UNIVERSIDAD PERUANA UNIN FACULTAD DE TEOLOGA

AS SER TU DESCENDENCIA DE JUSTA GEN 15: 4-5:

EXEGESIS PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE PENTATEUCO

POR JOEL YOSIMAR ATOCHE ROSILLO AA, LIMA JUNIO 2011

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIN ........................................................................................................... 1 Capitulo I. DETERMINACIN DEL TEXTO .......................................................................... 2 Breve visin de la seccin general ........................................................................ 2 Estructura y traduccin ......................................................................................... 3 II. ANLISIS HISTRICO DEL TEXTO .................................................................... 6 Contexto literario ................................................................................................. 6 Autor.......................................................................................................... 6 Fecha ......................................................................................................... 7 Estructura del texto.................................................................................... 8 Anlisis de la macro estructura..................................................... 8 Anlisis de la micro estructura del texto ...................................... 9 Anlisis histrico................................................................................................... 9 Contexto histrico geogrfico ................................................................... 9 Geografa ................................................................................................... 11 Informacin Arqueolgica ........................................................................ 12 III. LA ESTRUCTURA LITERARIA ............................................................................. 13 Anlisis gramatical ................................................................................................ 13 IV. TEOLOGIA ............................................................................................................... 16 Comentario teologa .............................................................................................. 16 Aplicacin para el siglo XXI ................................................................................ 18 BIBLIOGRAFA .............................................................................................................. 19

ii

INTRODUCCIN El captulo de Gnesis 15 se encuentra enmarcado en lo que se ha dado en llamar la historia patriarcal o segunda parte del libro de Gnesis (11:27-50: 26)1. Gnesis 15:4-5 (traducido usualmente como luego vino a l palabra de Jehov diciendo: No te heredar ste, sino un hijo tuyo ser el que te heredar. Y lo llev fuera, y le dijo. Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia). Representa todo un desafo en cuanto a la posibilidad de darle una exacta y verdadera interpretacin. Una de las razones es que el texto en estudio ha sido objeto de mltiples interpretaciones posteriores, por ende no siempre resulta fcil para el intrprete de hoy despojarse de todo lo mencionado en relacin a el mismo. Aecio E, Cairus ha hecho notar que el captulo 15 se encuentra en el corazn de un patrn palistrfico o estructura quiastica2. Este captulo se concentra en el pacto que Dios efecta con Abraham y en la promesa de Dios de darle descendencia; observando en la primera seccin (vv. 1-6) un dialogo prepactual3 por supuesto de Dios con Abraham que incluye la promesa de Dios a Abram de un hijo y una descendencia numerosa.

William SanfordLasor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del Antiguo Testamento. Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: libros Desafo, 2004),85. Roy Graf, En qu crey Abram? El significado de gnesis 15:6 en su contexto, Theologikavol. XXI, no. 2 (2010): 116.
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sta es la denominacin usada por Cairus en Protection and Reward, 273,424. 1

CAPTULO I DETERMINACIN DEL TEXTO

Breve visin de la seccin general El libro de Gnesis se caracteriza por tener una organizacin literaria caracterizada por la formula toledot.1 La percopa de estudio est enmarcada en el sexto toledot que se desarrolla desde la vida de Abraham hasta su muerte. La seccin que contiene la percopa en estudio est referida bsicamente a la reaccin de Jehov al considerable reclamo de Abraham (v.4). Mientras que en el v.5 notamos un cambio de lugar o de territorio y sacndolo afuera seguido de un nuevo ( ) .2 Estos versculos indican que los sucesos narrados son totalmente diferentes en lo que respecta a ambientes, por ejemplo en el v.5 podemos notar que Dios habla a Abraham de noche ya que le menciona mira las estrellas; en tanto el dialogo que Dios

Paul R. Williamson, Abraham, Israel and the Nations: The Patriarcal Promise and its covenantal development in Genesis (Sheffied: Sheffied Academic Press, 2000), 18. Esta expresin toletod Aparece once veces como marcador del texto (Gen. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:9; 37:2) dando inicio una seccin diferente dentro del libro de los orgenes, y aunque se han dado otros intentos para explicar la organizacin del libro de Moiss, se prefiere la mencionada debido al soporte literario con el que cuenta. Este verbo est en estado imperfecto pero con un vav consecutiva, la cual cambia el sentido del texto. Se traduce como Y l dijo. Alonso , 74, 75. 2
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3 inicia con Abraham a partir del v.7 ocurre en otro momento, durante las horas de la maana (comparar con vv. 12,17). Adems del carcter dialgico de la percopa, tiene rasgos propios de un relato,digamos que hay un evento que desencadena la accin (Dios se presenta a Abram como un hroe ya que al final de la percopa (v.6) llega a creer en Dios; si seguimos con los autores tenemos un posible antihroe (Eliezer) beneficiado en cierto tiempo, por la imposibilidad de Abram en tener hijos. Pero Dios le promete descendencia tan numerosa como las estrellas. En trminos humano es algo ilgico, imposible puesto que Sarai no estaba en edad para tener hijos. Esta figura de lenguaje se encuentra en el v.5 para subrayar lo innumerable de la descendencia de Abram en el contexto espiritual lo que son justificados por la fe (Gal. 3:7).1 En el siguiente cuadro se presentara a los personajes que merecen su atencin en cuanto a su papel y desenvolvimiento. Momento/lugar Momento 1 Momento2 (Sin referencia a lugar. Pero hay una segunda manifestacin de la Y lo saco fuera palabra Jehov) Le dice a Abraham que el heredero saldr de sus entraas - Lleva a afuera a Abraham. - Le dice que cuente las estrellas si puede. - Y le dice que as ser su descendencia. Diosdice que ella sera como las estrellas del cielo.

Personaje/elemento Palabra de Jehov

Descendencia de Abraham Eliezer Un hijo a Abraham

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No heredar a Abraham Ser el que heredar a Abraham

William MacDonald, Comentario bblico de William MacDonald: Antiguo y Nuevo Testamento (Terrassa, Espaa: Clie, 2004), 31.

4 Estructura y traduccin Cuadro de traduccin: Gnesis 15:4

1

Anlisis vav + part. smscstr.+ N. propio Traduccin Y he aqu Palabra de Jehov a l Para decir No l tomar posesin de ti Este Debido a que Que Saldr De tu cuerpo(entraas) l l te poseer a ti

Texto hebreo

Prep. + suf 3ms Prep.+ Q inf. Cstr. Part. Neg. Q impf. 3 ms + suf 2ms Adj.Ms Part. Conj. Part. Rel. Q impf. 3 ms Prep. + smpcstr. + suf. pron. 2ms Pron. 3 ms Q impf. 2 ms + suf. 2ms

Traduccin propia: Y he aqu vino palabra de Jehov, pare decirle no te heredara este, debido a que saldr de tus entraas el que tiene que heredarte.

El texto del cual se tradujo es el Texto Masortico (TM) de la Biblia Hebrea Stutgartensia (BHS); ver Elliger y Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stutgartensia. Para tal propsito se tuvo en cuentya Luis Alonso Schokel, Diccionario bblico hebreoespaol(Madrid: Editorial Trotta, 1994); Willem A. Van Gemeren ed. New International Dictionary of Old TestamentTheology and Exegesis. (Grand Rapids, Michigan; Zondervan Publishing House,1997), En adelantrNIDDOTTE; Giovanni Deana y AmbrogioSpreafico, Guia parta el estudio del hebreo bblico (Madrid: Sociedades Biblicas Unidas, 2001).

5 Cuadro de traduccin: Gnesis 15:5

Texto hebreo Anlisis vav + Hi impf. 3 ms Obj. Dir. 3ms Traduccin Y sacndolo l Afuera Y dijo Mira o contempla Por favor Los cielos Y contars Las estrellas Si Puedes Contar Ellos Y le dijo A l As, de este modo, de esta manera Ser l Tu descendencia

Art. + sms vav+ Q impf. 3 ms Hi impt 3 ms cstr. Part Art + smp vav + Q impt ms Art + smp Partcond
Q impf 2 ms

Prep + Q Infcstr Part 3 mp vav + Q impf 3ms Prep 3 ms Adv Q impf 3 ms Smscstr+ suf 2 ms

Traduccin propia: Y sacndolo afuera le dijo: Por favor contempla los cielos y cuenta las estrellas si puedes. De esta manera ser tu descendencia.

CAPITULO II ANLISIS HISTRICO DEL TEXTO Contexto literario Autor Tantos judos y cristianos han considerado que la autora del libro del Gnesis1 ha sido dada Moiss. A pesar de esto el libro de Gnesis fue el primero que pasara un examen crtico,2 por el rechazo de la crtica de que Moiss sea el autor del Gnesis. Es cierto que la crtica enumera razones propias, de las cuales no es el propsito refutarlas en este estudio, sino mostrar la evidencia de que Moiss es el autor de dicho libro y de todo el pentateuco como lo menciona. La paternidad literaria del libro del xodo est claramente afirmada por Jess mismo, quien lo llamo El libro de Moiss,ver (Marcos 18:26), por lo tanto el volumen que le precede (Gnesis) tambin debe haber sido escrito por Moiss, el simple hecho es que, es una continuacin del primero y luego evidentemente manifiesta el mismo Espritu

Marca el inicio de todos los grandes temas bblicos, pues en su contenido se nos da a conocer el origen del mundo y del hombre; adems se menciona acerca de pecado, sus consecuencias que trae consigo, inclusive se muestra el plan de Dios de bendecir a todo el mundo por medio de su simiente. A. Collins, Estudios bblicos ELA: As comenz todo (Puebla, Mxico: Ediciones las Amricas, 1992), 5. Ese examen comenz con la alta crtica de la Biblia. en 1753, un mdico de Francia, Jean Astruc pretendiendo que los diferentes nombre de la Deidad que aparecen en el libro de Gnesis es una coleccin de materiales de diversas fuente. Francis D. Nichol, Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, t. 1, traducido por Vctor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 213. 6
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7 y la misma intencin. En vista de lo mostrado el cristiano puede creer rotundamente que Moiss fue el autor del libro de Gnesis. Es ms la sierva del Seor colabora en lo que respecta al asunto y dice de la estada de Moiss en Madian: All bajo la inspiracin del Espritu Santo escribi el libro de Gnesis1 Fecha Gnesis fue escrito alrededor de 1500 aos A.C., mientras los hebreos estaban an en esclavitud en Egipto durante el reinado de Tutmosis III, quien a su vez fue el Faran del xodo.2 Esto se puede corroborar con lo que dice William Shea. Como se puede percibir, las principales determinaciones del contexto histrico, del relato patriarcal de Abraham se deben ubicar a principios del segundo milenio a.C., en la que se denomina la Edad de Bronce Media II.3 Claro que si se tiene en cuanta la referencia cronolgica del Gn. 15:13; Ex. 12:40 y Gal. 3:17, ubicando al xodo a mediados del siglo XV a.C., como notamos en 1 Reyes 6:1).4

Elena G. White, Patriarcas y profetas, (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2005), p. 256. Deacuerdo con la fecha del xodo en el siglo XV, Hatshepsut, quien a su vez era la hija de Tutmosis I, debi haber sido quien adopt a Moiss y Tutmosis III (ca.14901436 a.C.) hubiera sido el Faran de quien Moiss huy. Charles F. P. Feiffer., Diccionario bblico arqueolgico (El paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1993), 237.
3 4 2

Laso, Hubbar y Bush, Panorama del Antiguo Testamento, 98.

Con respecto a la ubicacin de la fecha del xodo a mediados del siglo XV a.C. vase W. H. Shea, Exodus Date of the, GeoffreyW. B romilesy, ed, The International Standard BibleEncyclopedia, reimp. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 2:230 238.

8 Estructura del texto Anlisis de la macro estructura Las hiptesis planteadas estn a la orden (una gama completa) del da sobre la estructura del Gnesis. En ellas, varias ocasiones encontramos elementos que establecen nuevas subdivisiones. Tal vez la ms tradicional distingue en el Gnesis dos grandes partes: (1) La historia Primitiva (1-11) y (2) La historia Patriarcal (12-50).1La primera parte comprende: 1. El origen del universo (1,1-2, 4a). 2. Creacin del hombre y de la mujer, su elevacin al orden sobrenatural y su cada (2, 4b-3,24). 3. La historia de Can y Abel (4, 1- 26). 4. La historia de Set y su descenda (5, 1 32). 5. El gran diluvio (6 9). 6. La tabla de las naciones (10, 1 32). 7. Relato de la Torre de Babel (11, 1 19). 8. Genealoga de Sem (11, 10 32). Se cree para el investigador la ms cercana por su distribucin ya que se concuerda con muchos crticos. La segunda parte: 1. Abraham (12, 1 -25). 2. Isaac y Jacob (25, 19 37). Miguel AngelTabet, Introduccin al Antiguo Testamento (Madrid: Ediciones Palabra, 2004), 84.
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9 3. Los hijos de Jacob (37:2-50,26) Otra de las estructuras aceptadas gira alrededor de la palabra generaciones que se usa once veces como ttulo de cierta seccin segn Collins1

Anlisis dela micro estructura del texto Los captulos 15 y 18 hacen referencia al pacto de Dios con Abraham y sus pruebas, precisamente en esta seccin est el texto de estudio siendo el captulo 15:4-5. El pastor Roy Graf menciona que Gnesis 15:1-6 posee una definida estructura que permite establecer cinco subdivisiones en funcin de sus indicadores textuales internos.2 Anlisis histrico Contexto histrico geogrfico Para interpretar Gnesis 15 es necesario comprender el trasfondo pactual de dicho capitulo a la luz de los pactos realizados en la antigedad. Por ejemplo, Wright explica que la mencin que hace Abram de Eliezer como posible heredero se puede explicar a la luz de textos en las tablillas de Nuzi,3 segn menciona que una pareja sin descendencia poda adoptar un hijo quien quedaba obligado a cuidar a sus padres y ocuparse de sus
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Collins, Estudios bblicos ELA: As comenz todo, 6.

Roy Graf, En qu crey Abram? El significado de gnesis 15:6 en su contexto, Theologikavol. XXI, no. 2 (2010): 124. Una ciudad situada al sudeste de Nnive, las gentes de Nuzi eran hurritas, un pueblo mencionado en la Biblia con el nombre de joritas, que hasta hace poco era considerado comnmente como un grupo de caverncolas palestinenses quiz una raza ms de gigantes. Los nuevos datos aportados por las tablillas de Nuzi nos ayuda a explicar el caso del siervo, ya que estos documentos revelan un derecho consuetudinario semejante al de los patriarcas. G.E. Wright, Arqueologa bblica, trad. J. Valiente Malla (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), 62.
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10 sepultura cuando murieran a cambio de heredar las propiedades. El trato se modificaba solamente si naca un hijo carnal.1 Nuzi nos da la manera de tener luz extra en ciertos incidentes del Gnesis, por ejemplo en lo que concierne al temor de Abram de que su esclavo llegara a ser su heredero se entiende a la luz de la adopcin de un esclavo, ratificndolo John Bright2 en la historia de Israel. Abram no tena hijos, su mayordomo Eliezer rea su nico heredero. La adopcin de un esclavo como heredero condicional aparece en registros que datan del 1950 a.C. en Babilonia y Sippar y parece haber sido una prctica legal comn en Mesopotamia.3 En el imperio babilnico4 se sabe que las comunidades familiares eran de carcter patriarcal, donde todo estaba regido al jefe que era al padre; Por ende la mujer tena menores privilegios. La ley de Hammurabi en cuando a esto dice: El marido puede siempre repudiar a una mujer estril, pero sta al marcharse se llevaba su dote.5

G.E. Wright, Arqueologa bblica, trad. J. Valiente Malla (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), 62. Las costumbre patriarcales, estn en efecto mucho ms cercanas a la prctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la de Israel posterior. John Bright, La historia de Israel (Bilbao: Editorial Espaola, 1970), 85. Merril F. Unger, Nuevo manual bblico de Unger, rev. Gary N. Larson, trad. Alejandro Cliffordd (Michigan: Editorial Portavoz, 1976), 50. El periodo de existencia del imperio antiguo babilnico (1894 -1595 antes de nuestra era) constituye un sealado captulo de la historia de Mesopotamia. Durante dichos trescientos aos su parte meridional alcanz un alto grado de evolucin y de influencia poltica. A. Kajdan, N. Nikollski, Historia de antigedad oriente (Mxico: Editorial, 1966), 135.
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Ibd., 147.

11 En resumen, en el imperio babilnico el esclavo era propiedad absoluta de su amo, en caso de rehusar la obediencia la ley autorizaba al dueo mutilar al esclavo, con lo que concierne si reciban alguna remuneracin por sus servicios no lo hacan, se le daba una racin alimenticia.1 Geografa Nos vemos obligados a estudiar el contexto del desarrollo del captulo en estudio. Esto implica como trasfondo histrico del libro, la situacin del esclavo Eliezer. Su presencia no ha sido accidental, es necesario revisar algunos aspectos de su procedencia, teniendo en cuenta como punto de partida el aspecto de su procedencia (Damasco).El registro bblico hace mencin en Gnesis 15:2. La reconstruccin del texto por W. F. Albright de este pasaje es y el hijo de mi casa presumible heredero es el hijo de Mesheq, (habtate del mismo), el cual es Damasco y he aqu el hijo de la casa ser el heredero.2 Esta reconstruccin del texto es explicita para tener un panorama claro en cuanto al lugar de Eliezer. Ahora en la edad patriarcal antiguamente la regin damascena se llamaba Apum,3 en el tiempo de Abram, era probablemente Damneseq.4 A. Kajdan, N. Nikollski, Historia de antigedad oriente (Mxico: Editorial, 1966), 145 Merril F. Unger, Israel and the Arameans ok Damascus (London: SINEDI, 1965), 4. Palabra acadia ms tarde Apu (a menudo escrita Abi Ap) denotando Matorrales o malezas de juncos (Cauela). Esta es una descripcin singularmente apropiada para el oriente damasceno, una regin que los rabes llaman El Merj (La tierra de la pradera), lo que est dotada con lagos y pantanos llenos de juncos. Chahrles F. Pfeiffer, Diccionario bblico arqueolgico (El paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1993), 205. 4 Ibd., 204.
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12 Informacin Arqueolgica Indudablemente se han descubierto un sinfn de textos en lugares mesopotmicos, especialmente en la ciudad de Nuzi1, dando evidencia de las costumbres sociales, las cuales se asemejan a las acciones y eventos relatados en el libro de Gnesis. Para tener un panorama ms amplio de lo que se seala e n Gnesis 15, la arqueloga tiene algunos descubrimientos que detallar.Primero encontramos conservado en el archivo real de Mari (ciudad del ufrates Medio) que data del siglo XV III a,C, el relato del funcionario Ibal-Ila al rey Zimrilim,2 en el cual se menciona la firma de un pacto entre las gentes de Hana e Idamaraz, sometidas todas ellas al do minio de Mari. A este acto se le menciona la matanza del asno, y segn todas las probabilidades se trata de un rico escencial para aquellas gentes. La matanza de un asno a la hora de firmar un contrato, fue al parecer muy habitual. Segundo, se pudo encontrar un contrato del rey asirio Assurnirari V con su vasallo Matilu de Bit Agusi, al norte de Siria, que data del siglo VIII3a.C, y en ese caso, el rito del descuartizamiento del animal a la hora del contrato, sufra el mismo destino que el animal descuartizado4.

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Una ciudad hurriana del siglo XV a. C.

El relato deca lo siguiente: Para la matanza del asno entre las gentes de Hana e Idamaz se trajo un animal joven y lechuga. Yo tem a mi seor y no admit el animal joven y la lechuga. Yo mismo hice matar un asno, hijo de su asna, logre un acuerdo entre Hana e Idamaraz. El contrato se lee: Y as como se parte este becerro, as tambin sern partidos Matilu y sus grandes, solo si Matilu no cumple. 4 Carroll O. Gillis, Historia y Literatura de la Biblia, vol. 1(El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1954), 76.
3

CAPITULO III LA ESTRUCTURA LITERARIA El texto en una primera aproximacin parece un texto narrativo, ubicado para muchos en un contexto narrativo mayor. El Doctor Coats argumentado en contra de la postura planteada por la razn de que es un dialogo de promesa1 o como una unidad de dialogo estructurado sobre la base de un orculo de salvacin,2 pero es muy discutible, ya que la forma como se presenta la percopa genera una tensin narrativa debido a la pregunta de Abraham en el v. 2 queda sin responder. Un aspecto ms a destacar en relacin al gnero literario es lo que ha sealado Gary A. Rendsburg cuanto a la posibilidad de que el v.1. Incluye tambin poesa, en la declaracin de Dios A Abram. Un ltimo recurso presenta la percopa, es el lenguaje figurado v. 5 donde las estrellas son presentadas como una verdad en cuanto a la descendencia de Abram.

Anlisis gramatical

En todo el Gnesis aparece 125 veces. En los LXX corresponde en la gran mayora de los casos a las interjecciones hebreas, en las narraciones de visiones es usada

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Coats, Una introduccin a la narrativa literaria del Gnesis, 122. Ibid., 125. 13

14 para llamar la atencin. Puede ser reconocida todava como parte de una expresin imperativa, que sirve para introducir el mandato. Estas interjecciones tienen una doble funcin: por una parte, pueden ser una llamada o proclamacin; por otro lado pueden servir para caracterizar temporalmente un acontecimiento o una situacin. En este caso la frase introductoria da a entender un acontecimiento que iba a suceder dentro del crculo de Abraham, cabe resaltar que dentro del empleo teolgico debe sealarse el uso frecuente de hinnecomo introduccin del anuncio proftico de juicio en que se anuncia una intervencin divina.

En sentido esttico o durativo significativo significa poseer, ser propietario, tomar en propiedad; est ampliamente documentada en todo el rea semticaoccidental. El modo Qal del verbo es traducido en la mayora de los casos por tomar en propiedad o semejantes, el objeto a tomar es con frecuencia la tierra (empleado en el lenguaje deuteronmico)

como Aparentemente desligado de estos significados aparece el empleo de

heredar, este significado debe considerar como el significado originario ya que a partir de l se pueden explicar ms fcilmente los dems empleos veterotestamentarios. Por lo tanto,la palabra aqu se debe traducir como heredar.

Esta raz pertenece al semtico comn, algunos autores sugieren parayasael significado de brillar como lo vemos en Proverbios 25:4. Pero el verbo yasa aparece lo mismo que su opuesto bo, enQal, Hiphil, Hofal. 14

15 En Gnesis 15:4, 17:6. 25:25 salir tiene significado en el sentido de nacer, as que en este caso se traduce en el contexto de nacer.

Mirar, fijar la mirada, en todo el antiguo testamento aparece 68 veces. El Diccionario Teolgico de E, Jenni lo traduce como mirar con esperanza, ese es el sentido que se le puede aplicar al acto que Dios le pide a Abraham Todos los significados de las palabras en estudio han sido investigados gracias al manual del antiguo testamento.1

E, Jenni/C. Westrermann. Diccionario teolgico: manual del Antiguo Testamento: t. 1-2(Madrid: Ediciones Cristiandad: 1895), pp. 707, 1069, 1040. 15

TEOLOGIA COMENTARIO TEOLGICO Segn este versculo podemos afirmar que Dios es el que siempre ha estado interesado en manifestarse al hombre, lo ha buscado se ha relacionado siempre lo ha hecho con la intencin de revelar sus designio y propsitos. Y lo hace de diferentes maneras (Heb. 1:1-2). Cuando Abraham muestra su reclamo en aquella visin (Gen 15:4-5), dicindole que cuente las estrellas porque as ser su descendencia, tendemos en mucho de los casos a pensar que Dios est enfatizando multitud, cantidad y numero, ms aun cuando este pasaje lo relacionamos con Gen 1:28 en la bendicin de Dios al hombre, llegando a decirle que se fructifiquen, multipliquen y llenen la tierra, por otro lado tambin lo podemos notar en el caso de Jacob (Gen 28:14) mencionndole que su descendencia seria como el polvo de la tierra; tambin Gen. 32:12 como la arena del mar que no se puede contar. Pensamos que Dios est interesado en la mayora, como un todo, lo puede estar pero no es el hecho en los versculos de estudio. Fijmonos por un momento en la frase contempla las estrellas del cielo, ya que as ser tu descendencia, ahora veamos un par de versculos ms, para explicar con detalles a lo que queremos dejar por sentado. Numero 23:9,10. Encontramos a Balaam y su famosa parbola enfatizando que el pueblo habitara confiado, polvo de Jacob y el nmero de la cuarta parte de

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17 Israel, tres asuntos claves para detenernos, esta cuarta parte aqu significa rectitud, ya que al final de v.10 dice: Muera yo la muerte de los rectos. Como podemos notar no est enfatizando una multitud de personas, sino a todos aquellos que han podido alcanzar la justicia de Dios andando en la rectitud de Cristo y tratando de alcanzar las anheladas vestiduras blancas que representan el carcter del Salvador hecho realidad en nuestras vidas. Apocalipsis 7:8-10. Se menciona que haba una gran multitud que no se poda contar y esa multitud son los justos que han llegado a la calidad de justicia, que es tan alta de poder cualificar. A estos justos los vemos que sus vestimentas son de ropas blancas, reconocen que la salvacin es de Dios y poseen ramas en sus manos. Todo esto representa la victoria del pecado de parte de ellos porque los ha libertado un libertador: Cristo el Rey. Por consiguiente contemplar las estrellas significa que Dios hace una diferencia entre el mundo y los hijos de Dios (tratan de vivir en la justicia de Cristo), esa diferencia la vemos en el captulo de la creacin (Gen 1). Se mostrara un paralelismo.

1er da La luz (el da). Separ la luz de las tinieblas (noche).

4to da La lumbrera mayor (para el da) y la lumbrera menor (para la noche) y las estrellas. El sol, la luna, las estrellas, la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra Sin el 4to da no tendra sentido el 1er da donde es creado el da y la noche. En conclusin el 4to da seala los cimientos o fundamentos del mundo, es decir, la estructura cosmolgica y el

Luz - Oscuridad Los separa para diferenciar y ensearnos que l era la luz de vida (Juan 1:4). Por lo tanto, debe estar en el primer lugar

18 tiempo cronolgico lunar y solar que cuenta la vida del mundo. Es el fundamento para el equilibrio y para que exista armona en la tierra y el universo. Pone estrellas y las lumbreras para que haya una diferencia marcada de la noche. Se termina diciendo que las estrellas segn Daniel 12:3, son los justos ya que ellos resplandecen como el resplandor del firmamento marcando una diferencia definida por lo que ensean la justicia. Por lo tanto, as como las estrellas estn en los cielos, los justos moraran tambin all, siendo este un lugar de salvacin, de vida en el espritu. APLICACIN PARA EL SIGLO XXI Gnesis 15:4-5 es una muestra real de como Dios desea llevarnos a un cambio total por medio de su justicia, ese deseo lo cumpli en el padre de la fe Abraham. En la actualidad la ms urgente necesidad es de personas dispuestas a aceptar el camino de Abraham, ya que es el camino que Dios a trazado el camino que decidi aceptar juntamente con la justicia de Cristo, y ese, es el camino de la Fe. Este modelo de camino tendrn todos aquellos que se sometan a seguirlo, al hacerlo obtendrn la representacin de las estrellas que brillan en medio de la oscuridad. La justicia de Dios en Abraham es tan incontable porque que viene de Dios y no es humana, no viene de carne. Si solo nos introdujramos en el largo caminar de la fe nuestra recompensa comenzara a recobrar valor y sentido. Experimentemos ser una estrella en medio de la oscuridad. Dios nos bendiga.

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