Corresponde dirigir la mirada hacia los cristianos de otras confesiones y los creyentes de otras religiones, que el Concilio Vaticano

II prest especial atencin y dedic dos de los diecisis documentos que se aprobaron en el aula conciliar: el Decreto Unitatis redintegratio consagrado al ecumenismo, y la Declaracin Nostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Texto con repercusiones tanto en el seno de la Iglesia Catlica como en los mbitos ecumnico e interreligioso, y cuya contribucin a esa transformacin del rostro de la Iglesia Catlica ha sido decisiva, abrindola a una consideracin positiva de las religiones no cristianas, en la declaracin Nostra Aetate, el ms breve de los textos conciliares, aprobado el 14 de octubre de 1965. La obra conciliar, adquiere una significacin especial en aquellos temas cuyo tratamiento o enfoque constitua en s mismo una novedad: la apertura de la Iglesia a las otras religiones desde la perspectiva del dilogo. El Vaticano II supuso, en ese sentido, un cambio de rumbo. Por primera vez desde las divisiones de Oriente y Occidente en el siglo XI, la Iglesia Catlica deja de considerar a las otras Iglesias y a sus miembros desde la perspectiva del anatema y se refiere a ellos fuera de todo contexto polmico. Se ofrece una nueva visin de los cristianos de otras confesiones que, de ser considerados herejes, pasan a reconocerse como hermanos en Cristo. Comprender el trascendental cambio que supuso el Concilio respecto a la relacin con las otras Iglesias y al ecumenismo. exige situarnos en una perspectiva histrica y tomar como punto de partida la postura sostenida hasta entonces por la Iglesia. El pontificado de Juan XXIII marca el inicio de una nueva etapa, la Constitucin apostlica Humanae salutis, por la que el papa convocaba oficialmente el Concilio, estableca como una de sus prioridades buscar los caminos de la unidad. De modo que el restablecimiento de la unidad figuraba como uno de los objetivos prioritarios del Concilio y la creacin del denominado Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos, como el organismo preparatorio del Concilio, y cuyo papel ser fundamental la redaccin de Nostra aetate. Juan XXIII, design como presidente del mismo al cardenal alemn Agustn Bea, especialista en Sagrada Escritura, consultor del Santo Oficio y confesor de Po XII. La declaracin Nostra aetate-, posibilitaba la apertura de la Iglesia al dilogo interreligioso. A travs de esta Declaracin, un Concilio Ecumnico de la Iglesia habla en trminos positivos de otras religiones. Nostra aetate rompe con el exclusivismo eclesiocntrico del clebre adagio extra ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvacin), y afirma claramente la posibilidad de salvacin de los no cristianos, reconociendo el valor positivo de las otras religiones y hablando de los elementos de verdad y de gracia salvfica presentes en las religiones no cristianas (NA 2-3). Al comienzo del Concilio no se plante la elaboracin de un texto sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones. Slo progresivamente la idea de incluir en el texto a las otras religiones fue tomando cuerpo. Durante los debates se fue abriendo paso poco a poco una conviccin: no pareca apropiado que el Concilio hablara de una religin no cristiana sin hablar de las otras. En su redaccin final, el texto comienza refirindose a los pueblos de la tierra, que forman una sola comunidad y que esperan de las religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana.

Las formas que esa esperanza humana han adoptado, se refiere a las religiones animistas, para pasar despus a las dos grandes religiones de oriente, hinduismo y budismo. Tras resaltar el vnculo profundo que une al cristianismo con las otras religiones monotestas, el documento se centra en el Islam y, especialmente, en el judasmo. En el fondo de la elaboracin y voluntad de publicar tal Declaracin se hallan en la idea inicial del texto: Juan XXIII y Agustn Bea. Un Papa y un Cardenal. El primero decidido a que el Concilio tratase el tema, el segundo a que se llevase adelante pese a todas las dificultades que se presentaron en su elaboracin. Bea, con sus viajes por el Medio Oriente, sus encuentros con lderes del judasmo y su decisin de que el Concilio no slo tratase de los hermanos cristianos de otras tradiciones, sino tambin del pueblo judo y de las grandes religiones mundiales, ayudara a imprimir al Vaticano II, ese nuevo talante que lo convierte en el primer Concilio de la Iglesia Catlica en aceptar la categora de los otros, como verdaderos compaeros y no como objeto de anatemas y condenas En 28 de octubre de l965, los Padres del Concilio Vaticano II votaron y aprobaron solemnemente la Declaracin sobre las Relaciones de la Iglesia con las Religiones no Cristianas. El primer prrafo del documento reflexiona acerca de lo que las personas tienen en comn. Hace referencia a las Escrituras Cristianas para demostrar que toda la humanidad proviene de un tronco comn y que el designio de salvacin de Dios abraza a todos. Esta verdad ha sido una constante en las enseanzas del Papa Juan Pablo II. A pesar de las diferencias, se reconoce la unidad de base. Podemos decir que esto aflora de la naturaleza misma de la persona humana. Todos los hombres se enfrentan con los mismos interrogantes, acerca del sentido de la vida, del sufrimiento, de la muerte, de la verdadera felicidad, y para satisfacer estos interrogantes, se vuelcan a las religiones.

Dilogo con diferentes religiones Nostra Aetate comienza su segundo prrafo, haciendo referencia a las personas que demuestran una especie de conciencia acerca del poder que se esconde detrs del curso de la naturaleza y de los hechos de la vida humana. Se prest especial atencin a personas de tradiciones religiosas como los Tribales de India, Filipinas, y a los pueblos indgenas de Latinoamrica. La mayora de las veces, por motivos relacionados a la dignidad y los derechos humanos, pero tambin su dimensin religiosa en la forma de la enculturizacin de la fe cristiana, y del dialogo con personas que deseaban permanecer en su religin ancestral. La primera tradicin religiosa mencionada con su nombre en la Nostra aetate, es Hinduismo. Como no tiene una autoridad centralizada, fue difcil mantener un dilogo organizado. En India, hogar de la mayora de los hinduistas, los cristianos mantienen un continuo dilogo de vida, tanto en lo educacional, en lo referente a las instituciones mdicas o, simplemente, viviendo uno cerca del otro. En la India la iglesia catlica ha desarrollado varios centros de dialogo. Estas actividades han favorecido el contacto con los hindes, ya que la mayora de estos centros se han llevado a cabo con un criterio multilateral.

Con relacin al budismo, Nostra aetate describe la propuesta de vida de esta tradicin para poder sobrellevar lo esencialmente deficiente de este mundo cambiante. Esto es lo que ha llevado al budismo a darle tanta importancia a la vida monstica, lo que a su vez, ha permitido un dilogo fructfero entre los monjes y monjas budistas con los de la tradicin cristiana catlica. El Dilogo Monstico Interreligioso, fue organizado por los catlicos, y cada vez son ms los monasterios, que estn abocados al intercambio religioso. Quizs podamos relacionar todo esto con el papel que tienen los monasterios y los centros de oracin en dar una respuesta a las necesidades de los que estn en la bsqueda del verdadero camino espiritual. El Concilio Pontificio para el Dilogo Interreligioso y la Conferencia Episcopal Europea mantuvieron dos dilogos acerca del budismo en Europa, en los que se hizo especial hincapi en la necesidad de acompaar a aqullos que estn en la bsqueda. El Concilio mantuvo tambin dilogos formales con los budistas, reuniendo representantes de las tres escuelas ms importantes, Theravada, Mahayana y Vajrayada. Los cuatro tipos diferentes de dilogo que ha sealado el Concilio Pontificio para el Dilogo Interreligioso, a saber, el dilogo por la vida, por la accin, el dilogo formal y el dilogo acerca de la experiencia religiosa se han venido realizando, con diferente intensidad, en varias partes del mundo. La Nostra aetate, habla de otras religiones, sin aclarar los nombres. Algunos sikhs han solicitado una nueva declaracin de la Santa Sede en la que se mencione el sikh dharma. Esto se debe a que no han sido reconocidos como una religin independiente, sino como una rama del hinduismo. Tambin merecen ser mencionadas otras religiones involucradas en este dilogo, como la Baha`i, el shintoismo, el tenrikyo y el zoroastrismo. La Nostra aetate, finaliza el prrafo con una importante declaracin: La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que sea verdadero y santo en estas religiones. Esto no significa que la iglesia las reconozca como un medio alternativo de salvacin. El documento del Concilio Vaticano II afirma claramente que la iglesia tiene la obligacin de proclamar sin que quede duda alguna, que es Cristo el camino, la verdad y la vida, por medio del cual Dios ha reconciliado al mundo con Si Mismo. Nostra aetate, hace un llamado simultneo al dilogo y a la proclamacin, lo que obliga a reflexionar acerca de la compatibilidad de estos dos elementos de la misin de la iglesia. La conclusin de Nostra aetate ha sido la de animar a los catlicos a comenzar conversaciones y colaborar con miembros de otros religiones con prudencia y caridadmientras que, con su vida, hacen testimonio de su fe

Dilogo con los musulmanes Nostra aestate declara que la iglesia tiene estima por los musulmanes. Esto marca un cambio completo de actitud, ya que con anterioridad los musulmanes eran considerados como enemigos. Hay una gran necesidad de conocerlos mejor, Este conocimiento es muy importante para poder marcar las diferencias. Un punto de la Declaracin del Vaticano II que

no convenca a los islmicos era que no se haca mencin a Muhammad. Se consider ms sabio hacer silencio sobre este tema. Acerca del reclamo de los musulmanes de que descienden de Abraham a travs de Ismael, el Concilio fue muy cauteloso en este punto. Se reconoce que esta religin tiene relacin con la fe de Abraham. Este tema, de la relacin con Abraham de los judos, los cristianos y los musulmanes ha sido el punto de partida para el dilogo. Nostra aetate, considerando la historia pasada, urge a los cristianos y musulmanes trabajen para el entendimiento mutuo. Muchos han sido los dilogos que han tenido lugar, algunos acerca de las creencias, que han contribuido para entender mejor las respectivas posiciones de los cristianos y los musulmanes , mientras los que se dedicaron a temas sociales han creado un clima propicio para colaborar en el servicio de la humanidad

Dialogo con los judos En lo que respecta a la Iglesia Catlica, la Declaracin del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra Aetate, puede considerarse como el inicio de un dilogo sistemtico con los judos. Todava hoy se lo considera el documento fundacional y la Carta Magna del dilogo entre la Iglesia Catlica y el judasmo. Antes del Concilio ya haban existido acercamientos de los cristianos hacia el judasmo, dentro y fuera de la Iglesia Catlica. Pero sobre todo despus de la Shoah, en la poca de posguerra, se llev a cabo un esfuerzo por redefinir teolgicamente la relacin con el judasmo. Despus del asesinato masivo de los judos europeos, planeado y ejecutado por los nacionalsocialistas, se inici un profundo examen de conciencia. Entre los cristianos tambin hubo perpetradores y vctimas, pero la gran masa estuvo compuesta por espectadores pasivos, que cerraron los ojos frente a esa brutal realidad. Por lo tanto, la Shoah se convirti en una cuestin y una acusacin contra el cristianismo. En la esfera cristiana, asumir la Shoah fue sin duda uno de los motivos ms importantes que llev a elaborar Nostra Aetate. Pero podemos identificar tambin otras razones, una consecuencia de la observacin precisa de las tradiciones religiosas histricas reflejadas en las Sagradas Escrituras fue que la figura de Jess de Nazaret se ubic con mayor claridad dentro del judasmo de su tiempo. De este modo, todo el Nuevo Testamento qued incluido en el marco de las tradiciones judas, y Jess fue percibido como un judo de su poca que cumpla esas tradiciones. Este punto de vista tambin aparece en la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, cuando dice, remitindose a la Carta a los Romanos (9, 4-5), que Jess procede segn la carne del pueblo de Israel, y la Iglesia recuerda el hecho de que los Apstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo judo, as como muchsimos de aquellos primeros discpulos que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo. Sin embargo, no fueron slo consideraciones teolgicas las que llevaron a los cristianos a buscar un acercamiento terico y prctico con el judasmo. Tambin existieron, de hecho, razones polticas y pragmticas que desempearon un papel fundamental. Desde la fundacin

del Estado de Israel en 1948, la Iglesia Catlica se vio enfrentada en la Tierra Santa con la realidad de que deba desarrollar su vida pastoral en un Estado que decididamente se consideraba a s mismo como judo. Israel es el nico pas del mundo con una poblacin mayoritariamente juda, y aunque ms no fuera por esa razn, los cristianos que viven all deben entablar necesariamente un dilogo con los judos. En este sentido, la Santa Sede tuvo permanentemente dos objetivos: por un lado, seguir desarrollando sin obstculos la actividad pastoral de las congregaciones catlicas en Tierra Santa, y por el otro, mantener el libre acceso a los sitios sagrados cristianos para los peregrinos cristianos. Esto requera, en primera instancia, un dilogo poltico con el gobierno del Estado de Israel, que, desde el punto de vista judo, naturalmente deba incluirse en un dilogo con las autoridades religiosas del judasmo. La Nostra Aetate debe considerarse uno de los textos conciliares que efectuaron, de una manera convincente, una reorientacin fundamental de la Iglesia Catlica despus del Concilio. Esto queda muy claro cuando pensamos que antes exista, en gran parte, una fuerte resistencia en cuanto a los contactos entre judos y catlicos, proveniente de la historia del cristianismo, con su discriminacin contra los judos que lleg incluso a las conversiones forzadas. El principio fundamental de respeto hacia el judasmo expresado en Nostra Aetate hizo posible que, en las ltimas dcadas, grupos que al principio se enfrentaban con escepticismo, se fueran convirtiendo poco a poco en compaeros confiables, capaces incluso de resolver algunas crisis juntos y superar conflictos en forma positiva.

Anlisis Personl
El Concilio Vaticano II, abri perspectivas enteramente nuevas respecto a la actitud oficial de la Iglesia Catlica hacia las otras religiones. Tuvo el coraje de trascender la posicin tradicional de la Iglesia hacia las religiones no cristianas y abrirse a una consideracin positiva del mundo religioso no cristiano, sustituyendo aquellas viejas categoras de etnocentrismo religioso, aislamiento sectario o fanatismo militante, por la categora del dilogo. Pero, sin duda, es a travs de la Declaracin Nostra Aetate, como la Iglesia ha entrado definitivamente en el mundo del movimiento interreligioso. Y desde la nueva perspectiva que da ese documento, se est elaborando hoy la teologa cristiana de las religiones. Y, aunque los textos conciliares no se posicionan sobre algunas cuestiones, s muestran claramente una apertura sin precedentes en los anteriores documentos oficiales de la Iglesia. Nostra aetate finaliza su ltimo prrafo con una condena directa a toda forma de discriminacin. Es lamentable decir que esto tambin tiene relevancia en nuestros das. Ha habido un recrudecimiento del anti-semitismo y anti-cristianismo en varios pases de Europa y frica, algunas veces bajo la forma de ataques a sinagogas e iglesias o en profanacin de tumbas y asesinatos.

Tambin los musulmanes han sufrido ataques similares. Donde los lderes religiosos han sabido construir un conocimiento y estima mutuos, muchas veces ha sido posible que pudieran intervenir para reducir las tensiones. Esto es ciertamente un servicio que el dilogo interreligioso puede ofrecer al mundo. Nostra aetate que anima a los catlicos a comprometerse en este dilogo puede an ser fuente de inspiracin y gua para la solucin de estos conflictos.