JUFRA

Felices los jufristas adoradores frecuentes de Jess Eucarista

Oracin: Contexto: al aire libre en contacto con la naturaleza

Te ruego, oh seor que la fuerza abrazadora y dulce de tu amor arrebate mi alma de en medio de todas las cosas que existen bajo el cielo, para que yo muera por el amor de tu amor, ya que t te has dignado a morir por el amor de mi amor vende todo lo que tienes, reparte el dinero entre los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; despus ven y sgueme. lc. 18:22-23

Motivacin: cancin de quiero ser otro Cristo

Voy a seguir tus huellas voy a seguir tu luz Voy a caminar contigo en pobreza y humildad, Voy a dar mi vida por el pobre, por el que Necesita de mi amor. Quiero ser otro Cristo quiero ser libre Como tu Francisco, quiero ser otro Cristo, para llenar el mundo de alegra, Para ser ms humano cada da, ser Como tu Francisco, para construir la paz. Voy a tender mi mano, mi riqueza compartir, De todos ser hermano para aprender a vivir, Ser pobre a los ojos del mundo, Ser rico a los ojos de Dios. Mi casa ser el mundo, se que Dios me ayudara Mi techo ser el cielo, el sol me cobijara, podre gritar A todos los caminos que solo Dios es mi felicidad.

Tema: Historia:
El 28 de Abril de 1948, fue constituida una Federacin Nacional de Asociaciones Juveniles Franciscanas atendida por los Capuchinos ; reagrupada con el nombre de Juventud Franciscana de Accin Catlica mediante una convencin estipulada precisamente con la Accin Catlica de Italia. En una reunin de jvenes franciscanos celebrada en Frascati en 1949, se discuti si la federacin deberia estar constituida por jvenes terciarios o por jvenes o terciarios. Se llego a un compromiso, aceptando a los unos y a los otros. En dicha reunin el P. Vincenzo Frezza propuso que la Federacin fuera titulada "Juventud Franciscana", titulo que fue aprobado en diciembre de 1950 condenndose con la sigla JUFRA. Bsqueda de una identidad La base para precisar el rostro propio de JUFRA, fue considerado el ideal publicado en la revista del Jornal (octubre de 1949) que formula as: cuando no sea solamente una unin de jvenes... sino una comunin de ideales por los que sienten, como hermanos y hermanas para presentar la imagen de Cristo en el mundo, entonces brotara un fuego, estallara un incendio. Este ideal fue puntualizado en las "convenciones de fuego" celebradas en Loreto (julio de 1950) en el que participaren 164 jvenes; y mas aun las celebradas en Albano de Roma (Agosto 1951), donde se discuti acerca de "il nostro volto" (nuestro rostro). En dicho convenio, realizado por el delegado Prof. Arnaldo d'Addario de Florencia, fueron clasificados los distintivos caractersticos el franciscano y los y confirmados con las palabras que el Papa Po XII les dirigi a los jvenes Franciscanos en una audiencia el 19 de Agosta de 1951, el cual dijo: ...esto se necesita: vivir la vida evanglica con el espritu de San Francisco.... Los jvenes, desde aquel momento, comprendieron que sus reuniones consistir de aquel entonces en adelante en reconstruir su rostro, que era aquel que se asemejaba al rostro de Jess. La bsqueda de la propia identidad fue estimulada an ms por el crecimiento de numero de los jvenes y de los grupos (cerca de 10000 en 1954). Estos ltimos tiempos fueron llamados aos de gracia por su fecundidad en la fidelidad, en las donaciones e inmolaciones, trayendo como frutos abundantes vocaciones religiosas y sacerdotales. Hasta entonces no se habia logrado encontrar una formula jurdica apta para los grupos juveniles pues solo se obtenan permisos para nuevas asociaciones incorporadas a la accin catlica. El estatuto que en ese entonces estaba definido venia definida como "organizacin de los jvenes terciarios y no terciarios, aunque aspirantes a la tercera orden que inspiran la propia vida y actividades en el espritu de San Francisco...". Esta definicin fue ligeramente cambiada en 1961 con esta redaccin: "organizacin en el seno de la fraternidad de la TOF, de los jvenes terciarios y de los aspirantes a la TOF, etc...". Por lo consiguiente la JUFRA fue considerada como una seccin de la fraternidad TOF. Despus de 1954 se present un fenmeno; los iniciadores,

"pioneros" del movimiento comenzaron a disminuir. Se sinti pues la necesidad de preparar a nuevos dirigentes a este fin fueron empleados los aos 1955-57. Se impartieron cursos y se insisti sobre la necesidad de la formacin. Este trabajo dio fruto en la celebracin de la decena de la JUFRA (1959) que fue grandiosa. Los frutos de esta celebracin fueron buenos pues la "implantaron" de la Juventud franciscana en la Suiza Italiana, en Francia, en Espaa, Alemania, India y otros pases nos llevo a un desarrollo de temas especficos como los eclesiales y sociales. Las convenciones nacionales en Poggibonsi (1960) fue un preparativo para la inauguracin del monumento de la Madonnina de la Jufra y de los sucesivos eventos en Loreto (1962), de Colle-vald'Elsa (1963), de la Villa Mondragone (1964) y de Paestum (1965). La temtica de estas convenciones fue tambin la seal de que se haba abandonado la problemtica de la "identidad" de la JUFRA porque importaba ms una preparacin cultural y espiritual adecuada a los tiempos. A raz de este nuevo Estatuto, vino a la luz "II Nostro Volto" (Nuestro Rostro), aunque dejaba intacto el de que la JUFRA es una "seccin juvenil de la Tercera Orden"; era una realidad que todos todava aceptaban. De 1973 a 1980 En estos aos el camino de la JUFRA fue en primer lugar muy vivo e incisivo, despus, con el retorno a la problemtica que habia marcado desde su nacimiento se noto un poco de rmora (obstculos que se oponen al progreso de alguna cosa o lo dificulta). As pues, las Convenciones Nacionales de estudio fueron siempre ms frecuentes: Frascati 1974; Nola 1975; Viterbo 1976; campo-escuela de Ass; con quinientos jvenes y campos de trabajo en el Friulli en 1977; Nola 1978; dos asambleas, una de la sola JUFRA capuchina en Foligno en 1976, una interobedencial en viterbo en 1977 y la mas reciente de Seiano en 1980. Una cierta grieta comenz a notarse entonces, como en Nola en 1975, alguien inicio el discurso en torno a la necesidad de integrarse en el campo socio-poltico para dar la contribucin cristiana. Prcticamente el discurso reflejaba el otro aspecto en el que aquellos aos venia confrontndose la TOF, a saber, el empeo de las fraternidades en la promocin humana. Un discurso de este tipo aviv a los jvenes y a los asistentes, mas, sin embargo, tuvieron la impresin de encontrar una rmora en la TOF. De aqu la tendencia, inconsciente, de liberarse de tal rmora. De esta manera comenz la preferencia del "hacer" sobre el "ser"; pero para "ser" era necesario comenzar desde el principio. As, primero veladamente en la Asamblea Interobedencial de Viterbo (1977), despus en aquella interobedencial en Nola (1978) tom cuerpo la idea de revisar el estatuto "II Nostro Volto" pidiendo a los consejos nacionales JUFRA la tarea de concretizar a idea. Los consejos nacionales, a su vez, pensaron que sera oportuna una verificacin del Movimiento, mediante un censo semejante al que se estaba llevando a termino por la OFS. Los resultados del censo no fueron muy entusiasmates; de hecho se haba notado una disminucin de nmero en la JUFRA y tambin de fervor, tambin una dispersin de ideas.

La asamblea de seiano (agosto 1980). La asamblea trajo muchos aspectos positivos. Los jvenes han asumido la regla de la OFS como regla y norma y han afirmado tambin la ms estrecha comunin con la OFS, cosa que jams haba sucedido en el pasado. ART. 1. La Juventud Franciscana (JUFRA) es la fraternidad de los jvenes que se sienten llamados por el Espritu Santo a hacer la experiencia de la vida cristiana, a la luz del mensaje de San Francisco de Ass -Vivir el Evangelio- profundizando la propia vocacin en el mbito de la Orden Franciscana Seglar (2). ART. 2. La JUFRA considera la Regla de la Orden Franciscana Seglar, aprobada por Paulo VI, como documento inspiracional para el crecimiento de la propia vocacin cristiana y franciscana; y para la vida tanto individual como de fraternidad (3).

Qu es JUFRA? La Juventud Franciscana (JuFra) es la fraternidad de los jvenes que se sienten llamados por el Espritu Santo a hacer la experiencia de vida cristiana a la luz del mensaje de San Francisco de Ass, profundizando la propia vocacin en el mbito de la Familia de la Orden Franciscana Seglar (OFS) de la cul forma parte.

NUESTRA FORMA DE VIDA : Nuestra nica forma de vida, norma y regla es vivir el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Nuestra nica meta es construir fraternidad siempre, y para esto la herramienta franciscana es la minoridad: pobreza y humildad.

Por qu buscamos ante todo construir fraternidad? Existe un fundamento teolgico y social. Fundamento teolgico: Dios nos ha creado a su imagen y semejanza. Dios, desde toda la eternidad, es esencialmente amor. El Padre ama al Hijo con amor eterno y viceversa. Ese amor es perfecto y es Dios. Nosotros lo llamamos Espritu Santo. Por lo tanto, Dios es desde siempre familia y fraternidad: fraternidad divina.

Por tanto el hombre se parece cada vez ms a este Dios-fraternidad en la medida que vive amando a otros y siendo l tambin fraternidad. La Iglesia ha reafirmado esto en el Concilio

Vaticano II con la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes: el hombre slo encuentra su plenitud en la entrega sincera de s mismo a los dems (GS, 32) Slo a travs del amor podemos conocer a Dios y ser como l: otros cristos en la tierra. De ah nace la vocacin de JUFRA y de toda la Familia Franciscana. Fundamento social: El hombre necesita del amor de otras personas y est llamado a vivir en familia. No hay peor infierno que el sentirse slo, sin poder confiar en nadie o amar a nadie. Por esto nace la JUFRA. Responde a la necesidad de los jvenes de sentirse apoyados, comprendidos, amados. La JUFRA es una familia que da fuerza a nuestros jvenes para enfrentar los problemas y dificultades del mundo y presenta a Cristo como modelo de joven para todos. La fraternidad es el lugar privilegiado del encuentro con Dios. NUESTROS ESTATUTOS : Nuestros estatutos nos recuerdan que debemos ser, sin desviarnos de nuestros objetivos y para corregirnos cuando no vamos por el camino. Normalmente creemos que las normas y reglas que nos hacen robots pero mientras no tengamos por nica ley el amor no podremos comprendernos bien. Esto suceder cuando nuestro Seor sea todo en todos. Pero mientras tanto en este mundo son necesarias las leyes y normas, no para esclavizar, sino para lograr una verdadera libertad, para guiar, conducir y sealar el camino hacia Dios que es Cristo.

Estructura : Cuenta con 10 capitulos CAPTULO I : NATULEZA CAPTULO II :OBJETIVOS CAPTULO III: FORMA DE VIDA CAPTULO IV: LA FORMACIN CAPITULO V: DE LA ORGANIZACIN CAPTULO VI: LA FRATERNIDAD LOCAL CAPITULO VII: FRATERNIDAD REGIONAL CAPITULO VIII: LA FRATERNIDAD NACIONAL

CAPITULO NACIONAL DE LA JUFRA CAPITULO IX: LA VISITA FRATERNA Y PASTORAL CAPITULO X: DE LA DISOLUCIN

Nuestros simbolos : La tau:

La Tau T es la ltima letra del alfabeto hebreo. Decimonona letra del alfabeto griego, que corresponde a la que en el nuestro se llama te. Pero es tambin una seal o signo, todo un smbolo. San Francisco profesaba una profunda devocin al signo Tau, del que habla expresamente el profeta Ezequiel (9,3-6) y al que se refiere implcitamente el Apocalipsis (7,2-4). Con ella firmaba cartas y marcaba paredes, y sanaba heridas y enfermedades. En el nimo de Francisco pudieron influir el discurso con que Inocencio III abri el Concilio IV de Letrn;En su discurso de Letrn, Inocencio III haba sealado con el signo Tau a tres clases de predestinados: los que se alistaren en la cruzada; aqullos que, impedidos de cruzarse, lucharen contra la hereja; finalmente, los pecadores que de veras se empearen en reformar su vida. La cruz en forma de tau que llevaban los monjes antonianos sobre el escapulario, la liturgia y el arte sagrado, etc. Para el Santo, la Tau, como la cruz cristiana, era signo de conversin y de penitencia, de eleccin y de proteccin por parte de Dios, de redencin y de salvacin en Cristo.
Tratado de los milagros, de Celano: La seal de la Tau le era preferida sobre toda otra seal; con ella sellaba Francisco las cartas y marcaba las paredes de las pequeas celdas (3 Cel 3).

El crucifijo de San Damian

El crucifijo de San Damin es un icono de Cristo glorioso. Es el fruto de una reposada meditacin, de una detenida contemplacin, acompaada de un tiempo de ayuno. En ella expresa toda la fe de la Iglesia. Quiere hacer visible lo invisible. Quiere adentrarnos, a travs y ms all de la imagen, los colores, la belleza, en el misterio de Dios.

Relato de Celano (2 Cel 10) Ya cambiado perfectamente en su corazn, a punto de cambiar tambin en su cuerpo, anda Francisco un da cerca de la iglesia de San Damin, que estaba casi derruida y

abandonada de todos. Entra en ella, guindole el Espritu, a orar, se postra suplicante y devoto ante el crucifijo, y, visitado con toques no acostumbrados en el alma, se reconoce luego distinto de cuando haba entrado. Y en este trance, la imagen de Cristo crucificado cosa nunca oda-, desplegando los labios, habla desde el cuadro a Francisco. Llamndolo por su nombre: Francisco -le dice-, vete, repara mi casa, que, como ves, se viene del todo al suelo. Presa de temblor, Francisco se pasma y como que pierde el sentido por lo que ha odo. Se apronta a obedecer, se reconcentra todo l en la orden recibida.

Oracin
Sumo, glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazn y dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta, sentido y conocimiento, Seor, para que cumpla tu santo y verdadero mandamiento. Nota: Primero podemos contemplar la cruz de San Damin y despus se puede meditar parte por parte la oracin .

Actividad: hacer un pupiletras de todo el tema. Evaluacin: hacer catillas con preguntas y situaciones franciscanas para ver
hasta donde llega nuestro espritu franciscano.

Compromiso: traer a una persona que al JuFra y motivarla en todo el proceso de

adaptacin a la fraternidad.

Oracin final : Felices los jufristas que saben integrarse a todos sus hermanos, sin hacer distincin, viviendo la perfecta alegra Seor ayudamos a caminar contigo guiados con el ejemplo de San Francisco.

http://members.fortunecity.es/jufrachet/vinculos/hist_juf.htm . (historia de la jufra) http://www.franciscanos.org/enciclopedia/lehmann.html .... (ejercicios de meditacin de la oracin a la cruz de san Damin) http://www.franciscanos.org/enciclopedia/moriceau.html (iconografa de la cruz de san damian)

BIENAVENTURANZAS JUFRISTAS !
BIENAVENTURANZAS JUFRISTAS ( Jn. 5, 1 12) - Felices de los jufristas que olvidndose de s mismos, se hacen un tiempo para los dems . - Felices los jufristas que siempre se hacen un tiempito para conversar con Dios . - Felices los jufristas que respetan el tiempo de sus hermanos con paciencia y humildad, sin juzgar ni criticar . - Felices los jufristas que saben animar, dar esperanzas y consolar a los que se sienten solos y oprimidos . - Felices los hermanos que no se escandalizan por el pecado y miseria ajena, ms bien, miran con amor, a quienes por debilidad han cado . - Felices los hermanos, que aceptando sus derrotas y dificultades, buscan el camino de perfeccin . - Felices los que nada retienen para s mismos, y todo lo ofrecen a los dems . - Felices los jufristas que sirven con humildad y pequeez, sin enaltecerse por las cosas que el Seor obra por medio suyo . - Felices los jufristas, que con su alegra y felicidad, contagian la misma emocin a sus hermanos . - Felices los jufristas que saben integrarse a todos sus hermanos, sin hacer distincin, viviendo la perfecta alegra . - Felices los jufristas que aman como as mismos a sus hermanos, porque en ellos vern a Dios . - Felices los jufristas que se ponen al servicio de la comunidad que los alberga .

- Felices los jufristas que pueden descubrir su camino vocacional . - Felices los jufristas adoradores frecuentes de Jess Eucarista .