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1U I11dl1w111'!dndcs l11clins: los comproml

hlnd en la India. Amtu: Ilaviskar

w. mllva1l cun el nacionalismo

t 1. "Cfrculos siempre decrecientes": las paradojas de la pertenencia su Ilotswana. Francis B. Nyamnjoh.

1,~ l .o nntlvo

IN'l'llOIJUCCIN
337 Marisol de la Cadena y Orin Starn1
369

y el Down Under neoliberal: neoliberalismo y las "autenticidades en peligro".Linda Tuhiwai Smith

LA AUTORREPRESENTACIN INDGENA, LOS COLABORADORES NO INDGENAS Y LA POLTICA DEL CONOCIMIENTO

QUINTA Pl\RTE.

l;i, (ilaciarcs que se derriten e historias emergentes en las montaas S11n Elfas.ju/ie Cruikshank t 1
t'll

393

l 11

l.a terrible cercana de los lugares distantes: haciendo historia el Museo Nacional de los Indios Americanos. Paul Chaat Smith Epflogo:la indigeneidad hoy. Mary Louise Pratt

419 437

Ja idea de que Jos pueblos indgenas fuef'll ~111.1fuerza activa en el mundo contemporneo. Para la mayora de Jos pr11::1tloresoccidentales, las sociedades nativas pertenecan a un estadio p1tvlo, inferior, de la historia de la humanidad, y estaban condenadas a la r.,tlncin por el avance de Ja historia y el progreso. Incluso quienes sim1;1Llznbancon tales pueblos -ya sea con Jos maores en Nueva Zelanda, lu-. snn en Sudfrica o los miskitos en Nicaragua-, consideraban que no .i pocla hacer mucho para evitar su destruccin o, por lo menos, su asuillacin al orden dominante. El poeta estadounidense Henry Wadsworth l.ongfellow en The song of Hiawatha -un poema pico de 1855, muy conoddo y, por momentos, sensiblero, cautivador y romntico-, describe a los n.itivos americanos como "el sol rojo descendente"; por su parte, Augusto C:(sorSandino, icono del nacionalismo antiimperialista latinoamericano y 1111 visionario en ciertos aspectos, no obstante, anhelaba el da en el que los indios nicaragenses fuesen subsumidos en una sola sociedad mestiza. Dondequiera, el futuro del mundo pareca pertenecer a Occidente y a su peculiar estilo de progreso y civilizacin. La historia no termin as: durante los ltimos siglos, muchas sociedades tribales han sido aniquiladas por Ja guerra, Ja enfermedad, la explotacin y la asimilacin cultural;2 pero lejos de desaparecer, como alguna vez se vaticin, los pueblos nativos hoy se muestran fortalecidos e incluso crecen en trminos demogrficos. Ms de cuatro millones de personas en Estados Unidos se consideran actualmente "nativos americanos", y cada vez ms personas en el'ambito mundial reclaman una adscripcin indgena, desde
11/\(H UN SIGLO ERA IMPENSABLE

l. 2.

Marisol de la Cadena, University of California, Davis; Orn Starn, Duke University. Starn (2004) explora el brutal exterminio de una sociedad nativa, los yahi de California, y la historia de Ishi, su ltimo sobreviviente.

!i~ f!'!(!Ull'!Jf11d1n; '-"1 Oc1~;inh,ht1sl:i U11e1.U111.id1111"1 itiilln ,tltul.1 que su pobl;1d611 .qw1.1 lo.L: :ul millones de pcrson.t., 1ti.11 lltlu~; 1;n 111(1s de 4000 grupos dlf P1t1!1t's por tocio el mundo.' l:11.1J111e11te, es importante mencionar que los pueblos indgenas han .1f'lr111;1do su lugar en la cultura, la economa y la poltica mundial del siglo XXL Los rnnores de Nueva Zelanda se han convertido en una fuerza a tomar 1:11cuento en las artes, los deportes, la msica y la vida nacional, y cuent.111 con actores maores protagonizando xitos de taquilla como Once were warriors (1994) y The whale rider (2003). En Ecuador, los alcaldes quichuas n-cicntcmente elegidos han transformado los gobiernos locales. Y si bien hoy en da la pobreza, la discriminacin y la ciudadana de segunda clase .1 menudo enmarcan la vida de los indgenas, existen excepciones notables que tambin minan cualquier simple asociacin entre la indigeneidad y la miseria y la marginacin -y, en ocasiones, con el estatus de los pueblos urlgonas como objeto de lstima condescendiente. En el caso particularmente impresionante de Estados Unidos, tribus que alguna vez fueron muy pobres, como los pequot, kumeyaay, umatilla, han construido complejos de 1:1sinosque cuentan con campos de golf, hoteles de lujo, museos tribales y gigantescos estacionamientos para los visitantes que son trasladados en .iutobs desde las grandes ciudades. En menos de una generacin, estos grupos han pasado de ser pobres, olvidados y prcticamente invisibles, a constituirse en una fuerza formidable. Es evidente que los pueblos indgenas son heterogneos con respecto .1 sus opiniones y agendas. Consideremos dos ejemplos contrastantes. En Alaska, la Corporacin Kaktovik Inupiat -una organizacin conformada por kaktovikmiut y capitanes de balleneros locales- apoya el desarrollo petrolero en el Refugio Nacional de Vida Silvestre del rtico (ANWR, por sus siglas en ingls), el cual algunas personas nativas consideran que, para rmpezar; fue creado sin una consulta adecuada. Este grupo se ha enfrentado con los ambientalistas y desea trabajar con la Shell Oil Company.4 Por d contrario, el presidente boliviano Evo Morales, el primer autodeclarado presidente indgena en la historia andina moderna, orden a las tropas de su pas que ocupasen los yacimientos gasferos y petrolferos que haban sido cedidos anteriormente a las empresas multinacionales. "El capitalismo es el peor enemigo de la humanidad", declar junto con su intencin de
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t.nuhlu \ ()1i'.ltl1'1.d1k:. I.01. .11tfculos de cs!1 libro examinan los diversos rostros de la expe! knd,1 indr,enn nctunl, Contrastando con la imagen de nativos arraigados t11 r.1is territorios orlgrnales, los captulos aqu recogidos ofrecen un mapeo rlr~ l,1sexperiencias indgenas diaspricas y la circulacin mundial del dist 111 ;o y In poltica de la incligeneidad. En vez de nociones acerca de la "trad11lu nativa inmutable", nuestros colaboradores muestran a los pueblos l11tlfgtn;:1s enfrentando la tensa dinmica entre ser clasificados por otros ltP\ intentos de definirse a s mismos dentro y en contra de un denso ent ..unado de smbolos, fantasas y significados de la indigeneidad. Ninguno il1 estos captulos asume que los criterios de la indigeneidad son autoevid111Les o intrnsecos; por el contrario, examinan las cambiantes fronteras du la poltica y las epistemologas de la sangre y la cultura, del tiempo y el ttf,.1r que definen quin ser o no considerado como indgena en primer lt1f:.1r. Compartimos una visin de mezcla, eclecticismo y dinamismo como l:t t'S<.mciade la indigeneidad, y ello en oposicin a las visiones de colapvn o "corrupcin" a partir de algn tipo de estado original de pureza. Un hil conductor es nuestro deseo de historiar la indigeneidad con el fin de PXpuner la inexistencia de cualquier tipo de lmites "naturales" preestable1 idos. Creemos que esta es la nica forma de desbaratar los estereotipos tlt'llsamente sedimentados acerca de atemporales "culturas tribales" mau-rlalzadas en todo tipo de objetos, desde las revistas de viajes hasta las wlculas de Hollywood y las polticas nacionales -y a veces en las propias d1 claraciones de los propios activistas y defensores. Para conceptualizar l,1indigeneidad, es necesario reconocerla como un campo gubernamental u-lncional que articula subjetividades y saberes que nos involucran a todos indgenas y no indgenas.
lii 11',
,
1

ncconceptualizando

la indigeneidad

3.

Para ms informacin sobre estas (<www.survival-international.org> de mucho de la espinosa pregunta mer lugar, una pregunta abordada Otros kaktovikmiut

cifras, vase la pgina web de Survival International ). Por supuesto, el clculo de cualquier total depende quin debe ser censado como "indgena" en prien esta introduccin y a travs de todo el libro.

~.

se oponen a la extraccin de petrleo en ANWR.

En las ltimas dcadas, la presencia pblica de intelectuales indgenas ha socavado exitosamente la autoridad del historicismo evolutivo, obligando a un replanteamiento de la propia nocin de indigeneidad. Uno piensa acerca de los relatos del escritor Sherman Alexie sobre Coeur D'Alene; la pintura de la artista aborigen australiana Emily Kngwarreye; o la produccin cinematogrfica del director de cine inuit Zacharias Kunuk. Los educadores maores han influido en la poltica social nacional de Nueva Zelanda, mientras que los historiadores aymaras y los lingistas mayas han intervenido n gran forma en las reformas constitucionales de Bolivia y Guatemala. La

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ltle.i de este Upo de Intcrvcnconcs hubiese sido lnmagtnablc en ru.rrcc de las viejas teleologas modernistas que no daban cabida a las

l'A(ndrn):~ t 1111111 "Intllu" r11l.i,1\111fl1 it .1~. y "ahrn IHt'l111 on Aust r11ll,1 fueron ln-

l:u; O f U tu ros indgenas. No obstante, tal como insiste una serie de crticos indgenas, los logros 1n(i...-nl!.isno significan que las personas indgenas hayan encontrado de ifl'l't ovlso la emancipacin en un mundo multicultural feliz; tampoco sig1iili1 .r que, en su nueva presencia pblica, la indigeneidad est poblada por ~11Jliirntnlstasinstintivos, por bienhechores espirituales que sienten aver!1i1 por las cosas materiales, o por izquierdistas naturalmente comunita1 U"i xlcrnpre alineados contra los intereses capitalistas y el statu quo. Con i~n-u1lnd; frecuencia, estos puntos de vista expresan lo que Ramachandra i d1t1 ( 1989) ha denominado "orientalismo invertido", un discurso que se p111wl una comprensin de la indigeneidad como un proceso histrico lfn lo, inevitablemente marcado por colonialismos pasados y presentes tliiP, sin embargo, se despliega tambin a travs de senderos indetermiii;11!.P;. Por el contrario, hemos tomado prestado de Stuart Hall (1996) su 1itll11ycntenocin de polticas culturales negras para proponer que el actii'.1110 indgena es "sin garantas". El indigenismo nunca ha sido una ideoloM,t, programa o movimiento nico, y su poltica se resiste a ser encerrada. ;q mor que posee una trayectoria unificada ms o menos predeterminada :c1 f .1 algo simplista, histricamente inexacto y conceptualmente viciado. ; hlun el activismo indgena puede ser vinculado con la justicia social e ll"(lirar visiones transformadoras, en tanto orden poltico, este puede es1 11motivado por diferentes posiciones ideolgicas, todas ellas capaces de r li tuar exclusiones e inclusiones forzadas (Mouffo 2005). Pero cmo, entonces, podra ser reconceptualizada la indigeneidad? 1111 punto de partida fundamental es reconocer que esta surge solo en cam1Hh sociales amplios de diferencia y de igualdad y adquiere su significado "pnsltvo" no de algunas propiedades esenciales proplas, sino a travs de .1relacin con lo que no es, con lo que ella excede o cnrocc (Butler 1993; 1l.ill L 996). Esto no significa que la condicin ind,t'11ol St'd de algn modo d11lvadao que no cuente con grandes visiones y orh-ulncluncs propias. Lo rut sf significa es que las prcticas culturales, las i11 .litt1do11csy la poltica ncllgenas devienen indgenas en articulacin con lo cu1110 St' considera intlfguna dentro de la formacin social particular t'JJ J.1q111 r-xstcn. En otras p.ilabras, la indigeneidad es, a la vez, histricamente rn11llt1f~111Lc y abarcadora de lo no indgena -y, por lo tanto, nunca v:: "1 r-, rl1d.1cl Intncta" "Colouos y nativos van de la mano", como concluye PI lti'i1 u pnlft lt o Mahrnood Marndani (2004: 10), y "no puede haber un colono :i11 1i.1llv11., y viceversa". Tal como Mary Louise Pratt escribe en su couu d11t1 i1'111 ,1 r.11 libro. desde un inicio la indigeneidad nombr una relacln li.1;;1d<1 en i111;11;nnccpcin del tiempo y del espacio que estableca difercnd.r. rJ11t 1r.g111Jlf!11 d1pueblos.
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r11lth eu1nwn" p.11 .1 tlttHH11i11,11 , wchlw, que y.1 1sLnh:111i:dlf ::iul~s ele l~ 11,,.w1tl,1 dt 1111. r ulnnlz..uluuu., pn1 .~1p.11 r1, el trmino "indgena" proviene ilrl l111H(, irnli.r/11111 y r-l l,1tfn illdf,qi1w. J\de1116s, la etiqueta "indgena" reve1., 111w 10L1d6n mu otl'oS 110europeos: el primer uso ingls aparec:e en un Ilrn 111L rlu 1598 sobre el descubrimiento de Amrica y donde el trmino n, 1mplc<1do para distinguir entre "indiqnes" (definido como "gente criada ~11 'I propio sucio") y la gente que espaoles y portugueses trajeron del Alrlcn como esclava." A no dudarlo, estas formas de relacin expresaban la .1qwrioriclad europea en tanto que "indgena" era sinnimo de "pagano", .tl111.1 Idlatra a ser salvada mediante la cristianizacin. Ms tarde, a nedida que In razn desplaz a la fe como fundamento de la autoridad, el trmino "p,lf:ill10 fue resignificado como "primitivo" (en oposicin a "civilizado"}, el 111:11 inclua a aquellos clasificados como "tribales", "nativos" y "aborgenes" Pll las jergas administrativas coloniales. Las concepciones coloniales de la indigeneidad se caracterizan tamhln por su tensin entre la diferencia y la igualdad. Si bien inclua grupos oxtrcmos: desde las pequeas bandas igualitarias del desierto de Kalahari hasta los vastos imperios militaristas de los incas y los aztecas en las Amricas. para los administradores coloniales y sus ciencias, las dfe.encas solo reflejaban estadios en la evolucin de las sociedades humanas -en todos los casos se trataba de sociedades indgenas, siempre debajo del vrtice civilizador representado por Europa. Y, sin embargo, Ja medicin de sociedades nativas con varas evolucionistas, al ser implementada, produjo diferencias que, no obstante la imaginacin ahistrica que las ccncb, dieron forma a las polticas coloniales que influyeron en las relaciones poscoloniales. Por ejemplo en Togo, frica Occidental, los aldeanos de Kabre les parecieron a los colonizadores franceses que eran ms "salvajes", ms intratables e incivilizados, que los ewe, ms urbanos, polticamente centralizados y quienes ya haban tenido una experiencia previa con tratantes de esclavos y mercaderes europeos. As, los franceses concentraron sus esfuerzos educativos y misionales en los ewe, permitindoles llegar a ser maestros, sacerdotes y servidores pblicos. En cambio, los kabre fueron obligados a realizar trabajos forzados, como la construccin de carreteras y vas frreas para sus amos franceses y, ms tarde, alemanes. Estas polticas coloniales alimentaron una dinmica en la que los ewe sureos consideraban a los kabre norteos como retrasados e ignorantes, y los kabre, a su vez, sentan rencor hacia los sureos favorecidos por los colonizadores europeos. Estas divisiones resultantes dan forma hasta hoy a la tirante poltica poscolonial de Togo (Piot 1999; Toulabor 1985).
11

S.

Vaseel Oxford English Dictionary (s/f.) para el trmino "indgena".

Si las diferencias entre las sociedades locales eran importantes. lns polticas de los diferentes poderes coloniales fueron tambin variada" y cambiantes a travs del tiempo, con ulteriores consecuencias para los divergentes senderos de la indigeneidad. Por ejemplo, en el siglo XVI,los conquistadores ibricos de Mxico se casaron con indias posibilitando la posterior invencin del mestizo, la categora racial convertida por el moderno nacionalismo mexicano en emblemtica de la supuesta reconciliacin entre los mundos hispano e indio. Por el contrario, los colonizadores holandeses de la Indonesia del siglo XIXse cieron a los dogmas referidos a la "degeneracin racial", entonces predominantes en el discurso cientfico; ellos optaron por preservar la endogamia blanca para impedir "mezclas peligrosas" entre europeos y nativos (Stoler 2002). La misma epistemologa imperial de la mismidad original nativa -y el rechazo a las etnicidades locales y sus mezclas-, aos ms tarde subyace en el nacionalismo de la lite indonesia, esta vez con la recodificacin positiva de la condicin de ser nativo como la pieza clave de una visin homogenizada de la ciudadana nacional. Hoy en da, estas contrapuestas historias coloniales se manifiestan en condiciones de indigeneidad. Por ejemplo, si bien en Mxico el ser indgena es una vieja e indiscutible imagen, conveniente e incluso necesaria para la constante produccin de lo mestizo en Indonesia, por el contrario, la demanda de ser indgena es un paso nuevo y altamente controvertido que dan las minoras pobres y rurales en su cuestionamiento a las pretensiones de la lite nacionalista sobre una unicidad nativa. La diversidad de las historias indgenas es incluso ms evidente cuando se consideran las formas no europeas de colonialismo. Los ami, atayal y otros pueblos aborgenes del actual Taiwn, padecieron mltiples colonizaciones: primero, en el siglo XVII,de parte de los agricultores fulao y hakka procedentes de la China continental; segundo, de los japoneses tras la Guerra Sino-Japonesa en 1894; y, finalmente, de las fuerzas chinas nacionalistas que huan de la revolucin comunista de Mao en 1949. Estos grupos nativos deben ir en pos de sus derechos culturales y polticos en una sociedad donde los ms numerosos fulao y hakka sostienen ahora ser "tawaneses indgenas" por ser anteriores al masivo arribo del Kuomintang (Chung-min et l. 1994; Wachman 1994). Toda esta heterogeneidad contradice las visiones de la indigeneidad como una categora unitaria ocupada por aquellos a quienes se imagina que estn en el peldao "ms bajo" de la humanidad. Ya sean indios en Iberoamrica o "tribales" en frica, India o Norteamrica, estas etiquetas describan mayormente a poblaciones rurales ("cazadores-recolectores" o "agricultores") imaginadas de manera uniforme como cercanas a la "naturaleza" (el comienzo del mundo) y muy lejos de la "civilizacin" (el fin de la historia). En el camino fueron negadas las mltiples historias particulares

11i1UvQ" 1ulu11flf. v 11iln: Hlttpp, (1on10 los esclavos .i l.i" A111[1 il,t~. ruu los cspnoles o los Indios con '011l1';lln:;d1 ::1;1vltl11n1h11 lltv.tdw. 1 n Fii! por los br+tnicos). Los filsofos '' lldtnLtlt" L111t1nwo!i cs11.ci;Jlrnr.nlw Immanuel Kant y Georg Wilhelm .' ifJl1 lch ll1gul e111ple:-i1011 el tiempo lineal y la proximidad a la natura!H'.t ,;11\1 explicar las diferencias culturales (y raciales) entre los pueblos 1111rlvlllzados" y los europeos. En las ciencias sociales, Emile Durkheim, J 111 i111 Lvy-Bruhl, y otros prominentes acadmicos estaran de acuerdo 1111 l.1 Irase de E. B. Tylor sobre que "un conjunto de s~l:::qu:e:= u1.dq1drr otro" (1903: 6), escrita por l en su obra Cultura primitiva, un k't11 fundador de la antropologa. Aun cuando los acadmicos les prestali,111 .ru-ncin a las especificidades locales, estas siempre terminaban en' ,tj.11Hlo en la epistemologa evolucionista que la historia universal haba lnpularizado. Roma era "el embrin de la civilizacin humana", sostena ,111ws Frazer (1931 [1888]), y las culturas primitivas eran sobrevivientes;6 l:i~,diferencias entre ellas representaban diferentes momentos del pasado. l.fl que Michel-Rolph Trouillot (1991) denomina "el nicho del salvaje" se m.itcrializ an ms con el nuevo campo disciplinario de la antropologa tl'H' Lom a los pueblos indgenas como su objeto de conocimiento y, en or.rsiones, de defensa. No obstante, los acadmicos y burcratas occidentales nunca estuvieron solos en la fabricacin de la indigeneidad. Esta formacin tambin le rh-bc su compleja genealoga precisamente a esos intelectuales, polticos y gente comn clasificados por el conocimiento colonial como "nativos" (y ;11s mltiples sinnimos), y quienes desafiando su supuesto anacronismo denunciaron la ignorancia e inhumanidad europea; al hacerlo, contribuyeron a elaborar representaciones alternativas de la indigeneidad. Por ejemplo, Guamn Poma de Ayala, un indio quechua, tom su pluma en 1585 para detallar los abusos cometidos por los curas, jueces y militares espaoles en una carta de 1200 pginas dirigida al rey Felipe III. Durante los aos 'l 780, a medida que la Confederacin Iroquesa se volva blanco de ataque luego de la Revolucin Americana, Thayeendanegea -un lder mohawk cuyo nombre cristiano era Ioseph Brandt y quien haba sido formado en los clsicos en Moor's Charity School, hoy Dartmouth College-, se dirigi al nuevo gobierno de George Washington. Thayeendanegea les record a las autoridades estadounidenses que l haba nacido y crecido "entre aquellos a quienes ustedes se complacen en llamar salvajes", que haba viajado ampliamente por Norteamrica y Europa encontrndose con grandes lderes. "Sin embargo", prosegua, "tras toda esta experiencia y luego de todo
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6.

La cita de Frazer aparece en Stocking 1995.

esfuerzo para despojarme del prejuicio, me siento obligado a d.ir mi opinin a favor de mi propio pueblo [porque] en el gobierno que usted llama civilizado, la felicidad del pueblo es sacrificada constantemente para el esplendor del imperio" (Tully 1995: 95). Preocupaciones similares desencadenaron acciones de resistencia, levantamientos a pequea escala y, en ocasiones, rebeliones masivas. Dos contemporneos de Thayeendanegea, Tpac Amaru y Tpac Katari (lderes indgenas quechua y aymara, respectivamente), montaron masivas insurrecciones que se esparcieron por cientos de kilmetros a travs de los Andes (Thomson 2003). En el siglo XIX(cuando Iberoamrica rompi los lazos coloniales con las coronas ibricas de Espaa y Portugal), los maores, al protestar contra el rgimen britnico en su isla -Aotearoa, o Nueva Zelanda en castellano-, se unieron a la revuelta Pai Maire encabezada por Te Ua Haumene, un poltico que suscriba las ideologas milenaristas de la expulsin y restauracin del gobierno nativo. Al igual que Guamn Poma, los maores tambin se dirigieron a la monarca gobernante, esta vez la reina britnica, denunciando la ignorancia y el abuso de los colonos (Atlas 1979). Estos activistas indgenas, con frecuencia cosmopolitas, contribuyeron a la densa formacin dialgica que estamos denominando "indigeneidad', formacin en la que siempre participaron grupos y personas que ocupaban posiciones de sujetos no indgenas. Todo este activismo no deshizo la oposicin entre lo "primitivo" y lo "civilizado", que sigui siendo crucial en el intrincado campo de significados, prcticas y polticas de la indigeneidad. Por el contrario, en ocasiones esta oposicin fue adoptada por los propios lderes indgenas. Consecuentemente, gramticas de contrastes anlogos han continuado vinculando la indigeneidad con el atraso, la ruralidad y el analfabetismo, ubicndola en oposicin a la modernidad, la urbanizacin y el alfabetismo, las metas deseadas de desarrollo y progreso. A medida que el proyecto de asimilacin adquiri viada a inicios del siglo XX,el propsito de absorber a los pueblos indgenas homogeneizndolos dentro de estados-nacin modernos hall expresin en la ideologa latinoamericana del mestizaje, en la poltica estadounidense de lo que se llam "desmantelamiento y reubicacin" durante los aos de Eisenhower y en la misin civilizadora francesa despus de la Segunda Gran Guerra en sus colonias africanas. En 1957 la propuesta de asimilacin fue avalada por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) de las Naciones Unidas que opt por alentar a los estados miembros a "integrar" las poblaciones "tribales" y "semitrbales" que supuestamente se hallaban en "una etapa menos avanzada que el promedio de su pas"? Entre
7. Estas poblaciones fueron consideradas como "indgenas" luego de su ocupacin del pas, con antelacin a los tiempos de "conquista y colonizacin" (Thornbcrry 2003).

lt'!1tH11to: grnpo~: 111:1no;1y: 1le:_w~ui:i11111 b:; pt';'Htlt\l't !mH1:onn:.; poi' cousllrl ,Hl,1~ rumu un.i tm 111.i ",11't':t1c.1" de l.i "C1l;.1 cnnclencla" que obstrua la 1111iil.11I ti" l1'l' y l,1 revolucin. Lejos de ser una exclusividad occidental, !t~ i11lrl1c1l1.1lt1fl11n1si1lmt1tH. t1 1~ hindes por su cuenta imaginaron tambin i111.1 wlJldd11 atrasada, que identificaron como carente de una religin

n11111tll.ll: clnslflcndos como "anirnistas", estos grupos, mayormente campeln11, y rurales, fueron etiquetados como tribales y tradicionales, un otro ,111.i1,1do que se conceba se hallaba "detrs" de la curva de la civilizacin ( vt;,1se Bnviskar en este volumen). Pero a finales del siglo XX,los movimientos polticos indgenas en todo 111111ndo estaban cuestionando vigorosamente el asimilacionismo. La OIT \11 marcha atrs en 1989 y reconoci "las aspiraciones de esos pueblos i .r.umir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su d1 "i.trtollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas 1 l'iip,iones, dentro del marco de los estados en que viven"," El descrdito g1 .ulual de las agendas asimilacionistas y su sustitucin por la diversidad r 111110 el supuesto fin de las polticas sociales -coincidiendo con el fin de L1Guerra Fra y el aparente triunfo del as llamado modelo neoliberal del r .rpitalisrno y la democracia liberal-, acompaaron el ascenso de varias formas de multiculturalismo (Kymlicka 2001; Van Cott 2000). Aunque ('.te abraza el credo del pluralismo y la igualdad cultural, no ha dejado de pl.mtear nuevos dilemas y restricciones. A los crticos les preocupa que el "ncoliberalismo multicultural" incorpore la "diversidad" como estrategia tlt>manejo y contencn para la expansin capitalista global, sin ningn cambio real en las estructuras de jerarqua racial y desigualdad econmica [Hale 2006; Postero y Zamosc 2004). Aun en los casos en los que el multrulturalismo ha desencadenado un dilogo genuino acerca de la dignidad y tl respeto por las culturas nativas, no se ha desembarazado de la compulsin a igualar la indigeneidad, o por lo menos, la indigeneidad autntica, ion autoctona y premodernidad. Emergiendo junto con y en contra de estas prcticas polticas y acadmicas, las experiencias indgenas contemporneas estn marcadas por las expectativas inconsistentes sustentadas por fantasas de una indigeneidad externa a la historia y singularmente no moderna. Por un lado, quienes se visten con plumas, se pintan el rostro, lucen trajes nativos o, por Jo dems, abrazan pblicamente sus tradiciones, corren el riesgo de autoposicionarse en los extremos semnticos del primitivismo extico, lo que Ramos (1998) denomina el "indio hiperreal". De otro lado, quienes no p~facer las expectativas del estereotipo de "plumas y cuentas"
/

8.

Vase la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos 1989.

se hallan con frecuencia estigmatizados como "media sangre", "asimilados" o inclusive impostores; el lucir ternos y corbatas conlleva el riesgo de ser acusado de falsa indigeneidad. Por ejemplo, desestimando las declaraciones del Presidente boliviano acerca de su propia identidad, el aclamado escritor peruano Mario Vargas Llosa desech que Evo Morales fuera de algn modo un indio "real". "Evo", expresa Vargas Llosa, "es el emblemtico criollo latinoamericano, vivo como una ardilla, trepador y latero, y con una vasta experiencia de manipulador de hombres y mujeres, adquirida en su larga trayectoria de dirigente cocalero y miembro de la aristocracia sindical".9

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El clculo espurio de la autenticidad y la pureza cultural que opera en este caso, asume que no existen los intelectuales, empresarios, cineastas, estrellas deportivas y polticos indgenas "genuinos", de hecho, no pueden existir -o, en el mejor de los casos, son excepciones extraas, oximornicas. Que el mismo Mario Vargas Llosa, unos aos antes, haya identificado en trminos aprobatorios al nuevo presidente peruano Alejandro Toledo como un indio, tan solo resalta las expectativas caprichosas, a veces contradictorias, en torno a la indigeneidad.1 La principal diferencia entre Toledo y Morales es ideolgica: el boliviano s opone al neo~,__el~no lo adopta -tal como lo hace Vargas Llosa. La predisposicin selectiva deilaOSOescritor para otorgarle la autenticidad india a uno y no al otro podra ser etiquetada como motivada polticamente; tambin se podra sostener lo mismo acerca del autoposicionamiento de Morales y Toledo como indgenas. Analizando un poco, se hace evidente que en la mente de la misma persona (en este caso un novelista aclamado internacionalmente) pueden existir nociones muy diferentes de "identidad indgena": desde una narrativa evolucionista segn la cual ningn poltico moderno puede ser realmente indgena, hasta otra en la que el sujeto en cuestin ocupa una posicin fija dictada por la "sangre", la "herencia" o los antecedentes sociales y en la que la ocupacin es irrelevante. El novelista no est solo. Tampoco est inventando creativamente: ambas interpretaciones, evolucionismo cultural y definiciones raciales, forman parte discursiva de la indigeneidad en tanto formacin social y, si bien ninguna es ms real que la otra, ambas tienen consecuencias polticas y econmicas diferentes.

9. 10.

Vase BBCWorld 2006. El escritor expresa: "Es muy interesante que un indio sin resentimientos, sin complejos, sin rencores, ocupe la presidencia [del Per]". Entrevista de Joaqun lbarz, diario La Vanguardia, Barcelona, 6 de abril, 2001.

11111 ltltu., tlrt .ul.i-, h.111 vhtn L1t onw111t 11tfr1 de los actlvistas indgenas en i(f qi1r .tlg11tH1'1 h.111cl11rn1111nildo1111 mnvlmlcnto indgena mundial (Niezen (iiltl] L.1:; nk~:: ms lnmccltruns de este nuevo proceso organizativo se 11111H111t,111 ,1 la:; 11rnlestas de las dcadas de 1960 y 1970, y a los grupos l11iilr,t!11,1.'. quo Pn1e1'gieron en dicho periodo de descolonizacin y agitacin '" l.d El movlmlcnto Red Power en Estados Unidos, que vincul elementos IFI l,t'. idtologas marxtsta y del orgullo indio, fue una influencia particular'!'t:''tlt rmportantc (Smith y Warrior 1996). Las amplias coberturas medi1 it :i:; dt protestas, tales como la toma de la isla de Alcatraz y el Sendero de !111J '!'1 .undos Rotos, difundieron los asuntos indgenas a escala mundial. Ptro incluso en Estados Unidos, este activismo nunca fue claramente p111lnrio ya sea en trminos de ideologa o de propsitos; por el contrario, l,:l l1'l1siones y antagonismos formaron parte de la esfera poltica indgena. .dgunos activistas nativo-americanos mayores les disgustaba el radicall1<111n de Red Power del Movimiento Indio Americano -y algunas muje11,;;encontraban su masculinizado ethos "guerrero" como opresivamente p.tlrlt.lrcal. En Nueva Zelanda, el Movimiento Pantera de Polinesia, de insii1,1cinmarxista (con lazos con los Panteras Negras de Estados Unidos), ;1! enfrent a los nga tamatoa, un grupo no marxista, antirracista y ms t ulturalmente inspirado, liderado por ,intelectuales maores formados en universidades." En Latinoamrica, los grupos indgenas variaban desde f~iuposmilitantes del nacionalismo tnico, que rechazaban cualquier partlrlpacn de forneos -como algunas tempranas organizaciones bolvia11.1s-, hasta organizaciones que empujaban modestas reformas estatales, .11 mismo tiempo que promovan la integracin indgena en los mercados r.ipitalistas. Las organizaciones indgenas se multiplicaron durante los .uios 1980 y 1990 con el importante respaldo de las ONG,mientras las preocupaciones indgenas adquirieron una visibilidad poltica sin precedentes en Latinoamrica, Estados Unidos, Canad, Nueva Zelanda y Australia. Diversas demandas contaron con una vigorosa expresin; estas incluan reclamos por tierras, el control sobre el patrimonio cultural, la eduacin bilinge, la inclusin y conmemoracin de las historias indgenas m los imaginarios nacionales, y los derechos de los pueblos indgenas a hablar y representarse por s mismos en contraposicin a ser "hablados y representados por" expertos, burcratas y diseadores de polticas que no son indgenas. La creciente visibilidad de este activismo -ayudado por la nueva ascendencia del multiculturalismo en el discurso poltico mundial-,
1

11.

Vase Ahu s/f.

llev a que las Naciones Unidas declarasen el ao 1993 como el 'Ao de los Pueblos Indgenas del Mundo". Una mujer maya, Rigoberta Mench, obtuvo tambin el premio Nobel de la Paz y pas a ser un pararrayos para la controversia en torno a la brutal campaa contrainsurgente ejecutada por las fuerzas armadas guatemaltecas en contra de los comuneros indios.'? El con:cpto de derechos indgenas se traslad a otras partes del mundo con resultados diversos (Brysk 2000; Garca 2005; Hodgson 2001; Tsing 2005). El activismo indgena contemporneo sugiere temas fundamentales, algunos conocidos y otros menos. El movimiento indgena actual sigue desafiando el modelo occidental de civilizacin y progreso, al insistir en que el colonialismo euroamericano y la expansin capitalista han sido una desventura de violencia, destruccin y atropello para los pueblos no occidentales. Se han hecho tambin nuevos esfuerzos para descolonizar las categoras "indio" y "nativo", desmontando los puntos de vista evolucionistas y recuperando la diferencia histrica. de los grupos marginados. Ms an, en algunas versiones emergentes ocurren esfuerzos que conectan a los grupos subalternos indgenas con sectores no indgenas con intereses polticos relativamente similares. Esta estrategia dara origen a una amplia coalicin de organizaciones subalternas sobre la base de una nocin flexible de demandas por "derechos culturales", de modo que se pueda incluir demandas por la autorrepresentacin poltica de grupos marginados. El activismo indgena servira as para articular proyectos por la justicia social ms all de nociones exclusivas de identidad indgena. En este mismo sentido, el socilogo peruano Anbal Quijano percibe una tendencia entre Jos activistas indgenas andinos hacia "popularizar lo indgena e indigenezar lo popular" con el fin de generar, un vn.ciiTo-orgnico hbrido entre la indigeneidad y las organizaciones polticas que representan los intereses de los grupas suoalternos (Quijano 2006).13 El Movi~iento Zapatista es un ejemplo deuna nueva posibilidad e indigeeidad. Las nuevas y mezcladas formas resultantes de identidad y poltica indgenas involucran lo que la antroploga Tania Li denomina "posicionamientos" posibilitados histricamente por "prcticas sedimentadas, paisajes y repertorios de significados" y producidos a travs de "patrones particulares de luchas y enfrentamientos" (2000: 151). Tal como siempre ha sido, el indigenismo hoy en da es un proceso; una serie de encuentros; una estructura de poder; un conjunto de relaciones; un asunto en permanente devenir; dicho en breve, se opone a un estado estacionario o fijo. En

mdiidu,;1 .., y .11[h nJ.ulP d Pl t1n"li'1 ~!.elolwllzJt.:1611 ,ll1111i.1t!v.11 111 nuevo l11dl~\L1tl:drlo p1'1.:lL111tlL1 dush.iccr Jos signlflcanlcs het>q~;!~KJ!I H,(LJ!lt, 1nf11 ..

gl-'11111irn, .lltcL1r su qulmlcn scmntlcn usual pnra os! producir nuevas .1lt'l11 i.1" y, d1i P:itc: modo, reconflgurar lo propia indigeneidad, abrindOTa ,11 i 11 unoclmlento de In contemporaneidad histrica y la justicia social radh .il, Ohvlnmcntc, debido a que el activismo indgena no es una n1111111lftkn, sino que, por el contrario, es un proceso necesariamente frag111t11L1do, algunas de sus facciones estn inmersas dentro de lo dominanlt y hcncmnco (Hall 1996; Williams 1977), mientras que otras surgen ~rnlln formaciones contrahegemnicas -e incluso otras cabalgan entre 1111bas, o se mueven de una a otra. Ms an, debemos tener presente que 1.i indigcneidad abarca mucho ms que tan solo las identidades indgenas 11 los movimientos sociales. Es un campo a escala global de gobernanza, ,.,u!ijclividades y conocimientos, en el que tanto pueblos indgenas como no 11dfr,cnasparticipan y han participado siempre en sus propias y diferentes 111.111cras. Por lo tanto, no hay manera de evadir el hecho de que la propia lntllgenedad est constituida por una dinmica intricada entre agendas, visiones e intereses convergentes y contendores que ocurren en los mbros local, nacional y global. Los captulos que conforman este libro muestran la enorme variacin existente en los procesos de apropiacin, localizacin, o rechazo de las identidades indgenas y las formas nacionales y regionales divergentes que pueden adoptar. En conjunto, buscan contribuir a lo que James Clifford (en este volumen) denomina "un proceso interactivo, dinmico, de escalas y filiaciones cambiantes, de desarraigos y rearraigos, de auge y declive de las identidades", que ha caracterizado histricamente a las experiencias Indgenas. Las historias descritas en los captulos que siguen no son desviaciones de alguna lista normativa bsica de expectativas para la cultura y la poltica indgenas. Por el contrario, tienen el propsito de liberar a la indigeneidad de las epistemologas aplastadoras que no toman en cuenta que cualquier intento de definir lo que es o no indgena necesariamente s relacional e histrico -y, por lo tanto, provisional y relacionado a un contexto dado.

enticfaa-=

Viejas y nuevas identidades indgenas

La globalizacin del concepto de derechos indgenas ha sido poderosa, desigual e impredecible. A medida que se ha trasladado de contextos familiares como Canad, Estados Unidos o Brasil a nuevos territorios como India e Indonesia, el discurso de la indigeneidad ha encontrado interlocutores entre las poblaciones marginadas, usualmente rurales. En pases como los dos ltimos, las polticas nacionalistas generalmente clasificaron a los

12. 13.

Stoll (1999) acus a Mench de inventar parte de su historia; vase Arias (2001) para un amplio abanico de puntos de vista sobre la controversia. Vase tambin Garca Linera (2006).

pobladores de aldeas rurales como "atrasados" y "en necesidad de ser

1111,;-

[orados", y al mismo tiempo, declararon como indgena a todos los ciudada-

t 01h'l'J1l11:~n n111111llKr'11,h 1'" ,Irn1p1c t.11 ,nlo un;1pn;;lbllltL1tl1w;or1.1dn I11r. c1111rl'; pultt lrn. d1< l.1 cultu. .i y l,1 hl:.tol'f,1.

en

nos ele! pas. La consecuencia fue la negacin de Ja singularidad cultural de grupos locales minoritarios (usualmente no musulmanes o no hindes). En Indonesia, por ejemplo, Anna Tsing (en este volumen) describe cmo los jvenes defensores del medioambiente forjaron un espacio nacional para la indigeneidad articulndola a adat, un trmino local con una larga historia semntica y, por lo tanto, capaz de movilizar localmente, pero que tuvo que ser resignificado en el proceso del activismo poltico. Si en Norteamrica, la biopoltica que "superioriza" al blanco e "inferioriza" al marrn ha impregnado la dinmica de la indigeneidad, en Indonesia o India, son la casta o la religin los rasgos que marcan la diferencia entre los potencialmente indgenas o no indgenas, sin que estos "se vean" diferentes, tal como ocurre en el imaginario en Canad o Estados Unidos. Tsing insiste en que cualquier evaluacin de los "ejes itinerantes de lo indgena" debe, prestar atencin a "Ja historia concreta de indigeneidades divergentes" y trazar "vnculos sin subsumirlas en universales". Y, de hecho, dado el peso de las historias locales, en algunos lugares Ja difusin de estas formas emergentes de indigeneidad ha encontrado Ja oposicin o, por lo menos, la indiferencia -incluso donde los pueblos indgenas han tenido una presencia marginal de larga data. Por ejemplo, a diferencia del vigoroso activismo en los pases vecinos de Ecuador y Bolivia, los aymaras y quechuas peruanos han sido relativamente indiferentes a Jos movimientos sociales organizados bajo la bandera de los derechos culturales indgenas.14 Emily Yeh (en este volumen) examina el caso del Tbet como un ejemplo de indigenismo no aceptado. Si bien puede parecer que encajan en la formula arquetpica de ser habitantes de un territorio ancestral, poseer una lengua y cultura caractersticas, y ser colonizados por forneos, los~betanos rara vez se llaman a sj_!!ljsmos "indgen~s~,-~mente emple~a expresin sa skye rdo skyes (literalmente, "nacidode este suelo y roca"). Yeh rastrea esta falta de "acoglda" la categora global, de amplia circulacin, de "pueblos indgenas", en parte debido a Ja poltica oficial china. La insistencia del Estado en que todos en China son "indgenas", ha despojado eficazmente a la categora de su poder para comunicar los sentimientos tibetanos ante la ocupacin y la dominacin de Pekn. Muchos exilados tibetanos tambin encuentran el lenguaje de los derechos indgenas -y su asociacin con una demanda de soberana en oposicin a una de secesincomo muy dbil para expresar su deseo de independencia.

1\1:t1nl1a11n, 1.ul.t J-11'111'1 ncln poclrfn pretender una rcdefinicin de las ld~idlil.tdt" iwl!1',t'll.t1i. C:lttudl:t U1io11e; (en este volumen) encuentra que lq, nv11w~111,1purlws .1rgenUnos estn menos interesados en las vie;; . .JfW"d,1~: mapuches -ctcrcchos territoriales y organizacin poltica 1.1tl!cfon;tl que 011 afirmar su mapuchidad, conforme establecen sus !d111tlrl.1clt s como fanticos y msicos de rock punk y heavy metal. Estos folltl11tlrclnrnclos "mapunks" y "maheaves" adoptan la rebelda de la cultura [uvrull mundial y, al mismo tiempo, agregan en las letras de las canciones q;H i.icloncs acerca de las penurias de la historia mapuche. Una forma anlir,1c1, ms organizada, de hacer poltica con el propsito de transformar Incluso romper relaciones entre los mapuches y el Estado argentino, da p.t,'.O a una nueva poltica cultural centrada en el cuerpo, la cultura material ~ l.t poltica del estilo y los medios masivos de comunicacin -afirmando .rl mismo tiempo su derecho a un lugar como mapuches en la Argentina tomo nacin. Estos mapuches ms jvenes, con sus tatuajes, piercings y ca...1cas negras de cuero, definen una nueva identidad indgena urbana. Su presencia socava las visiones estndar de la Argentina como una nacin homogneamente blanca, subrayando al mismo tiempo lo absurdo de la pr-rsistencia de las mitologas que colocan a los indios como todava pertenecientes de algn modo a un mundo premoderno de la choza de paja y el .rrco y la flecha.
1

El territorio y la cuestin de la soberana

El territorio y la soberana siguen siendo temas de importancia para los pueblos indgenas en muchas partes del mundo. Muchos grupos poseen un sentido de arraigo a la tierra -y de ocupacin anterior a la de los invasores forneos- caracterizado por comprensiones histrica y culturalmente moldeadas mediante vnculos con un paisaje ntimamente conocido (Krsch 2001). Este es el caso de los pueblos originarios en los territorios del norte de Yukn, cuyas tradiciones orales, segn Julie Cruikshank (en este volumen), revelan una "perspectiva de morada" derivada de un "intenso compromiso con el ambiente que se ha mantenido a travs de milenios".15 La tierra y el agua fueron la base de la vida indgena en los viejos tiempos, y lo siguen siendo en algunos casos hasta hoy. Dado que la colonizacin extranjera con frecuencia fue de la mano del colapso de formas

14.

De Ja Cadena (2000) explora Ja poltica de Ja indigeneidad, raza y cultura en Ja regin del Cusca, Per; Starn (1999) Jo hace en el contexto del norte del Per.

15.

Cruikshank (2000).

toma la frase "perspectiva

de morada" del trabajo

de Timothy Ingold

de ser prccoloniales,
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la defensa

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ha convertido en un asunto que no es solo de sobrevivencia econrni:~11 sino que tambin est relacionado con el sueo por la revitalizacin, la 1 lcrra de origen y la dignidad restaurada. Al mismo tiempo, las luchas por el Lcrritorio rara vez son claramente cohesionadoras o estn impulsadas tan solo por ideales nobles o utpicos. El dinero y los apetitos corporativos pueden inmiscuirse en la mezcla, creando la disensin dentro de los grupos nativos o enfrentndolos unos a otros. Un ejemplo bien conocido es la feroz disputa de vieja data entre l~avajo y los hopi sobre el territorio de Arizona reclamado por ambas tribus, disputa exacerbada por la presencia de la gigante Peabody Coa! Company y los lucrativos derecn~ . -:-----mm ero en juego. Laantropologa Francesca Merlan (en este volumen) considera el caso de Australia. Ella examina el papel clave que la tierra ha jugado en la movilizacin poltica aborigen a lo largo de las ltimas tres dcadas. Tal como Merlan percibe, el privilegiar la tierra como un objeto de lucha supone una suerte de uniformidad del inters nativo en la defensa de la tierra y el medioambiente, lo que nubla el hecho de que algunos grupos aborgenes han apoyado la actividad minera con la esperanza de tener empleo y oportunidades econmicas. El poner nfasis en los vnculos de los nativos con un territorio fijo puede tambin reforzar sin intencin la visin australiana predominante de los aborgenes como "no domesticados" y "salvajes" -y una visin concomitante de los que viven en ciudades como personas nativas "inautnticas" y no "reales", Hoy en da, muchos aborgenes viven en Sidney y otras grandes ciudades. Sus necesidades sociales, seala Merlan, giran en torno al sistema educativo, el acceso a servicios de salud y buenos puestos de trabajo para estas familias que por generaciones no han dependido de la tierra -en cualquier sentido tradicional. Merlan sugiere que el activismo poltico aborigen podra ser recalibrado de modo que aborde los derechos territoriales en conjuncin con las agendas ms amplias de bienestar social oportunidad econmica. --- La preocupacin por el territorio se vincula con las demandas ms amplias por la soberana. La antroploga Valerie Lambert (en este volumen) examina los logros y desafos de los choctaw en Estados Unidos en su bsqueda de una cuota de poder tribal real sobre sus propias vidas y territorios. Como vctimas de una migracin forzada a Oklahoma bajo la poltica indgena de lnea dura de Andrew [ackson de principios del siglo XIX,los choctaw fueron devastados por la conquista blanca. Ahora la tribu ha logrado cierba prosperidad mediante estaciones gasolineras, casinos y otras aventuras e~resariales que aportan varios cientos de millones de dlares anuales a travs de un tipo de "capitalismo de reservacin". Pero Larnbert, ella misma una choctaw, seala tambin los lmites y desafos presentes en

u11.1ll11t'd1.t1 i!'l.1 ou m.1.,iu11t, u1t11u111in, tnlrv ldh~1s rcconocrlns y no re' 1111ud1L1:. l'trl~"nlnwnlt'.dnnd1 1.,r,1 t'il!itn;rn no tienen ningn derecho te11ll11d,d1) dl' :rnl1l'r:111!.1. lucluso Lis tribus "reconocidas", como los choctaw, r11111t11l1'a11 que su autoridad est mucho ms restringida que lo que perrnilt lit rctrlca p,ubcrn::imcntDl acerca de la soberana india y la autodeterrninnci(m. Los choctaw no han podido ni siquiera asegurar el reconocimiento pll'llO de los derechos de agua dentro de sus propias fronteras territoriales ulbnlcs. Las tasas de pobreza y desempleo choctaw siguen siendo ms alt:i" que el promedio nacional a pesar de los importantes progresos recinlts (y en contraste con las erradas suposiciones sobre que la mayor parte o todas de las ms de 400 tribus propietarias de casinos en Estados Unidos ,p han convertido en prsperas de la noche a la maana con el deslumbran111 dinero de juego). Michael Brown (en este volumen) observa que la soberana se ha convertido en una consigna crucial en el activismo indgena mundial. Brown rucstiona esta amplia tendencia y sus posibles consecuencias negativas para el cambio y la justicia social. l se refiere al peligro que significa que la "soberana nativa" sea invocada por tribus para justificar polticas discriminadoras, como la de un pueblo de Nuevo Mxico de negar la ciudadana trihnl a los hijos de mujeres con hombres que no son miembros de las tribus, pero que la otorga a los hijos de hombres que se casan con mujeres de fuera de la tribu. El que las tribus estn exentas de las leyes laborales federales l'lcva tambin la posibilidad de abusos contra los derechos laborales en los casinos y otras empresas de reservacin. Brown sostiene tambin que el propio concepto de soberana no admite las realidades fluidas, mltiples, de la movilidad nativa y la mezcla cultural; se basa ms bien en la engaosa premisa de fronteras territoriales, tnicas y culturales estables y claramente delimitadas, y de identidades fijas y singulares. Tales supuestos dejan ele lado el hecho de que muchos no nativos viven en reservaciones u otros territorios controlados por tribus, entre otras complicaciones potenciales de las visiones simples de la autonoma y la autodeterminacin indgenas (Valerie Lambert seala que aproximadamente el 90 por ciento de quienes viven dentro de las fronteras tribales choctaw son no indios, provenientes de matrimonios con familias blancas o afroamericanas que han residido ah desde antao). Brown nos recuerda que la idea de soberana proviene en primer lugar de una filosofa poltica occidental y no de una nativa. Quizs, concluye, ella deba "volar de vuelta a su lugar de origen en los desconolados castillos de Europa".16
16. Sheehan (2006) ofrece una revisin til de la cuestin de la soberana europea. en la historia

Podrn ser til pensar en la soberana indgena como un logro difcil, pero tnmbin como un conjunto de preguntas. Es el problema la falta de respeto a la soberana nativa tal como sugiere la experiencia choctaw? O es que el propio concepto es defectuoso y representa ms un obstculo que una ayuda para las luchas indgenas por la dignidad y la justicia? Qu formas alternativas de imaginacin y organizacin poltica vale la pena tomar en cuenta? El politlogo Mohawk Taiaiake Alfred sugiere inspirarse en viejas tradiciones indgenas que rechazaban la "autoridad absoluta", "las decisiones impuestas por la fuerza", y la separacin entre el rgimen polflico y otros aspectos de la vida cotidiana (2001: 27). Otros han propuesto un "federalismo democrtico descentrado y diverso" que permita una real autonoma y autogobierno nativos pero que, no obstante, no tenga una agenda separatista rgida (Young 2000: 253).17Al igual que la indigeneidad, el debate acerca de la soberana est ligado al contexto social y la dinmica poltica, y no existe una posicin "desinteresada" con respecto a su contenido y sus lmites. Las preguntas son complejas, objetadas y con frecuencia poderosamente emocionales; hacerlas, garantiza que la soberana siga siendo aplicada y retrabajada de maneras mltiples, tensas y, en ocasiones, contradictorias.

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La indigeneidad ms all de las fronteras

El pensamiento convencional acerca de los grupos indgenas con frecuencia todava asume la ocupacin estable, continua, de un territorio nico. Lo que Donald Moore (2004) denomina "el aprieto etnoespacal" puede ocluir la centralidad del desarraigo y el desplazamiento en la experiencia indgena, y las vicisitudes del cercamiento, la confinacin o la marcha hacia nuevos y menos deseables rincones de la tierra. Los cherokee fueron desalojados del sureste de Estados Unidos y forzados a marchar hasta Oklahoma durante el Sendero de Lgrimas (Ehle 1988); el gobierno australiano envi a nios aborgenes a internados que se hallaban a medio pas de distancia para que aprendiesen "formas civilizadas" (Human Rights and Equal Opportunity Commission 1997); el rgimen autoritario poscolonial de Zimbabue "reubic" a los grupos tribales en nuevas aldeas "modelo" (Moore 2004). "Forastero" era una etiqueta colonial espaola para designar a los comuneros indgenas andinos que dejaban sus hogares con el fin de evitar las obligaciones de tributacin y trabajo forzado; pero estos migrantes con mucha frecuencia m~uvieron conexiones con sus parientes rurales, o ayllu, y

17.

Agradecemos a Michael Brown por las citas; l discute ms ampliamente Alfred y Young en su captulo en este volumen.

el trabajo de

permltl.m que se lograsen In~11ltrtivw. liu.rndos tll' ;11.l111fl,1d6n y control; pero tamhn podan for,.,,,, r1 111, '.t1lll Imlouos encontrados de vlctimzacin y solidaridad, o inlii'ii1 g11t'l';i1 nuevas formas de iudlgcncidad. "Lo que nos convierte en un l\1 J1wlilo ~sel lcgnclo compartido de colonialismo y dispora", escribe el ! I('ll udl urnl Paul Chaat Smth (1994: 38) al describir cmo el "indio" del11n 1 11 unn Identidad compartida entre las diversas y muy dispersas tribus 11~1iv.r-. norteamericanas al poco tiempo de la conquista europea. 1.u1ws Clfford (en este volumen) habla de las "disporas indgenas". Su Htl.t'.iS l'S que hoy en da los pueblos nativos rara vez estn circunscritos a 1111 1'111ico lugar; y que la movilidad geogrfica, ya sea forzada o elegida, no e. llll rasgo reciente de la indigeneidad. El cosmopolitismo indgena tan 1.il[J lic1 aumentado junto con las fronteras entre la "tierra de origen" tribal el rcnlro urbano, el hogar y el estar lejos, aqu y all, ahora entrecruzados 11_11 lodo lado por los viajes frecuentes, las visitas de familiares, los correos nl1!'! rncos, los mensajes de texto y las llamadas telefnicas. "Atravs del tt~I unl rango de experiencias indgenas", seala Clifford, "las identificacio11u1: rara vez son exclusivamente locales o miran hacia adentro, sino ~ 111.1sbien,_gperan a nllilt!Q_Iesescalasu-einteraccin". Tal como Louisa Schein (en este volumen) muestra para el caso de los lnuong/rnao, las vicisitudes de la trasnacionalidad pueden alimentar la nostalgia por sus tierras nativas perdidas. La dispora hmong/miao se extlcnde desde China a Laos, Tailandia, Vietnam y hasta Norteamrica, incluidos unos 200 mil refugiados que arribaron a California, Minnesota y a otros lugares de Estados Unidos tras la Guerra de Vietnam. Su situacin de lo que k11cin denomina "crnica ausencia de ciudadana" y "minorizacin", est hoy en da atravesada por visitas de retorno y operaciones empresariales, 11 111esas a parientes pobres que se encuentran en Asia, y otras formas de lntcrconectvdad trans-Pacfica. Un prspero negocio de produccin de videos hmong/miao lanza ahora historias picas acerca del trauma de la Cuerra de Vietnam y la larga historia de la prdida y desplazamiento de los lunong/rnao. Estos videos tambin responden a, y fortalecen, los deseos de los migrantes por un pasado tradicional idealizado con frecuencia. Las imgenes folclorizadas de los festivales rurales, los cerezos en flor y los riachuelos que borbotean, y los protagonistas ataviados con trajes tpicos, instituyen una "construccin de un lugar remoto o virtual" que responde a esas aoranzas de "continuidad cultural" y "significacin fija" (y, en ocasiones, juegan a las fantasas masculinas patriarcales acerca de la feminidad aldeana "virginal", "pura" y leal). Al igual que los tibetanos, los hmong/miao no han adoptado el discurso de la indigeneidad por sus propias razones. Pero Schein sostiene que quienes sienten "nostalgia diasprica y quienes
1 1

u vuluut.nltur.

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on abanderados de la preservacin de las formas de vida indgena no estn tan distantes". La identidad diasprica, indgena o no, conlleva una dosis de marginalidad o, por lo menos, de descentramiento con relacin a los estados gobernantes. Schein sugiere que existe un "malestar mundial que incita a quienes tienen los medios de representacin, a ofrecer recuperaciones de lo tradicional, lo intocado y lo intemporal junto con fbulas acerca del excesivo trato con el exterior". Michele Bigenho (en este volumen) explora el rol de la msica en la poltica cultural de la indigeneidad transnacional. Bigenho analiza la msica andina en su desplazamiento desde Bolivia y Per a Tokio y de vuelta a casa. Un peruano no indgena compuso el famoso, aparentemente "indgena", himno andino El cndor pasa; las megaestrellas estadounidenses Paul Simon y Art Garfunkel lo convirtieron en un xito mundial a finales del siglo XX.Dicho arreglo despert el inters de los msicos japoneses por la msica folclrica andina en estos zigzagueantes circuitos mundiales en los que un nuevo inters en las "referencias culturales indgenas" aconteci en parte "a travs de un largo camino de asociaciones extranjeras". Si bien lucan ponchos, correas tejidas y otros atuendos "indios" en sus presentaciones, la mayora de los msicos bolivianos en gira que describe Bigenho no se identificaran como indgenas en su pas (y ella, una norteamericana, tocaba el violn en este grupo). Una mezcla de esencialismo y nostalgia por su imaginado propio pasado "no occidental", realza los sentimientos japoneses de "distancia ntima" con la msica andina. Bigenho cree que los mltiples deseos, intereses y contextos presentes en tal circulacin global de la indigeneidad nos alertan en contra del simple rechazo del fenmeno como una "mera mercantilizacin de lo extico". No obstante, ella se preocupa de que el inters japons en la msica boliviana, en el mejor de los casos, sigue estando "desligado" de cualquier compromiso real con la cargada historia boliviana de pobreza, discriminacin y lucha.

La delimitante poltica de la indigeneidad

Es evidente que las fronteras entre las esferas indgenas y no indgenas son un asunto de historia y poltica. Considrese el caso de Estados Unidos. En dcadas recientes, varios factores han hecho que el ser indio sea ms aceptable, incluso fascinante y extico. En lo que Circe Sturm llama el "giro-racial" (2002), los estadounidenses han empezado a reivindicar un legado tribal en "migracin desde lo blanco a lo rojo". El creciente nmero de quienes marcan la opcin "indio americano/ nativo de Alaska" en el censo es una e las razones del fuerte crecimiento demogrfico de los nativos americanos a finales del siglo XX.Son estos "raza-cambiantes" algo ms que "imitadores baratos" sin ninguna demanda real por una identidad

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1U.

Solo muy recientemente los investigadores han empezado a fijarse en las formas engranadas de discriminacin y estrecho vnculo que se dan entre afroamericanos, indios y blancos en Estados Unidos (Brooks 2002). Nuevos trabajos acerca de las a veces tensas relaciones entre migrantes chinos y sikh y los aborgenes, aaden otro nivel de complejidad a las formas de narrar la historia australiana como tan solo una cuestin de conquista blanca (De Lepervanche 1984; Reynolds 2003).

Baviskar le preocupa que el trazo de las lneas divisorias entre los pueblos "tribales" y otros indios pobres -un legado de la clasificacin social colonial britnica-, pueda obstaculizar los esfuerzos por movilizar un frente ms comn por el cambio en la India. "No podemos asumir -subraya ella- que la indigeneidad sea intrnsecamente un signo de subalternidad o un modo de resistencia". En algunos lugares de frica, la poltica de la indigeneidad plantea tambin preguntas complejas y cruciales acerca de la exclusin e inclusin, y los riesgos de trazar fronteras sociales son numerosos. El colonialismo y sus estrategias de gobierno y clasificacin impusieron divisiones estrictas entre europeos y africanos y varios otros grupos "tribales". El caso notorio del apartheid en Sudfrica implic una ideologa de pertenencia tnica que vincul a grupos particulares con "tierras nativas" estrictamente delimitadas, y supuestamente parcialmente autnomas, o "bantutustans'. Esta ingeniera social de los afrikner restringi la movilidad de los sudafricanos negros, los mantuvo en reas marginales y les neg el voto y la ciudadana

nacional plena. El genocidio de Ruanda en 1994 remite a los ms extremos y potencialmente peligrosos despliegues del idioma de la indigeneidad. Ah, los colonizadores belgas contribuyeron a impulsar la as denominada "hiptesis camtica", la cual afirma que los tutsi han emigrado a Ruanda desde el norte de frica y que los hutu son los habitantes verdaderamente "autctonos" del pas. Una visin de los tutsi como usurpadores forneos subyace al odio hutu que condujo a la matanza de varios cientos de miles de tutsi sin que Estados Unidos y el resto de la comunidad internacional interviniesen para detener la violencia (Mamdani 2002). / El antroplogo Francis Nyamnjoh (en este volumen) examina las contiendas entre demandas nativistas en disputa en Botswana. Si bien su economa ha prosperado en las dcadas recientes, el pas ha sido testigo de crecientes tensiones frente a las pretensiones tribales con relacin a una ocupacin "indgena" de la tierra. As, la mayora batswana establece una distincin entre ellos, como "dueos del hogar" con pleno derecho, y otras identidades tribales clasificadas como "cerradas (ba tswa ka)" del todo a supuestos "forneos (makwerekwere)" que llegaron ms recientemente. En este caso, la pretensin de ser primeros es desplegada para legitimar la estratificacin, exclusin y dominacin tnicas, sin importar que no cuente con una base histrica real de ningn tipo. Los botswanas ms "indgenas" -segn el criterio de antigedad de ocupacinseran los as llamados "bosquimanos", denominados basarwa. Estos pueblos tradicionalmente cazadores y recolectores han habitado los desiertos del pas durante por lo menos dos mil aos, pero los basarwa virtualmente no tienen voz alguna so pretexto de un clculo de atraso y progreso que permite la "propiedad legtima" solo a los agricultores establecidos. Nyamnjoh sostiene que este

n;1lid.Hl1", h!IJ1ld:1:; l 11w'11t<.P, y~ .u11!Jl,111t1 iln l:i 1 x11;l'lt'lll'f,1 hul:.w.111.1. En c.1111hlo prevaI; qur tI tlr11t111d11.t "!ns drntln:-: d1 incluslu siempre decrecientes" i11H1 a1glt>1 ~ l.i tll'cesicl;id de unn "lndir,cneiclacl flexible", la cual po11nn11111 1 1 h1rfonn:ldnpl,ll' el hecho de las mltiples lealtades, lamohd gru.:1 .'1ilc1y ilts hlstorlas entramadas. I ind.1 'l'uhlwnl Smlth (en este volumen) explora la historia ms espe..Jl1w;1 di Nueva Zelnn(la. El modelo neoliberal thatcheresco implemenl! jltW primera vez a mediados ele los aos 1980, desmantel el Estado 1111f.1llor de Nueva Zelanda en favor de la privatizacin, la desregulacin 1 dt.111.tnlclamicnto ele los programas de gobierno. Estas medidas ame1i"1111 ton socavar la organizacin maor que haba estado sumando 1 "'" en Lorno a la proteccin de los derechos nativos -acordados en 1"'t ido de Waitangi de 1840- y a la revitalizacin de la lengua maor. "' 111ud10smaores no sienten nostalgia por el viejo Estado benefactor ;u~ dimensiones de paternalsmo, condescendencia e insensibilidad ,1, pt oblernas de los nativos. Tal como muestra Tuhiwai Smith, sacaron iH,q.1 de las "pausas" y "espacios" en el emergente orden neoliberal para JHth.1rsus propias agendas descolonizadoras, especialmente las relati.. 1 J reforma educativa. La nueva poltica de Estado promovi un mo111 de escolaridad ms empresarial basado en el mercado, que pona en 1i11tt l' plano "la eleccin de escuela" y "el control de los padres". Los ac:.t.1s nativos adoptaron este lenguaje para presionar con xito por las 1f1ka upapa maor, o las escuelas de inmersin en la lengua maor, y otras l.11111ws, por lo menos parciales, de un sistema educativo de mentalidad .. unllacionista, antes controlado por los blancos. Tuhiwai Smith extrae lecciones de Nueva Zelanda para pensar acerca Ir l.1indigeneidad en la era del capitalismo global avanzado. Si ah se ha lt ,,1rrollado un tipo incmodo de neoliberalismo multicultural, lo ha hehll en medio de la negociacin de, por un lado, las familiares ideologas del lihn mercado y el emprendimiento individual y, por otro, las luchas de los HI ivistas maores por una cuota de derechos y reconocimiento grupales. 1 "" propios regmenes neoliberales multiculturales han alentado formas ,11 subjetividad indgena colectiva en otras partes del mundo. Un ejemplo notable es el del Brasil, donde las nuevas polticas de Estado, que otorgaron d1rechos sobre la tierra a grupos indgenas y descendientes de esclavos, ll.111 brindado nuevos incentivos para !a identificacin y organizacin comunitarias. Tal como la analista brasilea Evelina Dagnino lo expresa, los procesos polticos actuales estn marcadospor''cmrflUencas perversas" (.~002) entre el neoliberalismo y el activismo porla justicia social. Lar~ l.trin entre los modos neoliberales de gobierno y el activismo indgena t"lL en efecto profundamente entrelazada y, al mismo tiempo, marcada por
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scpnrncloncs y enfrentamientos de diverso Lipo.Tuhiwai Smith se-

obstculos en el caso maor, incluidos el de activistas "quemados", lns tentaciones del asimilacionismo y las divisiones internas. An as, l'll.1 encuentra evidencia en Nueva Zelanda sobre cmo los grupos marginados pueden ser capaces de hallar "aspectos de la reforma neoliberal con los que las comunidades pueden comprometerse y pueden encontrar bases para cambiar la agenda".
11Ll!,i vnrlos

La autorreprcsentacin indgena, los colaboradores no indgenas y la poltica del conocimiento

liemos escuchado recientes seales de alerta acerca de los peligros de la crtica cultural y la teora poscolonial. "Es el deber de los intelectuales aadir ruinas frescas al campo de ruinas?", se pregunta Bruno Latour (2004: 225). Debe quedar suficientemente claro que las sensibilidades de este libro portan la impronta de las agendas antifundacionalistas de varias ramas de la teora posestructural y poscolonial con sus recelos ante las pretensiones de pureza, fronteras fijas y narrativas nicas. Pero nuestro propsito no es el de desenmascarar, incapacitar, o jugar el gastado rol del crtico que todo lo ve y que pretende ver la verdad no contaminada por la apariencia. Trazar lastrayectorias de la indigeneidad debe referirse a la construccin de posibilidades y no a la interminable reconstruccin. Estamos motivados por una tica del cuidado, la preocupacin, y la transparencia y rendicin de cuentas frente a formas de visin y organizacin que abrazan una interconectividad situada en cualquier trabajo dirigido hacia futuros sostenibles y nuevos horizontes de esperanza (Braidotti 2006). Uno de los roles de un trabajo acadmico cuidadoso y comprometido puede ser el de contribuir a la comprensin y el activismo que reconoce las paradojas, lmites y posibilidades de los diversos vectores de la indigeneidad, en vez de volver a caer en los tipos monolgicos, agotados, de anlisis y juicio esencializados de cualquier tipo. El propio fundamento de la investigacin, el trabajo acadmico y la poltica del conocimiento ha estado cambiando de otros modos. El activismo indgena ha quebrado el viejo monopolio de los "expertos" forneos para dar explicaciones acerca de la "realidad" de la vida nativa. Quizs el ejemplo ms publicitado con relacin a las crecientes demandas por la autorrepresentacin nativa ha sido el Nuevo Museo Nacional de los Indios Americanos (NMAI, porsus siglas en ingls) de la Smithsonian Institution. Como curador de este novsimo museo ubicado en el centro de Washington, D.C.,Paul Chaat Smith (en este volumen) ofrece una visin desde adentro sobre los desafos que conlleva el ensamblar a tiempo las exhibiciones para su inauguracin en el 2004. En los viejos tiempos, los antroplogos y otros blancos dirigan museos con sus dioramas y exhibiciones acerca

NM/\i, ~1111 p:,~ivu" ~trnlU ~~~11:\dtlll'" y rlh 1'1\1H1,;', 1 vll~1 innomlu t~t111l1l,1l1ln d1vl1,ihlliddtl, dluurr: y L'lll escutncln. Chuat 1tl1 ;1y:1 111_ t".lfl' ramblm. traen conslrjo Lodo un conjunto nuevo 1 _H!11111b1 t'" y dilt11n; y tJlll' se elevaren las apuestas por el NMA! J] lf1.t1p\111'.ll1 dL1 111illoncsde dlares y las igualmente grandes l 1!1\i;\: e , ;CJu{ h.iy de los "guardianes indios esencialistas" que podran P1. qui:! tl 111~t:lt'O .vttc Ins complejidades de la historia? Podra el NMAI 11nll1111111 "n1udelo Simpson" con el fin de que el mueso sea atractivo j lu11dlos y, ni mismo tiempo, para los adultos a travs de otras referen1th1!Hli\I;\,11

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!il\ rl1" y dobles significados ms sofisticados? Y cmo los curadores lt ,111 .rliorrlnr tantas historias, lenguajes y formas de ser que se perdiep1,1.iLrnprc en la tormenta de la conquista? Chaat Smith describe el 1!1cin fh1;1J como un asunto de "errores brillantes", "sueos realizados" !rkr lunes limitan tes. La autorrepresentacin, como muestra el NMAI, i1J r:; ;imple o est libre de complicaciones -y menos an cuando esa 111_1 (sd/)" es un grupo que siempre ha estado diferenciado interna111_1 {.!11 t(rminos culturales, polticos y econmicos. 1:1;:.in, la autorrepresentacin indgena implica amplias redes de IJDJ',tcl(rn que incluyen a personas de muchos tipos, indgenas y no in1111111; Podra no ser deseable o incluso posible que los intelectuales ind. ,..rriban o piensen exclusivamente acerca de la indigeneidad (incluso .-l p1 l'Npcctiva puede ser comprensible a la luz de la historia imperial de 11 .unicnto de las voces indgenas). Chaat Smith nota que los especia1'1110 nativos del museo y otros fueron importantes colaboradores en el 1, y, on Lrminos ms amplios, la indigeneidad siempre ha involucrado uunriacin, tanto conflictiva como armonzadora, desde posiciones de 1 111 indgenas y no indgenas. l.11; contribuyentes de este mismo libro escriben desde una variedad 111.,1 u ras, tanto indgenas como no indgenas. Dicha colaboracin nuni pt11 dc -ni debe- estar exenta de dificultades; involucra a personas " rn upan posiciones de sujeto complejamente diferenciadas, y hablar de o111,onso" las ms de las veces equivale a una maniobra de poder. Si bien .up.irtimos una formacin comn en trminos de jergas acadmicas y pii,l 1t11ologas,tambin es cierto que provenimos de diferentes tradicotH disciplinarias: antropologa, geografa, historia, literatura y sociologa. l ll1 h.ihcr participado economistas, politlogos o demgrafos, sin duda este 11 ny1clo hubiese tenido otro cariz. A pesar de lo molesto del clich que n nr.isiones puede ser la interdisciplinariedad, el proyecto de trabajar a f ,1Vi'!S y ms all de las fronteras acadmicas establecidas sigue lleno de HJl111cial. La promesa ms grande yace en la generacin de formas nuei;, "indisciplinadas" de comprender y conocer en el mejor sentido de la 1H1l.llm1 (Escobar en prensa).
1 1

S bien se reconoce

que todo conocimiento

es producido

por vastas

redes de colaboracin, es vital recordar que existen narrativas polticas

-insertas en discursos del conocimiento universal- que hacen que algunos actores y sus prcticas sean ms visibles que otros (Latour 1993). En su captulo en este volumen, [ule Cruikshank analiza la colaboracin entre personas de pueblos originarios del territorio Yukn y los arquelogos, meterelogos, fsicos y ambientalistas -y ella misma, una antroploga cultural. Dicha colaboracin surgi a partir de intereses compartidos relativos a las historias y hechos en torno a la deglaciacin de las montaas Santa Elas del Canad; si bien amigable y, de hecho, respetuoso de todas las partes involucradas, el trabajo se enred en la hegemona del conocimiento cientfico, a pesar de que los profesionales involucrados eran conscientes de la necesidad de tomar en cuenta las historias locales. Por ejemplo, en las narrativas atapashkan y tinglit, Jos glaciares figuran como actores dentro de una cosmologa relacional que explica en la misma corriente de pensamiento el cambio climtico y Jos encuentros coloniales, as como Ja historia natural y social. Lo que es ms importante, estas narrativas, seala Cruikshank, "se construyen siempre en situaciones histricas de encuentro entre sociedades humanas: entre los habitantes de la costa y los del interior, entre Jos visitantes coloniales y Jos residentes, y entre Jos cientficos, administradores, ambientalistas y pueblos originarios contemporneos''. Sin embargo, cuando los cientficos hacen sus interpretaciones incluyen en la colaboracin definiciones del conocimiento indgena que conciben estas historias como un paquete de mito y sabidura transmitido de generacin en generacin sin cambio alguno. La tarea de los cientficos occidentales (de cualquier tipo) es "descubrir" tal conocimiento, extrayndolo como "informacin". As se desconoce que Ja narracin de historias es una forma de conocer que cambia -al igual que la ciencia- de acuerdo a las circunstancias. Tal tratamiento de los relatos transforma completamente las interpretaciones contemporneas en "datos" culturales deshistorizados y fijos que supuestamente se transmiten como "contenido cultural" que no cambia. La colonialidad de la indigeneidad, nos recuerda Cruikshank, podra ser reforzada por las jerarquas del conocimiento, incluso en aparentes contextos progresistas. Al igual que Cruikshank, rtuclis de nosotros hemos estado involucrados en formas de colaboracin entre intelectuales acadmicos y no acadmicos (e. g., De la Cadena 2006; Tuhiwai Smith 1999). Queremos llamar la atencin sobre las profundas asimetras que organizan tal colaboracin -empezando por las desigualdades geogrficas, econmicas, raciales y de gnero; pero que van ms all, hasta el corazn de la propia aventura de produccin de conocimiento. Tal como Tala! Asad escribi hace ms de 20 aos, las lenguas estn estructuralmente imbuidas de un poder

tmHJLl1nirnto. "l,.i;. lnnu:w 11tillrf' bo-f'~:ut!JICJ p1nd111"" .v df''.plit<g.1111l 1wwdm!cnlu deseado pr~mt.m1F11!1 qlil' 1.1, l11w11.1. drl Tr1 u1' Mundo", Poi, <.!1 contrario, "el it11ir<11l11 q1w l.1:. lt11gu.11o dtI '1'11T1'1 Mundo despliegan no es buscado .111 itd,1clr, uccduntnlos du l,1mlsmn manera o por la misma razn" 1 ]'lllt1 11;1.. 111 lirn1po; 111:'1srecientes, Dipesh Chakrabarty ha denominado estL_ 111!111 1t w110 "lgn~rrin~a asimtrica" Al habl~r de. su disciplina,!~ histol..t:'il.d.1 ''Los historiadores del tercer mundo sienten la necesidad de la i1h1 c1:.; dL' la historia eurgpea; los historiadores europeos no sienten ii1,1111c:esld::idde reciprocar" (Chakrabarty 2000: 28). Es posible esta1111.i .. 111,liogfu con casi cualquier disciplina -obviamente, incluida Ja pulw~h L:1scoincidencias ideolgicas, si bien de mucha ayuda en los l11J, polticos conjuntos, no alteran las asimetras estructurales e his11 qw IH'g:Jnizana los esfuerzos de colaboracin entre "europeos" y "no priid' entendidos en sentido amplio. Las imgenes de una participanptlilliva, sin problemas, en los proyectos conjuntos de investigacin l!ur.1tlv;1, tan reconfortantes como pueden ser, son difciles de lograr, y lt l 1:11 una ilusin acadmica bien intencionada. Una colaboracin que 19 dtslwcer las instituciones y jerarquas epistmicas preexistentes, !i{la,.rquellas que han separado las esferas occidentales y no occidend1I conocimiento y sus lenguajes, requiere algo ms que la disposicin idu,tl para colaborar; requiere una toma de conciencia de la hegemolr>l.u-plstemologa, y sobre la necesidad de por lo menos cuestionarla, t 1!11 de crear oportunidades para que surjan nuevos vocabularios coIJ111.1dos. Demanda tambin una constante negociacin multidireccional, 1il1n el reconocimiento y la supervisin de los conflictos que dan lugar lli li, negociacin. Por ltimo, si bien este debe ser tambin el punto de Ud.1,l.i colaboracin requiere asimismo aceptar que los complejos ent] .n.unientos de poder siempre estructurarn la relacin -aunque, por p1w.,lo, el enmaraamiento cambiar siempre de formas y conexiones. !11dn esto puede estar el potencial para una manera diferente de trabal 11 11:11podra producir nuevas visiones de la realidad, nuevos conceptos lf' =merjan de tales visiones -donde "nuevos" no significa "avanzar", sino t't se en cualquier direccin de distintas maneras. Tal trabajo buscara 111'1!.1r la produccin de conocimiento mediante, por ejemplo, la realiza11111 rle un nuevo gnero que sea simultneamente acadmico y no acadi(O, local y universal, y comprometido con eliminar las fronteras entre 1.p. esferas al mismo tiempo que interviene en todas ellas. Pt-ro estas siguen siendo ideas frgiles y heterotopas emergentes, dis11illlcspara su exploracin. Los artculos que siguen exploran las lneas lt 1 nntencn y fuga de la indigeneidad en estos primeros aos del siglo
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Agradecimientos. Agradecernos profundamente los amplios y reveladores

comentarios de Claudia Briones, Arturo Escobar, Richard Fox, Charles Hale, Donald Moore, Ben Orlove, Eduardo Restrepo y Randolph Starn a versiones previas de esta introduccin. Kristina Lyons, una estudiante de antropologa de la Universidad de California, Davis, comparti sus opiniones sobre este volumen, tradujo del castellano y nos ayud a poner en orden el manuscrito. Dos lectores annimos de la Fundacin Wenner-Gren brindaron tambin comentarios tiles. Ya Chung-Chuang, Valerie Lambert, Francesca Merlan y Linda Rupert hicieron importantes sugerencias; como tambin los miembros del seminario "Dispora e indigeneidad" en el Franklin Humanities Institute de la Universidad de Duke. Agradecemos tambin a nuestros colegas del simposio "La experiencia indgena hoy" realizado en Rivarotta di Pasiano, Italia, 18-25 de marzo, 2005. La responsabilidad por los argumentos y cualquier error es enteramente nuestra. La traduccin de Aroma de la Cadena hizo posible la lectura en castellano de este texto.

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