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El conocimiento, su estructura y sus niveles

-Ibrahim Stankiewicks

Todo conocimiento est constituido por cuatro elementos bsicos: el sujeto que conoce, el objeto conocido, el proceso mismo, es decir, la accin de conocer y el resultado que se obtiene a partir de la actualizacin de dicho proceso, i.e., la informacin sobre el objeto. En otras palabras: el sujeto contacta con el objeto y obtiene una informacin, una representacin, sobre ste. Ahora bien, el sujeto no precisa la presencia del objeto una vez que se ha establecido esta conexin, dado que en su interior se halla ya el representante de dicho objeto. Si acaso se da una relacin de congruencia o adecuacin entre el objeto y su representacin, entonces se est en posesin de una verdad.

Los tres niveles del conocimiento


El conocimiento se da, principalmente, de tres maneras distintas: sensible, conceptual e intuitiva. Esto equivale a decir que son tres las formas en que el ser humano es capaz de captar un objeto. Es preciso sealar que entre dichas modalidades existe una jerarqua, la cual est basada en la calidad que cada una de ellas ostenta. Dicho de otro modo, un conocimiento ser mejor en tanto tenga una mayor profundidad, en tanto logre captar los estratos ms profundos de la realidad u objeto dado.

El conocimiento sensible
El modo de conocimiento ms rudimentario y primitivo es el de orden sensible, que consiste en captar la realidad material de un objeto por medio de los rganos sensoriales. A esta operacin cognoscitiva se le denomina percepcin sensible. Por ejemplo, cuando se observa un rbol. Este conocimiento genera el primer tipo de representacin: la imagen. sta tiene colores y dimensiones.

El conocimiento conceptual
Este segundo estadio en el proceso cognoscitivo corresponde a la ciencia. Produce, por medio de la abstraccin, un concepto, o sea, una representacin invisible, inmaterial, esencial y universal. En efecto, el sujeto ignora o deja de lado las caractersticas singulares del objeto, mismas que ha percibido sensorialmente, y se queda solamente con las cualidades universales del mismo, aquellas que se aplican a todos los objetos de la misma especie.

La materia y la forma del conocimiento

Antes de proseguir, es preciso subrayar cmo es que las dos formas de conocimiento arriba explicadas interactan o se vinculan. Lo primero que hace el sujeto es apropiarse del objeto sensiblemente, es decir, percibe la materia, el dato. Posteriormente (aunque de manera casi simultnea), aplica al dato una forma, esto es, una estructura, una categora intelectual, segn lo explica Kant.

El conocimiento intuitivo
Este ltimo peldao en la escala de conocimiento consiste en captar un objeto dentro de un horizonte abierto, ilimitado; un contexto amplio, como elemento de una totalidad, sin estructuras o lmites definidos claramente. Efectivamente, tiende a prescindir de las estructuras que aplica el intelecto, que es el caso del conocimiento conceptual. La intuicin produce su propio tipo de representacin: la idea.

El develamiento del ser


La verdad ha sido definida como la adecuacin del pensamiento con la realidad. Sin embargo, Platn explic, a travs de su filosofa, que la verdad es 'altheia', que significa 'develamiento del ser'. Esta nocin coincide con la que la tradicin aristotlicotomista denomina 'verdad ontolgica', que quiere decir adecuacin del ser consigo mismo. Ahora bien, el conocimiento sensible es singular y el conocimiento conceptual goza de universalidad. La imagen de rbol es vlida nicamente para el que se tiene en frente en un momento dado. Por el contrario, el concepto de rbol tiene validez universal, es decir, es aplicable a todo rbol que exista o pueda existir. A travs de la percepcin, que puede ser sensible o intelectual, el sujeto capta la materia y aporta una estructura a sta, respectivamente. Por otra parte, la abstraccin se enfoca en ciertos contenidos, dejando a un lado otros caracteres presentes en el objeto. Eso trae como consecuencia el empobrecimiento de la realidad. Mientras que el concepto contiene estructuras impuestas por el intelecto, es decir, aportadas por la subjetividad, (aunque tambin contiene elementos que vienen de la realidad), la intuicin, en cambio, es muy fiel a la realidad, en tanto produce un conocimiento sin estructuras, sin lmites. Es, por tanto, la herramienta propia del quehacer filosfico, puesto que la filosofa consiste precisamente en develar el ser. Es por ello que Bergson propone la intuicin como el instrumento del filsofo por excelencia.