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^OIKOS KAI LOGOS

Ecologia ou do sentido da morada terrena do homem

Amrico Pereira

2008
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F ICHA T CNICA Ttulo: OIKOS KAI LOGOS. Ecologia ou do sentido da morada terrena do homem Autor: Amrico Pereira Livros LusoSoa: Press Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Logtipo: Catarina Moura Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior, Covilh, 2008

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Ecologia ou do sentido da morada terrena do homem

Amrico Pereira Universidade Catlica Portuguesa

Okoc ka Lgoc

ndice

1. Homem e Natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Sentido ambiencial integrado . . . . . . . . . . . . . . . 3. Questes fundamentais e questo acerca de um possvel futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1. Homem e Natureza
Na sua inescapvel dimenso incarnada, portanto tambm material, fsica e biolgica1 o ser humano faz parte de uma realidade csTexto refundido a partir de uma conferncia proferida, por convite do Ex.mo Proco de Loures, na Biblioteca Jos Saramago, parte de um Colquio pluridisciplinar sobre temticas ambientais. Dedicamos este texto ao nosso querido Amigo e Mestre, Professor Joaquim Cerqueira Gonalves, em quem h muito admiramos a verticalidade ecolgica terica e prtica. 1 O ser humano no um amontoado de dimenses hipostticas diversas, unidas no se sabe bem como, mas um acto intrinsecamente uno - e -o mesmo

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mica que concomitantemente o permeia e o transcende. Qualquer fuga a esta imediata evidncia verdadeiramente ecolgica consubstancia uma qualquer forma de angelismo, forma ontologicamente perversa, porque redutora. Ora, o ser humano no um anjo, no sendo tambm apenas uma indiferenciada realidade puramente material, determinada exgena e heteronomamente por movimentos a si puramente extrnsecos, realidade obviamente inferior da mera besta (pascaliana ou mais prosaica). Ele sempre e foi sempre parte inteligente de um qualquer bitipo, de um qualquer bitopo, quer disso tenha ou no tido conscincia, quer disso tenha ou no conscincia. No mesmo possvel pensar o ser humano sem uma necessria dimenso bio-ecolgica, ecossistmica, quer numa dimenso micro, mnima, limitada a um qualquer ecossistema parcial, sempre redutora, quer em dimenses
que, tambm, no se saiba exactamente como -, que inclui em si uma virtualidade imensa, talvez mesmo innita, de capacidades, no que constitui o seu logos prprio, pessoal e incomunicvel enquanto propriamente pessoal. No , pois, uma alma com corpo ou um corpo com alma ou um pedao de matria que pensa (ainda e s materialmente) ou um anjo cado numa matria conspurcante, com a qual tem de penosamente conviver. Todas estas paradigmatizaes e suas derivadas acerca do homem so profundamente redutoras e no respeitam isso que uma ateno humilde para com a actualidade presente e manifesta em cada ser humano imediatamente revela. A uma qualquer esquizoidia de um qualquer observador, ainda que triunfante culturalmente, no corresponde necessariamente uma esquizoidia objectiva nisso que o observador deveria mesmo observar, mas sobre que se limita a projectar a sua mesma ntima diviso ontolgica. esta unidade misteriosa do ser humano que convive com essa outra envolvente unidade ecolgica de isso que o rodeia, engloba, transcende, mas que lhe tambm interior, por meio da actividade da inteligncia, sob a forma do sentido. E quanto mais inteligente o ser humano, mais inteligente o acto de inteligncia acerca do seu mesmo e prprio oikos. A ecologia propriamente uma cincia ontolgica, deveria ser a cincia ontolgica, se ao oikos no se lhe furtasse ou roubasse qualquer das suas dimenses possveis, incluindo as de uma possvel relao transcendente innita em acto. Mas, para tal, necessria a inteligncia.

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macro, geototais ou mesmo cosmototais, ou mesmo "ontototais", "ontototalidade"em que se inclui a mesma transcendncia. 2 No necessitamos de recorrer metafsica de um Leibniz para perceber imediatamente - dadas certas condies epistemolgicas, que passam pela ausncia de alguns preconceitos hermenuticos redutores - o sentido omni-integrador necessrio da presena ecossistmica micro ou macro do ser humano: mais do que numa provinciana aldeia global, o ser humano situa-se numa realmente cosmopolita polis ecolgica, em que tudo, mas mesmo tudo, diz respeito a tudo, em que no possvel alterar seja o que for sem que necessariamente haja repercusses maiores ou menores sobre o todo e sobre cada um dos elementos do todo, sempre na dependncia de mediaes espaciais ou temporais. Repercusses que so do foro ontolgico: da a sua gravidade, insuspeitada quando se olha o real meramente atravs de meios redutores, como so, por exemplo, os de uma cincia econmica que no tem em considerao precisamente a omnitotalidade ecolgica de qualquer actividade humana, incluindo a mesma econmica. Perante esta necessria omni-integrao eco-ontolgica, fazem, pois, sorrir as ditas novidades dos efeitos borboleta ou domin ou outros quaisquer, que mais no fazem do que passar para uma linguagem moderna, ontologicamente redutora, mais ou menos matematizada, intuies muito antigas acerca quer do "lugar"do ser humano no "mundo"quer das relaes entre ambos. Mesmo este sentido dualista deste mesmo enunciado anterior j encerra em si prprio graves problemas epistemolgicos.
No ignoramos as crticas heideggerianas ontologia, mas a ontologia que Heidegger critica no confundvel com toda a ontologia possvel, havendo que ir para alm da situao cultural produzida por qualquer Heidegger, no mesmo sentido ontolgico da inteligncia prpria do acto das coisas, algo que o que h de melhor em Heidegger tambm fez... Tambm no ignoramos a oposio totalidade-innito de Lvinas, mas h um sentido total para o innito que incontornvel e que aquele em que o innito se confunde com a mesma innita unidade, innitamente e unitariamente total.
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Num breve esvoaar aquilino sobre a histria do pensamento que nos doutrinalmente mais prxima, podemos perceber que o sentido que prevaleceu durante muito tempo foi o de uma integrao verdadeiramente ecossistmica e ecolgica entre a presena do ser humano e a presena de isso que o transcendia em todas as dimenses acedveis a seu mesmo acto de inteligncia e que era visto e vivido como uma co-presena necessria, que havia que aprofundar quer em benefcio do mesmo ser humano quer em benefcio do real nito ao homem transcendente. A um puro egosmo explorador e parasitrio, o homem dos primrdios da nossa civilizao opunha um forte sentido simbitico entre o seu ser e o ser da transcendncia, fsica ou no: a vida do ser havia que ser entendida e vivida como um todo relacional ntegro, tanto mais propcio ao ser humano quanto mais ricos e mais ntegros a relao e os relacionados. A simbiose, poupando recursos, pois no os delapida na entropia da destruio, que todos os sistemas no simbiticos necessariamente implicam, a forma mais csmica de procedimento biolgico e, assim, a melhor forma de lutar contra a entropia. No h razo necessria alguma para que uma qualquer "evoluo"no se realize por meios exclusivamente simbiticos. Que historicamente tal parea no ser o caso nada diz acerca da pura lgica prpria do processo. Logicamente, a forma melhor de lutar contra a imensa entropia universal envolvente consiste mesmo em poupar energia e a simbiose a melhor forma de o fazer. Resta saber por que razo parece no ter sido esse o caminho maioritrio escolhido. Dizer que assim porque assim, estulto; dizer algo como "a natureza assim escolheu" introduzir prosopopeias onde elas no tm qualquer cabimento; explicar a evoluo sem explicar a origem total do acto de diferenciao complexicante, materialmente, usar de magia num mbito em que a magia no cabe. O universo em que o ser humano tem seu acto prprio uma unidade integrada de uma forma innita, isto , na forma de in-

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nitas relaes, actuais ou potenciais (mas actuais em sua mesma possibilidade). Assim se explica, por exemplo, de forma racional, a necessidade de o ser humano compensar ritualistamente a degradao ontolgica que representava e representa a sua aco, necessria para a sua mesma vida, aco consumidora da transcendncia no humana. Os sacrifcios, as libaes, todos os rituais de compensao mais no faziam - e no fazem - do que devolver simblica, mas tambm sicamente, algo da riqueza retirada, o que se realizava, muitas vezes, medida que as capacidades civilizacionais cresciam, atravs de uma outra riqueza compensatria j humanamente enriquecida com e pelo mesmo trabalho humano: o valor simbitico acrescentado pelo trabalho do ser humano ao bem natural investia este com uma riqueza ontolgica capaz de compensar isso que se tinha retirado ao meio transcendente. Esta relao , assim, necessariamente simbitica, pois ambos os relacionados beneciam, no cando qualquer um deles prejudicado. Claro que estamos situados numa forma de racionalidade mtica, mas que no deixa, por tal, de ser simbolicamente vlida para a percepo do sentido de uma integrao mutuamente vantajosa entre o ser humano e o meio ambiente transcendente. Mesmo quando este se revela pouco simptico para com os humanos, por exemplo, por causa de grandes manifestaes meteorolgicas ou outras, capazes de grandes danos, o sistema ecossistmico funcionava, pois, sabedor deste perigo, o ser humano tentava antecipar o prejuzo possvel atravs da oferta propiciatria, outra forma de simbiose simblica, neste caso, por antecipao. Sem quaisquer preconceitos, podemos ver aqui uma forma de racionalidade avanadssima, incomparavelmente mais sbia, de um ponto de vista ecolgico fundamental, do que o moderno e contemporneo racionalismo materialista, todo ele apontado para formas parasitrias de convvio do homem com o restante bitopo ambiente. Ainda na nossa tradio, num seu outro ramo, surge, nos incios do primeiro livro da Bblia, a aparentemente paradoxal armao

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do Criador acerca da bondade daquilo por si criado, o famoso e Deus viu que era bom, que, no sendo mera tolice divina de um Deus distrado ou nscio, no pode querer dizer seno, na letra e no esprito do autor sagrado, que isso que o ser prprio das coisas , enquanto tal, e enquanto impolutamente sado das mos de seu criador, bom, absolutamente bom. Faa-se notar que esta intuio perfeitamente vlida num clima epistemolgico no crente, podendo o "criador"ser a me-natureza ou mesmo apenas uma qualquer natureza no propriamente me. Quer isto dizer que o ser no maculado pela aco do ser humano intrinsecamente bom, intuio que S. Francisco retoma poeticamente, dando-lhe uma dimenso tica e poltica fundamental, ainda hoje inultrapassada por qualquer outro movimento de tipo ecologista. No desenvolvimento do pensamento dito pr-socrtico no entrevemos qualquer traio a este sentido, mantendo-se, mesmo ao nvel da poesia trgica, o sentido de uma omni-integrao csmicoambiencial, sem que se cave qualquer fosso ontolgico entre o ser humano e os restantes seres: no pelo facto de o ente humano ser cada vez mais percebido como, na posterior expresso de Aristteles, o ser, o vivente, o animal que possui o logos, que deixa de estar integrado em uma mesma holstica ontolgica, em que se diferencia como ente especial, mas de que no contraditria coisa. Ora, precisamente como contraditria coisa ao ambiente transcendente que a modernidade e a contemporaneidade instituem o ser humano, com todas as consequncias, tornadas bvias pelo decurso histrico das ltimas centrias, algumas teoricamente previsveis por uma outra inteligncia que no a que assim o ser humano instituiu. Nem com Scrates tal traio fundamental se d, pois o erradamente chamado intelectualismo socrtico, se pe o ser humano como entidade fundamentalmente poltica e poltica porque o seu logos prprio o de uma inteligncia em acto de inteleco no re-

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dutvel a uma qualquer interioridade imanente, no nega que haja um outro logos, irredutvel ao ente humano, precisamente aquele que humanamente acedvel na e por meio da transcenso poltica da humana inteligncia, aqui continuando a tradio que vem de Heraclito. O humano leitor do sentido do real prprio seu e do real que no propriamente seu partilha, de algum modo, uma mesma possibilidade de inteligncia, um mesmo logos, actual ou potencial. o acto humano de actualizao desta potencialidade que permite, entre outras coisas, fazer cincia. 3 Apenas uma breve palavra para dizer que no correcto armarse que foi o cristianismo que, desencantando a "natureza", provocou um relacionamento de novo tipo com esta, em que o ser humano j a no respeita, precisamente porque no v nela qualquer encanto. Nada mais errado: no por, exemplicando, deixar de se atribuir uma divindade residente a uma fonte que ela deixa de fornecer gua, parte fsica da questo, ou de ser boa, no sentido fundamental visto no Gnesis, parte metafsica da questo... E a sua divindade, para alm das consideraes meramente mgicas, superciais, sempre lhe adveio da mesma absoluta bondade ontolgica do acto de dar gua. No fora a importncia ontolgica, isto , ontobiolgica da gua, e nenhuma fonte seria sagrada ou divina. No cristianismo, permaneceu sempre o sentido da bondade ontolgica dos seres. Se partes historicamente situadas da continuada assembleia dos que se diziam (e dizem) cristos no tiveram inteligncia suciente para tal perceber, pensando e consequentemente agindo de outra forma, que no a de um amor para com o criado, j tiveram a mesmo a sua recompensa. Mas os erros de alguns, ainda que maioritrios em nmero, no podem ser confundidos com as noes inteligentemente apicais que outros tiveram e
3 O estudo das escolas socrticas no cabe aqui, mas todas elas se mantiveram, cada uma a seu modo prprio, is ao ensino do mestre: em Plato e Aristteles e em todos os "pequenos socrticos", o sentido desta lio foi mantido e variegadamente desenvolvido.

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foram capazes de manter, pessoal ou tradicionalmente. Jaz alhures o fundamento do desrespeito pelo ambiente, ambiente em que o ser humano, mais do que est, mais do que vive, . O ser humano no ambiente e apenas nele . A negao desta evidncia nesciamente abstracta. Abreviando, podemos armar que, fundamentalmente, no h qualquer separao ontolgica at muito recentemente entre o humano e o no humano ambiente. Nem mesmo Descartes, a quem frequentemente se acusa de ser o iniciador do movimento moderno de alienao do ser humano relativamente aos seres ambientes, realizou tal, pois quer a matematizao da cincia quer a dualidade substancial, porque, no melhor da sua losoa, resolvida, no provocam tal alienao. Mas, no sendo cartesiana esta separao, ela no anda por muito longe. O dualismo cartesiano no resolvido, isto , sem o encontro com a nica ideia que o pode aniquilar, precisamente a ideia de innita perfeio, provoca necessariamente uma forma maniqueia - porque ontolgica - de dualismo, em que, aqui sim, um dos elementos do par considerado como bom, como tendo dignidade ontolgica prpria, e o outro, incompossvel realmente, considerado como sem ser, como mau. A negao da bondade ontolgica do ambiente nasce, no numa religio desencantadora ou desencantada, mas numa metafsica laica que nega a realidade da entidade a que corresponderia a ideia inata de perfeio (innita perfeio actual). Sendo assim, quer nas verses do empiricismo britnico e seus continuadores quer nas verses ditas racionalistas, mesmo em Kant e seus epgonos, a uma realidade "boa", porque ontologicamente acedvel e dominvel por meio da intuio sensvel - a nica aceitvel como ligao ao "real-, ope-se sempre uma no-realidade, correspondente a tudo o que no sensivelmente acedvel. O critrio da sensibilidade passa a ser o crivo de realidade das coisas e da sua mesma bondade absoluta e relativa. Ora, a sensibilidade s pode aceder superfcie sensvel das

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coisas; no pode, por exemplo, haver uma intuio sensvel de uma relao. Toda a realidade passa a ser confundida com as sensaes ditas materiais polarizadas no sensor humano, tambm ele meramente material, funcionalizando todo o real a esta mesma polarizao, suas capacidades e interesses. Qualquer relao possvel passa a poder existir apenas como funo, no das coisas enquanto tais, mas de tabelas funcionais meramente intrnsecas mesma imanncia humana, ultimamente material. O sentido de uma realidade transcendente independente do ser humano perde-se; o ser deixa de ser visto como o sentido que a humana inteligncia apreende de um possvel mundo transcendente, real em si mesmo, para passar a ser uma construo relacional puramente imanente ao ser humano. Realmente desaparece. Permanece apenas a imanncia humana, ultimamente materialmente redutvel, como ditadora de mundos quer nas verses empiricistas quer nas idealistas. O em si mesma da natureza desapareceu, substitudo por formas de imanentismo onrico-ontolgico, 4 em que cada um desenha o seu mundo prprio, produz fantasmaticamente o seu mesmo ambiente. Qualquer relacionamento possvel com qualquer hiptese de um outro ambiente transcendente passa
Porqu onrico? Porque, se tudo materialmente redutvel, ento qualquer logos, qualquer inteligncia mais no pode ser do que uma qualquer forma de "destilao"material de uma qualquer forma diferenciada de matria a que se chama esprito ou outra coisa qualquer. Estamos, pois, no que ao esprito, inteligncia diz respeito, num universo meramente fastasmtico ou onrico, em que a prpria matria tem a onrica iluso de se pensar a si prpria como se pura matria no fosse... O esprito mais no do que o "sonho da matria", justicando-se, assim, todas as redues, variegadssimas, do acto de inteligncia a algo de ainda material: Freud e companhia, Marx e companhia, positivismos vrios, logicismos empiricistas vrios, etc., mais no fazem do que coerentemente desenvolver as premissas materialistas acima expostas. claro que, assim, e como consequncia necessria, a ecologia mesma do mesmo mundo h j muito que desapareceu, substituda por uma mera liturgia ao servio do tirano ou da oligarquia do momento, ministrada por um conjunto de funcionrios religiosos mais ou menos crentes na bondade dos senhores a que servem.
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pela necessria reduo deste quele. Conta apenas o ente humano e o seu mesmo interesse. A ecologia substituda pela tirania, em formas mais ou menos agressivas e manifestas. No admira, pois, que os tempos da modernidade e contemporaneidade, em que triunfou modalmente a verso no resolvida do dualismo cartesiano, sejam os verdadeiros tempos do desencanto ontolgico, em que isso que no humano visto no como instrumento simbitico da grandeza humana, mas como mero instrumento sem outra qualquer dignidade que no a meramente instrumental. desta poca o paroxismo da explorao parasitria, logo tirnica, do ambiente pelo ser humano com capacidade para o fazer, atingindo o pice fustico aquando da incluso de outros seres humanos nesse mesmo ambiente instrumental: moderna a poca da carne para canho, no medieval, no antiga; tambm moderna a proletarizao do suposto semelhante, forma cnica de escravatura, travestida de meritocracias vrias; contempornea a poca do supremo cinismo do Arbeit macht frei dos campos de concentrao nazis (e semelhantemente de outros regimes seus parentes mais ou menos prximos), etc. ... Todo o ser ambiente pode, ento, servir para a explorao no, exclusivo sentido do mero enriquecimento, quantas vezes apenas material, do ser humano que o faa. Os seres perdem imediatamente a sua dignidade ontolgica prpria e a rvore j no isso que uma rvore, mas apenas lenha ou sombra ou valor metrocubicado numa qualquer bolsa de valores. No limite, e esta evidncia teoricamente indesmentvel, pois no depende de quaisquer estudos de campo, este vcio parasita do senhor humano poder levar a uma Terra em que nada mais haja, j, do que isso que interesse aos seres humanos, numa espcie de Terra Mdia chamuscada e sem cor, como muito bem imaginou como possibilidade precisamente anti-ecolgica Tolkien no Senhor dos Anis. A recente retomada de conscincia ambiental no deriva, pois,

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de uma inveno contempornea, datada e localizada, mas , antes, o renascimento da intuio metafsica fundamental acerca dessa omni-integrao verdadeiramente ecossistmica e ecolgica dos seres que constituem o nico bitipo e bitopo geral que conhecemos em todo o universo, especulaes pseudo-cientcas parte. A primavera silenciosa, como a Aurora de rseos dedos andam por c h muito tempo... Como se tem vindo a provar tragicamente na mesma realidade concreta, os actos parasitrios produzidos sobre o ambiente tm um alcance virtualmente innito e quer o aparentemente incuo desaparecimento do Dodo quer as mais bvias baforadas de incmodo carbono expelidas para a atmosfera integram-se negativamente num ambiente que universal ao nosso bitopo, deixando nele uma memria que nada apagar e cujas consequncias para a humanidade podero ser catastrcas: mas, se assim for, ter esta a sua mesma recompensa. No h de que ter pena. Se se sabe com grande probabilidade que o sistema solar, com o nico bitopo conhecido, ir, daqui a alguns milhares de milho de anos desaparecer, tornando, de um ponto de vista absoluto e nito, tudo verdadeiramente vaidoso neste remoto canto da Via Lctea, 5 tal no o mesmo que dizer que o ser humano no deva, do mesmo ponto de vista, aproveitar a maravilha que a vida, na sua omnidimensionalidade e possibilidade, s majorvel racionalmente num clima
precisamente por no pensar tendencialmente innitamente longe que o ser humano se v mergulhado nas consequncias mediatas e imediatas de erros apenas evitveis num e por um pensamento que se exera em acto tendencialmente innito, em seu mesmo mbito nito. Mas se, quando penso, no puser como horizonte ontolgico, o mesmo innito, limitarei, logo partida, as possibilidades de meu mesmo acto de inteligncia: estou a ser voluntariamente estpido por falta de horizonte bastante. Esta estupidez paga-se com um preo muito alto, na forma de consequncias dramticas e mesmo trgicas, em dor, sofrimento e morte e destruio, outrossim evitveis, se o ser humano pensasse no apenas sob os limites de um horizonte ontologicamente menor auto-imposto, mas num horizonte de possvel innitude: as consequncias lgicas e ontolgicas so muito diferentes: experimentar, para as perceber...
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ontolgico e ecolgico de simbitica ecossistematicidade entre o ser humano e o restante do bitopo.

2. Sentido ambiencial integrado

Antes de podermos especular acerca de quaisquer perspectivas futuras para a ecologia real, h que deixar devidamente marcado o sentido ecolgico fundamental de uma necessria ecossistematicidade. No possvel pretender qualquer melhoria, no sentido de um alargamento e aprofundamento de algo como uma "conscincia ecolgica", sem que o primeiro passo nesse mesmo caminho no seja constitudo pela inteligncia do sentido omni-integrado do fenmeno da vida e do fenmeno da vida na fundamental e necessria relao com o meio ambiente fsico em que a vida, tal como a conhecemos - e conhecemos muito mal, apesar de um certo triunfalismo, infundado, devido fragilidade epistemolgica das cincias em causa -, acontece. Nunca qualquer tratamento parcial ou no omni-integrado da ecossistmica biolgica geral poder dar bons resultados, pois s h, que se saiba, um ecossistema verdadeiro, o universal terrestre, constitudo por todas as partes j conhecidas e por eventuais outras a conhecer, sempre no horizonte de uma relacionabilidade e relao actual, que implica que nada possa ser deixado ou posto de parte, sob pena de se poder estar a prescindir exactamente do elemento fundamental para a compreenso do fenmeno. Podemos viver epistemolgica e politicamente na ignorncia das consequncias da extino no natural do Dodo, o que no podemos ignorar que teve consequncias. O Dodo parece demasiadamente longnquo (aqui, na Europa...), mas e se fosse a estirpe da penicilina de Fleming?... Que poder gnoseolgico tem o ser humano que lhe permita passar por cima de consequncias que no pode dominar? Quem sabe se no estamos hoje a eliminar eswww.lusosoa.net

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tupidamente essa mesma entidade aparentemente intil que, num qualquer amanh, poderia ser uma outra qualquer salvadora "penicilina"? 6 Esta bvia evidncia deveria tica e politicamente fazer com que, de imediato, os seres humanos passassem a ter uma nova atitude de profundssimo respeito para com o bitopo em que vivem, tratando-o no como coisa a parasitar, mas como co-vivente e coestante a amar e a tratar de uma forma racionalmente o mais prudente possvel, no respeito pelo que este ecossistema universal , no por ser mais ou menos importante para o ser humano - atitude fundamentalmente egosta -, mas porque todo o ser tem o ontolgico direito a ser o que , desde que tal existncia no ameace a de outros: mas a mesma natureza tem mecanismos naturais para lidar com esta questo, em nada comparveis com o tipo de parasitismo imposto pelos humanos a outros seres. A uma falta de respeito sistemtica pelo ecossistema, deveria suceder um sistemtico respeito, tarefa sem dvida difcil e trabalhosa, mas que a nica que, respeitando o conjunto natural das relaes entre os diferentes seres do bitopo universal, pode
claro que mesmo este argumento menor, pois reduz o interesse das "penicilinas"ao interesse do ser humano: o mnimo que a inteligncia consegue. Mas a inteligncia consegue muito mais: o ser humano precisamente denido como aquele que capaz de in-tender para as coisas, a m de as entender, isto , no de as reduzir, funcionalizando-as a um qualquer interesse seu, mas de as "receber"em si na forma realmente no material do sentido. Ora, nesta forma, nada redutvel a coisa alguma que no a si prpria, pelo que a dignidade ontolgica das coisas, seja do que for, nunca pode ser funo de uma reduo qualquer, dependendo apenas do sentido mesmo das coisas, haurido no contacto inteligente com elas. Ora, quanto maior e melhor a inteligncia activa em causa, tanto mais e melhor sentido colhe nas coisas, o que implica que "as coisas"so tanto melhores ontologicamente, do ponto de vista da relao connosco, quanto melhor a nossa mesma inteligncia. O mau relacionamento com as coisas depende da nossa mesma actual estupidez e de mais nada. Temos conscincia das limitaes metafricas da linguagem que acabou de se utilizar; solicita-se melhor alternativa.
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permitir o desenvolvimento dinmico, dramtico deste. perfeitamente possvel teoricamente um convvio racionalmente prudente e respeitador da necessria ecossistematicidade do bitopo universal entre a espcie humana e as restantes espcies, desde que, precisamente, a perspectiva seja holstica e integrada, o que, logo partida, faz com que mesmo a linguagem agora utilizada esteja fundamentalmente errada, pois no h propriamente espcies que se relacionam - pura abstraco -, mas um imenso conjunto ecossistemicamente integrado de indivduos vivos e suas relaes entre si e com o meio no vivo, de imediata origem orgnica ou no. Sem este sentido omni-integrador de toda a vida e de todas as relaes que a constituem, tudo o que se possa fazer ou dizer em termos ecolgicos no passar de mera retrica ao servio de determinadas tiranias ou oligarquias ou candidatos a tais posies polticas: a ecologia deve zelar pelo bem-comum, j no das pessoas apenas, mas de todo o universal bitopo.

3. Questes fundamentais e questo acerca de um possvel futuro

Se no se resolver a questo fundamental da atitude do ser humano para com o bitopo universal, que passa necessariamente no por uma consciencializao meramente imagtica generalista e piegas do tipo: ai, coitada da camada do ozono!..., mas por uma radical mudana de comportamentos prticos e pragmticos do ser humano, com serissimas implicaes na sua vida diria, vida precisamente, quer tal pense ou no, ecossistmica, negativamente ecossistmica, simplesmente no vai haver futuro para a espcie humana. O que no deixar de ser uma forma de ecossistmica justia potica. O extremamente no equilbrio ecossistmico universal e os

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estreitos limites de variabilidade de factores essenciais existncia de condies ecossistmicas propcias aos seres humanos no so compatveis com intervenes violentssimas que precisamente no respeitam esses mesmos limites naturais, propriamente no negociveis. Uma certa humanidade mecanicamente triunfante habituouse a pensar magicamente, acreditando que tudo negocivel, mesmo fora do mbito estritamente humano; mas tal no corresponde realidade natural: a natureza, nos seus vrios nveis, o que , e o que no negocivel, at porque no h com quem negociar: na natureza no h interlocutores para retricas de poder - h movimentos inexorveis de reequilbrio, sempre que possveis, que a nada obedecem seno mesma necessidade de reequilbrio. A partir de determinados momentos ou nveis de grandeza, tudo isto escapa ao humano poder e o homem ca simplesmente merc dos mecanismos de reequilbrio ecossistmico. Pode muito bem acontecer que, um bom dia destes, a condio de reequilbrio deste ecossistema, que no o nosso, mas aquele em que vivemos e com que convivemos, seja exactamente o nosso desaparecimento como factor nocivo de desequilbrio a eliminar. Se tal acontecer, seremos eliminados sem mais. Tal reequilbrio pode mesmo acontecer, ironicamente, s nossas prprias mos. Para o ecossistema necessitado de reequilbrio, tanto monta. Assim sendo, se a ecologia , sem o homem, isso que se pensa poder ser o modo prprio de a natureza ser em si mesma, segundo o logos prprio do oikos terrestre, ela , com o homem, o sentido que pode permitir humanamente um so convvio ecossistmico com o ambiente em que vivemos, sempre num horizonte de possvel e necessria simbiose. O ser humano o nico dotado de inteligncia suciente capaz de lhe permitir intuir que a simbiose a nica forma ecossistmica que lhe prpria. As outras formas so prprias de inocentes bestas, mas tornam-se culposas praticadas pelo ser humano, seja em que mbito ou nvel for. Dentro desta magna questo da vida humana como projecto

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unicamente possvel como sentido ecossistmico e simbitico, podemos encontrar algumas questes subsidirias, de cuja resposta terica e prtica e pragmtica vai depender sobretudo a existncia da mesma humanidade. Assim: quer mesmo a humanidade prosseguir uma senda de parasitismo ecolgico, cujas consequncias bvias j dicilmente se podem esconder?; quer mesmo a humanidade continuar a viver, como um todo, muito acima do que razovel em termos de consumo entrpico de energia, sobretudo na forma de energias no renovveis em tempo humanamente til e fortemente poluidoras?; quer mesmo continuar a desperdiar grande parte dos recursos alimentares que produz?; quer mesmo continuar a expandir centros ditos urbanos para zonas anteriormente no conspurcadas pela presena parasita humana?; quer mesmo continuar a eliminar no naturalmente entidades singulares e espcies, antecipando de forma irracional o seu possvel desaparecimento, sem possibilidade de poder medir de algum modo as consequncias ecossistmicas futuras? Se assim quiser, a humanidade estar ecologicamente cumprindo um papel ecossistmico adequadssimo, a saber, o da criao das condies humanas para a sua mesma eliminao do ecossistema. No que seria a melhor consequncia ecolgica de tanta estupidez. Que isto no cause escndalo: escandaloso o nosso comportamento dirio, introdutor no ecossistema de todas as razes para a nossa mesma eliminao simplesmente como inocente forma de defesa ecolgica do prprio ecossistema. Se escndalo houver, que as escandalosas energias suscitadas sirvam, ento, para ajudar a mudar a inteligncia das coisas que nos rodeiam, do ecossistema em que nos integramos, levando-nos a prescindir da nossa prepotente arrogncia para com o que nos transcende e da nossa preguia em executar os mais pequenos gestos de amor pela vida, como, por exemplo, meter os vidros j inteis no vidro, etc. No preciso mais do que isto, mas isto, esta mesma atitude prtica e pragmtica em tudo, numa real vivncia

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Oikos kai Logos. Ecologia ou do sentido da morada...

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do drama ecolgico, santo drama em que vivemos, e que nos compete no deixar derivar numa tragdia humana e biolgica geral de propores inimaginveis. Bastam pequenos gestos, milhares de milho deles todos os dias..., alguns deles nossos. Imediatamente nossos, imediatamente urgentes.

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