El silencio de la noche

El silencio nos abre a grandes interrogantes y si se trata del silencio de la noche, nada mejor que aquel grito del Profeta: centinela: qu hay de la noche? El silencio de la noche es una vela nocturna que pone al viga en actitud de expectacin. Qu podra decirnos el hombre del silencio de la noche?, qu ve?, qu intuye?, qu barrunta?, qu atisba?, estos interrogantes, sinnimos de una misma realidad, podran ser respondidos con un Himno litrgico vespertino: Vi los cielos nuevos y la tierra nueva. Cristo entre los vivos y la muerte muerta. Esto es lo que en su capacidad ptica interna, ve el hombre del silencio nocturno: el Dios de la Vida. La noche por s sola, se nos presta apta como espacio para el silencio. Pero no se trata slo de ver en la noche como esa capacidad del silencio por sus connotaciones en el tiempo y en el espacio; para los orantes nocturnos, la noche es como la salida del sol, porque descubren a cara descubierta el Rostro del Seor. Para el orante la noche es la mxima claridad,el resplandor de la luz meridiana; es la realidad del grito del salmista: tu luz Seor, nos hace ver la luz. En la noche parece como si el tiempo se quedara en suspenso. La noche es como la inmovilidad del tiempo, la proximidad de la eternidad. En la noche la tierra queda en el descanso del sueo, el firmamento nos atrae y miramos los astros que brillan: lucen alegres en honor de quien los hizo(Bar 3,34-35). La noche es el momento mas propicio para cantar con el salmista: el cielo proclama la obra de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos(Sal 18,1). Todo parece ser protegido en la noche. En la noche, todo parece recin estrenado: la luna, las estrellas... todo como recin salido de las manos del Creador. Carlos de Foucauld en el Sahara bendeca sus insomnios porque le permitan estar en la contemplacin de Dios y su obra creadora. El silencio es una pura y limpia atencin a Aquel que nos habita, por eso el silencio es la mejor forma de hospitalidad para acoger al amigo intimo del almaque llega a Betania con la necesidad de que alguien le preste atencin desde la ausencia total de palabras , en un clima de pura llama de atencin amorosa . Hablar del silencio y del silencio de la noche en un mundo en que las horas de la nocturnidad se nos brindan para estar en conexin con tantas cosas desde las nuevas tecnologas, parece un absurdo, pero las horas del orante la noche y del silencio de los grandes orantes de la historia estn ah. Las nuevas formas tecnolgicas nos abren ventanas de comunicacin y contactos insospechados. Nunca como hoy el hombre se siente realizado en sus anhelos de comunicacin.Pero vamos a hacer un recorrido desde las grandes figuras bblicas hasta los hombres y mujeres orantes de nuestros das que hicieron de la nocturnidad los tiempos ms fuertes para el encuentro con Dios y para trabar las grandes batallas de su cercana a El.

Algunos orantes bblicos

Amparado en la noche Dios habla con Abrahn y le promete una posteridad de la que nacer el hijo de la promesa. Conocemos el episodio del sacrificio que Dios le pide al sacrificar ese hijo. Cuando Abrahn toma decisiones sobrecogedoras en su vida, siempre lo hace al despuntar un nuevo da, lo que indica que tales resoluciones han sido primero decididas a la luz de la nocturnidad orante del padre de nuestra fe.Por ejemplo, cuando despide a Agar la esclava y a su hijo Ismael por indicacin de Sara, el Libro Sagrado apunta que Abrahn se levant muy de maana, tom pan y un odre de agua y se lo dio a Agar; puso el nio sobre sus hombros y la despidi(Gn 20,14). Todo acontecer en la fe, se hace en la noche oscura interna de los orantes. Deca Platn: Cuando es hermoso

creer en la luz es de noche. Pero lo que acontece en oscuridad dentro del alma, acaba siempre siendo claridad; lo cant tambin el salmista: la noche es clara como el da. Y Juan de la Cruz se har reiterativo en el canto de la Fonte: que bien se yo la fonte que mana y corre aunque es de noche Jacob obtiene la bendicin de Dios al despuntar la aurora, pero la lucha se entabl en la noche: Jacob sali de Berseba y fue a Jarn . Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche all porque se haba puesto el sol...Todos conocemos el suceso que nos relata el texto sagrado. La lucha con Dios tambin la lleva Jacob a cabo en la noche: Y habindose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con l hasta rayar el alba(Gn 32,25). La liberacin de Egipto se lleva a cabo en la noche, una noche que quiso Dios que se conmemorara por siempre. (Ex 12,42). Y pegando un salto de siglos en la historia del tiempo, llegamos a la plenitud de los tiempospara llegar al acontecimiento cumbre de la historia salvadora de Dios: Cuando un sosegado silencio todo lo envolva y la noche se encontraba en la mitad de su carrera, tu Palabra omnipotente, cual implacable guerrero, salt del cielo desde el trono real(Sap 18,14-15). Y la Palabra se hizo carne en el silencio de la noche. El texto lucano expresa en detalles la experiencia de unos hombres que de pastores pasan a ser adoradores nocturnos del Hijo de Dios: Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebao. Se les present el ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolvi con su luz...(Lc 2,8-10).Siempre Dios es luz en medio de la ms oscura noche y en su luz envuelve la noche de la fe de los hombres. Pablo tambin se pone en la lista de los grandes orantes bblicos, basta recordar aquel hecho milagroso de la liberacin de los misioneros que se lleva a cabo mientras l y Silas: Oraban hacia la media noche cantando Himnos a Dios. El texto sagrado dice: los presos escuchaban a Pablo y Silas que cantaban himnos a Dios. De repente se produjo un terremoto tan fuerte que los mismos cimientos de la crcel se conmovieron: Al momento quedaron abiertas todas las puertas y se soltaron las cadenas de todos(Hch 16,25-26) La noche del orante puede ser una luminaria en la en la oscuridad de los hombres . Y siempre que somos capaces de hacer silencio dentro de nosotros mismos, convertimos la temporalidad diurna, en nocturnidad luminosa. Queremos hablar del silencio desde su dimensin espiritual. Para una referencia del silencio desde la metafsica, la axiologa del silencio, etc, recomendamos el libro de Patricio Garca Barriuso, titulado EL SILENCIO(Anlisis y estructura). Nosotras hablamos del silencio desde la experiencia de unas vidas gastadas en el cultivo de la interioridad de hombres y mujeres que fueron capaces de llevar a cabo toda una tarea labrada en el silencio y que han marcado fuertemente la historia . No es fcil hablar del silencio, este presentimiento lo tena all por el siglo XII Adn de Perseigne, quien nos adverta de esta dificultad. Si esto ocurra en una poca en que el dilogo, la comunicacin , se reduca a un entorno social de un grupo reducido de personas: qu dificultades no encontraremos en los comienzos del siglo XXI, en que los hombres y mujeres parece hemos enfermado de tanto hablar?. No se puede expresar lo inexpresable. Patricio Garca afirma: Las cosas del espritu no son opuestas a la razn, sino sencillamente, que la supera o la trasciende. Las cosas del espritu pueden ser tocadaspor la razn, algo dice de ellas el entendimiento, diciendo que no se pueden decir. En definitiva, que ante lo inefable, hay que callarse. Dicen que es ms fcil permanecer ociosos que escribir o hablar sobre el silencio. Los msticos se encontraron con esta dificultad y se enfrentaron con ella para decirnos siquiera algo. Por eso es obligado siempre que se habla de Dios, de su experiencia, recurrir a estos

amigos ntimos de El que son los msticos. Escuchemos algunas expresiones del mstico de la Turingia sajona, el Maestro Eckhart : Si Cristo te habla al alma, has de quedar solitaria y en silencio, si quieres escuchar a Cristo, has de saber callar. Ninguna unin es mayor que la que se da entre las tres divinas Personas que son un solo Dios. Despus de ella, ninguna unin es ms grande que la que se da entre Dios y el alma. Cuando Dios mira a la criatura, le da con ello el ser; cuando la criatura mira a Dios, recibe con ello su ser. Si sucediera que un alma recibiese un beso de la Divinidad, se encontrara llena de perfeccin y de dicha, abrazada en unidad. Los msticos rompieron el silencio en el que se desenvolva su existencia para decirnos algo de lo que ellos intuan de Dios, que no fue poco. Pese a todo, el silencio sigue teniendo hoy un fuerte atractivo; alos jvenes les atrae irresistiblemente y encuentran que el silencio les realiza, necesitan el sosiego interior que les ofrece el silencio como forma plena de realizacin personal; a pesar de que las nuevas generaciones tambin se muevan en la rbita de los valores del dilogo, de la amistad, buscan y valoran esos espacios que solo el silencio les ofrece para intimar con el Amigo ntimo Jesucristo; es tal vez aquello que dira Tomas de Aquino: Creature omnes tendunt assimilari Deo, dicho de otra manera: Hay en toda la creacin una nostalgia del Creador. Si pues toda la creacin vive en nostalgia de Dios, cual ser la nostalgia del corazn del hombre?. El hombre espiritual vive la mordedura de la nostalgia de Dios en su existencia, la nostalgia de Dios es un dardode fuego que traspasa el corazn del orante .

El silencio de la noche en perspectiva dominicana

Santo Domingo de Guzmn forma parte tambin de esta lista de los grandes orantes nocturnos. La vida de este gran orante se parte en dos, se fracciona por as decir para dedicar el da a los hombres y la noche a Dios. Desde esta perspectiva Domingo se nos presenta no slo como el Predicador de la Graciaque expanda la Buena Noticia del Evangelio, sino tambin como el hombre nocturno que beba el Agua de la Sabiduraen la fuente que mana y corre aunque es de noche. Cmo es pues en la tradicin dominicana el silencio de la noche? Para nosotros, Dominicos y Dominicas, la figura clave de nocturnidad orante es Santo Domingo. Nos vamos a asomar a las ventanas de los modos de orarque son para nosotros la referencia mas segura de lo que la noche signific para Santo Domingo como espacio de tiempo sosegado de su encuentro con Dios. Segn el P. Iturgaiz O.P., el tratado de los Modos de orar lo consideramos como la fuente hagiogrfica y transmisora de la tradicin manuscrita y miniaturstica. Pero tenemos que considerar que las formas adoptadas por Santo Domingo para orar, siempre se llevaron a cabo en la noche, y esto lo sabemos gracias a la curiosidad nocturna de aquel buen fraile que en la noche busc a Domingo y lo vio a travs de los entresijos que daban a la Iglesia orando en las formas o Modosque conocemos y que sus gritos a favor de los pobres pecadores los lanzaba desde la Iglesia en la noche. Para Santo Domingo por tanto, la noche no solo va a ser espacio del encuentro con Dios, sino una continuidad del contacto con sus hermanos los hombres a quienes haba dedicado el da por entero . De aqu nace nuestra contemplacin de encarnacin: Domingo era el contemplador de Dios desde una dimensin de comunin con los sentimientos del Verbo, para quien el hombre, la humanidad entera fue el objeto de su entrega total en su misin salvadora. Domingo como Cristo, no deja nunca aparcado al hombre a un lado mientras goza de la contemplacin del Rostro de Dios; gustaba de su presencia y simultneamente gritaba : Seor, que ser de los pobres pecadores?.

Tenemos tambin una figura femenina en la tradicin de la Orden que no se nos puede escapar a la hora de englobar la lista de nuestros grandes orantes nocturnos aunque solo sea fijndonos en dos figuras claves de nuestra tradicin: Es Catalina de Siena. Que hizo Catalina con sus noches? Cierto que no tenemos el testimonio de Domingo sobre el empleo de sus noches, pero nos basta conocer lo que Catalina hizo en una noche para saber cmo fueron las dems de su vida. Sabemos que posea un cuerpo frgil por lo que podemos pensar en buena lgica que Catalina empleara sus noches para el descanso y as lo hara en muchas de sus horas. Pero cuando la santa viva momentos importantes en la vida de la Iglesia, dedicaba sus noches a orar intensamente por la Esposa de Cristo. Conocemos aquel momento fuerte eclesial cuando el Papa Gregorio XI regresa de Avin a Roma. El regreso papal se produjo en la noche: Toda Roma esperaba expectante la llegada del Papa con antorchas encendidas, dicen que los ojos de los romanos buscaban cmo localizar a Catalina, protagonista de aquel hecho, pero nadie la vio. Donde estaba Catalina aquella noche, en aquellos momentos tan importantes para la cristiandad?: Encerrada en la habitacin de su casa viva el acontecimiento en una oracin que dur toda la noche. Estas son las dos figuras claves de la nocturnidad orante de la vida dominicana.

El silencio de la noche como necesidad vital hoy

Nosotros, hombres y mujeres de hoy, necesitamos del silencio de la noche para alejarnos de la temporalidad de las cosas, porque no hay nada como el silencio para enfrentarnos con esta realidad de lejana de lo temporal. Los das de nuestro tiempo estn demasiado llenos, demasiado ocupados, no queramos por tanto hacer de nuestras noches un tiempo para el acoso de la comunicacin a travs de los medios que nos bombardean : Internet, Radio, Televisin, etc, dejemos que las noches de los seguidores de Jess sean espacios aunque sean breves, para la conexin con El. Dejemos en la noche nuestra interioridad en reposo sosegado: entremos mas adentro en la espesura......... Y all nos entraremos y el mosto de granadas gustaremos....... Que bien lo cant y vivi Juan de la Cruz!. La noche para el orante tiene sabor de Dios. En la noche el orante tiene un saboreo de lo divino. El silencio en la noche se nos hace bsqueda y encuentro del ser amado. As lo vivieron y entendieron los msticos, cierto que slo a tientas estos hombres y mujeres de la experiencia de Dios pudieron decirnos algo de lo que experimentaron, y es que las experiencias msticas son inefables e indecibles, no hay vocablo que pueda expresarlas. El mstico quiere decir lo que no es posible decir, y por eso como que se rompe en su intento de decirnos lo inalcanzable e inexplicable. Santa Teresa encontr tales dificultades para expresarlo que acaba diciendo: Una merced es dar el Seor la merced y otra entender qu merced es, y otra es saber decirla y dar a entender cmo es. Pero ah tenemos la noche como un reto con el que enfrentarnos , para hacer una parte mnima de ella, tiempo sosegado para nuestra interioridad que nos lleve a desembocar en Dios. Sor Inmaculada Redondo, OP Monasterio de San Miguel (Trujillo)