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LA SEXUALIDAD INTERROGADA Apuntes histrico-crticos

Si la comunidad psicoanaltica se propone discutir sobre sexualidad en psicoanlisis puedo suponer que este tema merece una puesta al da lo que, para m, implica una revisin crtica. A la luz de las modificaciones que el pensamiento psicoanaltico ha ido sufriendo a lo largo de su historia (de la mano de numerosos pensadores e investigadores y con el aporte de otras ciencias o disciplinas), podemos decir que muchas ideas que hoy se manejan estn bastante distanciadas del pensamiento freudiano original. Recordemos, por ejemplo, la teora kleiniana de las posiciones, el triple engarce de lo real lo simblico y lo imaginario, el esquema lambda, la funcin alfa, el espacio y fenmeno transicionales, etc... Y, si pensamos en epistemologa, cun lejos estamos del juramento -que suscribi Freudde fidelidad al mtodo experimental . Creo, sin embargo, que hay dos temas, inextricablemente implicados -la teora sexual y la teora de las pulsiones- que se constituyen en "intocables" dentro del corpus terico como si representaran la esencia misma del pensar psicoanaltico, la piedra de toque para todo desarrollo terico "profundo", la base y fundamento de la naturaleza humana. Las herencias freudiana, kleiniana y, en buena medida, la lacaniana, llegan a tener tal peso en relacin a estos dos temas que numerosos autores, al presentar material clnico y despus de muy interesantes y profundos comentarios sobre la peripecia de los vnculos y conflictos de los personajes analizados, parecen verse obligados a reconducir luego sus reflexiones sobre los parmetros que les impone este conjunto doctrinario sobre sexualidad y adaptar a l sus observaciones a travs de complicados argumentos metapsicolgicos.

Ya en 1888 Freud, en su trabajo Histeria , pensaba, aunque con muchas dudas, en la etiologa sexual de esta afeccin como una etiologa entre otras que consideraba ms posibles: No obstante, se debe admitir que unas constelaciones funcionales relativas a la vida sexual desempean un gran papel en la etiologa de la histeria (as como de todas las otras neurosis), y ello a causa de la elevada significatividad psquica de esta funcin, en particular en el sexo femenino (AE, t.I, pg. 56), (subrayado nuestro). Pero, desde 1895 en adelante, esta idea de causalidad sexual se fue afirmando de forma cada vez ms rotunda

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hasta desarrollarse y formalizarse de modo complejo en la teora de las pulsiones. Freud crey as encontrar en lo sexual un factor que armonizaba de manera notable varios elementos dispersos en su modo de encarar el problema etiolgico:

a) el haber observado con frecuencia dificultades en la vida sexual de sus pacientes (especialmente si ese tema era sistemticamente explorado, no slo directamente sino tambin a travs de los contenidos inconcientes). Esta frecuencia aumentara en proporcin geomtrica cuando Freud comenz a aplicar la definicin ampliada de lo sexual y la arquitectura simblica de la mente humana (a travs de las leyes de condensacin y desplazamiento), como veremos luego.

b) el haber hallado lo que crey una notable conexin entre el nivel psicolgico (el alma) y el nivel biolgico (la funcin). Esto era de vital importancia para introducir el universo de lo psquico dentro de la esfera de las ciencias positivas y sostener as, slidamente, al psicoanlisis como CIENCIA de acuerdo a su conviccin y juramento. No s de un texto expreso de Freud que diga exactamente esto pero me parece claro que toda su obra est impregnada de dicha idea y. en un escrito tan tardo como la 35 conferencia (1932), dir: Opino que el psicoanlisis es incapaz de crear una cosmovisin particular. No le hace falta; l forma parte de la ciencia y puede adherir a la cosmovisin cientfica. Pero sta apenas merece ese grandilocuente nombre, pues no lo contempla todo, es demasiado incompleta, no pretende absolutismo ninguno ni formar un sistema (AE, t.XXII,pg.168). Dos pginas antes deca: En sentido estricto slo existen dos ciencias: la psicologa, pura y aplicada, y la ciencia natural. No podemos negar, sin embargo, que la obra freudiana es una de las pioneras en la fundacin de las hoy llamadas ciencias del hombre que reclaman para s un distinto enfoque epistemolgico, tema ste que no trata Freud directamente pero que se desprende de su modo de abordar problemticas que sobrepasaban ampliamente el marco de una epistemologa positivista. As lo vemos utilizar modelos dialcticos, estructurales o genticos sin traducirse esto en un cambio explcito de sus parmetros epistemolgicos que seguan apoyados en el triple punto de vista tpico, dinmico y econmico.

c) un tercer elemento, surgido esta vez de su creacin especulativa, vendr a armonizar con los

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anteriores (que estaban referidos a la observacin y a su posicin epistemolgica). Este elemento consisti en la posibilidad de abstraer de una funcin y de una conducta (la "vida sexual") la hiptesis de la existencia de pulsiones de particular cualidad (sexual), finalidad (conservacin de la especie) y principio (placer). A este grupo de pulsiones lo distingui del de las de conservacin (que responden a otra cualidad, finalidad y principio) y pas a ser as el "convidado de piedra" dentro del aparato psquico convirtindose en el responsable de la generacin del conflicto que dar lugar a la neurosis. Pero la terquedad de los hechos y las observaciones que Freud -con su honradez cientfica caracterstica- acumulaba en su experiencia clnica, mostraba en innmeras oportunidades que no era nada claro ese origen universal de la conflictividad neurtica por accin de las pulsiones sexuales. Claro que si se empezaba a dudar de ese nico origen del conflicto neurtico (como lo hizo Adler con su hiptesis de la voluntad de poder, o Jung, desexualizando y unificando la libido) amenazaba derrumbarse todo el edificio terico construido y se corra el riesgo que el psicoanlisis pasase a ser una disciplina no cientfica, una especie de filosofa de la vida o concepcin del hombre, slo una ms dentro de todas las existentes... Y la ciencia positiva es slo una, no admite la existencia de otra paralela, bajo pena de abandonar a la divina episteme y caer en la condicin de simple doxa. Aquel famoso concepto de Freud, que de varias maneras repiti, sobre la precariedad de la pura especulacin1, aparece vedado para l mismo (por la fuerza de su especulacin) aunque tuvo la valenta de decir: La doctrina de las pulsiones es nuestra mitologa, por as decir. Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin. En nuestro trabajo no podemos prescindir ni un instante de ellas, y sin embargo nunca estamos seguros de verlas con claridad. (1932, 32 conf., T. XXII, pg. 88) Cmo, entonces, se las arregl Freud con la terquedad de los hechos que mostraban continuamente conflictos en apariencia no sexuales? Ya lo sabemos: defini "sexual" a su manera y efectu las siguientes extensiones en dicha definicin (no como recurso , sino que crey sinceramente que era lo correcto): 1) SEXO=PLACER. Esta extensin fue necesaria para fundar slidamente la vertiente somtica de la pulsin (como concepto fronterizo entre lo fsico y lo anmico). Hubo de afirmar, entonces, el carcter

1Por ejemplo, y a propsito de la teora de las pulsiones: Es que tales ideas no son el fundamento de la ciencia, sobre el cual
descansara todo; lo es, ms bien, la sola observacin. No son el cimiento sino slo el remate del edificio ntegro, y pueden sustituirse y desecharse sin perjuicio. (Introd. del narc. AE, T.XIV, pg. 75), (subr. nuestros).

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sexual del placer de todo rgano, de toda funcin. Esto serva, adems, para la explicacin sexual de los sntomas conversivos. No era suficiente que la conversin fuera un texto, sino que deba ser, adems, sexual. El placer se convierte as en el primum movens, la motivacin princeps, el principio del funcionamiento psquico cumpliendo as una funcin de postulado -- ntido y simple -- como el punto, la recta, el nmero o la fuerza para las ciencias duras... Me pregunto qu dira Freud a un neurofisilogo actual que le demostrara la existencia de un centro nervioso del placer que opera en conexin con complejas funciones regulables por la voluntad, en una cierta relacin que, cuanto ms aplazables sean stas, ms intensa es dicha conexin, lo que asegura su mejor y ms frecuente cumplimiento 2 ... Pero se me dir: el placer est encadenado a la mstica del deseo que seala que ste no se cancela nunca, no se completa nunca, se propaga indefinidamente a sucesivos objetos y es pasible de represin continua. Ac la pregunta es: es necesario que ese misterioso deseo sea de naturaleza sexual e infantil? No habr otras hiptesis sobre su naturaleza que se adapten ms a esas caractersticas que todos reconocemos en el deseo?3

2) SEXO=AMOR. sta es una de las grandes puertas de entrada de la teora sexual en el escenario vincular humano. Si libido y amor son la misma cosa, quedan all atados deseo sexual, bsqueda de proximidad (attachment), continentacin (rverie), sostn mutuo (holding), soporte identificatorio, etc. Y todo vnculo de alguno de estos tipos que parezca no sexual, podr igualmente incluirse bajo este rubro con el auxilio de la nocin de "mociones de meta inhibida". Si libido y amor son la misma cosa, est construida la columna vertebral de los vnculos humanos y podremos deslizarnos sin sobresaltos por los resbalosos caminos del desarrollo "emocional", de la deprivacin "afectiva", de las aficiones "perversas", del drama "incestuoso" del Edipo, sin nunca perder la brjula de la etiologa sexual. Pero, en estos temas, el "convidado de piedra" es el odio (y quizs tambin la indiferencia). Freud abord a menudo la problemtica del odio y de la ambivalencia amor-odio pero no explicit satisfactoriamente su estatuto metapsicolgico, vaco que intent llenar Klein con el recurso a la pulsin de muerte que, en ltima instancia, no aclara sino complica an ms. El asunto desborda los lmites de estos

2De ah que la funcin sexual, aplazable indefinidamente, lleve adscripto el mayor monto de placer . 3Recuerdo, por ejemplo, la proposicin de Hegel, para quien el deseo bsico es el deseo de ser reconocido lo que nos introduce
en el vasto mundo de la identidad humana, tanto asumida como otorgada.

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apuntes y simplemente me pregunto si no sera ms claro que sexo (libido) y amor no fueran la misma cosa. Quizs as podramos abordar mejor tericamente temas como el amor sin sexo, el sexo sin amor, el odio en el sexo y el sexo por odio... y slo mencionando combinaciones con escasa ambivalencia 4.

3) SEXO=IDENTIDAD DE GNERO. Esta equiparacin ha trado incontables deslizamientos al confundir estructuras identitarias con atractivos erticos. As se considera como "sexual" lo heterosexual, lo homosexual o lo bisexual (que, en puridad, debera nombrarse como homogenrico, heterogenrico o bigenrico, respectivamente). La sociedad humana define de mil maneras (y con mil variaciones segn tiempo y lugar) la diferencia masculino/femenino5. Esta influencia cultural tiene tanta fuerza en la conformacin de la identidad de las personas que puede ponerse en desacuerdo con el gnero biolgico y dar lugar, por ejemplo, a la (mal llamada) homosexualidad. sta no es, pues, una desviacin (perversin) primaria del atractivo sexual hacia un objeto del mismo gnero sino que, como la observacin en nios y adolescentes lo muestra claramente, lo primario es la adopcin de una identidad cultural no acorde con la biolgica. Luego (o simultneamente) vendr la seleccin de los objetos erticos, en concordancia con esa identidad asumida. Muy a menudo la clnica muestra que esta adaptacin no es nada sencilla y conlleva un largo y conflictivo proceso.

4) SEXO=SUBLIMACIN. La acuacin del concepto de sublimacin dio a Freud una llave maestra para abrir la puerta de conexin entre la sexualidad y toda otra actividad gratificante. Cmo lleg Freud a concebir este proceso? Pues bien, lo hizo de la mano de la fina observacin de las cadenas simblicas, de las operaciones de condensacin y desplazamiento, de los movimientos metforo-metonmicos a travs de los puentes tendidos por la contigidad o la semejanza de sentidos. Esta enorme contribucin freudiana a la comprensin no slo de los modos de operar de la mente sino de la comunicacin humana en general, abri una amplia avenida para el desarrollo de nuevas ideas y para la conexin con otras ciencias del 4Por supuesto que esto nos conduce inevitablemente a formularnos una definicin mucho ms restringida de "lo sexual",
limitndolo a la categora de funcin. Antiqusima funcin que remite a los albores de la filogenia y que, en el curso de la evolucin, ha venido a situarse en una compleja encrucijada lo que la ha convertido en una de las funciones ms reglamentadas por la sociedad humana.

5Si hubiera puesto "femenino/masculino" ya sera una cierta transgresin a la regla gramatical que seala que el gnero masculino
debe anteceder y predominar sobre el femenino (!).

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hombre como la semitica, la antropologa, la historia, la sociologa... Con este poderoso instrumento en su mano era fcil demostrar, a partir de cualquier punto de una cadena simblica, la conexin de ese elemento con algn otro de contenido sexual. Toda actividad (meta) gratificante poda, pues, ser vinculada a algo sexual, mxime usando "sexual" en su definicin ampliada. Ac el problema consiste en creer que tal proceso de sublimacin unidireccional existe. Con esto, queremos decir lo siguiente: Dentro de la red de conexiones simblicas entre diversos elementos (que operan en cdigo de palabras, imgenes, actos o sus mezclas) se produce un continuo movimiento que lleva a resaltar, eclipsar, trastocar, matizar, etc. cualquiera de ellos, por el concurso de los restantes. Poner un "ancla" 6 en un nico tipo de elementos es un procedimiento vlido y necesario para ordenar el conjunto, pero es preciso no olvidar que es un procedimiento arbitrario. Los datos pueden ser ordenados tambin con otras "anclas" lo que enriquece la visin de conjunto y ayuda a pensar otras constelaciones estructurales, ocultas por el uso del "ancla" nica. Si Freud se jug al ancla nica y absoluta de lo "sexual" podemos pensar que fue porque no lleg a ver el problema, al permanecer adherido a su modelo causalista lineal, como ya dijimos. Eso no obst para que, sin proponrselo, abriera la posibilidad de uso de otras "anclas". 7 Pero, en otro texto de la misma poca y a travs del "anlisis de lo profundo" 8, Freud se interna dramticamente en una especulacin sobre la fantasa "ertica" de un nio de 18 meses. Es sta, acaso, la nica - unidireccional -- explicacin de la problemtica del hombre de los lobos? No habr otros subrayados del material -- no sexuales, quizs de estructuras de vnculos o de sostenes mutuos -- que nos den otras visiones del caso? Opino que deberamos pensar, ms bien, en un movimiento multidireccional donde no slo lo sexual se traslade a lo no-sexual sino tambin lo no-sexual se traslade a lo sexual (o a otras cosas). Afirmar que es slo unidireccional entra, para m, en el orden de la creencia.

6Al estilo del "ancla" que utilizan los economistas para describir las relaciones entre los valores econmicos: se fija arbitrariamente
uno de ellos (P.B.I, dlar, etc.) puesto que todos tienen un valor relativo con respecto a los otros y no hay ninguno de valor absoluto.

7Como puede verse en "Introduccin del narcisismo" donde abre y plantea desde diversos ngulos los enormes temas de la
relacin YO - OTRO y de la construccin identificatoria del sujeto (claro que bajo el ala del par libido del yo - libido de objeto).

8El "Hombre de los lobos" (1914, AE, T. XVII, p. 47).

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Bastan estas cuatro extensiones que aplica Freud al concepto de sexualidad para que, prcticamente, toda accin9 humana pueda ser referida, en ltimo trmino, a lo sexual. Presentadas las cosas de este modo, parece evidente que la explicacin etiolgica sexual se diluye de tal forma que se vuelve inoperante. Se asemeja al recurso a Dios como primera causa. As todo puede ser explicado y nuestra angustia de ignorancia, de falencia, (de castracin?) puede ser atemperada. Y, ya que mencionamos la castracin, el lector se preguntar qu estatuto, que no sea sexual, le otorgamos. Pues bien, como igualmente ocurre con otros conceptos fuertes del psicoanlisis (incesto, parricidio, seduccin, escena primaria, etc.) podemos decir que estn acuados con la impronta de lo sexual, porque as los concibi Freud. Pero su uso habitual (en un 99%) es marcadamente metafrico y, en puridad, refieren a otra multitud de cosas que debemos deducir, a veces muy trabajosamente, del contexto en que son usados. Ya Freud alert sobre estos deslizamientos y trat de ponerles algn coto subrayando, por ejemplo, que "castracin" no poda ser usado como sinnimo de "separacin" ni de "prdida"( Inhibicin, sntoma y angustia, AE, t. XX, p. 123). Se podra suponer que, a travs de estas observaciones crticas, estoy reduciendo casi a cero la importancia del tema sexual. Lejos de m tal suposicin. Creo firmemente que su importancia no se ve en absoluto menoscabada si simplemente lo cambiamos del lugar de causa (etiologa) en que Freud lo coloca y lo ponemos en un lugar diferente. Ya seal antes (nota 2) la rigurosa reglamentacin de la funcin sexual en todas las sociedades humanas pero esto no es porque esa su naturaleza sexual est operando como causa sino que es debido a las consecuencias de su ejercicio. Consecuencias en el establecimiento de vnculos afectivos estables (pareja, familia, etc.); y consecuencias en la descendencia (en el ordenamiento de los vnculos de sangre y de alianza, en la organizacin de linajes, en la instauracin de pilares de identidad). Pero ese nuevo lugar, ya no de causa sino de articulacin de variados elementos, slo es posible si reducimos el concepto de "sexual" deshaciendo las mencionadas ecuaciones de extensin del trmino. Esto permite el libre juego interactivo de dichos elementos y enriquece notablemente nuestras

9La propia estructura de accin de la pulsin que describe Freud ( fuente - meta - objeto) se corresponde punto por punto con la
estructura de accin de la oracin segn la gramtica moderna ( actor - actividad - objeto) derivada a su vez de la antigua divisin: sujeto - verbo - predicado.

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posibilidades de interpretacin y de teorizacin. De hecho, este modo de proceder lo vemos de continuo en el anlisis de materiales clnicos de numerosos autores - como dijimos en pg. 1 - pero muy pocas veces pasa a reflejarse en los cambios tericos que implican. Es cierto que estos cambios no son pequeos (por ejemplo: abolicin de la teora de las pulsiones, supresin del punto de vista econmico, modificacin de la unicausalidad lineal, multiplicacin de las motivaciones humanas con restriccin de la nocin de sexualidad, etc.) pero no los considero en absoluto esenciales para el ejercicio de nuestro oficio... No son el cimiento sino el remate del edificio ntegro, y pueden sustituirse y desecharse sin perjuicio (ibd.). Y termino con un fragmento de una carta de Freud a sus discpulos, en sus ltimos aos: Ustedes me vaticinaron que, despus de m, mis errores corran el riesgo de ser adorados como santas reliquias... Por el contrario, yo creo que mis sucesores se apresurarn a demoler todo lo que no est perfectamente fundamentado en lo que dejo detrs de m. Temo que, tambin ac, como en tantas ocasiones y como cualquier ser humano, Freud termine equivocndose.

Alberto Weigle Montevideo, mayo de 1997