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COMUNIDADE E SOCIEDADE
Leituras sobre problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao
DETERMINAO GERAL DOS CONCEITOS PRINCIPAIS I Relaes entre as vontades humanas Comunidade e Sociedade na linguagem. As vontades humanas se encontram em relaes mltiplas entre si. Cada uma dessas relaes uma ao recproca que, enquanto exercida de um lado, suportada ou recebida do outro. Essas aes se apresentam de tal maneira que tendem ou conservao ou destruio da vontade ou do ser opostos: so positivas ou negativas. A presente teoria e os objetos de sua pesquisa concerniro apenas s relaes reciprocamente positivas. Cada uma dessas relaes representa uma unidade na pluralidade e uma pluralidade na unidade. Compe-se de exigncias, compensaes e aes que passam e repassam e que so consideradas como expresses das vontades e de suas foras. O grupo formado por essa relao positiva, enquanto ser ou objeto que age de uma maneira homognea para dentro ou para fora, chama-se uma associao. A prpria relao e, conseqentemente, a associao, podem ser compreendidas ou como uma vida real e orgnica ento a essncia da comunidade ou como uma representao virtual e mecnica ento o conceito da sociedade. O emprego das palavras escolhidas demonstrar que elas esto fundadas num uso anlogo da lngua alem, mas, at o presente, a terminologia eru(*) Ferdinand Tnnies, Communaut et socit (trad. do alemo para o francs por J. Leif), PUF, 1944, pp. 3-5, 9-11, 19-23, 39-41, 45-47, 49-53. Traduo de Carlos Rizzi.
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cao apenas com relao comunidade do povo. Como coisa e como nome, comunidade velho, sociedade novo. Um autor que estudou, de todos os pontos de vista, as disciplinas polticas, reconheceu isso sem ser necessrio aprofundar-se muito: "Toda idia de sociedade, em seu sentido social e poltico", diz Bluntschli (Staatsworterbuch, IV), "encontra um fundamento natural nos costumes e nas consideraes do Terceiro Estado. Na realidade, no um conceito popular, mas sempre um conceito do Terceiro Estado. A sociedade tornou-se a fonte e, ao mesmo tempo, a expresso de tendncias e julgamentos gerais: onde a cultura urbana produz sempre flores e frutos, a aparece tambm a sociedade como rgo indispensvel. O pas, entretanto, conhece-os muito pouco." Por outro lado, sempre se valorizou a vida do campo, porque nela a comunidade mais forte e mais viva entre os homens: a comunidade a vida comum, verdadeira e durvel; a sociedade somente passageira e aparente. E, numa certa medida, pode-se compreender a comunidade como um organismo vivo, e a sociedade como um agregado mecnico e artificial (...). TEORIA DA COMUNIDADE I Formas embrionrias. A teoria da comunidade se deduz, segundo as determinaes da unidade completa das vontades humanas, de um estado primitivo e natural que, apesar de uma separao emprica e que se conserva atravs desta, caracteriza-se diversamente segundo a natureza das relaes necessrias e determinadas entre os diferentes indivduos que dependem uns dos outros. A fonte comum dessas relaes a vida vegetativa, que comea com o nascimento. um fato que as vontades humanas so e permanecem unidas, ou assim se tornam necessariamente, na medida em que cada um corresponde a uma disposio corporal que resulta de sua origem ou do sexo. Esta associao, considerada como uma afirmao imediata e recproca, apresenta-se, da maneira mais vigorosa, nas trs espcies de relaes seguintes: 1) a relao entre uma me e seu filho; 2) a relao entre homem e mulher, enquanto esposos, relao
VONTADE COMUM - COMPREENSO DIREITO NATURAL - LNGUA - LNGUA MATERNA - CONCRDIA Deve-se entender por compreenso (consensus) sentimentos recprocos comuns e associados, enquanto vontade prpria de uma comunidade. A compreenso representa a fora e a simpatia sociais particulares que associam os homens enquanto membros de um todo. E, pelo fato de toda tendncia do homem estar unida razo e supor as disposies da lngua, a compreenso pode tambm ser considerada como a significao e a razo das condies da lngua. Conseqentemente, entre o progenitor e seu filho, por exemplo, ela existe apenas na medida em que o filho dotado da lngua e de uma vontade razovel. Em outras palavras, tudo o que pertence significao de uma relao comunitria e que tem um sentido nela e para ela prpria representa seu direito, isto , respeitado como a vontade realmente existente da maioria dos associados. Portanto, na medida em que corresponder sua verdadeira natureza e s suas foras, na medida em que o gozo e o trabalho forem distintos e, sobretudo, na medida em que de um lado existir o mando e, de outro, a obedincia, esse direito um direito natural, uma regra da vida comum que determina o domnio ou a funo de cada vontade, uma soma de obrigaes e de prerrogativas. A compreenso, portanto, baseia-se num conhecimento ntimo uns dos. outros, na
ESTRUTURA DAS UNIDADES NATURAIS Resulta do que precede que a compreenso a expresso mais simples da existncia ntima e da verdade de toda vida real, habitao e ao comuns. Portanto, ela de importncia geral e primordial para a vida domstica; visto que o princpio dessa vida domstica se encontra na aliana harmoniosa homem-mulher com o fim de educar seus descendentes, assim o casamento tem, mais particularmente, esse sentido (de compreenso) como relao durvel. O acordo tcito, como tambm pode-se chamar, no que concerne s obrigaes e aos direitos, ao bem e ao mal, pode ser comparado a uma conveno, a um pacto, mas somente para fazer-se ressaltar com maior vigor o contraste. Pode-se dizer, da
TEORIA E SOCIEDADE Fundamento negativo Igualdade de valor O julgamento objetivo. Segundo a teoria da sociedade, esta um grupo de homens que, vivendo e permanecendo de maneira pacfica uns ao lado dos outros, como na comunidade, no esto organicamente unidos mas organicamente separados; enquanto que na comunidade esto unidos, apesar de toda separao, na sociedade esto separados, apesar de toda ligao. No existem aqui atividades que poderiam ser derivadas de uma unidade a priori e de maneira necessria; as quais, portanto, na medida em que so produzidas pelo indivduo, exprimem nele a vontade e o esprito
O CONTRATO - DIVIDA E EXIGNCIA PARTILHA DA PROPRIEDADE A vontade comum em cada troca, na medida em que esta ltima considerada como um ato social, chama-se contrato. Ele resultante de duas vontades divergentes que, num ponto, se cruzam. Ele dura at o trmino da troca, pede e exige os dois atos que constituem essa troca, mas cada um desses atos pode decompor-se numa srie de atos parciais. Como ele se relaciona sempre a atos possveis, esvazia-se de seu contedo e cessa assim que esses atos se esgotam ou se tornam impossveis: o primeiro caso representa o trmino, o segundo a ruptura do contrato. A vontade particular que entra no contrato se relaciona ou sua ao presente e real como na doao de mercadoria ou de dinheiro , ou sua ao futura ou possvel, mesmo que se trate de um excedente que pensado, em sua totalidade, como pre9 Comunidade
A ATIVIDADE NA PROMESSA - O DIREITO DE EXIGI-LA - ASSOCIAO DIREITO NATURAL - CONVENO Mas, em cada troca, um objeto eventual pode ser substitudo por uma atividade. A prpria atividade dada e aceita como um servio. Como um objeto, ela deve ser til ou agradvel quele que a recebe. Ento essa atividade considerada como uma mercadoria cuja produo e consumo coincidem temporariamente. Enquanto um servio no for prestado, mas somente prometido (por oposio coisa no dada mas somente prometida), a ao feita de maneira correspondente. Ela pertence de direito ao credor; aps o prazo, ele pode obrigar legalmente o promitente a realizar o servio, como pode obrigar legalmente o devedor ou um terceiro proprietrio a entregar uma coisa devida ou tom-la por fora. Um servio devido s pode ser obtido por obrigao. Entretanto, a promessa de um servio pode ser tanto bilateral como unilateral, e resultar da um direito de obrigao
A SOCIEDADE CIVIL - O HOMEM COMO COMERCIANTE - CONCORRNCIA GERAL - A SOCIEDADE EM SEU SENTIDO MORAL A sociedade, portanto, pela conveno e pelo direito de um agregado, compreendida como uma soma de indivduos naturais e artificiais, cujas vontades e domnios se encontram em associaes numerosas, mas que permanecem, entretanto, independentes uns dos outros e sem ao interior recproca. Aqui se situa portanto a descrio geral da "sociedade civil" ou "sociedade mercantil", cuja economia poltica aplicada para conhecer a natureza e as aes, um estado no qual, segundo a expresso de Adam Smith, "cada um um comerciante". Em conseqncia, onde indivduos propriamente comerciantes, negcios ou sociedades e companhias se opem uns aos outros no trfico comercial e financeiro internacional ou nacional, a natureza da sociedade se apresenta como num extrato, reflete-se como num espelho cncavo. Pois a generalidade desse estado no , de nenhuma maneira como o imaginara o clebre Schotte, a decorrncia direta e verdadeira no novo fato de o trabalho ser dividido e os produtos trocados. Ela , antes de tudo, um fim longnquo, com relao ao qual o desenvolvimento da sociedade deve ser compreendido; e, em nosso sentido, a existncia de uma sociedade, em um determinado momento, , real na medida em que esse fim atingido. Portanto, esta existncia sempre algo que evolui, que deve ser considerado como o sujeito da vontade ou da razo geral; e, ao mesmo tempo (como sabemos), como um sujeito fictcio e nomi-
Pode-se considerar "sociedade" como o termo mais geral que se refere a todo o complexo das relaes entre o homem e seus semelhantes. Numa tentativa de chegar a uma definio mais preciosa, o presente artigo discutir as principais tendncias do pensamento social no ocidente com relao a esse conceito. No h na lngua grega um termo realmente equivalente palavra "sociedade". Como o homem era considerado nada mais que um organismo biolgico, ele era, na expresso de Aristteles, um animal "poltico", isto , consideravam-no participante da vida de uma polis; em essncia, sua participao na polis constitua seu carter humano. No h instituio moderna que corresponda exatamente polis. feio do Estado moderno, ela era uma unidade territorial e, como tal, tinha jurisdio sobre todos os que residiam dentro de suas fronteiras; mas seu escopo era muito mais amplo, porquanto era uma combinao de Estado, Igreja e sociedade. Somente a famlia e o aspecto individualista da aquisio econmica ficavam, at certo ponto, fora de seu domnio; eram eles considerados pelos gregos como de importncia secundria, em grande parte porque o indivduo no constitua, no sentido moderno, um ser com seus prprios objetivos e valores independentes, parte e at potencialmente em oposio ao consenso no qual participava da polis. Plato levou esses princpios a seu mais pleno desenvolvimento lgico.
(*) Talcott Parsons, in Encyclopaedia of Social Sciences, vol. XIV. The Macmillan Co., Nova York, 1942, vol. XIV, pp. 225-232. Traduo de Lenidas Gontijo de Carvalho e Slvio Uliana.
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BIBLIOGRAFIA
Ernest Barker, The Political Thought of Plato and Aristotle, Londres, 1906. C. H. Mcllwain, The Growth of Political Thought in the West, Nova York, 1932; Eduard Zeller, Die Philosophie der Griechen, 3 vol. (5.a-7.a ed. por W. Nestle e E. Wellmann, Leipzig, 1920-23), vol. III, parte I, seo I, traduo de
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