Construccin de la figura del ciudadano en Mxico Mara del Socorro Garca Jacales En la historia de Mxico como Estado nacional,

las figuras de personajes insurgentes como Miguel Hidalgo y Costilla y Jos Mara Morelos y Pavn tienen gran importancia porque enfrentaron la encrucijada de proclamar la transformacin jurdica, y hasta cierto punto imaginaria, de los habitantes de esclavos y siervos en ciudadanos. La diferencia de pases como Inglaterra o Francia, en donde el derecho consuetudinario lleg a ser positivo legitimando la realidad existente, en Mxico, los liberales, cuyo pensamiento compartan los insurgentes, pretendieron crear una realidad a partir de decretos jurdicos, cuyo empeo era instaurar la figura del ciudadano, capaz de moldear una sociedad soberana. Inquietud poltica La poblacin en Mxico, en 1810, ascenda a 6 millones 122 mil 3541 habitantes; de ellos, 3 millones 600 mil eran indios, un milln y medio castas y casi un milln eran blancos; de stos, slo 20 mil eran peninsulares, quienes concentraban la riqueza y los privilegios que eran el origen del encono y odio que la mayora especialmente los criollos senta hacia esta minora.2 La organizacin social era piramidal y tena en el vrtice a los peninsulares, que detentaban los puestos superiores en la Iglesia y el Ejrcito o eran propietarios de minas, comerciantes y hacendados importantes; en medio se hallaban los criollos, con cargos administrativos modestos en distintas ramas econmicas, por ser letrados; el grueso de la poblacin estaba compuesta por indgenas y castas que eran campesinos, peones o mineros. El lugar de los individuos en la escala social estaba relacionada con su origen y color de piel, y no se poda huir a la predestinacin que este factor les deparaba, ya fuera esclavitud, servidumbre, ninguneo o desestima. Mientras los indios sufran el estigma de su menosprecio intelectual y tnico, las castas soportaban el signo de su origen ilegtimo y las prohibiciones de recibir rdenes sagradas, usar oro, mantos, perlas, entre otros, o portar armas. Sin embargo, esta situacin imperante se vio alterada por la invasin napolenica a Espaa, la cual propici la realizacin de las Cortes de Cdiz que pretendan, entre otras cosas, desconocer el poder de Bonaparte y conservar el control poltico en la metrpoli y en las colonias como la Nueva Espaa. Pero tal suceso favoreci que los criollos, al acudir a las Cortes, externaran sus quejas por la falta de empleos, la superioridad con la que se les miraba, la carencia de ilustracin de sus superiores, el monopolio del comercio y los obstculos a la industria.3 A pesar de los obstculos y las prohibiciones al comercio y a la industria, la Nueva Espaa haba logrado un alto desarrollo econmico producto del comercio exterior y la minera, sobre todo, lo que haba dado paso a una fuerte oligarqua que estaba incmoda por el monopolio de la metrpoli; as como a una clase media ilustrada con tendencias liberales que estaba en favor de la igualdad jurdica como conditio sine qua non para dar paso a una existencia ciudadana a la que espiraba para alcanzar el poder poltico. La estructura social y econmica colonial haba entrado en conflicto con la concepcin del orden poltico y jurdico. Los obstculos que por siglos haba impuesto Espaa a sus colonias, en particular a la Nueva Espaa, haban producido un desacoplamiento entre la esfera legislativa y administrativa y la base econmica. 4 Sin embargo, la rica y pujante colonia segua integrada socialmente por ayuntamientos urbanos, comunidades indgenas, cofradas, archicofradas, universidades, colegios, hospitales, recogimientos, hospicios y consulados de mercaderes, algunos de ellos pertenecientes a instituciones religiosas y otras laicas. Todas las corporaciones contaban con la aprobacin del monarca, que les conceda la real cdula para su existencia y el ejercicio de fueros, derechos o privilegios.5 Estas corporaciones se gobernaban a travs de estatutos, ordenanzas o reglamentos, lo que les confera un estatus exclusivo. Los criollos, como grupo tnico ilustrado, eran radicales polticamente, su pensamiento liberal los haca factor de cambio social y poltico. De este grupo formaban parte los insurgentes, algunos de los cuales fungan como clrigos de base con cualidades polticas que los hicieron el catalizador del proceso liberalizador.6 Queran sustituir el statu quo colonial por uno que les permitiera ejercer sus derechos civiles relativos a la libertad, la igualdad y la propiedad; que les facilitara el acceso a la movilidad social que les impedan los peninsulares, las comunidades indgenas y los gremios. Los criollos cuestionaron la riqueza de los altos dignatarios clericales,

mientras su sustento era modesto e insuficiente para vivir.7 Esta situacin se repeta en el ejrcito realista: los altos cargos estaban reservados a quienes pudieran pagarlos y tenan un carcter seorial que garantizaba el reglamento y les permita gozar de los servicios de la tropa sin pago; adems de que excluan de sus filas a los descendientes de negros, gitanos, indgenas, profesionales, burcratas o clrigos.8 Esta situacin cambi relativamente con la independencia, pues a pesar de que se aceptaba a los indgenas en los regimientos, stos eran divididos en compaas de indios y de gente de razn,9 lo que desde un principio mostr visos de racismo y elitismo del liberalismo que se haba adoptado y se adaptaba a la realidad del joven pas. En el fondo, la evolucin cultural de los siglos XIX y XX estuvo caracterizada por una fuerte corriente de pensamiento racista, que contribuy a conformar un perfil cultual, esgrimido con eficiencia por las clases dirigentes, del cual estaban prcticamente excluidos los pueblos indgenas subordinados (con sus idiomas, costumbres y tradiciones, cosmovisin y organizacin social, as como por su produccin artstica).10 Con el gradual triunfo de los insurgentes, los derechos de libertad e igualdad afectaron los derechos cannico y mercantil de las diversas comunidades indgenas, el de Castilla y el ius commune, entre otros;11 as como los reglamentos que regan a los diferentes gremios, instituciones y comunidades. Los intentos por eliminar los viejos ordenamientos, con sus tribunales particulares, y erigir leyes iguales para todos con las mismas instancias legales, en muchas ocasiones se topaban con resistencia a acatar las nuevas leyes, pero exigan su supresin porque impedan el acceso al poder que demandaban los criollos como primeros ciudadanos, demandantes de derechos y participantes de una comunidad poltica. El liberalismo, proyecto criollo A principios del siglo XIX, la efervescencia poltica iba en aumento. Los criollos eran el grupo ms capaz y ambicioso que utilizaba el discurso poltico liberal de derechos y una ideologa que se ha denominado indigenismo criollo, con la que se manifestaban herederos de las culturas nativas que haban sido sojuzgadas; de esta manera pretendan legitimar su derecho a separarse de la metrpoli. El indigenismo criollo no se ideaba como un proyecto poltico realista, sino como un instrumento poltico los criollos no construyeron Estados nacionales basados en criterios tnicos y culturales, sino naciones de ciudadanos, siendo el ciudadano un criterio que prometa superar las tensiones resultantes de la heterogeneidad tnica.12 Con estos recursos, los criollos procedieron a transformar la ecuacin poltica amo-esclavo y rey-soberano y sbditos por la de pueblo-soberano y ciudadanos, misma que afectaba las estructuras econmicas, sociales, jurdicas y polticas. El proceso de independencia que tena como ejes fundamentales la soberana y la ciuda-danizacin de la poblacin era parte de los objetivos y de la actuacin que desarrollaron los primeros bandos polticos, que formaron las logias o asociaciones secretas. Estas organizaciones fueron las inspiradoras de los primeros ciudadanos, los liberales descubrieron estas asociaciones y procedieron a implantarlas en la Nueva Espaa. En las logias encontraron la solidaridad que poda establecerse entre iguales de manera libre; adems, esos vnculos podan ser cancelados entre ellos en el momento que lo consideraran pertinente, lo que definitivamente constitua un rasgo moderno. Asimismo, estas agrupaciones promovan la difusin de corrientes de pensamiento moderno y estructuraban el espacio pblico en el que se allegaban clientelas. Es difcil etiquetar de manera definitiva cada una de estas tendencias, pero grosso modo sealaremos que haba dos facciones: la de los escoceses, que eran peninsulares y criollos con tendencia conservadora, integraban la lite dirigente; su organizacin se haba formado en 1813 con motivo de la Constitucin de Cdiz, apoyados en el sistema representativo y las reformas del clero establecidas en las Cortes de Cdiz. Algunos de sus integrantes promovan la lectura de libros prohibidos, disminuan el aprecio hacia el clero, eran partidarios de los privilegios coloniales y tendan a la conservacin de fueros13 y otras prerrogativas como las gremiales y

comerciales. Por su parte, las logias yorkinas propugnaban por la separacin de la metrpoli, la consolidacin de las instituciones republicanas, la eliminacin de la influencia espaola y clerical en la vida pblica, la tolerancia religiosa, la secularizacin y la construccin de la esfera pblica. La independencia fue una revolucin mayscula que quiso transformar a los miembros de las comunidades y a los vasallos en ciudadanos constituyentes del pueblo y de la nacin, con el Estado como instrumento de tan colosal e inacabada trasformacin.14 Una sociedad secreta destacada fue la de los Guadalupes, de 1810 a 1814. Nicols Bravo fue uno de los instigadores en la formacin de logias mexicanas que se constituyeron como grupos de poder y se difundieron en todo el territorio, sin duda por lo que llamaron la nueva experiencia de libertad. Las logias representaron el principio de la organizacin y la accin poltica de los habitantes del pas, permitindoles acceder a una transformacin ciudadana que se complementaba con la actuacin partidista parlamentaria. Los integrantes de estas incipientes organizaciones tenan conocimientos polticos, lo que les confera un carcter elitista ante una aplastante mayora pauprrima e inculta. Sin embargo, aunque estas asociaciones tenan un carcter conspirativo y secreto, por temor a la Santa Inquisicin tambin tenan un sentido de responsabilidad civil que las llevaba a pretender dirigir el destino de la naciente nacin. As, los integrantes de las logias se constituan en ciudadanos tanto por conciencia poltica, por educacin y estatus, como por su actuacin poltica. A ellas pertenecieron hombres distinguidos por su prestigio y experiencia poltica; prcticamente ninguno escapaba a esa forma de sociabilidad. Un caso ilustrativo fue el de Fray Servando Teresa de Mier, pertenecciente a la sociedad Lautaro en 1811;15 Mora, aunque no aceptaba pertenecer a dichas asociaciones, s admita conocer a muchos escoceses y a algunos yorquinos,16 pero sus convicciones polticas denotaban su afinidad con ese rito, adems, reconoca su importancia poltica: Los que representaron el progreso admitieron, sin ser ellos masones, la cooperacin que les ofrecan las logias, y stas se manejaron con tanta actividad que, sin violar en nada las leyes, lograron en las elecciones una mayora bien pronunciada contra el clero, que era por entonces la clase ms empeada en que el pas contramarchase.17 Y entre las autoridades virreinales, Felipe Martnez de Aragn, el oidor, era el jefe de esas asociaciones y el virrey Juan Ruiz de Apodaca conoca su existencia y sus funciones y las toleraba. Martnez de Aragn mand publicar la Constitucin de Cdiz antes de recibir el permiso de la metrpoli. Los mexicanos vieron en ese comportamiento un medio para sus fines y lucharon para lograr su apoyo o por lo menos su indiferencia. La importancia de las logias empez a decaer con la eleccin presidencial; seguramente, porque la complejidad social y poltica iba in crecento y las facciones polticas aumentaban, entre las que destacaban los borbonistas, los iturbidistas y los republicanos, cuyas posiciones tericas se reflejaban en sus actos y documentos. Mientras los primeros fueron partidarios de una monarqua europea, moderada y constitucional, los segundos queran como monarca a Iturbide, con un rgimen similar; y los republicanos eran demcratas y queran un gobierno independiente. De esclavos y siervos a ciudadanos En este mbito de cambio y transformacin, los criollos tambin modificaban su discurso, en un principio se haban hecho portavoces de los intereses americanos y con ello del resto de la sociedad constituida por indios y castas. En los debates de las Cortes de Cadiz, diputados como Fray Servando Teresa de Mier demandaron que los indios fueran considerados ante la ley como sbditos libres, con derecho a representacin poltica.18 Fray Servando Teresa de Mier sealaba que no estaba de acuerdo en que 16 millones de hombres fueran regidos por una misma ley, porque tenan diferentes necesidades que deban ser satisfechas por una ley que se diesen ellos mismos. Adems, seal que no tena por qu acatarse un documento que haban votado 133 diputados espaoles y 51 americanos;19 para l, el principio de representacin proporcional no concordaba. Este era un recurso poltico de los criollos pues, como veremos, su juicio estaba muy lejos de favorecer a este

grupo con los derechos ciudadanos. De este modo comprendieron que la mejor tctica para allegarse sus simpatas era no referirse a ellos como grupos tnicos diferentes, sino como ciudadanos. As se eliminaban las tensiones e incrementaban su capital poltico: Las promesas de convertir al indio en ciudadano con iguales derechos y de integrarlo a la sociedad no fueron cumplidas. Las nuevas sociedades orientadas hacia el liberalismo econmico no slo no emprendieron pasos concretos para la integracin propagada, sino que en cuanto a sus ideas de desarrollo, volvieron la espalda a los indios.20 Como ciudadanos, caban todos discursivamente y no haba compromisos con nadie en particular. As, los decretos de Hidalgo apelaron a la voz comn de la nacin y adquiri un significado de voluntad de las clases populares; pero conforme avanzaba la sublevacin, el control pareca escaparse de manos de los criollos. Al desbordar las aspiraciones populares con la abolicin de la esclavitud que hiciera Hidalgo, de 1810 a 1820, se estableci legalmente la libertad y la igualdad racial. En sus Decretos a Favor de los Indios y Castas, en Guadalajara, el 6 de diciembre de 1810, Hidalgo declar: 1 Que todos los dueos de esclavos debern darles la libertad, dentro del trmino de diez das, so pena de muerte, la que se les aplicar por trasgresin a este artculo.21 Con ello se pretenda poner fin a la esclavitud de los indios y las castas, a lo que se sum la libertad del pago de tributos y otras gabelas que pesaban sobre los ms desvalidos. Por su parte, Morelos, en sus Sentimientos de la Nacin, en el artculo 15 prescriba la esclavitud y la distincin de castas: quedando todas iguales y slo distinguir a un americano de otro, el vicio y la virtud.22 El captulo III de los ciudadanos se refera a stos como los nacidos en Amrica, los extranjeros que poseyeran carta de naturalizacin y dejaran de serlo, los herejes o los que no observaran la ley. El captulo V se refera a la igualdad, la seguridad, la propiedad y la libertad de los ciudadanos; iba del artculo 24 al 40, los cuales se referan a la garanta de resguardar estos derechos por parte del gobierno y las asociaciones polticas. Todo abuso o arbitrariedad de la autoridad debera ser sancionado, pues la ley estableca cules eran los lmites del poder y las responsabilidades de los funcionarios pblicos. La libertad de opinin impresa no deba prohibirse a ningn ciudadano, con excepcin de los que atacaran el dogma, la tranquilidad pblica y el honor de los ciudadanos. En tanto, el captulo VI, de las obligaciones de los ciudadanos, se estableca en el Artculo 41. Las obligaciones de los ciudadanos para con la patria son una entera sumisin a las leyes, un obedecimiento absoluto a las autoridades constituidas, una pronta disposicin a contribuir a los gastos pblicos, un sacrificio de los bienes y de la vida cuando sus necesidades lo exijan. El ejercicio de estas virtudes forman parte del verdadero patriotismo. El tono dramtico se deba a las circunstancias histricas por las que atravesaba el pas en aquellos aos, de fuerte virulencia poltica en Mxico como en Espaa. En la Pennsula, una revuelta militar devolva el poder a los liberales que organizaron nuevas Cortes en las que propusieron la expulsin de los jesuitas, la abolicin de la Inquisicin, la secularizacin de los hospitales y el fin del fuero eclesistico, lo que provoc el rechazo de la Iglesia mexicana.23 El movimiento de independencia adquiri dimensiones de lucha popular para las castas e indios no slo por la abolicin de la esclavitud, sino por los ofrecimientos de restitucin de tierras que ofreci Morelos y que nunca se llevaron a cabo. Al concretarse la separacin definitiva de la metrpoli, se rechaz la intromisin de las masas por considerrseles nefastas por su falta de educacin, capacidad poltica y actos reprobables, como haba sido la degollina de los indios contra los europeos en Guadalajara, ante el silencio del Generalsimo, sin ms razn que satisfacer a los verdugos.24 De esta manera, los peninsulares fueron la personificacin del mal durante el levantamiento y el comportamiento xenfobo antiespaol sera parte del imaginario colectivo durante dcadas. Pero la fuerza de las masas no era un recurso desdeable y lo demostraron en eventos como el motn en la crcel de la Acordada, y la consecuente quema y saqueo del Paran como parte de la lucha entre Vicente

Guerrero y Manuel Gmez Pedraza por la presidencia de la Repblica; la aclamacin a Iturbide; las entusiastas muestras de bienvenida a Santa Anna y a otros caudillos. En estos sucesos, la plebe, los lperos o el pueblo, tenan una presencia que conservadores como Alamn, Bustamante, Santa Anna o Mariano Paredes consideraban nefasta, y tachaban a los caudillos que se servan de ellos de manipuladores. Para l (Paredes), permitir que el proletariado participase en el proceso poltico y otorgar voto a los campesinos iletrados y al populacho urbano era ilgico y carente de sentido. Ms an, permitir que el proletariado fuese electo al Congreso sin distincin entre las clases trabajadoras y los propietarios de bienes, era una invitacin a la anarqua.25 Esta evaluacin negativa de la mayora de los habitantes para participar en poltica despus del proceso de independencia fue muy recurrente. El apoyo de las masas se busc mientras se consider necesario, pero posteriormente se rechaz. En este periodo se reconocieron los lmites educativos y polticos como un recurso para acaparar el poder: ahora ya no eran los peninsulares quienes detentaban el poder poltico, eran los criollos y queran mantener su control; despus seran los mestizos. Como afirma Costeloe, seguramente el desarrollo educativo lo tena poco menos de 5% de la poblacin, que sera la interesada en cuestiones polticas relativas al federalismo, al centralismo, la monarqua o la repblica.26 Aunque, efectivamente, los grupos ciudadanos conformaban elites y a ellas se les ha llamado el verdadero pueblo,27 no era menos cierto que las ideas liberales y democrticas permearon el pensamiento de otros grupos menos ilustrados, como el de algunos mestizos e indios que llegaron a adoptarlas, as como el estatus de ciudadanos para defenderse y defender sus intereses, aunque con poco xito. Todo parece indicar que los liberales y los conservadores siempre consideraron inferior a Guerrero, por su bajo origen a causa de su procedencia racial, e inculto. Sin despreciarlo en su momento por la compatibilidad de fines que perseguan en su lucha por expulsar a los espaoles, como opinaba Lorenzo Zavala.28 Pero la lucha que sostuvieron los conservadores contra l fue evidente: se ha dicho con razn que los criollos de la pre-Reforma se erizaban al pensar que el sistema democrtico poda implicar el gobierno de un mestizo como Vicente Guerrero o la participacin de la mayora indgena en la vida poltica del pas. El lema de las clases privilegiadas de la poca bien pudo haber sido y en l los mestizos llevaban su parte el de que un buen indio es un indio invisible.29 En contraste, la plebe y la clase media baja30 lo apoyaron en el motn de la Acordada; para corresponder, el caudillo dict la segunda ley de expulsin de espaoles, un decreto de abolicin de la esclavitud y la proteccin del periodismo popular.31 Ello nos indica las preferencias de la mayora de la poblacin, que aunque catica e incoherente en su accin, en algunas ocasiones fue definitiva. Santa Anna, al igual que los conservadores, tampoco tena simpata por Guerrero y encabez la revuelta para lograr su cada. De esta manera, la lucha se abri en distintos frentes: los liberales contra los conservadores, y ambos bandos buscaban someter y marginar polticamente a los indios y a las castas, que constituan la mayor parte de la poblacin, objetivo que lograron con xito. A modo de colofn Los resultados que arroj la independencia, de autonoma y soberana del pas, fueron invaluables; asimismo, el papel que jug el pensamiento de la ilustracin en este proceso fue fundamental. No obstante, lo que represent un freno al desarrollo de los habitantes como ciudadanos fue que, conseguido el cambio de lite en el poder de peninsulares por los criollos, stos rechazaron que la poblacin accediera al poder e incluso a la participacin poltica, dado que representaba una amenaza a la hegemona que haban alcanzado. Al mismo tiempo, debemos recuperar la importancia de las logias, al haber constituido focos ideolgicos que estructuraron un espacio poltico en donde los liberales lograron desarrollar una accin poltica sostenida y consistente; aunque ste fue muy limitado, movilizaron grupos reducidos de ciudadanos que conformaron una comunidad poltica o ciudadana y formularon proyectos de desarrollo econmico, poltico, cultural y social. Y si bien su nmero fue pequeo, su actividad en cuanto a produccin de ideas propici que se configuraran

imgenes de republicanismo, igualdad, progreso y justicia, entre otras, las cuales llegaron a poblar gradualmente el inconsciente colectivo a travs de debates y la publicacin de folletos y cuadernillos polticos que invitaban a la participacin, aunque con alcances bastante cortos, pues menospreciaban muchos de los ilustrados al pueblo ignorante.32 Otro aspecto fundamental es que estimularon la existencia de una opinin pblica con demandas de laicismo y anticlericalismo que se arraigaron profundamente en el pensamiento de la poblacin, como parte del referente histrico colectivo. Parece ser que en el fondo de la concrecin de la figura del ciudadano y de su comunidad poltica o ciudadana se encuentran obstculos polticos, en ocasiones, insalvables. Los argumentos han sido prejuicios y argumentos ideolgicos que han sido aceptados y han tenido por objetivo impedir el desarrollo del ciudadano y su comunidad en el diseo de sociedad que les convendra. Los orgenes de nuestra patria. La independencia de Mxico y el siglo XIX Entrevista con Jean Meyer Amalia Mena Mora El doctor Jean Meyer profesor e investigador de la Divisin de Historia del Centro de Investigacin y Docencia Econmicas (CIDE) y director de la revista Istor nos habla en la siguiente entrevista de las causas de la independencia de Mxico, de la importancia de Miguel Hidalgo en este movimiento y del astuto enemigo de los insurgentes, Flix Mara Calleja. Finalmente, nos explica, en este contexto, los inicios de nuestro nacionalismo. 1) Existe la impresin de que el movimiento de independencia encabezado por Miguel Hidalgo y Costilla fracas y que en realidad la independencia fue la consecuencia de un arreglo. Qu opinin tiene al respecto? Debemos olvidar nuestras categoras de la poltica contempornea. En un principio, los hombres que emprendieron esa lucha no saban que sta iba a ser para la independencia. Ni Hidalgo ni Allende pensaban en la independencia; su problema (como el de casi todos los criollos en casi todas partes de Amrica Latina) era el temor a la invasin francesa. En realidad, todas esas guerras fueron consecuencia de un enorme accidente histrico, un cataclismo histrico, que fue la destruccin de la monarqua borbnica y la destruccin de Espaa realizada por Napolen durante ms de seis aos con una fuerte ocupacin militar, con una guerra terrible que prcticamente explica el siglo XIX espaol y hasta la guerra civil de 1936. As que si toma usted en cuenta eso, no es difcil entender las repercusiones que tuvo dicha guerra en todo el imperio espaol y en Amrica Latina. En los aos anteriores al levantamiento de Hidalgo, se discute en todo el imperio la necesidad, el inters o la conveniencia de hacer reformas, pero lo que la gente peleaba era el respeto a lo que hoy en da llamaramos usos y costumbres; digamos, a sus tradiciones, a sus libertades y a sus privilegios tradicionales, que haban sido afectados por la modernizacin y la centralizacin los intentos de centralizacin borbnica; cuando mucho, lo que pedan era autonoma, pero nadie soaba con separarse de Espaa. Sin embargo, como pasa muchas veces en la historia, cuando los hombres se lanzan en una empresa no saben cules van a ser las consecuencias de sus actos. Entonces, despus hay una lgica, que es la lgica militar, la lgica guerrera, la lgica de la guerrilla y de la contraguerrilla, con una escalada de actos violentos que lleva a la independencia. Inicialmente, la independencia no estaba en la cabeza de Hidalgo y de Morelos, aunque al final s. En realidad, lo que ellos queran era defender a la Nueva Espaa de la conquista napolenica, y hay una dimensin catlica religiosa en su movimiento que no podemos olvidar: para ambos, Napolen era la revolucin francesa y la revolucin francesa era, si no atea, por lo menos impa. Los habitantes de la Nueva Espaa saban que la revolucin francesa encarcel al Papa, que ste muri en cautiverio, en fin. Se trata ms de algo contra el francs y tambin se trata de llenar el vaco que haba dejado la ausencia del rey de Espaa. El rey de Espaa fue preso de los franceses y el hermano de Napolen, que luci el ttulo de rey de Espaa, para ellos era un usurpador. Tal fue el inicio de la guerra de independencia. 2) Una breve resea del libro Mi gobierno ser detestado, de Jos Mara Villalpando, dice: La historia muestra a Flix Mara Calleja, sexagsimo virrey de la Nueva Espaa, como el ms despiadado enemigo de los insurgentes, sin embargo, ese hombre lleg a estar tan convencido de la justicia y la necesidad de la

independencia (como afirm en 1828 Carlos Mara Bustamante, su primer bigrafo) que bien pudo haberse convertido en el padre de la patria. Qu opinin tiene de este personaje? Qu nos puede decir acerca de la batalla Puente de Caldern, lugar en donde fue derrotado finalmente Miguel Hidalgo? Lo que afirma Villalpando es totalmente cierto y yo se lo o decir hace muchos aos, cuando era un joven historiador principiante, a Luis Gonzlez y Gonzlez, quien deca que incluso los insurgentes le ofrecieron a Calleja encabezar el movimiento y que en un momento dado Calleja fue como el fiel de la balanza: pudo haber escogido cualquiera de los bandos y, efectivamente, fue el enemigo ms temido de los insurgentes. Fue su enemigo ms capaz no solamente por la batalla de Caldern, en donde demostr que un pequesimo ejrcito, apenas profesional, era suficiente para derrotar a unas multitudes indisciplinadas y no preparadas. La batalla de Caldern fue la ltima batalla campal de la guerra de independencia; en adelante es pura guerra de guerrillas y Calleja, por su largusima vivencia e implantacin en la Nueva Espaa se cas con una criolla de Aguascalientes, conoca muy bien el pas donde haba vivido y trabajado no solamente como militar, sino como el hacendado que era (despus de su matrimonio), con grandes propiedades en San Luis Potos. Conoca bastante bien esa sociedad novohispana y su ejrcito privado, que eran sus vaqueros y sus peones, temidos, temibles, llamados los cuerudos porque vestan de gamuza, fueron la espina dorsal de la contraguerrilla que arm contra los insurgentes. 3) Cree usted que exista alguna identidad nacional antes e inmediatamente despus de la independencia? Es decir, nuestro nacionalismo precede a nuestro estado nacional y podra visualizarse como un elemento significativo de cohesin y movilizacin social durante el siglo XIX o, por el contrario, se trata de una nocin que tarda mucho ms tiempo en madurar? Depende de qu clases sociales estemos considerando. Para la mayora del pueblo mexicano o de la nacin mexicana, y para que pueda usarse precisamente el calificativo de mexicano, creo que debemos esperar el porfiriato, el ferrocarril, la escuela primaria y finalmente la revolucin mexicana, que unific al pas y realmente acab de forjar la nacin mexicana a sangre y fuego entre 1910 y 1940. Pero ya en el siglo XVIII existe lo que podemos llamar, si no un nacionalismo, porque sera un anacronismo, s una lealtad hacia el rey de Espaa y, al mismo tiempo, hacia Amrica (solidaridad con los criollos de Buenos Aires y de Lima, por ejemplo). Hay tambin esos funcionarios espaoles o funcionarios criollos que viajan a lo largo de todo el imperio; hay un Juregui novohispano que en un momento dado estaba gobernando las Filipinas y de repente hay un peruano en Mxico. Entonces, hay una circulacin adentro y una conciencia americana. La tercera lealtad era hacia la Nueva Espaa y ah el guadalupanismo, el sentimiento guadalupano, tiene un papel importantsimo. Y finalmente, cuarta lealtad, la patria chica, que puede ser la ciudad, puede ser Quertaro, San Miguel Allende o Colima, y no hay contradiccin entre dichos niveles de lealtad. Existe lo que yo llamara un protonacionalismo, en el sentido de que es lo que va a engendrar el nacionalismo. Incluso nuestro nacionalismo, el de los liberales y conservadores del siglo XIX, que ms o menos es el mismo (con argumentos diferentes pero el mismo sentimiento), y nuestro nacionalismo del siglo XX, obviamente arranca y se construye sobre las bases, por ejemplo, de ese patriotismo novohispano de los jesuitas mexicanos que en exilio, a fines del siglo XVIII, escriben historias de Mxico. Ellos son los primeros grandes historiadores que en el ttulo escriben la palabra Mxico y hablan de mexicanos, lo que es una novedad porque, evidentemente, en tiempo prehispnico los mexicanos no eran los habitantes del Cabo Catoche hasta el Ro Grande, sino exclusivamente los del Valle de Mxico, los mexicas. As que a su pregunta le contesto a la vez s y no. Hay que distinguir entre las clases sociales: la lite, que es la primera en sentir el nacionalismo. Incluso el proyecto de nacin a partir de 1821, podemos decir que es el proyecto de una minora, de la lite poltica, de la lite de dinero y de la lite de la cultura. En ese momento, para un campesino, de lo que empieza a llamarse Michoacn o Durango, ser mexicano no tiene sentido: uno es de Durango o uno es de su pueblo, incluso de su pueblo chico. Y la otra cosa es que s hay races desde la poca colonial, realmente nuestro nacionalismo se forja a finales del siglo XIX y principios del XX. Tan es as que en los primeros aos de la revolucin hubo un libro famoso creo que es de Manuel Gamio, no estoy seguro, no quisiera decir una tontera que se llama Forjando patria, en el que se percibe la necesidad de forjar ese sentimiento nacional porque todava no existe. La escuela primaria gratuita obligatoria y universal

realmente va a ser la matriz de ese nacionalismo, pero para que todos los nios o la mayora de los nios mexicanos hayan pasado por la primaria tenemos que esperarnos a los aos 1930 y 1940. De tal manera que nuestro sentimiento nacional, que hoy en da es realmente universal porque incluso el EZLN, del cual algunos tenan temor de que fuese separatista o de que estuviese soando con una nacin maya o indgena, se ha afirmado siempre como mexicano, un sentimiento unnime y fuerte que nadie pone en duda, es un fenmeno muy reciente, mucho ms reciente de lo que uno puede pensar en su extensin total (cien por ciento de los habitantes) y en su contenido. 4) Profesor, quisiera agregar algo ms sobre Hidalgo o alguno de los personajes de la independencia? Hidalgo es muy importante, intent retratar tanto la complejidad de Hidalgo como las ambigedades o la ambivalencia de Calleja en una novela histrica, pero que est basada en documentos histricos y que llam precisamente Los tambores de Caldern, porque es la batalla en donde se encuentran Hidalgo y Calleja, quienes se conocan desde antes. En esa novela que public la editorial Diana busqu reconstituir toda la complejidad del movimiento, tanto en sus dimensiones ideolgicas y religiosas como sociales: el vaco de poder en Espaa con el rey cautivo, la amenaza francesa, la crisis poltica de las lites buscando cmo enfrentar esa situacin aqu en Mxico y algo que abre la compuerta: las fuerzas sociales enormes y el problema agrario, el crecimiento y la explosin demogrfica de la poca, el problema indgena, etctera. En este proceso, las masas no tienen nada que ver ni les importa un proyecto de construccin nacional o de independencia, ellas van a ajustar cuentas: puede ser matar al vecino o saquear al pueblo vecino o, como decan algunos, vamos a Mxico a sentar al seor cura en el trono y despus nos va a regalar la tierra. Ah estamos en otro mundo, en otra dimensin, y eso es precisamente lo que intent resucitar y recrear en Los tambores de Caldern. Los orgenes de nuestra patria. La independencia de Mxico y el siglo XIX Entrevista con Jos Antonio Aguilar Rivera Rogelio Mondragn Reyes El doctor Jos Antonio Aguilar Rivera, profesor e investigador del Centro de Investigacin y Docencia Econmicas (CIDE), responde a diversas inquietudes respecto al surgimiento y los orgenes de nuestra patria. Igualmente, seala hasta qu punto los problemas actuales pueden rastrearse hasta sus orgenes y profundiza sobre la forma en que stos han delineado el rumbo de Mxico. 1) Doctor, cree usted que exista alguna identidad nacional antes e inmediatamente despus de la independencia? Es decir, nuestro nacionalismo precede a nuestro estado nacional y podra visualizarse como un elemento significativo de cohesin y movilizacin social durante el siglo XIX o, por el contrario, se trata de una nocin que tarda mucho ms tiempo en madurar? En el siglo XIX, lo que hay son versiones o narrativas encontradas sobre la nacin mexicana. Por un lado tenemos, muy al principio, una elaboracin simblica, mtica, que es la del patriotismo criollo. Esta idea de ligar a los criollos, a los descendientes de los espaoles que estn buscando emanciparse, con un pasado prehispnico glorioso. Es la elaboracin de Carlos Mara Bustamante y Fray Servando Teresa de Mier. A la par de esta elaboracin mtica hay un deseo de fundar la nacin siguiendo principios cvicos, sin necesidad de este elemento mtico prehispnico. Es el proyecto, por ejemplo, de Jos Mara Luis Mora, de una nacin de ciudadanos. Es un proyecto que fracasa. Bueno, yo dira que ambas vertientes no logran afianzarse. Y hacia mediados del siglo XIX ya se perfilan dos versiones encontradas de lo que es la nacin mexicana: la hispanicista y la indigenista. Y esta antinomia seguir por el resto del siglo XIX y no encontrar una solucin, una sntesis, hasta el siglo XX; aunque hay esfuerzos hacia finales del siglo XIX, con Vicente Riva Palacios, de buscar una sntesis, una reconciliacin. Pero estas dos visiones opuestas postulan, por un lado, que Mxico y la nacin mexicana es parte, es un miembro, de la nacin hispnica afianzada en el nuevo mundo, y que sus valores polticos, religiosos y culturales en un amplio sentido tienen que ver con Espaa. Por el otro lado est la visin indigenista, que ve en el mundo prehispnico, en sus valores, en sus costumbres, la verdadera matriz

cultural de Mxico. Y estos dos nacionalismos rivales se van a enfrentar durante todo el siglo XIX, y digamos que hasta finales del siglo XIX con Riva Palacios. En realidad el nacionalismo no es un factor de cohesin, sino motivo de discordia. Hay escasos momentos en los cuales el nacionalismo se define en trminos que se acercan a lo consensual, en particular debido a la agresin extranjera, y ni siquiera en el caso de la intervencin francesa en Mxico. S en 1847, despus del desmembramiento del pas en donde hay un consenso bsico: el pas es dbil porque est dividido. Pero no va mucho ms all de eso. (Entrevistador) Efectivamente, la invasin francesa es apoyada por los conservadores... As es. La invasin francesa es en realidad un captulo de la guerra civil mexicana, a diferencia de lo que ocurre con la intervencin norteamericana; porque a pesar de los levantamientos y pronunciamientos, en realidad los norteamericanos no vienen apoyando a ninguna faccin local. 2) Doctor Aguilar, es sabido que los liberales del siglo XIX, admiradores de la Ilustracin, hicieron todo lo posible por implantar un sistema poltico con caractersticas similares a las de Estados Unidos. Es un hecho, tambin, que dichas instituciones no funcionaron tan positivamente como en nuestro vecino del norte, lo que llegaron a destacar, entre otros, Carlos Marx y Alexis de Tocqueville. La explicacin de esta anomala por parte de los conservadores consista en afirmar la existencia de una brecha entre las instituciones pblicas y la moral pblica o cultura poltica. Esta perspectiva ha sido retomada recientemente por importantes corrientes de la sociologa. Qu opinin le merece esta explicacin? Existen otras explicaciones mejores? No es del todo correcta la pregunta, porque no es cierto que los liberales mexicanos tomaran bsicamente el patrn norteamericano y la constitucin norteamericana para disear sus constituciones. Creo que es un equvoco, y es un equvoco alentado por la misma historiografa mexicana del siglo XIX, por Lucas Alamn, quien lo propugna en la dcada de 1950. En realidad, las constituciones y el pensamiento liberal mexicano estn mucho ms influenciados por las corrientes francesas de la restauracin en Europa. Y el modelo institucional ms importante para las constituciones americanas, a las primeras constituciones, no es la constitucin norteamericana, sino la constitucin liberal de Cdiz de 1812. S hay una influencia de la constitucin norteamericana, pero es menor, y los textos doctrinarios constitucionales no son los textos de los federalistas norteamericanos, que de hecho no se traducen sino hasta la mitad del siglo XIX; hasta entonces no se conoce El Federalista, sino bsicamente los textos de constitucionalistas franceses como Benjamn Constant. Constant es mucho ms conocido que cualquier autor anglosajn, porque redact un manual para escribir constituciones aplicables a todos los gobiernos representativos. Constant tena un manual de derecho constitucional que vena muy a cuento de la circunstancia de los constituyentes hispanoamericanos. Entonces no es cierto, para empezar, que se hayan hecho copias de la constitucin norteamericana. En segundo lugar, esta explicacin culturalista que contrapone las instituciones con las prcticas culturales tiene aplicacin limitada porque, generalmente, las instituciones no presuponen ciudadanos ideales. Ese es el equvoco de Fernando Escalante en su libro Ciudadanos Imaginarios, y de manera mucho ms amplia y documentada del recin fallecido Francisco Javier Guerra. Las instituciones del gobierno representativo no presuponen ciudadanos del siglo XXI, presuponen sociedades jerrquicas, oligrquicas, con participacin limitada. Entonces, la pregunta no es por qu no haba ciudadanos del siglo XXI en el siglo XIX, sino por qu instituciones que funcionaron en otras sociedades oligrquicas, desiguales, jerrquicas y de participacin limitada, no funcionaron en Mxico. 3) Considera que la historia de nuestro pas podra visualizarse como un camino lineal hacia la democratizacin, o se trata, por el contrario, de un camino ms accidentado. Tenemos algo que aprender, retomar o recuperar, en trminos de grado y calidad de la democracia y de la representacin, de las leyes del siglo XIX? La preocupacin por la democracia en Mxico es realmente muy reciente. Si ha habido una preocupacin, una constante, del siglo XIX al XX, ha sido ms bien la preocupacin por establecer un Estado limitado con garantas individuales efectivas. Pero la preocupacin de la democracia es una preocupacin realmente episdica en Mxico. Los liberales del siglo XIX no eran muy democrticos, como no lo eran los liberales de

ninguna parte del mundo, hasta bien entrado el fin del siglo XIX en Europa y Estados Unidos. Entonces no era sa la preocupacin fundamental. Creo que hemos tenido episodios en nuestra historia en donde la democracia o los procesos democrticos s han sido protagonistas; por ejemplo, pensemos en la eleccin de Madero en la revolucin mexicana y, por supuesto, en la historia muy reciente del pas, la entrada de la competencia electoral a partir de 1980. Pero, en general, la democracia como tal no ha sido una preocupacin o una meta de los actores polticos ms importantes a lo largo de la historia. S lo ha sido, en cambio, establecer el Estado de derecho, el rgimen constitucional, garantas; limitar al Estado; instaurar una economa ms o menos viable. Eso s ha sido una preocupacin constante desde el siglo XIX. 4) En qu consisti para los liberales y los conservadores el problema indgena? Se trata de un problema similar al que se enfrenta en la actualidad? El problema indgena quiere decir cosas muy diferentes en diversos momentos de la historia del pas. Creo que durante buena parte del siglo XIX y parte del XX el problema indgena era que haba indgenas; sobre todo para las versiones de la nacin mexicana que ponan nfasis en el mestizaje, porque para ellos los indgenas eran una anomala. Es decir, si todos los mexicanos somos mestizos, entonces dnde quedan los indios y, para el caso, los espaoles o los europeos no mezclados, o los inmigrantes menonitas, los judos, etctera. As, parte del problema indgena, en trminos raciales y particularmente en el siglo XIX, pero tambin en el siglo XX, era la incorporacin racial, la asimilacin racial. Ahora hay otro entendimiento del problema indgena que es en trminos culturales y civilizacionales, que tambin va desde el siglo XIX, y es el problema del atraso en el que viven las comunidades indgenas. Por un lado el atraso material, pero tambin un atraso cultural: la falta de alfabetismo, educacin, etctera. Yo dira que para finales del siglo XX y principios del XXI, la primera dimensin del problema indgena ha desaparecido como tal. El hecho de que existan indgenas que no estn mezclados no representa un problema para las lites del pas, porque se ha establecido una idea de pluralidad despus de un proceso complejo y lleno de recovecos, en donde los indgenas tienen derecho a seguir siendo indgenas tnicos si as lo quieren. En trminos generales, es parte de la crisis de la idea de la nacin mestiza. El segundo entendimiento del problema indgena, como un problema cultural, creo que est todava muy con nosotros. Se ha complicado, de hecho, porque en el siglo XIX no haba duda, o los liberales del siglo XIX no tenan duda, de que los indgenas sufran de atraso, de marginacin y que haba que civilizarlos. Una parte de esa visin moral ya no existe porque nos resulta presuntuoso pensar en civilizar a alguien. Pero si uno lo ve con cuidado, sigue habiendo un problema cultural, y el problema es que en realidad los indgenas carecen de niveles educativos comparables a los de los mexicanos de las zonas urbanas; y eso, salvo para los indigenistas rabiosos que creen que el atraso es una virtud, sigue siendo un problema. El diagnstico mismo del problema se ha complicado, por un lado por la culpa histrica, pero tambin por entendimientos relativistas en trminos culturales y filosficos sobre las culturas, lo que no exista en el siglo XIX. Una parte de esta revolucin del relativismo cultural ha moderado el imperialismo cultural, las certezas de superioridad de la cultura europea, pero por el otro tambin ha confundido al borrar los estndares con los que medimos el avance o retroceso de las diferentes culturas o grupos humanos. El saldo est muy mezclado en ese aspecto. (Entrevistador) Kant deca que los europeos gobernaran en algn momento sobre todo el mundo.1 Esa es la pretensin que se ha perdido. As es. Pero por el otro lado tenemos patrones universales como los derechos humanos, como la democracia, los niveles bsicos de bienestar, las ideas de tolerancia, que no son relativos, que forman parte de esa cultura europea y que no pensamos que es algo que debemos echar a la basura junto con la pomposidad y la hibris europea. 5) Hblenos sobre las dos mentes ms influyentes en la construccin de nuestras instituciones nacionales durante el siglo XX. Platquenos si podra afirmarse que nuestras instituciones del siglo XIX fueron producto de ideas y proyectos coherentes o, por el contrario, son tan slo expresin de la coyuntura poltica y la correlacin de fuerzas.

Creo que sera injusto hablar de dos figuras, en todo caso, tendramos que referirnos a dos corrientes y a constitucionalistas allegados a cada una de ellas. En la primera mitad del siglo XIX stas fueron la de los federalistas y la de los centralistas, cada una de las cuales tena sus pensadores, sus tericos constitucionales. Y ms adelante es el grupo o la lite liberal, sobre todo en la constitucin de 1857, que tiene un proyecto constitucional ms o menos claro. 6) Pensemos, como un mero ejercicio intelectual, en dos corrientes de interpretacin sobre la historia. Por un lado la de Carlyle, que dice que son los grandes hombres los que definen el rumbo de la historia. Y por el otro la de Marx, que no da ningn papel a los individuos en el curso de la historia, y s se lo da en cambio a las fuerzas sociales. Qu piensa de Hidalgo? Qu tanto puede explicarse la independencia por la intervencin de este personaje, y qu tanto por las fuerzas sociales de la poca? Si queremos encontrar a un individuo cuyo actuar fue clave en la independencia, pues ese individuo no es Hidalgo, sino Fernando VII, y no slo para Mxico sino para otros pases de la Amrica Hispnica. Yo creo que lo que hizo Fernando VII frente a las Cortes de Cdiz en la segunda dcada del siglo XIX s alter los tiempos de las independencias americanas. Entonces, si a alguien debemos dar un peso causal especfico, creo que sera a l. En general, pienso que las explicaciones estructuralistas llevan la mayor parte del peso explicativo, aunque muchas veces en el margen lo que hace la diferencia es que est un individuo y no otro.