La fuerza sanadora de las parbolas de Jess

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

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Anselm Grn

La fuerza sanadora de las parbolas de Jess

Sal Terrae
Santander 2011

Ttulo del original alemn: Jesus als Therapeut. Die heilende Kraft der Gleichnisse 2011 by Vier-Trme GmbH, Verlag, D-97359 Mnsterschwarzach Abtei www.vier-tuerme-verlag.de Traduccin:

Isidro Arias Prez

Imprimatur: X Vicente Jimnez Zamora Obispo de Santander 15-11-2011 2011 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-I 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera www.mariaperezaguilera.es
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Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-1972-9 Depsito Legal: Impresin y encuadernacin: Imprenta J. Martnez 39611 Guarnizo (Cantabria)

ndice

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Los mtodos teraputicos de Jess en las parbolas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actitud frente a la culpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actitud frente al juez interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actitud frente a la angustia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actitud frente a la envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actitud frente a los enemigos interiores . . . . . . . . . . Actitud frente a mis zonas de sombra . . . . . . . . . . . Actitud frente a mis ilusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actitud frente a los desengaos . . . . . . . . . . . . . . . . Anhelo de plena individuacin . . . . . . . . . . . . . . . . Anhelo de fertilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anhelo de transformacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anhelo de volver al hogar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anhelo de recuperar lo perdido . . . . . . . . . . . . . . . . Anhelo del autntico s mismo . . . . . . . . . . . . . . .
NDICE

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2. Los mtodos teraputicos de Jess en sus palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kan: dichos que invitan a pensar en otro plano . . . Dichos metafricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dichos desafiantes de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Principios alentadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Los mtodos teraputicos de Jess en los relatos de curacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La comprensin especfica de la enfermedad y de la sanacin en los Evangelios . . . . . . . . . . . . Jess se acerca a los dems y se pone en el lugar de cada persona . . . . . . . . . Enfermos que acuden a Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . Enfermos que son presentados a Jess . . . . . . . . . . . Curacin a travs del encuentro . . . . . . . . . . . . . . . . Terapia familiar: superacin de relaciones conflictivas . . . . . . . . . . Panormica de los diversos mtodos teraputicos de Jess en los relatos de curacin . . . . . . . . . . . Reflexiones finales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ndice de textos bblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Introduccin

hace unos veinte aos acompao en la casa de retiros de la abada de Mnsterschwarzach a hombres y mujeres que, despus de haber dedicado algunos o muchos aos al servicio de la Iglesia, sienten de pronto que sus fuerzas flaquean para seguir adelante. Tambin en los cursos que he impartido estos aos he podido dialogar con muchos participantes que han querido confiarme sus preocupaciones. Desde que acompao a otras personas, intento averiguar cmo se comportaba Jess con quienes se le acercaban: cmo se diriga a ellos, cmo los trataba y les deca palabras que tocaban su corazn. Cuando abro la Biblia, Jess me sale al encuentro en los Evangelios como terapeuta que cura a diversos enfermos. Me sale al encuentro como persona dialogante y como narrador de historias. Y descubro que muchas de las palabras de Jess me plantean toda una serie de exigencias interiores. Desde hace tiempo, me haba propuesto meditar sobre los mtodos teraputicos de Jess y aprovechar su sabidura sanadora en favor de nuestros contemporneos. En mi opinin, este encuentro con Jess nos permitira tener otra imagen de nosotros mismos. Porque de la imagen que tenemos de nosotros mismos depende en gran parte el xito
ESDE
INTRODUCCIN

final de nuestra vida. Y, por otra parte, estoy convencido de que, para que nosotros podamos experimentar algn tipo de sanacin, nuestro encuentro actual con Jess debe producirse teniendo en cuenta nuestros problemas psquicos. Nos sentimos fascinados cuando leemos en los Evangelios que Jess curaba a enfermos. Pero el hombre actual, con sus enfermedades psquicas, cmo puede esperar que el encuentro con Jess represente para l la curacin? Esta es tambin la pregunta que yo me hago. Por eso, este libro est pensado para aquellas personas que ya han emprendido el camino de aprender a conocerse mejor a s mismas. Espero que les ayude a encontrar sendas conducentes a una vida satisfactoria y llena de sentido. De manera especial, al escribir estas pginas he pensado en todos aquellos que, por estar profundamente descontentos de s mismos, se afanan por eliminar este sufrimiento. Finalmente, he escrito este libro pensando tambin en m mismo como consejero espiritual y en todas aquellas personas hombres y mujeres que generosamente ofrecen algn tipo de acompaamiento espiritual a quienes se lo piden. Es evidente que tambin quienes trabajamos en el asesoramiento espiritual podemos aprender de los mtodos teraputicos de Jess. Es ms, espero que incluso los terapeutas profesionales se interesen por la sabidura teraputica de Jess y estn dispuestos a recibir de l estmulos que enriquezcan su propia terapia. Al exponer los mtodos teraputicos de Jess no sigo los criterios de ninguna escuela psicolgica en particular. Jess no fund una escuela psicolgica ni inici una orientacin teraputica propia. Se ocupaba de cada uno de los enfermos dejndose guiar por lo que la intuicin le sugera en cada
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caso. Sus acciones procedan siempre de su corazn. Nosotros no podemos copiar a Jess, pero s debemos inspirarnos en l. En efecto, Jess transmiti el Espritu a sus discpulos y les encomend la tarea de curar a los enfermos con el poder de su Espritu y anunciar su mensaje para que su eficacia salvfica alcanzara tambin a los hombres de nuestro tiempo. Este libro no pretende ni puede reemplazar a la terapia que actualmente nos ofrecen los profesionales de esta especialidad. Aunque es verdad que muchos hombres realmente enfermos se acercaron a Jess y se curaron al encontrarse con l, en nuestras enfermedades psquicas necesitamos acudir a un mdico o terapeuta que nos trate profesionalmente. Eso s, siempre que alguien est descontento de s mismo puede encontrarse tambin con Jess en la meditacin, lo que sin duda le permitir percibir en s mismo la eficacia salvfica del evangelio. En la meditacin de los relatos de curacin, a menudo sentimos que esta se produce tambin en nosotros. Si dejamos que las palabras de Jess caigan en nosotros y, por decirlo as, nos alimentamos de ellas para los antiguos monjes, meditar era sinnimo de rumiar, ellas terminan transformndonos. Y si nos familiarizamos con las parbolas de Jess y tratamos de comprenderlas, cambiar la imagen que tenemos de nosotros mismos y la imagen que tenemos de Dios. Gracias a este don de ver las cosas de manera nueva, nos sentiremos distintos: ms sanos, ms libres, ms henchidos de esperanza y ms fuertes. En cualquier caso, la meditacin de las palabras y las acciones de Jess no sustituye a la terapia que podamos necesitar en funcin del tipo de enfermedad que padezcamos.
INTRODUCCIN

En mi opinin, Jess cur a los enfermos de tres maneras. 1. Los relatos parablicos son una especie de terapia de la conversacin o del dilogo. Las palabras de Jess nos permiten contemplar la propia vida desde una nueva perspectiva, y los relatos de curacin nos muestran cmo se acerca Jess a los enfermos. En sus parbolas, Jess trata de liberar a los oyentes de las imgenes patolgicas que puedan tener de Dios y de aquellas otras imgenes que resultan destructivas para el sujeto mismo que las alimenta. Dicho en trminos ms positivos: Jess quiere mostrar a sus oyentes el camino que les permita tener una visin adecuada de s mismos y de Dios. En efecto, de la forma en que nos veamos a nosotros mismos y a Dios depende el xito de nuestra vida. En las parbolas, Jess domina el arte de transformar desde dentro el punto de vista de sus oyentes, sin tratarlos como a menores de edad y sin adoctrinarlos. Las parbolas describen un proceso teraputico que suscita la confianza y la complicidad de los oyentes. Ante todo, las parbolas no pretenden adoctrinar, sino ms bien sanar nuestras imgenes interiores. Por mi parte, me gustara redescubrir en especial la fuerza sanadora de las parbolas para los hombres de nuestro tiempo. A decir verdad, yo mismo he podido comprobar a menudo cmo las historias y las parbolas pueden hacer avanzar a los hombres tambin en el trabajo de acompaamiento. Los clientes agradecen y saborean estas historias, que les transmiten nuevos puntos de vista sobre la vida. 2. La sabidura teraputica de Jess se pone de manifiesto tambin en los dichos y las palabras que de l nos transmite la Biblia. Unos y otras son para m de carcter sanador, ms
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que moralizante. Incluso fuera de sus historias y parbolas, Jess habla a sus contemporneos con palabras que a nosotros mismos nos abren tambin los ojos para captar la verdad de nuestra vida. Sus palabras nos sitan en otro nivel: en un nivel en el que las palabras nocivas de los hombres no nos alcanzan, porque nos sentimos acogidos por Dios. 3. Donde la accin teraputica de Jess destaca con mayor claridad es en los relatos de curacin de los Evangelios. De todos modos, Jess no cura siempre de la misma manera. En realidad, los mtodos teraputicos utilizados por Jess para sanar a los enfermos son varios. Yo mismo he explicado ya a menudo alguno de estos relatos de curacin. En este libro me gustara abordar sistemticamente la cuestin de cmo trata Jess a las personas. Los relatos de curacin nos invitan a presentarnos ante Jess, con todas las amenazas que pesan sobre nosotros, para que lo que sucedi en otro tiempo se haga de nuevo realidad hoy en nosotros. Por otra parte, los relatos de curacin son una exhortacin a salir al encuentro de los hombres como lo hizo Jess, para animarlos, estimularlos y sanarlos con la fuerza de su Espritu. De todos modos, antes de abordar los relatos de curacin como actuaciones propiamente teraputicas de Jess, me gustara meditar las parbolas y las palabras y dichos de Jess. Cada uno de nosotros con independencia de si es un buscador o un orientador espiritual o teraputico est obligado a confrontarse con la imagen que tiene de s mismo. La imagen que tenemos de nosotros mismos est siempre estrechamente relacionada con la imagen que tenemos de Dios. As, por ejemplo, la representacin de un Dios maINTRODUCCIN

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lo me hace pequeo y miedoso. Las imgenes patolgicas de Dios dan lugar a modelos neurticos y sobrecargan nuestra existencia. Las parbolas y las palabras o dichos de Jess que presentar en primer lugar nos invitan a reflexionar sobre nuestra imagen de Dios y, consiguientemente, tambin sobre la propia vida, lo cual nos permitir establecer una relacin sana con nosotros mismos. Despus echar una ojeada a los relatos de curacin. Tambin estos nos invitan a preguntarnos por las amenazas psquicas que penden sobre cada uno de nosotros y a reflexionar sobre ellas en el encuentro con Jess. Ojal la lectura y meditacin de los textos bblicos merece la pena que dicha lectura se haga siempre recurriendo directamente a alguna edicin de la Biblia permita a todos los lectores y lectoras a encontrarse de nuevo consigo mismos, mejorar el conocimiento propio y experimentar en su interior una verdadera transformacin y curacin. Ojal todos cuantos hombres y mujeres trabajan en la orientacin y el acompaamiento espirituales se dejen sugestionar por los mtodos teraputicos de Jess y pongan el mximo cuidado en encontrarse con los seres humanos a quienes asesoran o acompaan. Ojal, por ltimo, que estas personas desarrollen una especial sensibilidad para percibir, por una parte, las autnticas necesidades de sus clientes y, por otra, lo que les hace bien a ellas mismas como acompaantes y les ayuda a cumplir su tarea sin imponerse cargas demasiado pesadas.

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1 Los mtodos teraputicos de Jess en las parbolas

mayora de los mtodos de terapia pasan por el dilogo, una conversacin en la que cada uno de los participantes toma la palabra para, de alguna manera, hacer a los dems partcipes de los pensamientos que en ese momento ocupan la mente del que habla. A veces, sin embargo, el terapeuta cuenta tambin historias, gracias a las cuales el cliente intuye cmo puede producirse la curacin. En la antigedad, la narracin de historias representaba incluso la forma propiamente dicha de la terapia. Tambin en la coleccin de cuentos Las mil y una noches, la princesa se ve obligada a seguir contando fbulas hasta que, finalmente, se produce la curacin del prncipe. Jess utiliz a menudo las parbolas en su predicacin. Era a todas luces un maestro en el arte de la narracin de historias, y la gente lo escuchaba con gusto. Podramos considerar que las parbolas formaban parte de su terapia, pues en ellas se esconde un poder sanador. En las parbolas, Jess les cuenta a sus oyentes historias de cmo es posible que la vida salga adelante. En sus parbolas, Jess querra transmitir a los hombres un nuevo punto de vista: una nueva
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imagen de Dios y una nueva imagen de s mismos. Las imgenes que cada cual lleva consigo dejan su impronta en la vida del individuo. Hacen de l una persona enferma o una persona sana. De ah que en las parbolas Jess trate de sustituir las imgenes patgenas de Dios y las imgenes patgenas de sus oyentes por imgenes saludables. Con sus parbolas, Jess fascina y provoca. Cuando Jess habla de unas bodas, de la cosecha, de fiestas, de negocios que salen bien, sus oyentes lo escuchan fascinados. Quedan cautivados por sus palabras. Pero luego hay tambin siempre un detalle en las parbolas que nos enoja. Jess lo aprovecha para provocarnos conscientemente y, de esta manera, poner al descubierto una faceta de nosotros mismos: cada vez que mis palabras te irritan, te ves confrontado con la falsa imagen de ti mismo y de Dios que llevas en tu interior. A veces el sentimiento que provoca Jess en nosotros no es la ira, sino la alegra por el mal ajeno: por ejemplo, por la derrota de alguien aparentemente poderoso. Pero a Jess no le interesa en realidad la alegra por el mal ajeno. Lo que l busca es ms bien hacernos caer en la cuenta, a travs de ese sentimiento, de puntos de vista esenciales sobre nosotros y sobre Dios. Evidentemente, para que una persona se desprenda de imgenes dainas es preciso que se sienta emocionalmente afectada. Adems, con demasiada frecuencia se trata de un proceso doloroso, que transforma nuestras imgenes. Se requiere, por ejemplo, que exista un comportamiento agresivo, para que uno se distancie de determinadas imgenes. De pronto reconozco furioso el efecto nocivo que estas imgenes han tenido en m: me han hecho imposible la vida o me han conducido en una direccin equivocada.
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Durante mucho tiempo, los exegetas pensaron que en las parbolas lo que realmente importa es la conclusin, el tertium comparationis. Opinaban que cada parbola puede resumirse en un solo enunciado, que el ropaje metafrico es ms bien de carcter pedaggico y que lo peculiar de cada parbola es la enseanza que contiene. Desde este punto de vista, en ltimo trmino las parbolas solo seran buenas para las personas estpidas. Las personas inteligentes no necesitaran para nada las parbolas. A estas les bastara la enseanza pura y simple. Por desgracia, de esta manera se deja de lado la eficacia teraputica de la parbola. Al escuchar las parbolas que cuenta Jess, se produce en el oyente una transformacin interior: se abre para recibir las palabras de Jess, porque se siente fascinado. E imperceptiblemente, a medida que avanza el relato, Jess lo conduce hasta otro nivel. El oyente tiene de pronto una experiencia de revelacin, en su interior se enciende una luz acerca de s mismo. Ahora puede verse a s mismo de otra manera. Esta transformacin interior del punto de vista del oyente y sin duda tambin de sus sentimientos es algo que no puede alcanzarse por medio de la enseanza pura y simple. Para ello se necesita el arte de la parbola. Es mrito del telogo y terapeuta alemn Eugen Drewermann haber sealado la importancia del arte teraputico y la energa sanadora de las parbolas. Tratando de describir la eficacia transformadora de las parbolas, afirma este autor: Desde el punto de vista psicolgico, para que la narracin de una parbola se vea coronada por el xito debe encantar literalmente al oyente, hasta el punto de trasladarlo, del mundo en que ha vivido y llevado a cabo sus experiencias hasta ese momento, a otro mundo distinto y en
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abierta contradiccin con el suyo, pero que corresponde a sus deseos rectamente entendidos en el plano ms directamente pasional (Drewermann, 731). Eugen Drewermann habla de sublimacin a travs de las parbolas. Con ello quiere decir que Jess interpela a personas que saben por experiencia lo que son las ganas de vivir y la pasin. Pero, a travs precisamente de las parbolas, consigue que la fuerza de esta pasin se encauce hacia un plano ms elevado, de manera que esta fuerza termine desembocando en la vida con Dios y ante Dios. Lo realmente decisivo de un discurso parablico radica... en su capacidad de abrir una brecha en este mundo desde el punto de vista psicolgico: en el cambio de orientacin de todos los impulsos, en la sublimacin de los afectos (Drewermann, 729). En sus parbolas aborda Jess diversos conjuntos temticos. En cada caso, el oyente es invitado a cambiar su forma de ver las cosas en los ms diversos mbitos de la vida humana. Se trata de que se enfrente a su propia angustia de otra manera, de que encuentre una va adecuada que le permita reaccionar a la experiencia de la culpa. Se trata de la experiencia de desengao, de impotencia, de la experiencia de los propios lados de sombra. Las parbolas abordan importantes temas teraputicos. Y a travs de las parbolas consigue Jess que sus oyentes se relacionen de una forma nueva con los temas centrales para su alma. La angustia, la culpa, la pena, el desgarro, la impotencia, el rechazo... son impulsos que estn presentes en la vida de todo ser humano, y es importante que estos temas no se repriman, sino que cada uno se enfrente a ellos constructivamente.
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Con relativa frecuencia, al abordar estos temas las personas han desarrollado estrategias que no las benefician en absoluto. Quien niega la pena termina siendo visitado por ella. Quien reprime el sentimiento de culpa se ve asaltado por difusos sentimientos de culpabilidad. Los cristianos han adoptado a menudo una actitud masoquista con respecto a la pena y a la culpa. Y mientras tanto, como reaccionando contra esta actitud, otras muchas personas se han rebelado contra este girar permanente alrededor de la pena y de la culpa y han reprimido ambos temas. Pero esta no es la solucin. Jess nos muestra caminos que nos permiten abordar de forma adecuada estos y otros importantes temas vitales. Me gustara seleccionar algunos de estos temas teraputicos y ofrecer a mis lectores la perspectiva de Jess sobre cada uno de ellos. Es una perspectiva nueva, a menudo fascinante y, al mismo tiempo, provocadora. Actitud frente a la culpa (Lucas 16,1-8) Uno de los temas que no dejan indiferente a nadie es el de la culpa. Por desgracia, la Iglesia, sobre todo en el pasado, record a sus fieles, a tiempo y a destiempo, los temas de la culpa y del pecado, lo cual acab creando en ellos una mala conciencia. Pero tambin la actitud contraria es poco recomendable: si la culpa deja de reconocerse y de tomarse en consideracin, a menudo los sentimientos de culpa se camuflan bajo otro ropaje; por ejemplo, en forma de ataques de ira, angustia, irritabilidad, o en compulsiones iterativas es decir, tendencias a la repeticin mecnica de determinados actos o gestos.
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En el caso de las enfermedades obsesivas, de lo que se trata siempre, en ltimo trmino, es de un sentimiento de culpa reprimido. Albert Grres, psiquiatra muniqus muerto en 1966, afirma que quien pierde toda sensibilidad para la culpa pierde un rasgo esencial de su naturaleza humana. En efecto, esa prdida supone la renuncia a la profundidad de la propia existencia y la nula percepcin, a partir de entonces, de la libertad y la responsabilidad de cada persona. Si la conciencia de la culpa desaparece, lo normal es que la culpa no se manifieste ya como mala conciencia, sino simplemente como un difuso sentimiento de angustia o depresin, como una distona vegetativa (Grres, 78). En ausencia de los sentimientos de culpa, muchas personas sufren entonces diversas formas de angustia frente al posible rechazo o fracaso y las consiguientes depresiones. La cuestin que hemos de plantearnos todos y cada uno de nosotros es: cmo consigo adoptar la actitud adecuada con respecto a la culpa y cmo lo hago de manera que no pierda mi autoestima? Jess aborda este tema en la parbola del administrador astuto. Los oyentes de Jess, que en su mayora eran materialmente pobres, debieron de escuchar fascinados esta historia. Su impresin era, seguramente, que el administrador haba estafado astutamente a su amo. Sin embargo, Jess no se detiene a comentar esta alegra superficial por el mal ajeno. l querra llevar a sus oyentes a otro plano. A otros, esta parbola los irrita. Dicen: No est bien. Lo que hace el administrador es inmoral, porque engaa a su amo. Y justamente entonces, en el momento en que algo nos irrita, Jess nos dice: fjate bien y comprueba si tu visin de las cosas no est en realidad equivocada. La visin que tienes de ti mismo y de Dios es falsa. Por tanto,
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debes aprender a comportarte con la culpa de otra manera. Te muestras tan duro juzgando a los dems porque t mismo te comportas inadecuadamente con tu propia culpa. Lo queramos o no, a lo largo de nuestra vida todos incurrimos una y otra vez en los ms diversos tipos de culpa. En la parbola, este aspecto se expresa a travs de la imagen del malbaratador. Tambin nosotros malversaremos siempre algo de nuestra riqueza, de nuestras facultades y de nuestras energas. Pero la cuestin es cmo reaccionamos nosotros al reproche de ser malversadores, de ser culpables. El administrador mantiene un pequeo monlogo: Qu voy a hacer ahora que el amo me quita el puesto? Para cavar no tengo fuerzas, pedir limosna me da vergenza (Lucas 16,3). Para reaccionar contra la culpa, a menudo escogemos uno de estos dos caminos: el primero consiste en trabajar duramente; nos proponemos no volver a cometer en adelante ninguna falta; apretamos los dientes y nos esforzamos. Por desgracia, esta actitud tan solo nos endurece y nos tensa. Nos volvemos duros con nosotros mismos, pero tambin juzgamos duramente a los dems. A partir de ese momento, giramos permanentemente alrededor de la culpa de los dems y nos escandalizamos de ellos. El otro camino nos lleva a mendigar la aceptacin de los dems. Nos pasamos la vida revestidos del hbito de los penitentes y nos disculpamos incluso por el hecho de existir. Nos empequeecemos con nuestra autoinculpacin y mendigamos reconocimiento y dedicacin. Esta actitud nos lleva a perder toda autoestima. El administrador ve un tercer camino: Ya s lo que voy a hacer para que, cuando me despidan, alguno me reciba en
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su casa (Lucas 16,4). Este hombre sabe cmo tratar creativamente la realidad de su culpa. Fue llamando a cada uno de los deudores y les perdon parte de la deuda recuerde el lector que, en este contexto, deuda y culpa son sinnimos a costa del amo rico. Es la nica posibilidad que todava le queda. En definitiva, el administrador astuto sabe que no puede pagar toda la deuda: ni trabajando duramente, ni mendigando aceptacin. Lo nico que puede hacer es convertir su deuda en ocasin para prosperar gracias a sus relaciones humanas. Se dice a s mismo: yo soy deudor, vosotros sois deudores; compartamos la deuda. Recibmonos unos a otros en nuestras casas. Jess nos invita a descender del trono de nuestro engreimiento y a vivir como hombres entre los hombres. En este sentido, Jess se distingue del grupo religioso judo de los esenios, a los que se alude con la expresin hijos de la luz (Lucas 16,8). Los esenios eran muy piadosos. Pero si alguien transgreda las normas del grupo, era expulsado y excluido sin piedad. Jess dice: Vosotros, cristianos, no debis excluir, sino acoger. Conscientes de que Dios os ha perdonado, debis actuar humanamente en lo que a vuestra culpa se refiere. Debis comportaros como hombres entre los hombres, sin pretender poneros por encima de los dems, pero tampoco por debajo de ellos. No necesitamos pagar la deuda es decir, la culpa contrada ni trabajando duramente ni mendigando el perdn. Teniendo en cuenta que Dios, en su misericordia, nos perdona la culpa, tambin nosotros podemos mostrarnos misericordiosos con nosotros mismos y con todos los dems seres humanos.
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En mi trabajo de acompaamiento espiritual he experimentado que la parbola del administrador astuto ha ayudado a muchas personas a no culparse siempre por todo y a no rebajarse ante los dems. La parbola les ha hecho recuperar de nuevo su propia dignidad. Adems, estas personas han podido liberarse de un rigorismo moral que las llevaba a imponerse a s mismas cargas difciles de soportar. Estos creyentes experimentaron el punto de vista de Jess como un mensaje liberador y curativo. As pues, una parbola puede ser ms eficaz que una enseanza sobre el perdn. La parbola pone en movimiento una parte de nosotros. Nos reconocemos en nuestras formas de reaccionar a la culpa y, gracias a las palabras provocadoras de Jess, nos sentimos ms libres y con mayor amplitud de miras en lo que a nuestra relacin con la culpa se refiere. Podemos hablar de nuestra culpa sin sufrir por ello un desgarro interior. El psiclogo suizo Carl Gustav Jung afirm en cierta ocasin que para algunas personas la culpa era una ocasin que aprovechaban para hacerse aicos personalmente. En lugar de opinar sobre su verdad y su lado oscuro, saborean su contricin y arrepentimiento como un clido lecho de plumas en una fra maana de invierno, cuando llega el momento de levantarse (Jung, Werke 8, 680). La parbola anima a caminar erguidos por la vida, a invitar digna y sinceramente a otros a entrar en nuestra casa, pero tambin a entrar en las casas ajenas sin tener que someterse a ningn tipo de autohumillacin.

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