corazn, previas a la iniciacin, an siguen all hoy, luego, cmo habra alguna esperanza de obtener la realizacin divina que se dice es la verdadera seal de la iniciacin? Como un trozo de hierro, mi corazn carece de sentimientos. Aunque cante los Santos Nombres, no se derrite. Por eso estoy pensando, apardha phale mama citta bhela vajra-sama tuw nme n labhe vikra Debido a las ofensas, mi corazn se ha vuelto tan duro como un trueno. En consecuencia, no ocurre ninguna transformacin exttica cuando canto Tu nombre. (Bhaktivinoda Thkura) tabe jni the apardha chaye pracura krsna-nma bija the n haya ankura As pues, he cometido muchas ofensas al Santo Nombres, pues aunque he plantado la semilla del Nombre, no ha brotado ninguna enredadera. (Caitanya Caritmrta 1.8.29) Oh Gurudeva! Oh Seor! Ahora, en el anochecer de mi vida, me he vuelto tan desdichado y desesperanzado! S generoso conmigo y dame Tu misericordia. Aydame a librarme de todas las ofensas para cultivar un gusto por los Santos Nombres que me has ordenado cantar. Permteme ganar el derecho de ser llamado un sirviente genuino de Tus sirvientes. Con Tu visin divina, t me ves perfectamente, interna y externamente. T sabes todo lo que hago; por eso oro para que todo lo que haga, - mi comportamiento, mi servicio devocional, - sean una fuente de placer para T.

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Oh Seor, perdona todas mis ofensas, ya sea que las haya cometido voluntaria o involuntariamente. Dame un lugar para siempre entre todos Tus sirvientes, a Tus pies de loto, donde no hay ms lamentacin, no ms temor, no ms muerte. Tus pies son el nico refugio para quien como yo no ha encontrado refugio en ninguna otra parte del mundo. Tus pies son la fuente del bien ltimo para quien como yo no ha encontrado ninguna otra cosa de valor en este mundo. bhumau skhalita-pdnm bhumir evvalambanam tvayi jtpardhnm tvam eva saranam prabho Los que tropiezan y caen solo tienen el suelo como ayuda para volverse a levantar. Oh Seor, los que cometen ofensas hacia Ti, no te tienen sino a Ti como recurso. Entonces, mis queridos devotos, anden cuidadosamente por el sendero de la devocin. Oren siempre por la misericordia de Krishna, el guru y los Vaisnavas. Recuerden que el progreso en la devocin depende del progreso en la humildad, ese es el Arte del Sadhana.

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EPILOGO saiveyam bhuvi dhanya-gauda-nagari velpi saivmbudheh soyam sri-purusottamo madhu-pates tny eva nmni ca no kutrpi niriksyate hari hari premotsavas tdrso h caitanya krp-nidhna tava kim viksye punar vaibhavam Esta es la misma ciudad de Gauda, bendita en la Tierra, esta es tambin la misma costa del ocano, esta, la ciudad de Purusottama (Puri) y stos, los propios Santos Nombres, Hare Krishna, mas, ay! En ninguna parte puedo ver el mismo festival de amor. Oh Caitanya, fuente de toda compasin, volver alguna vez a contemplar Tus glorias? (Caitanya-candrmrta de Prabodhnanda Sarasvati, 140) gorra mi mukhe balile n cale gorra cra gorra pracra laile phala phale No basta con simplemente promocionar repetidamente que uno es un devoto de Mahprabhu, diciendo, Yo soy de Gaura, yo soy de Gaura. Los resultados de ser un seguidor del Seor se brindan a quien adopta la misin de prdica de Mahprabhu as como las prcticas por El enseadas. (Prema-vivarta) Algunos de nosotros afirmamos convencidos que seguimos a Sri Caitanya Mahprabhu, que tenemos fe en El y que estamos consagrados a El. Cuando nos relacionamos con Vaisnavas de otras tradiciones, que no tienen la misma consideracin por Mahprabhu que nosotros, los rechazamos con vigor y los criticamos en artculos y discursos. Existe ciertamente la nocin general entre la gente comn de hoy en da que Mahprabhu es aceptado en todo el mundo y que nadie Lo rechaza realmente. Sin embargo, si miramos profundamente, encontramos que pocos de nosotros siguen verdaderamente a Mahprabhu. De hecho, temiendo ser llamados ateos por no ofrecer respetos a las Escrituras Vdicas y al Seor Supremo o ser vilipendiados por la gente en general, clamamos honrar a Mahprabhu mas todo lo que nos interesa realmente es nuestro propio prestigio... En estos das, hay una clase de personas que, llevando una vida privada imprudente y acatando parcialmente la disciplina de los smrtas, obran permisiva y caprichosamente y de todos modos osan criticar pblicamente a los verdaderos seguidores de Mahprabhu. Desestimando las enseanzas de Mahprabhu como sectreas, ellos negligencian las normas de la conducta Vaisnava y empero profesan conocer mejor al Seor que Sus devotos. En tal sentido, critican en sus publicaciones a las grandes personalidades que han dedicado su vida al servicio de Mahprabhu, haciendo de El la meta ltima de sus vidas. Sin embargo, el inquisidor honesto descubre que esta gente est afectada por el mal del auto-engao, la debilidad de carcter y la deshonestidad. La arrogancia de esas personas no tiene nada que ver con la real aceptacin de Mahprabhu y de Su mensaje, sino que solo es una prueba del apego enfermizo al prestigio personal y la gratificacin de los sentidos.

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Si nos preguntramos, Estamos siguiendo realmente a Mahprabhu? y luego buscramos honestamente la respuesta, primero tendramos que examinar no solo las propias enseanzas y conducta de Mahprabhu, sino las de Sus asociados personales a travs de los cuales el Seor difundi Su mensaje. Debemos luego preguntarnos cun estrechamente hemos seguido esas enseanzas, concretamente en trminos de dificultad personal o desaprobacin social. Tristemente, algunos aceptan de las enseanzas de Mahprabhu solo las partes que convienen a su estilo de vida o marco mental. Tales personas creen que Sri Rupa, Sri Santana, Sri Jiva, Krishnadsa Kavirja Gosvmi, Vrndavan das Thkura y dems asociados ntimos del Seor, profesan doctrinas que en realidad son diferentes de las de Mahprabhu. Incluso van tan lejos como para declarar que los seguidores de Mahprabhu son sectreos de mentalidad estrecha, que incluso han hecho demasiadas declaraciones exageradas respecto a la persona y enseanzas del Seor. En tal sentido, ellos rehsan aceptar las declaraciones de los asociados de Mahprabhu como autorizadas. Mas cuando los maestros genuinos de las doctrinas del Vaisnavismo exponen la burla de estas gentes que siguen a Mahprabhu, mostrando que en relacin a todos los intentos y propsitos no son sino una verdadera oposicin al Seor, ellos se enojan y atacan verbalmente a los devotos. La necia actitud de estas personas es comparable a la lgica de la media gallina; Mahprabhu no puede ser separado de Su entorno. No se pueden cortas las manos y pies del Seor y ofrecer respetos a Su cabeza. Cuando los devotos citan los vicios de autoridad de la sucesin discipular, estos seguidores de estilo propio de Mahprabhu lo llaman fanatismo sectreo Vaisnava y estrechez mental. A modo de ejemplo ellos citan el verso del Caitanya Bhgavata en el cual Vrindavan dsa Thkura condena las crticas a Nitynanda Prabhu: eta parihreo je ppi kare tabe lthi mron tra sirera upare Tomar un palo y golpear en la cabeza a esos pecadores que, ignorando todo lo que He dicho, continan blasfemando a Nitynanda Prabhu . (Caitanya Bhgavata 1.9.225; 17.158, 2.11.63; 2.18.223, 2.23.522) Los seguidores de estilo propio de Mahprabhu califican de violentas e intemperadas estas declaraciones de Vrindavan Dsa Thkura y una evidencia del fanatismo de los Vaisnavas en general. Su imaginaria aprobacin de Mahprabhu est basada en el rechazo a los asociados del Seor, algo que est profundamente arraigado en la malicia y malevolencia. Ellos, convencidos de que la devocin no es sino sentimentalismo y entusiasmo infundado, consideran a los devotos de Mahprabhu incapaces de entender la verdadera naturaleza del Seor pero se consideran personalmente como terceras partes independientes, capaces de dicho entendimiento. El lmite de la arrogancia manifestada en tal declaracin, est completamente fuera del alcance de su propia comprensin. Tal es la clase de gente que propaga principalmente sus ideas en la actualidad, en las pginas editoriales de los peridicos y desde los podios de las diversas reuniones pblicas. Otros seguidores modernos ilegtimos de Mahprabhu, son los que hacen un show de aceptar a Mahprabhu y Sus asociados, cuando en realidad profesan toda clase de opiniones heterodoxas. Como lobos en piel de cordero, estos pseudo-Vaisnavas posan de pensadores ortodoxos, haciendo una exhibicin hipcrita de la devocin cuando en realidad estn infectados por la conciencia de casta, el monismo o la supuesta filosofa de la sntesis ( samanvaya-vda). Estos personajes hacen un show de aceptar a Mahprabhu y Sus asociados ntimos, aunque protestan abierta o annimamente cuando los devotos rendidos de Mahprabhu predican audazmente el mensaje del Seor tal como es. Estos fraudes engaosos, toleran la embestida de los impersonalistas de los brahmanas de casta, mas cuando un crya genuino habla, son incapaces de tolerarlo. Debido al excesivo sentimentalismo y lujuria, estos sahajiys se han vuelto tan envanecidos en su egotismo que al serles referido que la enseanza de Mahprabhu y Su ejemplo directo nos llevan a dejar de lado la mala asociacin, ellos objetan, no deseando abandonar sus costumbres sensuales. En el Caitanya Caritmrta, la historia de Chota Haridsa es narrada a modo de leccin para los seguidores potencialmente desviados. Ciertos aspectos de la conducta de Chota Haridsa no agradaron a Mahprabhu y deben ser evitados.

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Cuando Krishnadsa Vipra fue tentado a alejarse de la asociacin de Mahprabhu por las mujeres Bhattathri, l no estaba actuando como una rama del rbol Caitanya del deseo del amor divino. Abandonando el servicio directo del Seor para desposarse con esas mujeres, l no estaba comportndose a la altura de lo que cabe esperar de un asociado eterno del Seor. Cuando estando en Vraja, el compaero del Seor, Balabhadra Bhattcrya dese abandonar el servicio de Mahprabhu - Krishna Mismo -, para ver la supuesta reencarnacin de Krishna en el lago Kaliya, su comportamiento no estuvo de acuerdo al verdadero standard de un acompaante eterno del Seor. Sarvabhauma Bhattcrya sustentaba las filosofas smrta y Myvda e incluso rehus aceptar a Mahprabhu como una encarnacin del Seor Krishna. El es otro ejemplo de conducta atpica de las ramas del rbol Caitanya del amor divino. Hay muchos de tales ejemplos hallados en los registros del lil del Seor Caitanya. Est el caso de la existencia pecaminosa de Jagi y Madhi y su violento comportamiento hacia Nitynanda Prabhu y Haridsa Thkura, y su oposicin al canto del Santo Nombre. Tenemos a Gopintha Pattanyaka, quien rob del tesoro real. Brahmnanda Bhrati, una de las races del rbol del deseo del amor divino, usaba una piel de venado, la ropa de un sannysi Myvdi y Mahprabhu tampoco lo aprob y lo corrigi. Vallabhcrya, identificado en el Gaura-ganoddesa-dipik como una encarnacin de Sukadeva, proclam su propio comentario al Bhgavatam como superior al de Sridhara Svmi; esta clase de arrogancia no es caracterstica de Sukadeva. Devnanda Pandita, tambin contado entre las ramas del rbol Caitanya, toler ofensas al querido asociado de Mahprabhu, Srivsa Pandit, en cuanto a que contemplaba la liberacin e interpret el Srimad Bhgavatam en maneras opuestas a su verdadero significado de devocin por Krishna. Esto ciertamente no retrata a un compaero eterno del Seor. A los prkrta-sahajiys sentimentalistas, les resulta doloroso or las crticas a la conducta que fuera desaprobada por Mahprabhu Mismo. Empero, an cuando un buen doctor no esconde su diagnstico para complacer al paciente, los devotos del Seor no esconden el hecho de que el progreso en la vida espiritual depende de hacer a un lado el apego a la mala compaa, la gratificacin de los sentidos y los placeres inmediatos. El devoto no rechaza el buen consejo por el deseo de embaucar y adular. Si el devoto directo, honesto y correcto dice que ocuparse en la actividad sexual ilcita va en detrimento de la vida espiritual y nos aconseja abandonarla, o si dice al que est demasiado apegado a su esposa e hijos que abandone dicho apego, estas son instrucciones beneficiosas. Al expresarse, puede que la verdad lastime pero el devoto hablar la verdad por gentileza antes que aadir ms combustible al fuego de los apegos materiales de la gente. Podemos ser muy elocuentes en cuanto a seguir a Mahprabhu, mas cuando El declara que la esencia de la conducta Vaisnava es abandonar la mala asociacin, como la compaa de los mujeriegos y no devotos, habremos de tildarLo de cruel y no gentil? Mahprabhu calific a Chota Haridsa de mono renunciado, uno que ha dejado de lado el aspecto del inters en la vida sensual pero contina flirteando con las mujeres y haciendo otras cosas que son contrarias a las normas Vaisnava de conducta. Mahprabhu dijo en relacin a Chota Haridsa que la nica expiacin para esta grave desviacin era ahogarse. Es que entonces hemos de llamar a Mahprabhu cruel y no gentil? Vamos a negar que El dijo tal cosa? Es que acaso estamos tratando de establecer que Mahprabhu aprueba nuestras normas flojas de comportamiento mundano? Si continuamos dando discursos en asambleas pblicas a este fin, no es acaso prueba de nuestra propia deshonestidad? Puede que digamos, Yo acepto y sigo a Mahprabhu, mas pese a la evidencia puntual en las enseanzas de Mahprabhu, no aceptamos que la nica forma de llegar a Dios es la devocin caracterizada por el canto de los Santos Nombres. Tampoco aceptamos que el karma, jna y yoga son senderos indirectos y problemticos, llenos de espinos, fantasmas y vboras venenosas. Mahprabhu y Sus seguidores calificaban en ocasiones a los dems senderos espirituales como clices ponzoosos o peores que el infierno, pero nosotros insistimos en que estas declaraciones no deben ser tomadas literalmente y que Mahprabhu estaba haciendo proclamas exageradas para promover Su doctrina. Es esto aceptar a Mahprabhu tal como El es? Queremos encajar las doctrinas de Mahprabhu en el molde de nuestra subjetividad personal. Es que entonces no estaramos concediendo ms peso a nuestras propias fantasas o a la opinin pblica corriente que a Mahprabhu? Cuando ponemos al bakti en el mismo nivel que el jna y el karma, no estamos de hecho rechazando al bhakti?

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Mahprabhu empleaba la palabra satitva o castidad de la esposa, para describir la actitud de un devoto que no mezcla su servicio devocional con el jna o el karma, ni oscurece su devocin con deseos de disfrute o gratificacin sensual, todos los cuales compara a la infidelidad matrimonial. Cuando decimos que el bhakti es meramente una de las muchas formas de obtener al Supremo, estamos diciendo concretamente que una esposa que engaa a su marido y aquella que es casta y fiel, son iguales. A no dudarlo, estas sectas que promueven las actividades sexuales ilcitas estaran gustosas de or tales nuevas, pues esta actitud liberal concede legitimidad a sus transgresiones. Pero normalmente, la persona respetable objeta la idea de que su casta madre est al mismo nivel que una prostituta. Obviamente el individuo perverso o la prostituta no tienen problema en que el hombre justo o la mujer casta sean rebajados de esta forma! Ellos simplemente piensan, Bienvenido al club!. En privado y en pblico, el mundo ha introducido la infidelidad como parte de las doctrinas puras de Caitanya Mahprabhu. En tal sentido, es bastante natural que muchas personas desviadas traten de poner su infidelidad al mismo nivel que la conducta de los devotos puros y castos del Seor, calificndolo de doctrina de la sntesis. Como una enfermedad infecciosa, esta filosofa se ha difundido desde unos pocos individuos a la sociedad toda. Es acaso sorprendente que el Myvda est proliferando rpidamente en el mundo? Entonces, as es como honramos a Mahprabhu. Llamamos a nuestra oposicin a las doctrinas de Mahprabhu una honra a El, para poder conservar nuestra imagen pblica. Algunos de nosotros creen que por hacer un show pblico de aceptacin a Mahprabhu, Le estamos haciendo un servicio, antes que a nosotros mismos: Yo soy un brahmana y honro a Mahprabhu. He estudiado mucho y acepto a Mahprabhu. Tengo un empleo grande e importante y sigo a Mahprabhu. Soy un hombre rico y acepto a Mahprabhu. Entonces Mahprabhu me est contemplando. Otros dicen que boicotearn a Mahprabhu si El se opone a su imaginario concepto de lo que es la verdadera religin, servicio o bienestar social, aunque Sus devotos le muestren de la Escritura que la posicin de Mahprabhu es ortodoxa. Cmo puede alguien declarar esta supuesta aceptacin de Mahprabhu como autntica? No ser que estamos aceptando nuestros propios caprichos y preferencias como autoridad? Las enseanzas de Mahprabhu no pueden ser cambiadas para adecuarlas a nuestras ideas antojadizas. En el Caitanya Caritmrta, Mahprabhu dice: harer nma harer nma harer nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath En esta era de ria e hipocresa, el nico medio de liberacin es el canto de los Santos Nombres del Seor. No hay otra manera; no hay otra manera, no hay otra manera. (Brhan-nradiya Purana, Caitanya Caritmrta 1.7.76) SMRTAS Y PACOPSARAS En otro verso del Caitanya Caritmrta, Mahprabhu dice: ekale isvara krsna ra saba bhrtya jre jaiche ncya se taiche kare nrtya

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Solo el Seor Krishna es el controlador supremo; todos los dems son Sus sirvientes. Las personas bailan a Su comps. (Caitanya Caritmrta 1.5.142) Y Mahprabhu agrega: Las diosas Gang y Durg son Mis sirvientas. Siva es Mi sirviente. Esto est declarado en el muy autorizado texto, la Brahma-samhit: srsti-sthiti-pralaya-sdhana-saktir eka chyeva yasya bhuvanni bibharti durg icchnurupam api yasya ca cestate s govindam di-purusam tam aham bhajami La potencia externa Maya, que es de la naturaleza de la sombra de la potencia cit, es adorada por todos como Durg, el agente creador, preservador y destructor de este mundo material. Yo adoro al Seor primigenio Govinda, conforme a cuya voluntad se conduce la propia Durg. (Brahma-samhit 5.44) ksiram yath dadhi vikra-visesa-yogt sajyate na hi tatah prthag asti hetoh yah sambhutm api tath samupaiti kryd govindam di-purusam tam aham bhjami As como por la accin de los cidos la leche se transforma en cuajada, mas de todos modos la cuajada no es ni lo mismo ni diferente de su causa, la leche, as yo adoro al Seor primigenio Govinda, de quien el estado de Sambhu (Siva) es una transformacin para la ejecucin de la obra de destruccin. (Brahma-samhit 5.45) yat-pda-pallava-yugam vinidhya kumbhadvandve pranma samaye sa gandhirjah vighnn vihantum alam asya jagat-trayasya govindam di-purusam tam aham bhajmi Yo adoro al Seor primigenio Govinda, cuyos pies de loto son siempre sostenidos por Ganesa en los colmillos de su cabeza de elefante, para obtener fuerza para su funcin: la destruccin de los obstculos en el sendero de avance de los tres mundos. (Brahma-samhit 5.50) yac-caksur esa savit sakala-grahnm rj samasta-sura-murtir asesa-tejh yasyjay bhramati sambhrta-kla-cakro govindam di-purusam tam aham bhajmi El Sol, rey de todos los planetas, pleno de refulgencia infinita, la imagen del alma buena, es como el ojo de este mundo. Yo adoro al Seor primigenio Govinda, en prosecucin de cuya orden el Sol recorre su senda montado sobre la rueda del tiempo. (Brahma-samhit 5.52)

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Todos estos versos avalan el rechazo de Mahprabhu a la doctrina smrta de los Pacopsakas, o adoradores de las cinco deidades: Siva, Durg, Ganesa, Surya y Visnu. Mas pese a la evidencia de la Brahma-samhit citada en las enseanzas de Mahprabhu, los Pacopsakas se cuelgan de su doctrina, argumentando que los propios Vedas autorizan el proceso de adoracin pantesta. Ellos afirman que el propio Mahprabhu visit los templos y lugares sagrados relacionados con dichas deidades, les or y bail ante ellas. Argumentan adems que si Mahprabhu no aceptara el tipo de adoracin autorizada en los Vedas, luego la religin Vaisnava debe considerarse ajena a la literatura Vdica. Ciertamente, ciertos necios desviados declaran que la religin de Mahprabhu no es Vdica. Influenciados por la opinin pblica, nosotros nos sacudimos todas esas ideas heterodoxas encima de nuestra cabeza. Ciertamente que existen muchos nombres de dioses en la literatura Vdica, pero solo Visnu es aludido como la Deidad Suprema por encima de todos los dems e independiente de ellos. El ms antiguo de los Vedas, el Rgveda-samhit, expresa claramente que Visnu es superior a todos los dems dioses. agnir vai devnm adhamah visnuh paramah tad-antar hy anya-devath Agni es el menor de los dioses; Visnu es el supremo. Todos los dems dioses se hallan en medio de estos dos. La Bhagavad-git y dems Escrituras Vdicas declaran claramente que la adoracin de cualquier otro dios que no sea el Seor Supremo es incorrecta y va en contra de los principios Vdicos. Puede que Gaurasundara haya visitado numerosos templos dedicados a dioses y diosas, y haya mostrado respeto por ellos, mas El nunca los consider como independientes o supremos. Antes bien, El consideraba a todos los dioses y diosas como sirvientes de Visnu, y por consiguiente, como devotos o Vaisnavas. En este sentido, solo El los consideraba adorables. Caso contario, atento a la comprensin Pacopsan, los cinco dioses son adorados puramente de un modo funcional y dentro del mundo temporal. El objetivo del Pacopsan es trascender estas diversas formas divinas y sumergirse en el Brahman impersonal. Al final de la puja, las cinco formas de deidad son en definitiva abandonadas en la ceremonia visarjana. Mahprabhu acept que Visnu y los Vaisnavas poseen formas trascendentales de eternidad, bienaventuranza y conocimiento. Siva, Durg, Ganesa y Surya, adorados por Mahprabhu, son los ejecutores de rdenes del Seor Supremo Visnu en Su morada de Goloka-Vaikuntha. All estas deidades son Sus asociados eternos y en tal sentido nunca puramente funcionales y jams desestimados. Quines entonces son los verdaderos seguidores del Veda, los Vaisnavas o los Myvdis y Pacopsakas? Y quin muestra verdaderamente respeto por los dioses, los Vaisnavas o los Myvdis y Pacopsakas, que simplemente consideran estas formas como imaginarias y como objetos convenientes de adoracin para ser al final descartados? Quin evidenci un mayor respeto por Siva, Rvana o los Pracetas? Por consiguiente preguntamos: Estamos realmente siguiendo a Mahprabhu? O Lo estamos siguiendo atento a nuestra conveniencia personal o nuestros gustos e imaginacin?

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ACERCA DEL AUTOR Vaisnava Sarvabhauma Sri Srila Bhakti Promode Puri Gosvmi Maharaja OM VISNUPADA SRILA BHAKTI PROMODE PURI GOSVAMI MAHRJA SRI GOPINATH GAUDIYA MATH Tridandi Swami Srimad Bhakti Promode Puri Gosvami Maharaja apareci en el pueblo de Ganganandapur, Distrito de Jessore (hoy en Bangladesh) como el hijo de Tarini Charan Cakravarti y Srimati Ram Rangini Devi. Nacido el 8 de Octubre de 1898 en la auspiciosa hora del brahma-muhurta, se le dio el nombre de Sri Promode Bhushan Cakravarti. El temperamento reverente de servicio de Promode Bushan fue evidente incluso cuando joven. Junto con el estudio del snscrito, el adoraba las deidades familiares de Sri Sri Radha Gopintha. Una vez, durante el Invierno, olvid de cubrir al Seor con un manto. El Seor apareci ante el en un sueo y le mostr que haba sido dejado sin manto. El joven Promode Bhushan se despert y de inmediato tap al Seor, tras lo cual su fiebre remiti. Promode Bhushan complet su educacin secundaria en Baruipur cerca de Puerto Diamante y seguidamente estudi qumica en la Universidad de Bangabasi, Calcuta. En 1917, conoci a su Guru, Prabhupada Srila Bhaktisiddhnta Sarasvati Gosvami Thkura. Desde su primer encuentro, Sri Promode Bhusan acept a Prabhupada en su corazn como su maestro eterno. Su vigoroso apego por la vida espiritual lo llev regularmente a las clases de su Guru en el asrama de Calcuta de la Gaudiya Math. En 1923, en la sagrada ocasin de Sri Krishna Janmstami, se rindi a los pies de loto de su Guru y recibi harinma y el mantra-diks. De ah en adelante fue llamado Sri Pranavnanda Brahmacri. La actitud de servicio de Sri Pranavnanda era tan ejemplar que pronto Prabhupada Srila Sarasvati Thkura lo emple como editor de las publicaciones de la Gaudiya Math. Pranavnanda Brahmacri sola resumir las clases de Srila Sarasvati Thkura, elaborarlas y, con la aprobacin de Prabhupada, publicarlas en diversos peridicos, incluyendo el Nadiy Praksa, el nico peridico espiritual del mundo. En reconocimiento de su erudicin y estudios histricos, Sarasvati Thkura lo honr con el ttulo de Mahopadesaka Pratna-vidylankara. Sirvi estrechamente asociado a su Guru por trece aos. En el momento del aprakata-lil de Prabhupda, Sri Pranavnanda Brahmacri aferr los pies de loto de su guru, llevndolos a su pecho, para que permanecieran por siempre entronizados en su corazn. Despus de la desaparicin de Srila Prabhupda, comenz a viajar intensamente y a predicar. En 1942, Srila Prabhupda Sarasvati Thkura se le apareci en un sueo y le dio la divina orden de aceptar Tridandi-sannysa. Srila Prabhupda le haba solicitado que aceptara Tridandi-sannysa anteriormente en 1933, y empero, considerndose personalmente incapacitado, haba declinado hacerlo humildemente. Esta vez acept la iniciacin sannysa y su smbolo, la danda (cayado) de su hermano espiritual Srila Bhakti Gourava Vaikhanasa Maharaja, en el templo de Sri Sri Gaura-Gaddhara en Campahati. Se le dio el nombre de Tridandi Swami Bhakti Promode Puri. Por ms de siete aos, Tridando Swami Bhakti Promode Puri Gosvami Maharaja sirvi como el pujari principal y presidente de templo del Sri Yogapitha, el lugar de nacimiento de Sri Caitanya Mahprabhu, descubierto por Srila Bhaktivinoda Thkura. En esa poca, las deidades le estaban urgiendo internamente que adoptara un estudio ms intenso de las Escrituras y una vida de bhajana o adoracin solitaria. Se traslad a una humilde choza en las orillas del Ganges en Kalna, en el distrito de Burdwan, donde vivi con sus amadas deidades Sri Sri Radha Gopintha. El Rey de Burdwan estaba sumamente impresionado con el carcter santo de este asceta. En el da de aparicin de Srimati Radharani en 1958, regal a Srila Puri Maharaja el grande y antiguo templo de Ananta Vsudeva, de Kalna. El acept esta ofrenda y se ocup en el servicio al templo por varios aos.

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Posteriormente, el hermano espiritual de Srila Puri Maharaja, Su Santidad Om Visnupda Tridandi Swami Srila Bhakti Dayita Madhava Gosvami Maharaja, le solicit que fuera a su matha para colaborar con l en calidad de editor de las publicaciones espirituales. Puri Maharaja entonces confi el templo de Kalna a su hermano menor y fue a Calcuta a asumir su nuevo servicio. Madhava Maharaja le solicit particularmente que asumiera el control total de la revista mensual Sri Caitanya Vani. Tambin se convirti en el editor en jefe de la Sri Gaudiya, publicada mensualmente desde el Sri Caitanya Math, en Mayapur. Srila Puri Maharaja continu cumpliendo este rol con gran cuidado y devocin hasta la avanzada edad de 97 aos. Actualmente, Srila Puri Maharaja es el discpulo vivo de ms edad de Srila Bhaktisiddhnta Sarasvati Thkura. Adems, fue el asociado ntimo de toda la vida de Su Divina Gracia Srila Bhakti Rakshaka Sridhar Deva Gosvami Maharaja, a quien consideraba el guardin de la riqueza celestial de Srila Rupa Gosvami. Srila Puri Maharaja era famoso como el mejor lder de kirtana en los tempranos das de la Sri Gaudiya Math y a menudo cant en programas radiales. Tambin acredit una amplia reputacin por su exhaustivo conocimiento y prctica meticulosa de la adoracin de la deidad y los rituales para la instalacin de la deidad y consagracin del templo. Su servicio a Srila Sarasvati Thkura en estas reas le dio fama como Pujpda. Por encima de su posicin antigua y elevadas aptitudes, muchos se sienten atrados a Tridandi Swami B.Puri Gosvami por su personalidad divina. El emana dulzura y amor. El es visto por ellos como un gua bienqueriente hacia el dominio espiritual. La apertura del Sri Gopintha Gaudiya Math en Ishodyan durante el Gaura Purnim de 1989, aport una puerta de entrada a ese dominio espiritual. Nuestra humilde plegaria es que estemos siempre situados a los sagrados pies de loto de Srila Bhakti Promode Puri Gosvami Maharaja, que son nuestro nico acceso a los acaryas predecesores y sus enseanzas divinas. Oramos para poder ocuparnos en el servicio eterno de Sri Guru y Gauranga y de Sri Sri Radha-Gopinath, bajo su direccin divina.

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