Introduccin a la literatura satrica

Juan Jos Millas

Los viajes de Gulliver es el de la inversin. En la ilustracin son los peces

los que pescan y los hombres los que pican, utilizando como cebo artculos habitualmente deseables (Ilustracin de Un autre Monde).

Uno de los procedimientos satricos tambin empleado por Swift en

ndice
Introduccin a la literatura satrica...................................................................................................2 Consideraciones generales...........................................................................................................2 La stira como punto de vista.....................................................................................................2 La stira y los gneros literarios.................................................................................................3 Stira, invectiva y parodia...........................................................................................................4 Los recursos formales de la stira..............................................................................................4 El humor, la risa, el chiste...........................................................................................................5 Las tcnicas................................................................................................................................6 Los temas de la stira.................................................................................................................7 La stira en la historia de la literatura............................................................................................7 La stira en la antigedad...........................................................................................................8 La stira en la antigedad greco-latina.......................................................................................8 Roma...........................................................................................................................................8 Grecia..........................................................................................................................................9 La stira en la literatura medieval..............................................................................................10 Espaa.......................................................................................................................................10 Francia y el Renacimiento..........................................................................................................10 Otras literaturas..........................................................................................................................11 Literatura satrica espaola en el Renacimiento y Siglo de Oro.................................................12 La novela picaresca....................................................................................................................12 El Quijote....................................................................................................................................13 Quevedo....................................................................................................................................14 El gran siglo francs...................................................................................................................14 Inglaterra en la poca neoclsica (1660-1800)..........................................................................15 Evaluacin final..........................................................................................................................15 Algunas consideraciones relativas al siglo XIX..........................................................................16 Adendda: Fernando Buen Abad Domnguez / Risas y sonrisas de Karl Marx Otra risa es posible... contra la alienacin17

Introduccin a la literatura satrica

La stira es una especie de espejo donde el espectador descubre generalmente todas las caras excepto la suya.
Jonathan Swift

Consideraciones generales
La capacidad de rer va unida al hombre como la capacidad de volar va unida a las aves. La risa es seguramente una conquista de la inteligencia, pero tambin una marca de la debilidad de quienes la poseen. El hombre es, desde algn punto de vista, un ser pattico: piensa de un modo, pero sus sentimientos, con frecuencia, le obligan a actuar en sentido contrario; su mente es capaz de concebir los parasos ms excelsos, pero en la prctica ha llegado a crear organizaciones sociales donde la vida cotidiana guarda sospechosas afinidades con el sufrimiento infernal. La contradiccin entre sus impulsos afectivos y sus tendencias lgicas hacen de l un ser especialmente apto para la provocacin de toda clase de catstrofes. Tiene la rara facultad de apostar contra s mismo y perder. Por si esto fuera poco, su ambicin suele ir ms all de sus posibilidades; su inteligencia, ms lejos que sus manos; su corazn, como deca el filsofo, tiene razones que su razn ignora. An podramos aadir a esta breve lista de despropsitos uno ltimo y el ms desgarrador tal vez: que, siendo la inmortalidad una invencin suya, l mismo ha de morirse como el resto de los seres que pueblan el planeta. Este desencuentro entre lo que puede imaginar y lo que realmente le es dado alcanzar produce en el hombre, adems de innumerables trastornos de orden nervioso, una suerte de mueca sonora que llamamos risa. La risa deca Baudelaire es satnica; se trata, pues, de algo profundamente humano. Est claro que la compleja actividad del hombre se puede mirar desde otros sitios y obtener con esa mirada conclusiones satisfactorias. Su lucha por la supervivencia, su ambicin de poder, su dominio sobre la Naturaleza, en fin, son hechos susceptibles de una consideracin autocomplaciente y vanidosa. En fin de cuentas, el hombre ha demostrado una notable habilidad para negar todo aquello que pudiera devolverle una imagen poco grata de s mismo. Los mecanismos de esta negacin van desde la simple ceguera selectiva hasta las ms sofisticadas artimaas por medio de las cuales el ser humano atribuye a los otros lo que no puede soportar ver en s mismo. La definicin de Swift citada al principio de este trabajo es expresiva de esta tendencia, tan exclusivamente humana como la risa, de descubrir en los dems aquello que sin embargo anida en nuestro corazn. A nosotros, por razones obvias, nos interesa analizar aqu el punto de vista del satrico y no otros. Ser su visin de la vida, y el equivalente literario que tal visin haya logrado levantar, el objeto de esta introduccin, cuya lectura deber acercarnos a una clase de produccin artstica que posee rasgos especficos. La stira como punto de vista El tema perenne de la stira afirma Matthew Hodgart consiste en la propia condicin humana. La stira ser, pues, un punto de vista desde el que se contempla y juzga esa condicin. Lo primero que advertimos, por tanto, es que esa especial actitud que induce a poner de manifiesto lo que en el hombre hay de pattico, grotesco o simplemente cmico no es exclusiva ni de los escritores ni de la literatura. La vida cotidiana est repleta de sujetos que poseen ese don especial consistente en descubrir las contradicciones internas de los hombres, tanto en su comportamiento privado como en sus actitudes pblicas. Una de las manifestaciones de ese don es el chiste, del que nos ocuparemos ms adelante, pero anotemos ya su carcter popular y por lo general annimo, que nos indica que la visin satrica del Mundo y su expresin verbal son patrimonio de todos. Por otra parte, la stira tampoco es exclusiva de un sistema de significacin como el lenguaje, oral o escrito, sino que resulta igualmente eficaz desde sistemas de significacin tan dispares como la pintura, la escultura, el cine, etctera. De lo dicho es fcil deducir que aquello que define a la stira no viene dado por su investidura formal, pues ya hemos visto que con el adjetivo satrico podemos referirnos a una pintura, a un chiste, a una novela, o a un programa de televisin. Lo que define a la stira es su intencin de ridiculizar determinados comportamientos individuales o sociales del hombre. En otras palabras, lo diremos una vez ms, el rasgo distintivo de este modo de expresin lo constituye el punto de vista desde el cual se observa la realidad. Ese punto de vista que carga el acento en los defectos, y no en las virtudes, o en lo que se oculta ms que en lo que se aparenta, es a su vez la causa de que originalmente se considerara la stira como un gnero didctico, pues en ella vemos aquellos aspectos de la condicin humana que deberan ser corregidos.

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La reduccin y la caricatura han sido procedimientos muy utilizados por los satricos, sobre todo para burlarse de la poltica. En la ilustracin, grandes conquistadores dedican sus esfuerzos al juego de la sortija. De izquierda a derecha: Carlomagno, Napolen, Csar, Alejandro, Luis XIV, y el Mariscal de Saxe (Ilustracin de Grandville para Un autre Monde).
La stira y los gneros literarios Siendo el objeto de este trabajo la introduccin a la literatura satrica, dejaremos desde ahora a un lado todas las obras de esta clase que se presentan bajo modos de expresin diferentes, a menos que nos sea til acudir a ellas para desarrollar mejor el tema. Se ha insistido, en las introducciones hechas a otras series de esta coleccin, en la dificultad de establecer lmites claros entre los diversos gneros literarios. Pero en aquellas ocasiones, y aunque lo fuera por razones de mtodo, habamos conseguido trazar algunas lneas generales que definan el gnero policiaco, el de aventuras, o el de intriga y terror, por poner tres ejemplos. Con la stira, sin embargo, ni siquiera podemos establecer unas lneas generales para recluirla en un gnero, porque aparece en todos ellos. Se sirve igual de la poesa y del teatro, pero tambin de la novela. De manera que su clasificacin, atendiendo al gnero, resulta imposible. Ms difcil resulta todava su definicin, si bien en este terreno se han hecho algunas aproximaciones interesantes. La dificultad de toda definicin estriba en su carcter reduccionista: definir consiste en poner unos lmites dentro de los cuales debera quedar el objeto definido. Siendo la stira algo que puede aparecer bajo multitud de formas, el intento de dar con una frase que las abarque todas est condenado al fracaso. Por eso muchas de las definiciones que se han hecho de este gnero son ms literarias que reales. Como ejemplo, recurrimos de nuevo a la frase de Swift citada al principio: La stira es una especie de espejo donde el espectador descubre generalmente todas las caras excepto la suya. La ambigedad de esta definicin, que viene dada por la calidad literaria de su tono, sirve al menos para situar el espacio desde el que es contemplada la intencin satrica. Sin embargo, en nuestro intento por facilitar al joven lector una definicin a la vez ms real y ms amplia hemos encontrado la del profesor Kennet R. Scholberg citada en la introduccin a su libro Stira e invectiva en la Espaa medieval: La stira es, en esencia, el arte literario de disminuir el objeto por medio del ataque, hacindolo ridculo o evocando hacia l actitudes de desprecio y desdn. Veremos ms adelante, al referirnos a las tcnicas de este arte literario, cmo la reduccin, o la caricatura, constituye uno de sus principales recursos, aunque no el nico. De momento, y vistas las dificultades que encierra su clasificacin y definicin, continuaremos haciendo sucesivas aproximaciones al tema, de modo que al final de este estudio tengamos de la stira una amplia visin, dentro siempre de las limitaciones a que nos obliga la brevedad de nuestro trabajo.

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La primera aproximacin consistir en delimitar bien el trmino stira para distinguirlo de otros, como la invectiva y la parodia, junto a los que aparece con frecuencia. Despus nos acercaremos a la stira a travs de sus tcnicas y de sus temas ms frecuentes. De este modo habremos conseguido someter el objeto de nuestro estudio a un acoso efectuado desde aquellos rasgos que aparecen en l de forma ms asidua. Finalmente, esbozaremos una brevsima historia de este arte y dedicaremos unas palabras a la stira en la novela, puesto que a este gnero est dedicada nuestra coleccin. Stira, invectiva y parodia Siendo la stira en su origen un gnero didctico, cuya funcin, por tanto, consiste en ensear mostrando en toda su ridiculez los defectos y vicios sociales, tendremos que convenir que su objeto debera ser lo ms amplio posible. Juvenal, uno de los ms importantes poetas satricos de la antigedad, lo deca de este modo: Parcere personis, dicere de vitiis. (Tratar de los vicios, callar los defectos personales.) Segn este principio, que aspiraba a convertirse en norma universal, el escritor satrico debe intentar elevar la ancdota a nivel de categora o, lo que es lo mismo, no ensaarse en alguien personalmente, sino hablar de los vicios de forma amplia y general. Junto a esta tradicin, que pretende fijar el objeto de la stira en los vicios y costumbres sociales con evidente intencin moralizadora, aparece la invectiva, cuyo objeto tiende a ser un individuo conocido y concreto. La invectiva, de la que suele ser sinnimo el libelo difamatorio, desciende, pues, de lo general a lo particular y centra sus ataques en un individuo conocido por el pblico. El libelo satrico, que es una de las variedades de la stira, tiene una rica tradicin y ha conducido a sus autores con frecuencia a la crcel o al destierro. Lope de Vega sufri un proceso por practicar esta clase de literatura, pero l no es ms que uno dentro de una gran lista que llega hasta nuestros das. Gran parte de las disputas literarias de todos los tiempos han encontrado en la invectiva o libelo su desarrollo ms perfecto. Las rencillas entre escritores y literatos en general constituyen un tema perenne de la stira. Veamos lo que dice el crtico Matthew Hodgart acerca de ello en su estudio sobre la stira: En general, hemos evitado este tema, pues, segn nuestra opinin, gran parte de la literatura satrica consiste en las contiendas de los literatos entre s. Dado que los poetas son gente irritable, gastan mucho de su tiempo y de su talento en demostrar cuan despreciables son sus rivales. La cita viene al caso, entre otras razones, porque ella misma es un buen ejemplo de irona satrica. Y no olvidemos que la irona, en opinin de algunos, es la forma ms elaborada de la stira. La parodia, finalmente, es una variedad de la stira cuyo objeto consiste en la imitacin burlesca de una obra o un estilo. Han sido y siguen siendo blanco de este gnero todas aquellas instituciones, y personas dependientes de ellas, cuyos ritos o aspectos formales estn ampliamente asentados en el pblico. As, la Iglesia y los polticos de todos los tiempos, por ejemplo, han sido satirizados por este medio. El sistema es fcil: imaginemos a un poltico o a un orador de estilo muy peculiar, repleto de tics y ampulosidades retricas. Bastara imitar en su forma esa retrica y esos tics, pero modificando el contenido de su discurso, para conseguir una pieza pardica cuya capacidad para producir risa depender del ingenio de su autor. Tenemos tambin en la literatura innumerables ejemplos de este arte, algunos de ellos dignos de ser mencionados aunque slo sea de pasada. As por ejemplo, la respuesta pardica a la epopeya homrica es la Batracomiomaquia (combate entre ranas y ratones), de autor incierto, breve poema burlesco donde se parodia el estilo del autor de la Ilada. En Espaa, el Libro de buen amor, del Arcipreste de Hita, parodia a su vez las Horas cannicas contenidas en el Breviario o libro que contiene el oficio divino que han de rezar todos los das los sacerdotes catlicos. Y no olvidemos que El Quijote, una de las novelas ms importantes de todos los tiempos, se ha considerado universalmente como una versin pardica de los libros de caballeras. La parodia, pues, como una de las variedades de la stira, tiene una importante tradicin en la que no es difcil encontrar algunas obras maestras. Los recursos formales de la stira Vistas ya las variedades ms importantes de la stira, intentaremos ahora comprender sus mecanismos, lo que viene a ser tanto como revisar las tcnicas de que se vale para ridiculizar el objeto escogido y provocar la risa del eventual lector o espectador. En las primeras lneas de esta introduccin hemos hablado brevemente de la risa a modo de anuncio de lo que desarrollaramos ms tarde. La mencin era pertinente por cuanto stira, humor y risa son los vrtices de un tringulo dentro de cuyo espacio habremos de movernos para la comprensin de este fenmeno. Decamos que el hombre parece ser el nico animal de la Naturaleza con capacidad para la risa. Junto a esta capacidad de rer aparece tambin la de rerse de s mismo y de sus semejantes. De ah nace, como una interpretacin posible, el carcter satnico que Baudelaire atribuye a este hecho profundamente humano. Y es que, en verdad, parece algo diablico que un ser pueda rerse de sus propias carencias, de sus limitaciones, de sus defectos en suma. Pero no olvidemos que es la no aceptacin de esas limitaciones, de esas carencias o de esos defectos lo que conduce al hombre a adoptar actitudes grotescas que por algn raro mecanismo producen risa.

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Por otra parte, tales limitaciones y carencias no son a veces naturales en la medida en que son generadas por la cultura, en general, o por el orden social establecido. La conciliacin entre orden social y libertad individual no es siempre fcil y constituye uno de los temas de la filosofa poltica de todos los tiempos. Los desajustes de esa complicada conciliacin son un buen tema para la stira, ya que suelen provocar situaciones de risa, por satnica que sta sea. Deducimos con esto que aun la vertiente ms pesimista y negra de la stira, ejemplarmente representada por Jonathan Swift, produce en el lector, si no una risa sardnica, s al menos una sonrisa irnica (esa versin educada de la risa), que nos hace cmplices de la negra visin del Mundo que el autor expone en sus libros.

Un malabarista juega con el Universo y deja escapar un meteorito en forma de Cruz de la Legin de Honor. Las grandezas del Mundo se vuelven ridculas a la luz de la infinitud del Universo (Ilustracin de Un autre Monde ).
El humor, la risa, el chiste Resulta imposible referirse a los recursos formales, o tcnicas, de la stira sin hablar del tema del humor, que en alguna medida, y a pesar de las pginas que se han escrito sobre l, contina siendo un enigma. La acepcin del humor que conviene a los intereses de este trabajo (pues ha tenido muchas a lo largo de la historia) es aquella que lo relaciona con una especial disposicin del nimo para advertir lo absurdo o lo contradictorio de una situacin determinada. Su correlato es la risa, y su expresin ms difundida, el chiste. Para tener una visin humorstica de la realidad parece conveniente, cuando no necesario, salirse de los rgidos esquemas y caminos a los que conduce el sentido comn, que a decir de algunos es el menos comn de los sentidos. En otras ocasiones es la exageracin de ese sentido comn lo que puede dar lugar a un hallazgo humorstico o chistoso, como cuando, por ejemplo, aquel autor se extraaba de que los langostinos no supieran nadar llevando tanto tiempo en el agua. En cualquier caso, la prdida momentnea o permanente del sentido comn es lo que permite una visin ms aguda o distorsionada de la realidad, que conduce al humor. Citemos como ejemplo a aquel autor que ante la perspectiva de una jornada horrible de trabajo se preguntaba si haba vida ms all del desayuno. La trascendental pregunta de si hay vida ms all de la muerte, cambiada de contexto, pero utilizada en semejante tono, produce sobre la realidad un efecto distorsionante que hace gracia. Y con esto ya citamos una tcnica a la que nos referiremos ms adelante. Hegel, Richter, Lips, Taine, Bergson, Freud, y Pirandello son, entre otros, algunos de los filsofos y literatos que se han ocupado del tema del humor. Curiosamente, sus opiniones sobre esta cuestin no son siempre conciliables, lo que indica, de un lado, que el tema es complejo y misterioso; y, de otro, la multiplicidad y riqueza de los puntos de vista desde los que se puede observar la realidad. Veamos una definicin de la risa atribuida al filsofo ingls Thomas Hobbes:

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No es ms que una pasajera exaltacin emanada del descubrimiento repentino de nuestra superioridad sobre los dems, si nos comparamos con los achaques de stos o incluso con nuestra propia debilidad anterior. Opinamos que esta definicin contiene las virtudes de una sntesis: alude, de una parte, a esa capacidad del hombre para ver en el espejo de la stira todos los rostros menos el suyo, pero, de otra, se refiere a la relativizacin que es preciso efectuar sobre la vida para que surja el sentimiento humorstico. Deca Pascal: No hay hombre que difiera tanto de otro como cada cual difiere de s mismo en la sucesin del tiempo. Esta capacidad para advertir las diferencias respecto a s mismo y respecto a los dems conduce inevitablemente a la comparacin de la que hablaba Hobbes y, si esa comparacin se trata adecuadamente, a la risa. Hagamos an otra cita, esta vez de Pirandello: El hombre no tiene de la vida una nocin absoluta, sino un sentimiento mudable y vario segn las pocas, los casos, la fortuna. Vemos cmo de nuevo se insiste en lo relativo de las costumbres, relatividad que adecuadamente tratada produce ese sentido de lo contrario, que para Pirandello es especfico de la reflexin humorstica. Bergson se refiri al humor como algo que provoca una espera decepcionada. El momento de la decepcin, que seguramente coincide con el de la risa, es aquel en el que la cadena lgica se rompe y surge el disparate. De un famoso poltico americano, conocido por su dificultad para bajar de las escalerillas de los aviones sin besar el suelo, se deca que no poda andar y mascar chicle al mismo tiempo. Cuando el oyente esperaba una explicacin verosmil (lgica) a este raro fenmeno se explicaba que dicho personaje se haca un lo y se caa. Se satirizaba de este modo al poltico resaltando su torpeza, que le impeda hacer dos cosas al mismo tiempo. Vemos, pues, que la visin humorstica produce cierto extraamiento, cierta distancia respecto a lo cotidiano. En esta visin distanciada de la realidad vea Bergson una de las claves del humor. Por cierto, que su libro titulado La risa es uno de los estudios ms inteligentes que se han hecho sobre este fenmeno profundamente humano. Citemos por fin, en este breve repaso, a Sigmund Freud, cuyo trabajo El chiste y su relacin con el inconsciente contina siendo de consulta obligatoria para todo aquel interesado en el tema. Para Freud el humor cumple una funcin econmica, ya que gracias a l se ahorra una cantidad de despliegue afectivo que de otro modo sera liberada. As, segn su propio ejemplo, el reo que va a ser ejecutado un lunes y de camino al cadalso dice: empezamos bien la semana evita con esa visin humorstica sobre su propia situacin una descarga afectiva de mayores consecuencias. Por cierto, que este pensador, fundador del psicoanlisis, tampoco escap a la stira de sus contemporneos. De la ciencia fundada por l se lleg a decir: El psicoanlisis es la enfermedad de la cual l mismo pretende ser la cura. La frase se atribuye a Karl Kraus. Las tcnicas Las tcnicas de la stira son mltiples y con frecuencia complejas. Un repaso exhaustivo de ellas escapa a los lmites de esta introduccin, por lo que sealaremos las dos ms frecuentes invitando al curioso que desee tener conocimientos ms amplios a consultar textos de mayor extensin. Una de ellas es la parodia, de la que ya hemos hablado anteriormente. Consiste bsicamente en imitar los rasgos formales de un personaje o de un estilo vacindolos de su contenido original y substituyndolos por otros de signo contrario. La otra, quiz la ms utilizada, es la de la reduccin. La llamamos as porque con ella el objeto satirizado es reducido a sus defectos. Comprenderemos bien su mecanismo si la relacionamos con la caricatura, que, como es sabido, consiste en acentuar determinados rasgos del sujeto elegido, que queda as reducido a sus defectos. Con esta tcnica el sujeto es reconocible, pero su aspecto resulta ridculo. En cuanto al chiste, que cumple con frecuencia una funcin importante dentro de la stira, sus tcnicas son an ms variadas y van desde la condensacin de palabras a la utilizacin de stas con un doble sentido, pasando por el cambio de contexto de un trmino cuyo funcionamiento queda de este modo alterado. Veamos, como ejemplo de la utilizacin del doble sentido, un caso citado por Freud en el estudio antes sealado: Bailaba Napolen con una dama italiana cuando ste dijo: Tutti gli italiani danzano si male?. A lo que la seora respondi: Non tutti, ma buona parte. En otras ocasiones, y cuando el que habla se satiriza a s mismo, es frecuente recurrir al absurdo. El maestro inigualable de esta tcnica fue sin duda Groucho Marx. Veamos qu contest cuando le invitaban a hacerse socio de un club: No formara parte de ningn club en el que se admitiese gente como yo.

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Remitimos al interesado en conocer un cuadro analtico de estas tcnicas a El chiste y su relacin con el inconsciente, donde Freud ejecuta un amplio desarrollo de las mismas. Sealemos, para finalizar con este apartado, que la divisin efectuada es en alguna medida artificial, puesto que lo ms comn en la prctica es el entrecruzamiento de tcnicas diversas. Su funcionamiento o no depender de la habilidad e ingenio de quien las utilice.

La relativizacin de la vida y de los seres es un recurso caracterstico de la stira: se es bajo o alto en relacin con otro. Este recurso fue utilizado por Swift en Los viajes de Gulliver y por Andr Maurois en Reventones y Alambretes (ilustracin de Un autre monde).
Los temas de la stira Los temas de la stira son numerosos, aunque no tantos como para que su lista resulte inabarcable. El problema reside ms bien en el hecho de que su simple enumeracin ocultara el dato importante de que todos esos temas no han funcionado con la misma intensidad en todas las pocas ni en todos los pases. As por ejemplo, en tiempos de Enrique IV de Castilla la poltica fue uno de los blancos ms frecuentes del escritor satrico (existe un estudio de Menndez y Pelayo en torno a este tema). Y durante el siglo XIX, en Catalua, fueron frecuentes los ataques a la religin por este medio. Del mismo modo, los autores ingleses de la poca victoriana practicaron la stira de las costumbres sociales denunciando as la hipocresa moral de ese perodo. Hecha esta puntualizacin, enumeraremos aquellos temas que con mayor frecuencia, aunque con los altibajos aludidos, han constituido universalmente el plato favorito de los escritores satricos: La misoginia o el ataque a las mujeres. La poltica. La religin. Junto a estos tres temas, considerados del modo ms general posible, habra que aadir la stira de vicios y costumbres y la stira de carcter moral, que, como es natural, han funcionado en una u otra direccin de acuerdo con los esquemas de moralidad vigentes en cada una de las sociedades en que se han desarrollado. Es obvio que dentro de este esquema no caben aquellos temas de la stira que resultan especficos de una sociedad y de un momento determinados; as por ejemplo, el tema de los conversos en la stira castellana del siglo XV. Para completar este esquema sealaremos de nuevo el tema de las disputas literarias, que ha hecho correr desde siempre ros de tinta en todos los idiomas. Es fcil deducir que la vertiente ms comn de esta clase de stira ha sido la invectiva. La stira en la historia de la literatura Es evidente que el ttulo de este apartado resulta pretencioso adems de falso. La historia de la stira es la historia de la literatura universal, por cuanto en todas las literaturas aparece este arte introducindose en los dominios del teatro, la poesa, la novela, etc.. Con todo, intentaremos hacer un breve recorrido por las literaturas europeas en las que este gnero alcanz mayor fortuna.

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Lo que aqu se expone son las lneas maestras por las que ha discurrido esta forma especial de contemplar las cosas a cuyo equivalente literario llamamos stira. Los datos que vamos a aportar, adems de aquellos a los que las limitaciones propias de esta clase de trabajos dejen fuera, estn al alcance de todos en cualquier manual o historia de la literatura. Por eso hemos preferido cargar el acento de esta introduccin en la parte terica a la que los estudiantes o los simples curiosos suelen tener ms dificultades de acceso. La stira en la antigedad Parece ser que la stira tiene, en su origen, un componente mgico. Este hecho no es raro; la magia late debajo de numerosas manifestaciones del hombre primitivo. As, las pinturas rupestres, que en su mayor parte representan animales, tienen la funcin mgica de atrapar aquel bisonte o aquel ciervo con el que el cazador ha de enfrentarse al da siguiente con el objeto de asegurarse la comida. Del mismo modo, la stira arroja una especie de maldicin sobre el objeto que elige como blanco. Lo hiere en el nimo y, si la maldicin funciona, esta herida no es ms que el primer paso para la perdicin total. Podra compararse, pues, con una especie de vud en donde los alfileres son substituidos por palabras. La palabra, adems de pinchar, puede morder. Si alguien duda de la eficacia de esta arma, que no produce sangre, puede acercarse al estudio de algunos pueblos primitivos en los que el poder del hechicero alcanza extremos asombrosos. Este origen mgico de la stira se ha podido constatar, en parte, gracias a los estudios que algunos antroplogos vienen realizando sobre pueblos que en la actualidad, y debido a condiciones de aislamiento muy especiales, permanecen o permanecan en estadios comparables a lo que fue nuestra Edad de Piedra. En estas sociedades suele aparecer siempre un sujeto, revestido de atributos poco comunes, que ejerce un papel en cuyo comportamiento aparecen rasgos fciles de identificar con lo mgico y lo satrico al mismo tiempo. La stira en la antigedad greco-latina Mucho se ha especulado sobre si la stira procede de Grecia o Roma, una vez situados en el contexto de donde arranca la civilizacin occidental. El tema es confuso por cuanto algunos autores llegan a negar incluso la validez de la dicotoma Grecia/Roma. Para estos autores la cultura latina no es ms que una prolongacin de la griega. En todo caso, ambas lenguas produjeron suficiente cantidad y calidad de literatura satrica para que sus producciones se puedan contemplar separadamente. Roma Para Quintiliano, retrico hispanorromano nacido en Calahorra en el ao 39, la cuestin anterior acerca del origen de la stira no ofrece ninguna duda. En sus De institutione oratoria lo expresa de este modo: Stira quidem tota nostra est. En todo caso, s parece que el trmino procede etimolgicamente de la palabra latina satura, con la que se designa un plato compuesto por diversos manjares, pero tambin una composicin potica integrada por metros diversos. En su forma ms arcaica suele ser un poema monologado de fuerte contenido moral. Su estilo es, pues, coloquial y rehuye de las formas retricas propias de la epopeya. Dentro de este perodo cabe destacar a Lucilio (finales del siglo II a. C.), que cultiv la epstola con fines satricos teniendo alguna influencia sobre el propio Horacio. Pero los dos grandes nombres de la literatura latina en este terreno son Juvenal y Horacio. Ambos representan dos formas de ejercer la stira que son a modo de escuela cuyas lneas maestras llegan hasta nuestros das: Horacio (65-8 a. C.) practic y recomend la moral del justo medio (aurea mediocritas). En sus Odas, Stiras, o Epstolas exalta las virtudes de la vida sencilla y alejada. Recomienda la vida campestre frente a la urbana, y si bien en su juventud practic la invectiva o stira de ataque personal, a medida que se hizo mayor substituy esta clase de stira, fuertemente influida por Lucilio, por reflexiones de orden moral cuyo estilo intenta ser ms amable que mordaz. La perfeccin formal de sus composiciones est fuera de duda y se puede decir que ha ejercido una notable influencia en la lrica europea a partir del Renacimiento. Juvenal (60-140 d. C.) representa y crea la lnea de escritores satricos cuyo ingrediente principal es el pesimismo. Frente a la distancia amable y risuea a veces de Horacio, Juvenal opone un estilo fuerte y caluroso. Desde el punto de vista formal, su obra es ms desarticulada y pobre que la de Horacio, pero todos los crticos le reconocen la paternidad de un realismo fuera de lo comn, que constituye su mayor virtud literaria. Sus Stiras ocupan cinco libros y suman 4.300 versos. Parece ser que sus ataques a la poltica y a las costumbres romanas bajo el Imperio le costaron, adems de algunos disgustos, un destierro a Egipto. Estos dos nombres constituyen las dos grandes lneas de la stira latina, no slo por lo que representan en s mismos, sino por la influencia posterior de su obra. Pero an habra que citar a Persio, y a Marcial, y a Fedro, que tradujo en versos latinos las fbulas del poeta griego Esopo.

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Grecia La literatura satrica en Grecia ocupa un abanico de posibilidades excesivo, casi imposible de resumir. Las dificultades aumentan si a la nmina de poetas o autores teatrales aadimos las relaciones que con este gnero guardaron algunos filsofos y escuelas filosficas. No olvidemos que uno de los momentos del mtodo socrtico lo constituye la irona, por medio de la cual el insigne filsofo haca ver a sus discpulos la falsedad de aquello en lo que crean. Para Scrates era preciso despojarse de los razonamientos viciados, de la errnea informacin de las apariencias, antes de alcanzar la verdad. De este modo haca caer a sus oyentes en una docta ignorancia como paso previo a la iluminacin posterior. Esta docta ignorancia es la que persigue obtener, a su modo, el escritor satrico al mostrarnos la vaciedad radical de determinados comportamientos humanos. La relacin, pues, entre el mtodo socrtico y los mtodos satricos parece verosmil. Adems, a Grecia, en Occidente, le debemos la creacin de la fbula, que viene a ser una suerte de historia cuya accin suele discurrir entre animales, sobre quienes se proyectan los vicios humanos. Se trata, pues, de una literatura con moraleja o, lo que es lo mismo, una literatura de la que es preciso extraer una verdad moral. El primer gran fabulista fue Esopo (siglo IV a. C.), de quien se desconoce casi todo, siendo un personaje cuya biografa est a medias entre la historia y la leyenda. De acuerdo con Plutarco, era tartamudo y jorobado. Tambin fue esclavo y, ms tarde, viajero por Egipto y Babilonia. Sus fbulas circularon con fortuna por toda Grecia, hacindose diversas recopilaciones de las mismas. La coleccin completa de las Fbulas Espicas tuvo gran influencia en la literatura latina y, ms tarde, en diversas literaturas medievales que cultivaron la fbula con fines satricos. Pero donde el genio satrico de Grecia alcanza toda su mordacidad es en la comedia y con representantes tan cualificados como Menandro y Aristfanes. Tradicionalmente se considera que la comedia tuvo dos perodos calificados como comedia antigua y comedia nueva. La comedia antigua, cuyo representante ms conocido es Aristfanes, se caracteriza por la crtica despiadada y grosera a los polticos e instituciones. Es frecuente que los personajes satirizados aparezcan en escena con su propio nombre y revestidos de los atributos de su cargo. Asimismo, no es raro que los coros increpen e insulten al pblico de forma soez. Esta comedia inicia su desarrollo hacia el 480 a. de C, y entre sus autores, adems del citado, cabe destacar a Crates, Cratino, y Eupolis. La comedia nueva, en la que desaparecen los coros y la crtica deja de ser personal para convertirse en una crtica de costumbres, de tono moral, donde los personajes ya no representan a hombres pblicos concretos. Sin duda alguna es Menandro el autor ms importante de esta nueva tendencia impuesta por los gobernantes, temerosos de convertirse en el blanco permanente de los comedigrafos.

Los temas de la stira pueden alcanzar incluso al mundo de ultratumba. La ilustracin recoge la mitolgica barca de Caronte llena de personajes literarios: sentados en la borda estn Momo, Mayeux (un jorobado que aparece en pinturas satricas populares) y Arlequn. De pie a su lado, Falstaff y Sganarelle (personajes de Shakespeare y Molire respectivamente). Al lado del barquero podemos ver la cabeza de Sancho Panza (Ilustracin de Un autre Monde ).

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La stira en la literatura medieval Grecia y Roma constituyeron dos importantes momentos de la literatura satrica. El tercero de estos ncleos se da en la literatura medieval y uno de sus focos ms importantes est en Francia. La poesa satrica medieval surge en Francia por oposicin a la poesa caballeresca cultivada en la Corte y en los palacios. El clero y la nobleza, depositarios de toda clase de bienes, ya fueran culturales o econmicos, reciben a travs de la stira la respuesta de un pueblo cuyo nico privilegio es la capacidad para burlarse de quienes lo oprimen. Las formas principales en que se desarrolla son: El Fabliau, generalmente annimo, es un cuento o poema breve de estilo ligero y con frecuencia licencioso. A diferencia de la fbula, los personajes no son animales. Sus temas son jocosos y su fin es producir la risa. El Fabliau comenz a decaer hacia el siglo XV, pero su influencia fue importante en toda Europa. Bocaccio en Italia, Chaucer en Inglaterra, y Juan Manuel y Juan Ruiz en Espaa, fueron, entre otros, algunos de los autores ms influidos por esta clase de composicin. Las fbulas: La mayora de los temas de las f bulas medievales francesas estn tomadas de Esopo y Fedro. En el siglo XIII, y bajo el ttulo de Isopete, se recogieron en Francia 103 fbulas, que constituyen al mismo tiempo la suma y el resumen de este gnero, tanto por lo que se refiere a sus contenidos temticos como a sus contenidos formales. El roman de renart o poema del zorro: Se trata, sin duda, de la composicin ms importante dentro de la poesa satrica medieval. En esta pieza, y bajo la apariencia de distintos animales, desfilan los personajes ms odiosos para el pueblo contaminados por aquellas cualidades o defectos que los seres humanos atribuimos tradicionalmente a cada uno de los animales. Su carcter annimo y su transmisin oral de padres a hijos hace conjeturar que se trata de una obra colectiva con sucesivos aadidos y modificaciones. Espaa El estudio de la stira en Espaa ocupara buena parte de la historia de la literatura en sus diversas lenguas y dialectos. Como ello es imposible, nos limitaremos, por ahora, a citar las dos grandes figuras de la literatura medieval castellana: Juan Ruiz, Arcipreste de Hita: Poco se conoce acerca de los aspectos biogrficos de este escritor. Es probable que naciera en Alcal de Henares en ao incierto, situndose el momento de su muerte hacia mediados del siglo XIV. Fue el autor de uno de los textos ms importantes de la literatura castellana, el Libro de buen amor, cuyos tramos supuestamente autobiogrficos han confundido con frecuencia a los estudiosos de su vida y de su obra. Celebridades tales como Menndez Pidal y Amrico Castro, entre otros, se han ocupado a fondo de su obra, alcanzando frecuentemente conclusiones opuestas. Esto se debe, segn Scholberg, al carcter fundamentalmente ambiguo del Libro de buen amor. En cualquier caso, todos aceptan que se trata de una de las piezas satricas ms importantes de todos los tiempos y donde se conjugan admirablemente las disgresiones morales con un tono humorstico y jocoso que en ocasiones hace dudar de las intenciones didcticas que el propio autor se atribuye. Pero Lpez de Ayala (1332-1407): Se trata sin duda de la figura ms importante de la literatura castellana de la segunda mitad del siglo XIV. Fue historiador de los reinados de Pedro I, Enrique II, y Juan I. Desempe el cargo de canciller mayor de Castilla y est considerado como uno de los primeros humanistas espaoles por haber traducido a Boecio y Tito Livio. Su obra potica aparece reunida bajo el ttulo de Rimado de Palacio, que comprende ms de 1.600 estrofas y unos 8.200 versos. El poema tiene varias partes, de las cuales la tercera constituye una violenta stira de la sociedad de su tiempo. El estilo es severo y con frecuencia algo pesado. Est escrito en su mayor parte en cuaderna va, aunque aparecen en l otras formas mtricas que estn sealando las nuevas tendencias poticas. Se conoce tambin como Libro rimado del Palacio, su autntico ttulo, por constituir una especie de tratado sobre los deberes de los reyes y nobles en el gobierno de los Estados. Francia y el Renacimiento En la bsqueda de estos ncleos histricos donde la literatura satrica alcanza sus mejores niveles de expresin, volvemos a Francia, cuyo Renacimiento conoci una de las ms importantes figuras de la literatura satrica de todos los tiempos: Francois Rabelais. La gran figura del siglo XVI es sin lugar a dudas Rabelais (1494-1553), que fue sucesivamente franciscano, benedictino, mdico, aventurero y, sobre todo, autor de las Aventuras de Garganta y Pantagruel, ttulo bajo el que se incluyen los diversos libros que dan vida a dos de los personajes ms sugestivos de la novela europea de todos los tiempos. La eficacia que muestra Rabelais en la utilizacin de la stira, sobre todo en su vertiente pardica, le crearon innumerables problemas con la institucin eclesistica, hasta el punto de que el tercer libro de Pantagruel sufri una condena por hertico y su publicacin oblig a su autor a huir a Metz. Rabelais es un renacentista que huye de los dogmas y de la fe ciega para descansar en una suerte de humanismo cientfico que propugna una serie de reformas que lo relacionan con Erasmo. Su obra es

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maliciosa, realista, divertida, escandalosa, y todo ello, hbilmente trabado, la convierten en una joya de la literatura satrica. Rabelais representa en las letras francesas el perodo de transicin al francs moderno. Su escritura articula algunos de los temas y tonos de la literatura medieval con las bsquedas propias de la poca renacentista.

Los satricos satirizados. Los espectadores de este teatro de guiol son nada menos que (en orden inverso al de las agujas del reloj) Cervantes, Shakespeare, Rabelais, La Fontaine, Esopo, Moliere y Louis Benoit Picard (1769-1828), un prolfico autor teatral muy aclamado en su da. Ntese que Rabelais est con una botella de vino, y La Fontaine y Esopo con la cigarra y la hormiga de la fbula, ms un cordero y un lobo de juguete (Ilustracin de Un autre Monde ).
De su obra dice el profesor Valbuena Prat: Es una literatura a la vez sana y divertida, que no busca retorsiones ni complejos, que sigue la lnea vital que marc nuestro Arcipreste y que revela a la vez humor, fantasa, y bondad, en el gran creador de lenguaje y utilizador de lo descomunal. Pero si en relacin con la literatura medieval castellana Valbuena Prat cita al arcipreste, en relacin con nuestro Siglo de Oro cita al mismo Cervantes: En este sentido viene a ser su obra como un Don Quijote al revs. Cervantes har un drama humano de una parodia. Rabelais converta el drama y el sainete de su poca en una broma de creacin gigantesca y de chiste continuo para entretener y hacer rer al ms calvinizado. Otras literaturas Antes de ocuparnos de la literatura espaola de esta poca, en relacin con lo satrico convendra citar, aunque slo fuera de pasada, los hallazgos principales de otras literaturas en este terreno. En Italia, y en una poca dominada por el florecimiento del humanismo, se produce entre 1400 y 1559, junto a una importante poesa lrica, una valoracin de lo satrico. Sera preciso citar en este esquema, y con un criterio selectivo necesariamente muy reducido, las poesas burlescas de Berni recopiladas bajo los ttulos de Sonetos y Captulos. Como muestra de lo peligroso que ha sido ejercer esta clase de literatura en todas las pocas, aadiremos el dato de que Berni muri envenenado por el cardenal Cibo en 1535. Con algunas reservas citaremos tambin a Machiavelli (1469-1527), el archiconocido y mil veces citado autor de El Prncipe, obra donde se expresan las cualidades de todo buen gobernante: hipcrita, falso, y, si es preciso, asesino. Pero donde Machiavelli demuestra ser un perfecto conocedor de las tcnicas satricas es sin duda alguna en su obra pstuma Belfagor archidiablo, novela corta en la que se desarrolla uno de los temas favoritos de la stira de todos los tiempos: el de las mujeres. Citemos por fin para completar esta breve nmina a los poetas Folengo y Aretino, en cuya obra podemos ver una muestra notable de la maledicencia y picarda que puede alcanzar la literatura satrica.

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 En Inglaterra nos quedamos, dentro de esta dilatada poca que comprende el Renacimiento, con John Skelton (1460-1529), que lleg a ser preceptor de Enrique VIII. Tambin su vida, como es habitual en los autores satricos, tuvo momentos difciles, uno de los cuales sucedi al descubrirse, poco antes de ser ordenado sacerdote, que estaba casado en secreto. Escribi en su madurez numerosas poesas satricas cuyo blanco principal lo constituyeron las costumbres religiosas de su poca. Alemania: Terminemos este repaso de las literaturas europeas con Alemania, que ya en la poca medieval haba dado algunas muestras interesantes de literatura satrica, aunque enormemente influida por la poesa satrica francesa de ese tiempo. Citaremos las stiras de Fischart y Munner. Las obras satricas de Ulrich von Hutten, las Fbulas satricas de Burkard Waldis, pero sobre todo el poema satrico-didctico La nave de los locos de Sebastian Brant (1458-1521), escrito en dialecto alsaciano, que fue traducido al latn por Locher. De esta versin latina fue traducido a la casi totalidad de las lenguas europeas con notable xito. El poema consta de 112 captulos y un eplogo, y se nos narra en l la historia de una nave en la que embarcan todos los locos con destino a Locogonia. Cada loco, a la manera de las fbulas, simboliza un vicio o representa una clase social, y a cada uno de ellos se le dedica un captulo. Hay en el origen de la obra resonancias carnavalescas y populares relacionadas con algunas costumbres del bajo Rin. Literatura satrica espaola en el Renacimiento y Siglo de Oro Aceptamos la convencin de que el Renacimiento se puede situar en una poca cuyos lmites van del ao 1400 al ao 1559. Es decir, que comprende el siglo XV y buena parte del XVI. Esta poca, que significa la ruptura con los modelos medievales, consigue imprimir un importante movimiento de renovacin intelectual en cuyo origen est el descubrimiento de la Antigedad clsica. Como nuestra intencin consiste en aislar aquellos ncleos de la historia de la literatura donde la produccin satrica alcanz su mayor virtualidad, nos referiremos tambin en este apartado al siglo de oro espaol, que abarca en realidad los siglos XVI y XVII, considerando cronolgicamente aquellos movimientos literarios o autores que aparecen en la cumbre de este tipo de literatura que intentamos ver. Si bien es cierto que tanto en la prosa como en la poesa espaola del Renacimiento podemos encontrar muestras abundantes y cualificadas de lo que ha sido la literatura satrica, la imposibilidad de resultar minuciosos nos ha decidido a considerar nicamente aquellos grandes momentos o aquellos grandes autores que representan con la mayor potencia la literatura satrica de esta dilatada poca. Si en algn momento podemos resultar arbitrarios, ello se debe a la imposicin selectiva que rige siempre esta clase de trabajos. Citaremos, no obstante, a fray Antonio de Guevara (1480-1545), ya que en nuestra consideracin rene las condiciones del espritu renacentista junto a las de escritor satrico: Su personalidad renacentista es fcil de advertir en el sorprendente conocimiento que demostr en los temas relacionados con la antigedad griega y latina. Su erudicin, en este sentido, es fcil de advertir gracias a las numerosas citas que apreciamos, a travs de su obra, relacionadas con las costumbres griegas o latinas y con la cultura producida por estos pueblos de la antigedad. Su personalidad satrica se revela en las frecuentes parodias que hizo d el humanismo. Curiosamente, fray Antonio de Guevara encuentra placer en mostrarse a s mismo como un castellano medieval cerrado a las innovaciones y modas del Renacimiento, de las que se burla con frecuencia. Sin embargo, su obra es la de un renacentista, como, entre otras cosas, lo demuestra el inters que por ella hubo en toda Europa. Esta paradjica actitud es una seal de identidad visible tambin en numerosos escritores satricos de todas las pocas. Citemos su obra Menosprecio de corte y alabanza de aldea como una muestra donde es posible apreciar su estilo locuaz, burln, inteligente, y elegante, que define el estilo mismo de las producciones satricas escritas. Para completar este panorama que estamos intentando presentar en ncleos, en el sentido de que ellos constituyen la parte ms concentrada de esta clase de literatura y de que ellos irradian los aspectos ms especficos de la misma, dedicaremos ahora unas palabras a la novela picaresca y un injusto, por breve, apartado a la que algunos han considerado la novela ms importante de todos los tiempos: El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Esperamos que la presentacin de estos ncleos sirva al curioso a modo de gua que, ms que agotar, seale las arterias principales por donde discurre la literatura satrica espaola de esta poca. La novela picaresca Si bien es cierto que el desarrollo de la novela picaresca, por lo que se refiere al menos a la cantidad, coincide con el punto ms alto del Siglo de Oro espaol, las primeras muestras se sitan en el lugar donde se articula el fin del Renacimiento con el principio de este siglo, dicho sea esto con todas las reservas que nos merecen las divisiones que del tiempo se hacen con fines didcticos o metodolgicos. Aun aquellas unidades histricas que gozan de mayor autonoma estn insertas en un proceso cuya eliminacin descontexta y vicia el objeto de estudio.

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Debido a estas tempranas muestras de la picaresca, se considera tradicionalmente que hay en ella dos pocas claramente diferenciadas: la de formacin y la de plenitud. A la poca de formacin pertenecen El lazarillo de Tormes (1533) y Guzmn de Alfarache, cuya parte primera se public en 1599, editndose la segunda en 1604. El Lazarillo es annima, aunque se ha atribuido entre otros autores a Hurtado de Mendoza; Guzmn de Alfarache fue escrita por Mateo Alemn en dos partes, habiendo una distancia de cinco aos entre la publicacin de una y otra. En ambas novelas est el germen de todo aquello que habr de constituir los rasgos especficos del gnero tanto por lo que se refiere a los aspectos formales como a los contenidos temticos. En relacin con los aspectos formales la caracterstica ms acusada es la utilizacin de la primera persona con todo lo que esta tcnica influye en los dems elementos de la estructura narrativa que definen una novela. Es, pues, el carcter supuestamente autobiogrfico de estas novelas, con todo lo que ello significa desde el punto de vista de la tcnica narrativa, lo que constituye un rasgo especfico reseable de esta literatura. En relacin con los aspectos temticos es preciso sealar la extraccin social del pcaro, su protagonista. El pcaro procede de las capas ms bajas y necesitadas de la escala social. Parece que su nico instinto es el de la supervivencia y la supervivencia a cualquier precio. As pues, el hroe de la novela picaresca es el antihroe de la vida real, ya que el pcaro es un sujeto marginal, inadaptado y ladrn. De l dice Matthew Hodgart: Se ve obligado a ir de un lado a otro continuamente, horizontalmente en la novela y verticalmente dentro de la sociedad, y recibe tantos crueles golpes del destino como el hroe cervantino. As pues, la figura del pcaro, colocada en contraste con la sociedad de su poca, sirve para hacer una autntica crtica de esa sociedad. Es cierto que los ideales del pcaro no son muy elevados, pero sirven para poner al descubierto la hipocresa radical, o la simple estupidez, de los otros tipos sociales, seores o clrigos, cuya figura es aceptada por las normas de comportamiento vigentes. Los dos rasgos sealados, referente uno a la forma y otro al contenido, sern el comn denominador de toda la novela picaresca, cuyo mejor exponente es sin duda alguna El lazarillo de Tormes. El perodo de plenitud: La poca de asentamiento de la novela picaresca coincide, naturalmente, con el perodo de agotamiento, repeticin e inevitable decadencia del gnero. Como acertadamente seala el escritor F. Rico, el modelo de pcaro correspondiente a esta poca no est tomado de la vida real, sino de la literatura misma. El Lazarillo y Guzmn de Alfarache, pero sobre todo el primero, se convierten as en paradigmas de una clase de personajes literarios, que recorrern con mayor o menor fortuna las pginas de las novelas de este tiempo. Desde el punto de vista formal la narracin pierde la unidad que caracterizaba a la etapa anterior, siendo muchas veces el pcaro el nico elemento narrativo estable y capaz, por tanto, de facilitar la coherencia del relato. Se ha insistido tambin en la falta de verosimilitud de algunas de estas obras, cuyo origen pudiera estar en el hecho, ya citado, de que los modelos de que se sirven proceden ms de la literatura que de la vida. Citemos como ejemplos ms representativos de este perodo La picara Justina, de Lpez de Ubeda (1605); La vida del buscn, de Quevedo (1626), y La segunda parte del Lazarillo de Tormes, de Juan de Luna (1620). Digamos, para terminar, que la novela picaresca constituye en s misma uno de los momentos ms importantes de la literatura satrica y que su influencia en otras lenguas europeas fue importante. En Francia, el ejemplo ms importante es el Gil Blas, de Le Sage. Pero influye tambin en Alemania, y sobre todo en Inglaterra, donde fue copiado por los novelistas ingleses del siglo XVIII. Ah est el Tom Jones de Fielding, por ejemplo. Y en el siglo XIX, esta vez en Amrica, aparece Las aventuras de Huckleberry Finn, a la que Hodgart califica como: ...el ejemplo ms representativo de la mirada inocente novelesca norteamericana. en toda la literatura Esta mirada inocente no es otra que la del pcaro. El Quijote La tradicin picaresca es ligeramente anterior a la cervantina, si bien en un punto coexisten. Aunque tal vez desde el punto de vista de la literatura satrica tenga ms importancia la tradicin cervantina, hemos preferido respetar el orden cronolgico de cara a facilitar su seguimiento. El Quijote, como se ha dicho tantas veces, es una stira intencionada dirigida contra las novelas de caballeras. Fue editada la primera parte en 1605 bajo el ttulo de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. La segunda parte se edit en 1615, poco antes de la muerte de Cervantes. Decir de esta novela que es una stira en forma de parodia, encaminada a fustigar un tipo de subliteratura (con las excepciones que sea preciso sealar) que produca fiebre en las mentes de sus contemporneos, no es ms que una forma grosera de reduccionismo. El Quijote es eso sin duda, pero no slo eso. Es el principio de la novela moderna y el ejemplo ms notable y perfecto de las narraciones de estructura episdica o aditiva. Adems, como dice Martn de Riquer: El Quijote es una novela fundamentalmente literaria. El protagonista se vuelve loco frente a los libros, y su locura estriba precisamente en pensar y actuar como los seres literarios, que confunde con los reales, y

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ello da pie a que en el transcurso de la obra se debata con gran frecuencia sobre problemas literarios y se haga crtica de obras y autores contemporneos... Sirvan estas lneas como constatacin y homenaje, y como invitacin tambin para el que lo desee, a repasar la abundante bibliografa que sobre el tema existe. Quevedo Terminemos este breve repaso del Siglo de Oro espaol, del que por razones de espacio hemos de dejar fuera los importantes autores teatrales (Lope de Vega, Caldern, Tirso de Molina, etc.), con una mencin al prncipe de los satricos: Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645). Como tantos otros escritores satricos, pag su sinceridad con la crcel, donde fue recluido durante cuatro aos por sus crticas al conde duque de Olivares. Quevedo fue un importante escritor de temas polticos, pero a nosotros nos interesa particularmente su vertiente satrica y burlesca, entre cuya produccin cabra destacar las cartas de El Caballero de la Tenaza, Las zaturdas de Plutn, La hora de todos y la fortuna con seso, y una novela ya citada, la Historia de la vida del buscn llamado don Pablos . A ello habra que aadir los opsculos dedicados a la crtica literaria, como La culta latiniparla o La aguja de navegar cultos. En estas ltimas es frecuente que su ingenio se dirija hacia la invectiva para atacar a sus oponentes literarios. Su stira es despiadada y aparece fuertemente impregnada de contenidos morales en cuyo origen es fcil advertir la concepcin cristiana de la vida, en la que la nica verdad absoluta es la muerte.

La riqueza ha sido objeto de multitud de stiras. La ilustracin recoge el becerro de oro, de cuyo influjo no se libra ni la Iglesia, recibiendo incienso y adoracin de todo el Mundo. El Arcipreste de Hita tiene una excelente stira contra el dinero en El libro de buen amor, y Quevedo compuso alguna letrilla sobre el mismo tema (Ilustracin de Un autre Monde ).
El gran siglo francs Nuestro recorrido a travs de la historia de la literatura para sealar aquellas zonas donde la produccin satrica ha adquirido mayor importancia nos lleva ahora en el tiempo al siglo XVII, y en el espacio a Francia. Se conoce como el gran siglo francs por la cantidad de escritores importantes que coincidieron en l. Desde el punto de vista de la literatura satrica, sus producciones ms importantes se dan en el teatro y en la poesa. En el teatro hay que destacar a Molire (1622-1673), seudnimo de Jean-Baptiste Poquelin, que recorri Francia con su propia compaa de actores. Satiriz acertadamente las costumbres de su poca creando tipos que han quedado como smbolos de las miserias humanas. El avaro, El misntropo, Tartufo, son algunas de sus producciones donde aparecen estos tipos. Pero an habra que citar El enfermo imaginario o El mdico a palos para completar una muestra de lo que este autor fue capaz de hacer, desde lo cmico, para ridiculizar los caracteres de su poca.

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 En la poesa es preciso citar a Boileau por sus Stiras, y sobre todo a La Fontaine (1621-1695), que retoma con acierto la tradicin fabulista procedente de las literaturas orientales, medievales y de la antigedad grecolatina. Inglaterra en la poca neoclsica (1660-1800) La literatura inglesa de este perodo produjo numerosos escritores especialmente dotados para la stira y el libelo. Bastara citar los nombres de Sam Butler ( 6211680), Dryden (1631-1700), Pope (1688-1744), o Defoe (1660-1731) para justificar tal afirmacin. Por si fuera poco, esta restringida nmina se puede cerrar con Jonathan Swift (16601745), que es uno de los ms importantes escritores satricos de todos los tiempos. Nacido en Irlanda, hijo de padres ingleses, conoci desde nio toda clase de privaciones as como el precio humillante que es preciso pagar para salirse de ellas. En 1704 se publicaron juntas dos de sus obras ms mordaces: El cuento del tonel y La batalla de los libros. La primera es un ataque a las costumbres religiosas de la poca, as como a la enseanza impartida en su pas. La segunda es una disputa literaria entre antiguos y modernos escrita en forma de parodia. Su ingenio y su radical resentimiento social lo condujeron con frecuencia a la produccin de furiosos libelos contra algunos de sus contemporneos. Pero su obra ms conocida y difundida al resto de las lenguas fue sin duda alguna Los viajes de Gulliver. Esta novela, que pareca en principio una narracin para nios, constituye en realidad un alegato contra la Inglaterra que le toc vivir, pero tambin contra todo el Mundo civilizado. La obra tuvo un xito poco comn, pese a ser una muestra de la desconfianza radical que se puede tener respecto al gnero humano. Swift representa, pues, aquella lnea de la stira cuyo ingrediente principal es el pesimismo. En el origen de ese pesimismo late una misantropa que su propia historia personal justificaba.

Uno de los procedimientos satricos tambin empleado por Swift en Los viajes de Gulliver es el de la inversin. En la ilustracin son los peces los que pescan y los hombres los que pican, utilizando como cebo artculos habitualmente deseables (Ilustracin de Un autre Monde).
Evaluacin final Es obvio que este trabajo no ha pretendido agotar el tema ni desde el punto de vista terico ni del histrico. Repetimos una vez ms que nuestra propuesta bsica consista en presentar de forma ordenada aquellos momentos de la literatura europea en los que se produce una concentracin importante de producciones satricas. Muy a pesar nuestro no nos hemos podido extender en las causas que originan la aparicin de estos ncleos, pero podemos afirmar que son de dos tipos: Causas de orden social y poltico: es el caso de la stira castellana en tiempos de Enrique IV. Causas de orden estrictamente literario: son aquellas que se refieren a un hallazgo formal que funciona a modo de frmula o esquema sobre el que slo es preciso aadir el contenido. Tal es el caso de la novela picaresca, cuyo clich fundamental es El Lazarillo de Tormes.

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Tras la lectura de estas pginas tenemos, pues, una gua cuyo recorrido principal, y por lo que concierne a la lectura europea, es el siguiente: Localizacin de los orgenes en Grecia y Roma. Aparicin de una importante produccin en alg unas literaturas medievales, principalmente Espaa, Francia, y, en menor medida, Alemania. Nueva concentracin de autores satricos durante el Renacimiento, siendo los ncleos principales de este resurgimiento Espaa y Francia otra vez. El Siglo de Oro espaol y el gran siglo francs. Finalmente, una importante acumulacin de autores y obras de esta clase localizada ahora en Inglaterra. Este esquema, que tiene todos los defectos de un resumen, pero tambin sus virtudes, nos da una visin de los clsicos del gnero a partir de la cual, y tomndola como base, puede el interesado internarse en caminos vecinales en los que sin duda hallar sorpresas agradables. En cuanto a la novela, y en relacin con la stira, queremos apuntar que las dos tradiciones ms importantes son la picaresca y la cervantina, de las que ya hemos hablado. En ambas tradiciones se da el germen de cuanto luego podemos ver en otras lenguas. Terminemos con unas breves consideraciones relativas al siglo XIX para mencionar, sobre todo, uno de los modernos modos de expresin en los que la intencin satrica ha encontrado un acomodo ideal: el periodismo. Algunas consideraciones relativas al siglo XIX Sera imposible resumir con la brevedad que queremos los aspectos satricos de la literatura de este siglo. No olvidemos que se trata del siglo de oro de la novela, y que si bien es difcil que una novela sea satrica todo el tiempo, es fcil encontrar en muchas de ellas zonas o captulos que s lo son. Por eso, el rastreo o bsqueda de estos elementos exigira un estudio minucioso en exceso que ocupara al menos un volumen. Renunciamos a ello remitiendo al interesado a la abundante bibliografa que esta coleccin, nmero a nmero, va proporcionando. No queremos, sin embargo, cerrar esta introduccin sin aludir a uno de los sistemas de significacin antes mencionado: el periodismo. Si bien es cierto que las primeras formas de periodismo (en el sentido de publicacin peridica) aparecen hacia el siglo XV en forma de almanaques anuales o calendarios astrolgicos, tendremos que llegar a los principios del siglo XIX para encontrar el correlato moderno de este sistema. No corresponde a este trabajo esbozar la historia del periodismo, pero s hacer constar que sobre su soporte se han construido algunas de las piezas satricas ms notables de la poca moderna. El artculo periodstico rene las condiciones precisas que exige una stira eficaz: ha de ser breve, exacto, directo y conceptual. Desde la aparicin de los peridicos, en el sentido moderno del trmino, en el siglo pasado, no ha habido escritor que no se haya sentido tentado por este modo de comunicacin. Su servidumbre es su fugacidad, pero en eso radica tambin su grandeza. La pluma satrica de los peridicos sabe que por ocuparse de temas pasajeros, excesivamente coyunturales, su produccin no pasar a la posteridad. Pero pese a todo, cumple una funcin que difcilmente podra desarrollarse en otro medio. El genio satrico del periodismo espaol del siglo XIX es Mariano Jos de Larra (1809-1837). Sus artculos han merecido pasar a la posteridad en forma de volumen, escapando as a la muerte rpida propia del medio. Pertenece tambin a la vertiente pesimista de la stira magistralmente expuesta en sus artculos de costumbres, pero tambin en los de tema poltico. Hemos querido citarlo para cerrar este trabajo como uno de los mximos representantes de esta nueva forma de la stira que se apoya en el fenmeno moderno del peridico. Desde l y hasta nuestros das, en todas las lenguas, la literatura satrica se ha engrandecido con aquellos autores que, bien de forma ocasional o peridica, han elegido este medio de expresin para denunciar todo aquello que en el hombre, y en las instituciones creadas por l, sigue siendo motivo de risa, aun cuando se trate de una risa triste y de tenebrosas resonancias. La risa volvemos a Baudelaire es satnica; se trata, pues, de algo profundamente humano. Juan Jos Millas (Ensayo del escritor y periodista espaol Juan Jos Millas (Valencia, 1936), Premio Planeta 2007 por su novela autobiogrfica El mundo publicado en La maravillosa historia de Peter Schlemihl del escritor romntico francs Adelbert von Chamisso (17811838) como texto introductorio al gnero de Libros Satricos pp. 7 a 34, con ilustraciones originales de J. J. Grandville, tomadas de Un autre Monde, Paris, 1844 de la Coleccin Mis Libros Hyspamrica. Ediciones Generales Anaya, 1982.) Edicin digital de urijenny (udoniano@yahoo.com.ar) http://www.scribd.com/doc/1083376/Chamisso-Adelbert-Von-La-Maravillosa-Historia-de-Peter-Schlemih

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Addenda
Risas y sonrisas de Karl Marx
Otra risa es posible... contra la alienacin
Fernando Buen Abad Domnguez / Rebelin / Fundacin Federico Engels / 11-01-2008
No podemos abordar el humor comunista o rojo sin subrayar su subalternidad frente a su contraparte cultural, la trgica seriedad de su tradicin poltica. Un desencuentro entre lo serio y lo no serio se afirm en la vida poltica de las organizaciones marxistas de la segunda y la tercera Internacional. Lo serio como modo de expresin se volvi hegemnico en el seno de la cultura poltica de la izquierda socialista, no obstante la tradicin legada por el propio Marx sobre la fuerza de la irona, el humor y la stira poltica . 1 TIENEN SENTIDO DEL HUMOR LOS MARXISTAS?: NI TODOS, NI SIEMPRE la historia se repite primero como tragedia y despus como comedia. Marx Que la risa se vuelva una practica des-alienante, que ayude a pegar saltos cualitativos de la conciencia, que combata los miedos, las angustias y las depresiones... que ayude a derrotar las maledicencias de la miseria y la barbarie y, en fin, que haga brillar la alegra y la inteligencia, tiene su chiste. Entre los efluvios
1 http://memoria.com.mx/node/686

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liberadores de cierta risa, insuflada con rebeliones de la conciencia, puede sucumbir rpidamente el logos burgus. El sentido del humor era un rasgo caracterstico de Marx y lo ejerci con inclemencia toda vez que se puso a modo algn frente de la teora o de la prctica. Se trata de un arma poderosa en la lucha de clases que puede prestar servicios invaluables para ganar la guerra simblica (y no slo) gracias a un repertorio, casi inabarcable, de matices, contrastes y consecuencias cualitativas en la conciencia de clase y en el fortalecimiento de la moral revolucionaria. No es lo mismo lo que mueve a risa a la burguesa que la risa del proletariado, como no han sido iguales la educacin, la alimentacin, la calidad de la vida ni la distribucin de la riqueza. Marx lo saba. El modo de produccin de la vida material condiciona los procesos de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Saba por ejemplo que la risa ayuda a desnudar, con la elocuencia de sus rictus y convulsiones, el fardo se absurdos agobiantes que endurecen nuestros rostros y desvencijan, con mal humor, las cejas y el arco de los labios. Saba que la risa inteligente actualiza lo mejor del sentido del humor sin agotarlo, lo exalta y lo potencia, para fracturar la mdula la solemnidad burguesa a punta de carcajadas. Dime de qu te res y te dir quin eres. La risa suele no ser estudiada por los filsofos pareciera que la risa juega un papel importante en la vida pero no en el pensar serio. ES FALSO QUE MARX NO TUVIESE SENTIDO DEL HUMOR Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijramos, dos veces. Pero se olvid de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa . (El 18 brumario de Luis Bonaparte, 1851-52) Marx tuvo un sentido del humor especial lleno de ironas. Contra todo pesimismo o abatimiento. Para desalinearse la humanidad, pens Marx, necesita terminar con la propiedad privada. Slo que esa propiedad privada las herramientas que producen riqueza y la riqueza misma- convertidas en Dios de un sistema econmico, parecen intocables. Para cierto grado de la conciencia alienada no es posible ver, ha sido invisibilizado el hecho de que la riqueza, las cosas, las producen los trabajadores que son sus dueos verdaderos. Dicho de manera simplista. La risa rebelde es una fuerza des-alienante magnfica para demoler ese Dios y hacer visibles los medios y modos con que la humanidad puede devolverse la riqueza que produce su trabajo y, con ello, ayudarse a reencontrar el camino de su desarrollo, esta vez sin patrones, sin amos, sin que otros le inventen su destino. "El obrero tiene ms necesidad de respeto que de pan." Cierta risa, que no se deja estereotipar, nos rescata de las maraas de la solemnidad, orada sus causas primeras y tambin los discursos de las vidas burocratizadas. Hace boquete s por donde la vida misma se refresca. La risa delata. Remos tal vez por supervivencia. Gracias a cierta risa clarificante sobrevivimos contra lo que amarga a la vida porque eso mismo merece tandas generossimas de risa loca. La risa lcida condensa modos para remontar la moral, la tica o la esttica burguesa que es uno de sus caldos de cultivo. Que la risa haya sido satanizada, con no poca frecuencia, entre sofismas de toda ndole, se debe incluso a cierto grado de peligro que es capaz de generar a quienes sueltan una carcajada irreverente. Sin duda, algo de lo ms peligroso o atentatorio es que tal risa produzca efectos revolucionarios. En muy pocas culturas se conoce la risa de las deidades. La risa suele omitirse y eso hace sospechar cosas de ciertos discursos hegemnicos que tambin, por su parte, mueven a risa -pero de otro tipo-. La risa tiene mucho de sabroso, eso es parte de su esttica, si la ocultan suelo antojarse ms. Hay risas que son amuleto de un reino delirante e inexplorado, delicioso y promisorio que contiene fuerzas capaces de actualizarse como smbolos para poner en peligro la estabilidad de lo dogmtico, lo normal y lo aceptado. Es una risa que amalgama energas de ndole insospechada para que la humanidad arremeta contra los reglamentos ms tediosos de esas calamidades institucionalizadas furiosamente para amaestrar espritus. Marx saba que hay cierta risa peligrosa para el statu quo porque desata en la humanidad entusiasmos diversos capaces de potenciar vitalidades de nimo juguetn. Risa contra la solemnidad, la seriedad y esa dramaturgia burguesa que, muy seriamente, impone sus modos de produccin mientras saquea a los trabajadores entre sonrisitas patronales de satisfaccin. Claro que hay quienes se dedican a producir un tipo de humor al servicio de ridiculizar y herir con cinismo, terror y crueldad. El humor no es una solucin mgica sino una habilidad asociada al equilibrio y la fortaleza emocional de los individuos, sus grupos y sus clases. Y hay que poner a juicio crtico todo lo que nos mueva a rer con base en insultos, vejaciones, discriminacin y violencia. Vivimos una cacera incesante en contra del rer libre, su naturaleza y sus efectos. La risa liberadora ha sido perseguida porque relaja la disciplina de una ideologa alienante que tiene por baluartes el dolor, el sufrimiento y las culpas. Lo que suena a placer de los sometidos suena a pecado. Nada se escatima para suprimir o controlar la risa rebelde, incluyendo la malversacin de la propia risa, con formas estereotipadas cuya moraleja pertinaz es la esttica del insulto, la denigracin del prjimo y el manoseo misgino. Entre otras babosadas. Todo esto se hace pasar por simptico y la cultura de masas burguesa ha hecho de esto un orgullo que propaga desvergonzadamente. Hasta hay anunciantes o patrocinadores que invierten sumas impdicas de dinero chistoso para que los consumidores se traguen el

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esperpento de un humor retrgrado que se camufla con piel de cordero y que slo divierte a patrn. No es lo mismo jugar que ser juguete. Marx lo entendi muy bien. Marx aporta siempre, sin obviedad, su sentido del humor irnico indispensable que deja ver al capitalismo como esperpento absurdo y tragicmico fabricante de tristezas enormes. Los trabajadores son tambin un generador de humor irreverente, a veces cnico, que suele expresar con amplitud el arco completo de los estragos alienantes, su penetracin y extensin, frecuentemente ironizando con la realidad que mata de hambre y a palos. Como si fuese una clave narrativa la tctica del humor irnico en Marx se hace indispensable hasta para maldecid, sugerir y socavar clandestinamente, las instituciones morales y econmicas burguesas incendindolas con gasolina irnica que contrasta con la severidad cientfica de sus tratados. Incluso cuando Marx deba conseguir ingresos para la manutencin de su familia, aprovechaba para no dejar prenda inmaculada. Su humor corrosivo siempre ha llamado la atencin. Marx se rea hasta de lo sagrado, gracias a un humor que desnuda la sordidez del capitalismo sentido del humor repleto de rigor tico. Se trata de un humor voluntario, no pocas veces azaroso, que propende a poner en evidencia los medios y modos absurdos de la vida burguesa. Desnudar el ridculo histrico de una crueldad concreta con un humor concreto, instintivo, taladrante, demoledor fortuito y voluntario prcticamente una revolucin emocional inmisericorde. Marx esta ms furioso y serio sin ser solemne su sentido del humor irnico genial requiere de una actitud irreverente para causar risa. Es as, en general, el humor de Marx que tiene estatutos de lucha irreconciliables con las cosmovisiones del humor burgus. Lucha que implica la alteracin lgica, metodolgica y psicolgica de roles estructurales y super-estructurales y la derogacin de toda autoridad moral, fsica o poltica burguesas. Como ocurre con ciertos sucesos grabados por Francisco de Goya y Lucientes en una poca de Espaa descrita con su habitual irona por Carlos Marx, cuando sealaba que ese pas estaba dividido en dos partes, una que produca ideas sin actos y otra que produca actos sin ideas 2 QU CAPACIDAD DE HUMOR Y RISA TIENE UNA CLASE SOCIAL QUE MASACRA A MILES DE PERSONAS INOCENTES? Para perseguir y acorralar a la risa se han acuartelado los argumentos ms estrambticos y, propiamente dicho, risibles. Dios debe mearse de la risa frente a las maromas mentales que echan sus muy diversos representantes para justificar tanto sufrimiento infligido a las clases trabajadores para convencerlas de aceptar, muy seriamente, su suerte de esclavas. " Nada hay, sea dicho, que un humor inteligente no pueda resolver en carcajadas, ni siquiera la nada...La risa como una de las ms fastuosas prodigalidades humanas y hasta los lmites del desenfreno, est al borde de la nada, nos la ofrece como garanta." Pierre Piobb Rer des-alienantemente abre, expande, exalta el humor. Transporta en convulsiones liberadoras (parientes de lo instintivo) esclarecimientos que sacuden el absurdo explcito e implcito en la cotidianeidad burguesa. El genio, e ingenio, popular se apropia de cuanto acontecimiento desfila ante si para ofrcele bofetadas de su humor en lucha preadas, muy frecuentemente, con dosis de revelacin que evidencian grados muy diversos del nimo imperante y de la maduracin del combate. Incluso ante lo trgico y ante la muerte sobrevive y se escurre copiosamente ese algo, que unas veces abierto y otras no, hace chistes de todo. Y cmo se libera el espritu y cmo renueva sus fuerzas rebeldes. Marx lo supo y Chaplin, en una poca, tambin. Segn se mire, segn duela o segn nos involucre, el rer de las circunstancias cobra jerarquas peculiares porque los parmetros son movedizos y tambin materia del humor. La risa rebelde da esperanzas inditas porque deja jugar a las inteligencias con juguetes demoledores del raciocinio opresor. Formula confrontaciones irreconciliables con el logos sedentario del patrn para encender contagios y epidemias de risas que hermanan a una clase en pie de guerra permanente. La risa rebelde feligresas donde la humanidad, ms temprano que tarde, finca sus mejores identidades: las de la lucha. Eso lo teme el capitalismo y lo envidia por eso lo secuestra y lo malversa con payasadas vulgares y tontera a raudales. Por eso lo tergiversa. La risa exige, para el disfrute de sus cdigos ms rebeldes, la sustancia de su diversidad integrada dialcticamente. El pensar y el sentir sintetizados en un sistema de rupturas y revoluciones que la inteligencia procura como alimento para el ascenso de la conciencia. La risa promueve categoras dinmicas que no slo trasponen sus tipologas y taxonomas sino que integra lo econmico con lo superestructural, los confunde y los funde con razones nuevas para rer con pretextos distintos. En ello se fundamenta una tipologa de la risa cuyo efecto-garanta es que mueve a risa inmediatamente. Como todo ejercicio de inteligencia la risa rebelde renueva los mitos y las leyendas. Tiene poderes inagotables y se adapta a las necesidades dialcticamente. Toda la perversin fabricada por los comerciantes del humor patolgico y que se anida en los mass media mercantiles, todo el dao alienante que se disea contra los pueblos con la esttica del kitch sketch para todo... ms la parafernalia de la risotada mercadotcnica, no han podido inhibir la magia profunda de la risa rebelde, enigma en serio. Ese es el chiste.

2 http://www.latinoamerica-online.info/cult05/arti05.29.roca_rendon.html

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TOMARSE LA MILITANCIA A LO TRGICO? Qu estar pasando con el ingenio de los luchadores revolucionarios. La clase trabajadora esta necesitada de la risa liberadora, del humor y no del cinismo. Hace falta militancia revolucionaria bien armada con algunos gneros del humor y la risa... la fuerza de la caricatura que desnuda lo grotesco y lo ridculo de la realidad lacerante y de la simblica alienante del enemigo de clase. La burguesa degenera el genio festivo popular porque es su enemigo tambin. Censura la risa poltica, la gestualidad irreverente, la cancin burlesca y el carnaval porque son eficacia simblica de la lucha de clases y transgresin del humor a todas horas lucha ideolgico-poltica. No son pocos los canallas o los ignorantes que sueltos de cuerpo afirman que los marxistas no tienen sentido del humor. Ser eso un chiste? Una de las caractersticas ms excepcionales de LD (Trotsky) era su maravilloso sentido del humor3 Estaban Volkov DIALCTICA DEL HUMOR: TODO HA DE SER PACHANGA? No hay humor imperecedero ni lo verdaderamente serio es cosa de chiste la chacota a ultranza no es humor des-alienante sino alienacin pertrechada de estupidez. El humor es ms amplio de lo que creemos y no se agota con chistes y risotadas. El universo complejo del humor es reaccin social que tiene en la risa una de sus expresiones contradictorias. No se puede crear un fetichismo del humor que lo vuelva Dios griego o fenmeno meteorolgico. La dialctica del humor quiebra todo estatismo ldico y humorstico, nos presenta un humor en movimiento. Siempre que apela a sus propias leyes para confrontar la historia y las penurias humanas apela a la risa en el combate contra la barbarie, la sinrazn y la violencia fascista. Contra las miserias de la alienacin el humor de Marx va a las fuerzas emocionales y a la potencialidad poltica. La mayor parte de la chchara que emana de banqueros, polticos, actores, industriales y otros que cazan dinero, est escrita por pobres diablos desnutridos que mantienen juntos cuerpo y alma emborronando cuartillas con baratijas para mayor gloria de tipejos pretenciosos. Nos guste o no, sta es la poca en que vivimos. Groucho LUGAR DEL HUMOR A ESTAS HORAS No se puede rer sin haber roto al menos los estatutos bsicos de la resignacin y la esclavitud. Marx saba que la vida puede ser divertida y magnfica pero que se ha vuelto horrible para muchos seres humanos victimados por las leyes de la acumulacin capitalista que es una mezcla perversa de espanto, desgracia y fealdad. Claro que el capitalismo ha creado su propia idea de humor y juego, su propio sentido burgus de la alegra y la felicidad... sus coartadas literarias para esconder los cadveres que fabrica. El capitalismo no es una broma trgica de Dios contra sus hijos, no se le ve la gracia por ninguna parte. Rer puede ser un hecho liberador no para anestesiar la conciencia sobre la realidad sino para fortalecerla en el proceso revolucionario de transformar al mundo por otra parte nica posibilidad de llegar a conocer la verdadera sonrisa humana desalinendose permanentemente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar . (Manifiesto del Partido Comunista, 1848) http://www.rebelion.org/noticia.php?id=61618

3 http://www.jornada.unam.mx/2004/08/21/15an1cul.php?origen=cultura.php&fly=2

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