A 1a Conferncia dos Partidos Comunistas da Amrica Latina e o problema das raas1

Fbio da Silva Sousa Doutorando em Histria e Sociedade Faculdade de Cincias e Letras, UNESP - Univ. Estadual Paulista

Resumo: Em junho de 1929, ocorreu na Argentina, a Primeira Conferncia dos Partidos Comunistas da Amrica Latina. Com representantes de diversos pases latinoamericanos, esse congresso aconteceu com o objetivo de sintonizar as estratgias polticas dos comunistas do continente com as diretrizes da Internacional Comunista, IC, de Moscou. Foram discutidos oito pontos nesse congresso, e a presente comunicao objetiva discorrer sobre um deles: El problema de Las Razas en Amrica Latina. As discusses em torno dessa temtica foram polmicas e ao trazer para a luz tais divergncias, pretende-se discutir nesse texto alguns pontos da construo do Comunismo na Amrica Latina e do esforo dos militantes desses Partidos, em trilhar o mesmo caminho do Comunismo sovitico e da Revoluo Mundial.

Na primeira quinzena de junho de 1929, foi realizada em Buenos Aires, a Primeira (e nica) Conferncia dos Partidos Comunistas da Amrica Latina. Esse congresso contou com representantes do movimento comunista da Argentina, Cuba, Uruguai, Bolvia, Guatemala, Peru, Colmbia, Equador, Mxico, Brasil, etc. O primeiro ponto de destaque desse evento foi incluso do Brasil no conceito de Amrica Latina, que, do Sc. XIX at os dias atuais, ainda suscita calorosas discusses entre os crculos intelectuais que se debruam sobre o tema. No entendimento dos comunistas, a colonizao ibrica criou uma identidade em comum para todos os pases do continente latino-americano. Essa conferncia tambm foi resultado da ateno que a Amrica Latina passou a exercer sobre a Internacional Comunista, IC, quando, um ano antes, em 1928, foi realizado o seu IV Congresso, no

Esse texto parte da pesquisa de doutorado em andamento Cultura Comunista, Revolues e Amrica Latina nas pginas de El Machete e A Classe Operria: O PCM e o PCB nas dcadas de 1920 e 1930 (Mxico e Brasil), orientada pelo Prof. Dr. Carlos Alberto Sampaio Barbosa e financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo/FAPESP.

qual, foram discutidos os problemas dos pases coloniais e semicoloniais. Segundo Vittorio Codovilla:

A conferncia dos partidos comunistas que se reuniu em Buenos Aires em julho de 1929 desempenhou um papel grande na vida dos partidos marxistasleninistas, tanto do ponto de vista ideolgico quanto do organizativo. Esta conferncia (da qual participaram representantes de 15 partidos comunistas e operrios da Amrica Latina, assim como uma delegao do Partido Comunista dos Estados Unidos) analisou a experincia acumulada pelos comunistas latino-americanos h uma dcada, seus xitos e suas fraquezas, e, pela primeira vez, o carter da revoluo na Amrica Latina e de suas foras motrizes foi definido luz dos ensinamentos do marxismoleninismo.2

Esses ensinamentos do marxismo-leninismo apontado por Codovilla, foram traduzidos em dez temas, debatidos nos doze dias que seguiram a Conferncia em Buenos Aires. Esse material foi transcrito e publicado no livro El Movimiento Revolucionario Latino Americano, versiones de la Primera Conferencia Comunista Latino Americana, editado pela revista La Correspondencia Sudamericana. Tal material encontrasse no CEMOS Centro de Estudios del Movimiento Obrero Socialista, localizado na Cidade do Mxico e no CEDEM Centro de Documentao e Memria da UNESP, localizado na Cidade de So Paulo. Os temas debatidos foram os seguintes: La situacin internacional de Amrica latina y los peligros de guerra, La lucha anti-imperialista y los problemas de tctica de los Partidos Comunistas de la Amrica Latina, Cuestin Sindical, Cuestin Campesina, El Problema de la Razas en Amrica Latina, Trabajo de la Liga AntiImperialista, Movimiento de la Juventud Comunista, Cuestiones de Organizacin, Trabajo del Secretariado Sudamericano e Informe sobre la Solucin de la Crisis del Partido Comunista de la Argentina. Para o presente trabalho, ser apresentado e discutido um dos temas que foi discorrido nessa conferncia: El Problema de las Razas en America Latina. Esse tpico foi apresentado e discorrido no dia 08 de junho, presidida pelo membro do Partido Comunista do Brasil, PCB, referido apenas como Gabrinetti, e o informe foi apresentado pelo membro do PC peruano, cujo documento identifica apenas como Saco. A discusso do documento foi apresentada por Saco, pelo membro do PC

CODOVILLA, Vittorio. Histria do Marxismo na Amrica Latina. In: O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909 aos dias atuais. Trad. Cludia Schilling & Lus Carlos Borges. 2 ed. ampl. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006, p. 431.

mexicano Suarez, e, tambm contou com a presena de Lencio Basbaum, importante membro do PCB. O documento sobre a o problema das raas na Amrica Latina est dividido em nove tpicos, mais a concluso. A saber: Planteamiento de la Cuestion, Importancia del Problema Racial, Poltica Colonial Burgueza e Imperialista Frente a Las Razas, Desarrollo Economico-Politico Indigena Desde La Epoca Incaica Hasta La Actualidad, Situacin Economica-Social De La Poblacin Indigena Del Peru, Situacin Economica-Social De La Poblacin Indigena De Los Demas Paises, Situacin Economica Politica De La Poblacin Negra, Situacin Economica Y Social De Los Mestizos Y Mulatos, Carcter de La Lucha Sostenida por Los Indigenas Y Los Negros e Conclusiones Y Tareas Fundamentales. No incio, o documento enfatiza a importncia da Internacional Comunista para a questo das raas no continente latino-americano, e, que esse problema deveria ser teorizado pela crtica marxista, que fica evidente no seguinte trecho abaixo:

El problema de las razas sirve, en la Amrica latina, para la especulacin intelectual burguesa, entre otras cosas, para encubrir o ignorar los verdaderos problemas del Continente. La Crtica marxista tiene la obligacin impostergable de plantearlo en sus trminos reales, deprendindose de toda tergiversacin ensuista o pedante. Econmica, social o polticamente, el problema do las razas es, en su base, el de la liquidacin del feudalismo.3

Influenciados pela leitura que a IC realizou da Amrica Latina, para os delegados comunistas presentes nessa seo, o continente estava sob um regime feudal e imperialista, e a queda desses dois pilares de dominao deveria ser um dos principais objetivos dos Partidos Comunistas latino-americanos. Em outros trechos, o documento procura traar um quadro histrico da explorao colonial negra e indgena. No primeiro caso, afirmado que os escravos negros foram colocados na Amrica Latina para aumentar o poder dos colonizadores sobre os indgenas. Em um trecho polmico, teorizado que os negros estariam dentro de uma ideologia de dominao que os impediam de se rebelar, tanto que o documento afirma que os escravos negros tiveram um papel passivo na explorao colonial e que somente a unio de todos os escravos poderia fomentar uma ruptura a esse crculo de dominao. Aos ndios, exaltada uma superioridade em comparao aos mestios.
3

El Problema de las Razas en America Latina. In: El Movimiento Revolucionario Latino Americano, versiones de la Primera Conferencia Comunista Latino Americana. S.S.A. de la I.C.: Buenos Aires, junio de 1929, p. 263.

Segundo trechos do documento, afirmado que os indgenas possuem uma facilidade de assimilao do progresso, por meio do seu dia-a-dia. Para ressaltar essa afirmao, houve at um esforo dos redatores comunistas do documento, em comparar os ndios com os japoneses: Hace tempo que la experincia japonesa demonstr la facilidade com que los pueblos de raza y tradicin distintas de las europeas, se apropian de la ciencia occidental y se adaptan al uso de su tcnica de produccin. En las minas y en las fbricas de la Sierra del Per, el indio campesino confirma esta experiencia.4 Ou seja, essa superioridade to frisada dos indgenas destacada no documento, est centrada em sua assimilao dos meios de produo do mundo do trabalho, e no em suas prprias especificidades. Eles so superiores, porque trabalham melhor. Esse tpico se encerra com a seguinte sentena:

Compaeros: El realismo de una poltica revolucionria, segura y precisa, en la apreciacin y utilizacin de los hechos sobre los cuales le toca actuar en estos pases, en que la poblacin indgena o negra tiene proporciones y rol importantes, puede y debe convertir el factor raza en un factor revolucionario. Es imprescindible dar al movimiento de proletariado indgena o negro, agrcola e industrial, un carcter neto de lucha de clases. Hay que dar a las poblaciones indgenas o negras esclavizadas dijo un compaero del Brasil la certidumbre de que solamente un gobierno de obreros y campesinos de todas las razas que habitan el territorio, los emancipar verdaderamente, ya que ste solamente podr extinguir el rgimen de los latifundios y el rgimen industrial capitalista y librarlos definitivamente de la opresin imperialista.5

Para enquadrar as especificidades dos indgenas e negros na estrutura conceitual das doutrinas marxista, principalmente na leitura do materialismo histrico, os comunistas latino-americanos responsveis por essa discusso, realizaram uma fuso dos ndios com os camponeses e dos negros com os trabalhadores fabris. Nessa relao bilateral, os ndios estariam sob o domnio de um regime de caractersticas feudais e, os negros, de uma realidade capitalista e industrial. Essa leitura apresentada defende uma uniformidade da prxis e da individualidade de cada tribo. A realidade distinta dos escravos negros de cada regio anulada por uma leitura clssica do conceito de luta de classes da literatura marxista. Em suma, todos seriam agora camponeses e operrios. Esse foi o fio condutor que perpassa cada tpico tratado no documento em questo. Com esse objetivo, o documento apresenta algumas afirmaes polmicas.
4 5

Ibid, p. 266. Ibid, p. 267.

No tpico importancia del problema racial foi dedicada uma seo aos negros. Ao tratar da questo do negro do Brasil, nos deparamos com a anlise de que muito raro encontrar no pas um negro puro, que a maioria composta por mulatos. No caso da classe operria, ela seria composta apenas por mulatos. H tambm uma crtica a uma suposta crena, de que o Brasil considerado um pas de negros, e que essa afirmao utilizada como uma espcie de vaidade patritica pela burguesia, como uma tradio inventada. Nesse caso, recordamos o conceito de tradio inventada formulada por Eric Hobsbawm, como um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.6 Para finalizar esse tpico, segundo o documento, existem inumerveis negros e mulatos ocupando importantes cargos no seio da burguesia nacional:

En el Brasil, el negro puro es relativamente escaso, pero los negros-mulatos que constituyen un 30% de la poblacin, son numerosos en todo el litoral y se encuentran especialmente concentrados en algunas regiones, como en Par. Los mulatos claros tambin son muy numerosos. He aqu lo que se refiere al respecto el compaero del Brasil: Gran parte de la poblacin del litoral brasileo, est compuesta por mulatos; el tipo del negro puro, es, hoy, muy raro. El cruzamiento se hace cada da ms intensamente, produciendo tipos cada vez ms claros desde que no vienen al pas desde hace cerca de medio siglo, inmigrantes negros. El preconcepto contra el negro asume reducidas proporciones. En el seno del proletariado, ste no existe. En la burguesa, en ciertas capas de la pequea burguesa, este mal se deja percibir. Se traduce en el hecho de que, en esas esferas, se ve con simpata la influencia del negro. Tal actitud no previene, entre tanto, de un verdadero odio de razas, como en los Estados Unidos, sino del hecho de que, en el extranjero, muchas veces se refieren al pas iluminndolo con una evidente intencin peyorativa, pas de negros. Esto viene a excitar la vanidad patritica del pequeo burgus, que protesta, esforzndose en demostrar lo contrario. Pero es comn ver a ese mismo pequeo burgus, en fiestas nacionales, exaltando el valor de sus ascendientes africanos. Se debe notar an, que hay innumerables negros y mulatos ocupando cargos de relieve en el seno de la burguesa nacional. Se deduce de all que no se podr hablar en rigor, en el Brasil, de preconcepto de razas. Es claro que el Partido debe combatirlo en cualquier circunstancia siempre que l aparezca. Pero es necesaria una accin permanente y sistemtica por cuanto muy raramente se manifiesta.

HOBSBAWM, Eric J. Introduo: A inveno das tradies. In: A inveno das tradies. Trad. Celina Cardim Cavalcante. 3a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 9.

La situacin de los negros, en el Brasil, no es de naturaleza tal como para exigir que nuestro Partido organice campaas reivindicatorias para los negros, con palabras de orden especiales.7

Com essa base argumentativa, o relator concluiu a sua linha de pensamento com a seguinte sentena:

En general, para los pases que incluyen grandes masas de negros, su situacin es um factor social y econmico importante. En su rol de explotados, nunca estn aislados, sino que se encuentran al lado de explotados de otros colores. Para todos se plantean las reivindicaciones propias de su clase.8

Uma anlise semelhante tambm encontrasse na avaliao dos indgenas. Ao tratar dos pontos de luta e reivindicao dos indgenas em alguns pases latinoamericanos, como Bolvia e Peru, o documento traa um quadro histrico dessas campanhas, contudo, crtica o objetivo que os movem em sua oposio ao status quo. Para os comunistas presentes nessa conferncia, a constituio da raa indgena em um estado autnomo, no conduziria com uma ditadura do proletariado ndio e nem muito menos, com a formao de um estado ndio sem classes, como alguns poderiam crer, seno a constituio de um Estado ndio burgus com todas as contradies internas e externas dos estados burgueses da atualidade. Novamente, encontramos nessa avaliao, um olhar da realidade indgena pelos valores do outro. Afinal, qual seria a base desse estado autnomo mencionado pelos comunistas? E, quais os subsdios tericos que validam a afirmao de que as lutas dos indgenas poderiam resultar em um Estado burgus? Torna-se desnecessrio apontar as falhas e os pontos fracos dessa afirmao, contudo, percebe-se que houve a sobreposio de uma realidade sobre a outra, evidenciado pelo uso do conceito Estado, para designar e criticar ao mesmo tempo a autonomia das aspiraes indgenas, que no estivessem enquadradas nas doutrinas marxistas-leninistas. O documento se encerra com trs tipos de reivindicaes, nos quais os Partidos Comunistas da Amrica Latina deveriam colocar em prtica ao tratar da questo entre ndios e negros: 1-) Luta pela terra para os que trabalham nela, expropriao sem indenizao.
7

El Problema de las Razas en America Latina. In: El Movimiento Revolucionario Latino Americano, versiones de la Primera Conferencia Comunista Latino Americana. S.S.A. de la I.C.: Buenos Aires, junio de 1929, p. 271. 8 Ibid.

2-) Organizao de organismos especficos, como sindicatos, ligas campesinas, blocos operrios e camponeses, e um contato desses organismos com os operrios urbanos. Armamento de operrios e camponeses para conquistar e defender suas reivindicaes. 3-) Abolio de leis onerosas para o ndio e para os negros. No fim, esses objetivos s poderiam ser alcanados com a luta de ndios, operrios, camponeses e negros, em uma aliana estreita com o operariado mestio e branco contra o regime feudal e capitalista, como fica bem explicito nesse trecho abaixo:

Habiendo llegado a este ponto las consideraciones, se plantea con toda claridad el carcter fundamentalmente econmico y social del problema de las razas en la Amrica latina y el deber que todos los Partidos Comunistas tienen de impedir las desviaciones interesadas que las burguesas pretenden imprimir a la solucin de este problema, orientndolo en un sentido exclusivamente racial, asimismo como tienen el deber de acentuar el carcter econmico-social de las luchas de las masas indgenas o negras explotadas, destruyendo los prejuicios raciales, dando a estas mismas masas una clara conciencia de clase, orientndolas a sus reivindicaciones concretas y revolucionarias, alejndolas de soluciones utpicas y evidenciando su identidad con los proletarios mestizos y blancos, como elementos de una misma clase productora y explotada.9

Depois de apresentado todos esses argumentos, uma salva de palmas encerra a exposio. Como j colocado no inicio desse texto, os exemplos mencionados no documento analisado, demonstram o esforo empregado pelos Partidos Comunistas da Amrica Latina de entrar em sintonia com as diretrizes da III IC de Moscou. O problema racial convertido em uma questo social, os indgenas convertidos em camponeses e os negros em trabalhadores fabris. A parte cultural totalmente posta de lado, e, em outra passagem do documento, a variedade dos idiomas das diversas comunidades indgenas da Amrica Latina critica, com a afirmao de que essa pluralidade limita o trabalho de propaganda e conscientizao do socialismo entre as tribos. Ao confrontar com esse documento, ficam mais claro as razes de repulsa as teses de Jos Carlos Maritegui, na defesa de um marxismo peruano e indgena. Jos Aric, inclusive, denomina o pensamento Maritegui como um marxismo latinoamericano, e, realiza uma comparao da URSS com o Peru:
9

Ibid. p. 288.

O fato curioso que na Amrica Latina, e num pas diverso da Rssia, mas dilacerado por uma crise cultural e de conscincia idntica, opera-se um mesmo processo de reapropriao crtica do marxismo, que leva a pr em discusso o paradigma excntrico de que sofria gravemente o socialismo latino-americano. O Peru pde ser a Rssia da Amrica Latina talvez porque no existisse um outro pas em que mais abertamente contraditria se mostrava a experincia histrica do socialismo em face das condies de atraso econmico e social, de crise intelectual e moral que pesava sobre a nao.10

Apesar dessa teoria interessante elaborada por Aric, o internacionalismo do movimento comunista assumiu nesse momento caractersticas de um eurocentrismo conceitual, que buscou sepultar os pontos distintos, tanto de negros e ndios. Essa linha de raciocnio tambm estava ligada a situao da Unio Sovitica nesse perodo. Stlin subiu ao poder em 1922 e inaugurou uma poltica de controle no apenas sobre a Unio Sovitica, como tambm, sobre o significado da Revoluo Russa e de sua influncia ao redor do mundo. Para Michel Lwy a historiografia do Comunismo na Amrica Latina, o decnio de 1920, representou um perodo de originalidade na formao das estratgias polticas dos Partidos Comunistas. Enquanto a dcada seguinte, 1930, considerada o perodo de grande influncia do estalinismo: o perodo stalinista, de meados da dcada de 1930 at 1959, durante o qual a interpretao sovitica de marxismo foi hegemnica, e por conseguinte a teoria de revoluo por etapas, de Stalin, definindo a etapa presente na Amrica Latina como nacional-democrtica.11 Eric Hobsbawm compartilha da anlise de Lwy e a expande, ao destacar o controle que Stlin procurou exercer sobre os outros pases comunistas e os que poderiam vir a seguis os passos da Unio Sovitica:

No fim, os interesses de Estado a Unio Sovitica prevaleceram sobre os interesses revolucionrios mundiais da Internacional Comunista, que Stalin reduziu a um instrumento da poltica de Estado sovitico, sob o estrito controle do Partido Comunista sovitico, expurgando, dissolvendo e reformando seus componentes vontade. A revoluo mundial pertencia retrica do passado, e na verdade qualquer

10

ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: Histria do marxismo; o marxismo na poca da Terceira Internacional: o novo capitalismo, o imperialismo, o terceiro mundo. Trad. Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio N. Henriques e Amlia Rosa Coutinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 448. 11 LWY, Michel. Introduo. Pontos de referncia para uma histria do marxismo na Amrica Latina. In: _____. (Org.). O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909 aos dias atuais. Trad. Cludia Schilling e Lus Carlos Borges. 2 ed. ampl. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006, p. 9.

revoluo s era tolerada se a) no conflitasse com o interesse do Estado sovitico; e b) pudesse ser posta sob controle sovitico direto.12

digno de nota, como os dois intelectuais esquerdistas de posies polticas divergentes, possuem a mesma linha de raciocnio, no qual o estalinismo considerado o culpado no sepultamento de um possvel comunismo original, tanto na Amrica Latina, como no restante do mundo. Em grande medida, esse olhar de Moscou para os outros adeptos do comunismo alm das fronteiras soviticas, foi decisivo na formulao de diversas diretrizes os Partido Comunistas, e, as agremiaes vermelhas da Amrica Latina, no ficaram aqum dessa grande influncia exercida por Stlin. Como exemplo, no caso do PC brasileiro, foi adotada a poltica obrerista, no qual, intelectuais foram afastados da direo do Partido, acusados de terem atitudes burguesas suspeitas e substitudos por trabalhadores. Contudo, essa questo no to simples. Como demonstrado nessa Conferncia, os comunistas latino-americanos no adotaram passivamente, em todos os casos, as diretrizes de Moscou. Houve um esforo intelectual e dialtico em pensar a realidade latino-americana pelo prisma da ideologia marxista da IC sovitica. No foi apenas a figura de Stlin responsvel por isso. Foi tambm, a figura e a imagem da prpria Revoluo Russa. No devemos nos esquecer, que muitos comunistas das dcadas de 1920 e 1930, eram oriundos dos movimentos socialistas e anarquistas, com destaque ao Mxico e ao Brasil. Para esses militantes, que passaram a vida lutando contra o capitalismo em prol de uma sociedade mais igualitria, a Revoluo Russa era um exemplo de como chegar a esse objetivo. Nos olhos desses revolucionrios, a Unio Sovitica havia demonstrado em dez dias, o que eles passaram dcadas tentando transformar em realidade. Por isso, esse anseio to grande em fazer parte desse processo revolucionrio, que no era apenas da Unio Sovitica e nacional, e sim, Mundial. A to almejada Revoluo Mundial, que, por fim, sepultaria o regime capitalista. E Stlin soube como se tornar praticamente o dono desse projeto revolucionrio. Ento, salvo o exemplo de Maritegui, fica a dvida de que at que ponto poderia existir um comunismo, ou comunismos genuinamente originrios, uma vez que a Revoluo Russa era o exemplo a ser seguido. Por fim, ao discorrer sobre o comunismo na Amrica Latina, Jos Aric aponta os limites em se pensar apenas nos pontos divergentes e nas singularidades histricas
12

HOBSBAWM, Eric J. Era dos Extremos. O breve sculo XX. 1914-1991. Trad. 1 ed. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

dos pases latino-americanos. Em suas palavras, De um modo ou de outro, a existncia de um sentimento latino-americano em estado virtual ou latente nos fala, indubitavelmente, de algo mais forte do que um simples dado da geografia ou da histria. Contudo, no primeiro encontro dos Partidos Comunista latino-americano, esse sentimento apontado por Aric ficou encoberto, quando esses comunistas abriram mo de suas singularidades, para entrarem no caminho da Revoluo Mundial que vinha de Moscou e era empunhada pela bandeira vermelha.

Fonte

El Problema de las Razas en America Latina. In: El Movimiento Revolucionario Latino Americano, versiones de la Primera Conferencia Comunista Latino Americana. S.S.A. de la I.C.: Buenos Aires, junio de 1929. Referncias bibliogrficas

ARIC, Jos. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: Histria do marxismo; o marxismo na poca da Terceira Internacional: o novo capitalismo, o imperialismo, o terceiro mundo. Trad. Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio N. Henriques e Amlia Rosa Coutinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. pp.419-459. CODOVILLA, Vittorio. Histria do Marxismo na Amrica Latina. In: O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909 aos dias atuais. Trad. Cludia Schilling & Lus Carlos Borges. 2 ed. ampl. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006. pp.430-435. HOBSBAWM, Eric J. Era dos Extremos. O breve sculo XX. 1914-1991. Trad. 1 ed. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. _____. Introduo: A inveno das tradies. In: A inveno das tradies. Trad. Celina Cardim Cavalcante. 3a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. pp.9-23. LWY, Michel. Introduo. Pontos de referncia para uma histria do marxismo na Amrica Latina. In: _____. (Org.). O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909 aos dias atuais. Trad. Cludia Schilling e Lus Carlos Borges. 2 ed. ampl. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006. pp.9-74.