Qu son los valores?Risieri Frondizi. Ed. Fondo de Cultura econmica (1958).

Alumno: Martinez Mendez Angel

Cada enfoque responde a necesidades, pero ambos son incompletos. El autor los enriquece con la concepcin estructural, muy de moda en su poca, pero sin duda adecuado a las sociedades complejas y sus valores emergentes. La escala de valores no es idntica para todas las personas, pueblos y pocas, pero, en forma aproximada es as: Gustos, Emocin artstica, Valores morales, Valores religiosos. Los sabores de una buena comida implican valores, pero de una categora inferior. Los valores morales son muy elevados, y los religiosos son los superiores para los religiosos. No lo son para los no religiosos, pero toda persona civilizada respeta a las religiones y a sus creyentes. Valores: econmicos y axiolgicos Algunos prrafos suscitan dudas. As, dice en pg. 30, acerca de los sellos de correo: Nuestro deseo de coleccionarlos es lo que les ha concedido valor. Como sucede siempre, la demanda otorga valor a cualquier cosa o servicio. Pero aunque se use la misma palabra, en este caso se trata de valor econmico, no axiolgico. Parece confirmarlo en pg. 49: () habr que reconocer que los economistas, y en particular Adam Smith (1723-1790), fueron los primeros en interesarse en los valores. Y lo repite en pg. 134: La magnitud del valor se mide por la magnitud del depositario: un trozo de tela o de pan vale aproximadamente el doble que la mitad del trozo. Ciertamente los valores residen en depositarios materiales, pero no son ese material. Escucho de un disco sinfonas de Beethoven, y me parecen sublimes. Pero lo sublime no es el disco, sino la msica. Si el valor de la tela o el pan dependen de su tamao o peso, es porque hablamos de valor econmico, no axiolgico. Dice Frondizi en pg. 29: La opinin de la gente de mal gusto en nada perjudica la belleza de una obra de arte. Y en pg. 120, comentando a Scheler: La traicin de mi amigo, por ejemplo, no altera el valor, en s, de la amistad. La independencia de los valores implica su inmutabilidad: los valores no cambian. Por otra parte son absolutos: no estn condicionados por ningn hecho, cualquiera sea su naturaleza, histrica, social, biolgica, o puramente individual. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo; no los valores mismos. Pero cmo se sabe cul es el buen gusto? El de la mayora? El de una minora culta? Pues, Scheler aparte, dice en pg. 131: El criterio emprico queda excluido pues slo podra decirnos cul es la tabla jerrquica de una persona, un pueblo o una poca, mas no cul debe ser dicha tabla. Efectivamente, La tica no describe lo que se hace, sino lo que se debera hacer. El profesor Neira dijo que, como cristiano, deba perdonar a su agresor, no que l quisiera hacerlo. En tica tiene

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razn Carnap, para quien los juicios de valor son formas disfrazadas de normas o imperativos. En pg. 102 cita a Russell: El deseo de ser bueno generalmente se resuelve en el deseo de ser aprobado o, alternativamente, de actuar de manera de producir ciertas consecuencias generales que deseamos. () y si se trata de una sociedad corrompida, nuestros deseos sern buenos cuando merezcan la aprobacin de la inmoralidad?. (Religin y Ciencia, 1935). Influencia del entorno Efectivamente, una de las principales razones para ser bueno es el deseo de ser aprobado (pero un exceso de bondad es simplemente blandura o buenismo, que pueden tener consecuencias trgicas. Cuando Russell escribira Religin y Ciencia, ya se estaba perfilando la sociedad corrompida. El antisemitismo que impregnaba a la sociedad alemana, se ali con la sed de venganza (por haber perdido la Primera Guerra Mundial y por la crisis de 1930) he hizo que parte de la poblacin exacerbara su antisemitismo hasta volverlo exterminador. La mayor parte de la poblacin no protest pblicamente porque la opinin favoreca al antise- mitismo, y tambin por miedo. Pero en 1941 la poblacin alemana se enter de las matanzas de judos en Polonia y Rusia, por los soldados que volvan horrorizados del frente. La razn por la que introdujeron las cmaras de gas, fue que los soldados que fusilaban a civiles inocentes, quedaban destrozados. Un mandamiento moral es no robars. Pero cuando en un pas se despilfarra el dinero que todos pagan con sus impuestos, empieza la corrupcin de Concejales para arriba. Si se despilfarra tanto, a quin perjudicar que yo me quede con algo (al principio; luego, cada vez ms)?. Y una vez que se percibe la corrupcin de tantas personalidades, es de extraar que muchos ciudadanos corrientes traten de quedarse con lo que puedan (que al fin y al cabo les haba sido sustrado primero)? Cuando las autoridades tienen una conducta moral, es posible encauzar a los ciudadanos combinando la educacin con el estricto cumplimiento de la ley. Muy pocos tienen convicciones morales tan firmes que los hace casi independientes del entorno a este respecto. Ordre du coeur Nos dice Frondizi el pg. 127: Se opta por la razn porque se rechaza la sensibilidad; no se advierte que hay una tercera esfera, de dignidad semejante a la razn, aunque independiente de ella tanto como de la sensibilidad. Es el ordre du coeur de que hablaba Pascal. Un orden que no es catico ni caprichoso, pero que la razn intelectual no logra comprender: el corazn tiene razones que la razn no comprende. La luz de la emocin se apaga cuando se intenta llevarla al intelecto. ().

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Sospecho que muchas razones del corazn tienen poco que ver con la emocin. Pero veamos primero lo que dice en pg. 133: Es de esencia de valor de lo agradable sensorial darse como mudable, frente al valor de la salud, por ejemplo, o el valor del conocimiento. Es cierto que hay valores que cambian fcilmente (los sensoriales) y otros muy estables (los morales y religiosos). En casi todos los pueblos, la moral fue introducida y controlada por la religin.. En pg. 188 dice que Si bien los valores mantienen relaciones entre s, el reino de los valores estticos es autnomo con respecto a los valores ticos y ambos son autnomos en relacin a los valores religiosos. Es decir, que cada clase de valores es independiente de las otras. Leemos en pg. 143: A quin puede resultar placentero lanzarse a un caudaloso ro para salvar la vida de su mayor enemigo? Adjudicamos, sin embargo, valor moral a esa accin. Cualquiera se tirara al agua para salvar a un hijo. Pero supongo que casi nadie lo hara por un enemigo: bien cumplido estara con dar aviso a un polica o bombero. Y en pg. 151: Si alguien adjudicara valor vital a algo nocivo para la salud, y que conduce rpida- mente al aniquilamiento de la especie humana, fcil ser mostrar la falsedad de tal pretensin. Cierto, pero los fumadores saben que el tabaco es cancergeno y no por eso dejan de fumar. Estamos ante una oposicin entre dos valores, y los fumadores eligen el del menor nivel, porque generalmente la patogenia es lenta como para focalizar su atencin o su consciencia. Hace 70 aos, la publicidad de los cigarros Avanti tena como lema: Prolongan la vida. Supongo que el impresionismo francs surgi cuando los artistas salieron a pintar al aire libre. Al principio sus obras resultaron chocantes al pblico. El cambio de gusto aparece en vanguardias (a veces por razones detectables) y luego se propaga a otros artistas y al pblico. El abandono del realismo coincide con la difusin de la fotografa, que muestra las cosas como son mejor y ms barato. Pero ha regresado, como realismo y como hiperrealismo. Origen de los valores ticos La principal necesidad humana es conservar la vida; de ah el no matars. Pero para conservar y reproducir la estructura social, hacen falta los diez mandamientos. Si todos robaran, mataran y mintieran libremente, la sociedad se desintegrara de inmediato o no habra llegado a formarse. La religin fue durante mucho tiempo el consuelo ante la brevedad de la vida y el temor de Dios que nos hace cumplir normas morales que no cumpliramos espontneamente. Cmo se puede explicar que la religin y la moral manden exactamente lo que conviene a la formacin y crecimiento de las sociedades humanas?

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Seguramente han surgido a lo largo de los milenios, muchas religiones y muchos mandamientos (de padres, sacerdotes, reyes o dioses) que han ido desapareciendo. Si esos mandamientos perjudicaban a su grupos, se habrn extinguido junto con ellos. Pero (casualmente?) han sobrevivido aquellos que de hecho (aunque desconozcamos las razones), han servido para fortificar sus sociedades. Ha habido una seleccin natural, darwiniana, como sucede con los seres vivos.{1} Vale la pena meditar algunos prrafos de Hayek (ref. 2). En pg. 53: Las normas que facilitan su funcionamiento no fueron apareciendo porque los distintos sujetos llegaron a advertir la funcin de las mismas, sino porque prosperaron en mayor medida aquellos colectivos que, sometindose a ellas, lograron disponer de ms eficaces esquemas de comportamiento. En pg. 57: An cuando ajustemos nuestro comportamiento a los esquemas aprendidos, en innumerables ocasiones no sabemos por qu hacemos lo que hacemos. Las normas y usos aprendidos fueron progresivamente desplazados a nuestras instintivas predisposiciones, no porque los individuos llegaran a constatar racionalmente el carcter favorable de sus decisiones, sino porque fueron capaces de crear un orden de eficacia superior hasta entonces por nadie imaginado a cuyo amparo un mejor ensamblaje de los diversos comportamientos permiti finalmente an cuando ninguno de los actores lo advirtiera pontenciar la expansin demogrfica del grupo en cuestin, en detrimento de los restantes{2}. En torno a las percepciones Puesto que la filosofa, y en particular la tica, deben partir de la experiencia, Frondizi, intentando aclarar algunos aspectos de la percepcin, dice en pg. 193: El sonido, en tanto sonido, no existe, desde luego, sino hay un odo que lo oiga: un sonido es un sonido odo. Si por existencia del sonido, en cambio, se entienden las vibraciones que produce el objeto al caer, la situacin es muy distinta, pues tal existencia no exige la presencia de ningn odo que lo perciba. En el anlisis de las percepciones gustativas, la distincin resulta muy patente. Si entendemos por dulce la correspondiente vivencia de percepcin gustativa, ella no puede existir sin un paladar, es decir, sin un sujeto que tenga la vivencia; el azcar no es dulce, en este sentido, cuando est dentro de un recipiente. En cambio, si entendemos por dulce las propiedades fisicoqumicas que tiene el azcar y que produce en nosotros la percepcin gustativa de dulce, tales propiedades son independientes del sujeto que puede paladear el azcar. Para percibir hacen falta sentidos. Pero el sonido se produce (en el aire; en el vaco no) aunque no haya quien lo perciba. Un perro percibe sonidos que nosotros no percibimos (ultrasonidos). Ese sonido odo (por el perro), indudablemente existe. Me compr un coche azul, y mi amigo que est en Londres me cree, porque sabe que cuando vuelva lo ver azul. Lo mismo sucede con el azcar. Pero las sensaciones humanas son percibidas

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por sentidos humanos. A las moscas y a las hormigas les gusta el azcar, pero difcilmente la perciban dulce. La sacarina, en cambio, no tienen atractivo alguno para ellas.