El Camino de Santiago y El Sendero del Discpulo I.

- Lo atvico / mtico
En los confines occidentales del mundo conocido por los griegos, se deca que haba un jardn donde haban sido plantados unos manzanos que daban frutos de oro, regalados por Gea a Hera, con motivo de sus bodas con Zeus. Pero para comenzar con el misterio, no queda claro, sin embargo, si se trataba de una pennsula o de una o varias islas. Fuera como fuera, por contener al Jardn de las Hesprides, los antiguos le dieron al pas el nombre de Hesperia y al decir de Salvador de Madariaga en Sanco Panco y tal vez por lo complicado de su historia, todava en tiempos muy recientes sus habitantes lo llamaban Desesperia. Sea como fuere el cuento, las manzanas despertaron la codicia de los reyes y tal vez las apuestas de los dioses, hasta el punto que Euristeo envi a Heracles, al que posteriormente los romanos llamaran Hrcules, para robarlas. Tarea aparentemente no sencilla por cuanto eran guardadas por el dragn Ladn. Pero ocurre que Hrcules era ya conocedor del terreno y tena experiencia en latrocinio por haber venido poco antes a Tartesos, dejando memoria en las columnas, a robarle los rebaos a Gerin, con los que parece subi siguiendo alguna antigua via trashumante, tal vez el futuro camino portugus o quizs la posterior va de la plata, llegando a los verdes pastos de Galicia y dejando tambin memoria en una torre. Aunque ms vinculadas a Tubal, el Hrcules egipcio, nada parecen tener que ver con esta historia las Cuevas de Hrcules en Toledo, que hasta donde se sabe eran cisternas de abastecimiento que parecen obra de romanos. Por lo que hace al caso que nos interesa, el mito de las Hesprides parece referirse a las horas de la tarde, siendo las manzanas de oro las estrellas del jardn del firmamento. El dragn es el horizonte al que hay que sobrepasar para alcanzarlas y finalmente Heracles representa al sol que cuando llega del oriente las roba del cielo. As pues ya tenemos a las estrellas en juego y poco importa al caso si Heracles (gloria de Hera), el Herishef egipcio, el Hercle etrusco y el Hrcules romano eran uno mismo o varios personajes. Todos ellos tienen en comn su viaje al occidente en pos de las estrellas. Son los pioneros del Camino de las Estrellas que as vemos inaugurado en aquellos tiempos de los que apenas se guarda memoria. Es curioso que ese temprano peregrinaje hacia occidente no se interrumpa hasta la poca de la dominacin romana de Hispania. Tampoco se reanuda despus, cuando el cadver del apstol se dice que es trado en el siglo I, ni ms tarde cuando el cadver de Prisciliano es recogido por sus discpulos en Trveris y conducido hasta Galicia en el siglo IV. Tal parece que los motivos iniciales se perdieron o extinguieron y los posteriores motivos religiosos no eran todava necesarios. De hecho no es hasta el siglo IX, tras el oportuno descubrimiento de la tumba, que muy rpidamente es asignada al apstol, cuando surgen nuevos incentivos. Sobre aquellas peregrinaciones atvicas anteriores a la dominacin romana, algunos autores presumen que se relacionaban con el mar. An dentro de la mitologa herculina vemos que la mayor parte del viaje se realiza por el norte de frica regresando por el sur de Europa. Se supone que entonces en el Mediterrneo no se manejaba la navegacin por alta mar, disponiendo de naves de cabotaje que avanzaban

cercanas a la costa. No se haba producido todava el contacto con los pelasgos o pelagios, los hombres llegados del mar que conocan las artes de navegar. Un intento de comprensin cronolgica seala que Hrcules debi ser poco ms o menos un hombre de las cavernas que frecuentemente se refugiaba en cuevas como se seala en varios viajes. Es ese periodo entre el final de la glaciacin de Wrm (10.000 a.C.), el final del Paleoltico superior (9.000 a.C.) y la desaparicin de la Atlntida segn Platn (8.000 a.C.). Comienza el Neoltico y Hrcules roba manzanas y ganado justo al comienzo de la agricultura y la ganadera. Poda ser entonces que en las ras gallegas se estableciesen contactos con los viajeros procedentes de las islas atlnticas, poseedores de barcos y de conocimientos ms avanzados, pudiendo ser ese el autntico motivo de tales desplazamientos. Durante el Neoltico encontramos las culturas megalticas y las cermicas del vaso campaniforme en la pennsula ibrica. Pero si nos centramos en el atractivo hacia las zonas finisterreanas es necesario recordar el diluvio (3.000 a. C.) por cuanto tenemos una ra de Noia (de Noela hija de Jafet hijo de Noe). Como nos recuerda en su disco O nio do sol el grupo gallego Milladoiro, en el principio de los tiempos el sol tuvo que buscar un lugar para el reposo y hall ese lugar en Finis Trrae. Hasta Iberia llegarn luego los griegos, los jonios, los fenicios y los cartagineses, aunque por la parte norte fueron los celtas por tierra y escasamente los fenicios por mar quienes llegaron a las costas gallegas. Pero sern los celtas que se funden con la naturaleza y sobre todo sus druidas quienes guardan y atesoran el saber de la naturaleza, de la iniciacin y de la muerte o tal vez de la iniciacin a la buena muerte. Y finalmente los romanos (137 a. C.). Aunque los caminos ya hubieran sido transitados desde antiguo, los romanos los transforman en calzadas. Entre ellas las que vienen por el norte hasta Lugo (Lucus romano derivado del dios celta Lug).

II.- Lo histrico / legendario.

a) Vida y muerte documentadas Se sabe a travs de los evangelios, que Santiago y Juan su hermano, eran pescadores en el mar de Galilea e hijos del Zebedeo y Salom. Junto con Pedro eran los discpulos preferidos de Jess. Ambos hermanos fueron, tal vez por su fogosidad, apodados Boanerges o hijos del trueno. Predic en Palestina y ser el primero de los apstoles que sufrir martirio y ser ajusticiado mediante decapitacin por la espada entre el 40 y el 44 d.C., reinando Herodes Agripa I y siendo emperador Claudio. b) El periodo de silencio Los primeros cristianos no llegaron a Galicia en el siglo I sino ms bien en el siglo III. De igual forma la primera noticia de que Santiago hubiera predicado en Hispania no se da hasta comienzos del siglo VII en un Breviarium apostolorum que dice que la misin de los apstoles en occidente se le atribuy a Santiago, Felipe y Mateo y que el primero tras ser ajusticiado fue sepultado en Achaia Marmarica, lo que parece referirse a una regin entre el Nilo y la Cirenaica. Hacia el 650 una nota en una obra de San Isidoro lo pone como evangelizador de la pennsula, pero la cosa no cuaja hasta la obra del Beato de Libana y un himno litrgico dedicado al rey Mauregato (783 a 788) en que se le cita como patrono y defensor de Espaa. Pero si tarda y dudosa es la noticia de la evangelizacin de Espaa por Santiago, que no se impone hasta el 800, nada se dice por entonces que site su enterramiento en

la pennsula, siendo lo ms difundido que el enterramiento estaba en Palestina, ya fuese en Judea, Cesarea o Marmrica. c) Tradiciones sobre traslado y sepultura Si ya hemos visto que la predicacin de Santiago en Espaa es de tradicin tarda y de escaso eco inicial, todava lo son ms las tradiciones sobre el traslado y sepultura de los restos del apstol decapitado. Algunos discpulos fieles que le quedan en Judea, recogen el cadver del Maestro, lo colocan en una barca sin timn y dejan que el destino la conduzca hasta donde tenga que llegar. Ese lugar al que llega tras recorrer una ruta improbable es Iria Flavia, cercana a lo que hoy es Padrn, en el fondo de la actual ra de Arosa, que era una ciudad, situada en una va costera romana, cuyo nombre derivaba de Isis y al que se aadi Flavio en honor del emperador Vespasiano que la nombr municipium. Este lugar es un nudo gordiano de las tradiciones, pues era un puerto importante que pudo ser un foco de atraccin, en los viajes finisterreanos, hasta el borde mismo del mare tenebrosum. No slo reaparecer como destino del cadver, sino que se cita como lugar previo de evangelizacin, donde habra sucedido la primera aparicin de la Virgen, en vida de la misma, para incitar al apstol a continuar su tarea. Pero igual que Flavio no tiene nada que ver con fluvim, pese a tener dos ros (Sar y Ulla), tampoco Padrn tiene nada que ver con Patrn, por ms que Santiago, estuviera o no all, llegase despus a ser el Patrn de Espaa. El nombre deriva del Pedrn o gran piedra que destacaba en el lugar, objeto de pagana devocin y que fue arrasada por determinado obispo que estableci all un convento en honor a la citada aparicin de la Virgen. Por cierto que de regreso a Palestina hubo una segunda aparicin de la Virgen al apstol sobre un pilar en lo que hoy es Zaragoza y que dio lugar al patronazgo o tal vez hoy sera mejor decir matronazgo de la Virgen del Pilar. Viaje productivo este para la historia catlica de Espaa, ya que de l sacamos patrn y patrona, aunque a lo que parece no se evangeliz mucho en aquella ocasin. Se dice que la zona dependa, cuando encall la barca del cadver, de una tal reina Lupa (loba) que para unos era amiga del apstol y razn de que los discpulos buscasen su posterior proteccin, mientras para otros era astuta enemiga que puso trampas que milagrosamente los discpulos sortearon. Sepultado el apstol nos saltamos casi 700 aos para sealar un hecho curioso. Tras el cruce del estrecho por Al Tarik (punta de Tarifa), en 711 y la dbil resistencia visigtica, los musulmanes invaden fcilmente la pennsula, hasta que en 722 se inicia la resistencia astur con la batalla de Covadonga, a cargo del caudillo cntabro Don Pelayo (o Pelagio), sorprendente coincidencia con el hecho de que otro momento decisivo, para la unificacin de los cristianos contra el Islam, tambin esta protagonizado por un ermitao llamado Pelagius. Este nombre que en Galicia deriva a Paio, significa navegante y vuelve a engancharnos a la sagacidad de los marinos que de antiguo llegaban a las costas atlnticas. El ermitao Pelagius divis nocturnas luminarias entre el Pico Sacro y las proximidades de lo que hoy es San Fiz de Solovio, de las que dio cuenta al Obispo de Iria Flavia, Teodomiro. Recelbase el santo prelado no fuesen trampantojos; ms con deseo de averiguar la verdad fue all en persona, y con sus mismos ojos vio que todo aquel lugar resplandeca con lumbres que se vean por todas partes. Hace desmontar el bosque, y cavando en un montn de tierra, hallaron debajo una casita de mrmol y dentro el sagrado sepulcro. Las razones con las que se persuadieron ser aquel sepulcro y aquel

cuerpo el del sagrado Apstol, no se refieren; pero no hay duda sino que cosa tan grande no se recibi sin pruebas bastantes. Buscaron los papeles que quedaron de la antigedad, memorias, letreros y rastros, y an hasta hoy se conservan muchos y notables. Aqu, dicen, or el Apstol, all dijo misa, acull se escondi de los que para darle la muerte le buscaban. Los ngeles, que a cada paso, dicen, se aparecan, dieron testimonio de la verdad, como testigos abonados y sin tacha, segn recoge el historiador P. Nicols M. Serrano en su Historia Universal fechada en 1876. Y si claro estaba entonces, entre el 813 y el 820, mucho ms ahora con nuestros recursos, cuando a punto de publicarse por un cannigo jubilado otro libro sobre la autenticidad de los restos, el diario El Pas de 24 de febrero de 2008 informa que los 254 huesos (hagan cuentas: 85 de Santiago, 85 de Teodoro y 84 de Atanasio) tienen una antigedad anterior al siglo II, aunque la prueba del carbono 14 nunca se ha hecho y nunca se har, porque el tema est zanjado. d) Las peregrinaciones El obispo se lo comunic al rey y este levant una primera iglesia que posteriormente Almanzor se encargara de arrasar. Pero ya, ni con esas se logr evitar un arrollador echarse a los caminos de los europeos medievales, cristianos y no cristianos, que movidos como por una fuerza ancestral, volvieron a desplazarse al occidente, al mismo extremo de la tierra conocida, todava a seis siglos de enterarse de lo que le esperaba al cristianismo plus ultra. En estas ansias de atravesar los Pirineos pudo haber motivos polticos para favorecer a los reinos cristianos como proteccin contra los musulmanes, pero seguramente tambin afanes de aventura, intereses comerciales e incluso afn de rapia, pero el motivo religioso era el ms presente. Durante la Edad Media la peregrinacin se fue transformando en un smbolo del esfuerzo del cristiano en su caminar en medio de dificultades hacia la morada eterna. Conforme la afluencia de peregrinos se va haciendo mayor empieza a ser necesario organizar el hospedaje, cosa que se hace en los monasterios. La orden francesa de Cluny es la que establece la ortodoxia del camino, prescindiendo para ello de todo localismo, de toda tradicin, fuese de las viejas peregrinaciones de que hablaban los hombres del pirineo, de los rumores priscilianistas sobre el Castro Lupario, de las incertidumbres de una tumba sin nombre ni fecha o de los lugares de culto paganos todava vivos. Los monjes negros lo organizan todo, lo cristianizan todo e incluso lo inventan, como sucede con la ruta de Roncesvalles que parece ms cmoda que la original de Somport. Tres cuartos de lo mismo sucede respecto a la seguridad del camino que fue organizada por la Orden del Temple, tambin de origen francs. Seguridad sta, no slo para peregrinos sino tambin para comerciantes, pues su visin econmica les hizo crear una serie de refugios a tiro de una jornada (de oca a oca) para evitar desprotecciones y andando el tiempo a ser considerados los primeros banqueros de Europa. e) Los misterios Piedra de Enoc: Sabido es que el sepulcro fue profanado y cambiado de lugar, pero algunos han querido aadir a ello un inquietante robo atribuido a los ingleses en medio de las invasiones normandas. El genitivo sajn EnocS se leera del revs Scone, abada escocesa construida por esas fechas en la que se guardaba la piedra, despus llamada de la coronacin, cuyas tradiciones engarzan a Enoc, el Arca de la alianza, Jos de Arimatea y el Grial. Si ese hubiera sido el importante descubrimiento en Compostela, no sera de extraar que su robo hubiera sido convenientemente ocultado.

La Batalla de Clavijo: Iban los cristianos perdiendo la batalla y sin esperanza el rey Ramiro I, cuando se hizo la noche y en ella aparecisele el apstol Santiago con representacin de majestad y grandeza mayor que humana. Mndale que tenga buen nimo que con ayuda de Dios no dude de la victoria, que el da siguiente la tuviese por cierta. El apstol Santiago, segn que lo prometiera al rey, fue visto en un caballo blanco, y con una bandera blanca y en medio della una cruz roja, que capitaneaba nuestra gente. De ah vienen los gritos de Santiago matamoros o Santiago y cierra Espaa, que se emplearan en las batallas, incluso en las conquistas del nuevo continente donde el nombre de Santiago se dara a algunas ciudades en su fundacin: 1504 Santiago de los Caballeros (Republica Dominicana) 1514 Santiago de Cuba (Republica de Cuba) 1541 Santiago del nuevo extremo (Republica de Chile) 1553 Santiago del Estero del Nuevo Maestrazgo (Republica Argentina) La pata de la oca: La vieira o concha de Venus (segn la representacin de Botticelli) no parece por su asociacin ertica el mejor smbolo para un peregrinar cristiano. Pero la venera o vieira, es el smbolo del peregrino que hace el camino por una razn ms antigua. Venus es la diosa protectora de los que buscan la luz, adems de ser la seal que indica en el cielo el inicio del sendero, por todo ello la concha de la vieira, en representacin de Venus, es el smbolo protector de los peregrinos. Algunos han visto en ello una derivacin o disimulo del signo de la pata de la oca. Las ocas tuvieron en Egipto y Roma variada importancia, pero parece que es con los jacques o maestros constructores pirenaicos que a travs de los fenicios haban intervenido en la construccin del Templo de Jerusaln, como llega hasta nosotros. El signo pudo ser durante mucho tiempo la firma identificadora de las cofradas de maestros constructores. Segn su posicin puede recordar al tridente de Poseidn, que pudo al mismo tiempo derivar a la flor de lis. Casi en cualquier posicin pudo despus incluirse en el crismn y tampoco deja de ser curioso que en tiempos modernos se adoptase como signo pacifista. Siguiendo con la oca, sus variadas formas lingsticas han dejado mltiples topnimos. Oie, Auch, Ouche, Oca, Ansa, Anso, Gansa, Ganso, Jars, los onomatopyicos con que se llama al animal, aku, auk y la expresin vasca Antzara derivan del indoeuropeo Hamsa. La reina Pedauque (pie de oca) aparece ligada a la tradicin, anterior a los brbaros, de un slo camino inicitico a travs de los Pirineos, la costa cntabra y las ras gallegas. Lugares como el valle de Ans, la Rioja , el ro Oja, el ro Oca, los Montes de Oca con su Pico de la Piedraja, Ocn, El Ganso o el Pazo de Oca son algunos de los que podemos encontrar sin salir de Espaa y sin apartarnos mucho del camino. El juego de la oca: Asunto relacionado con el anterior, pero de mucha menos consistencia, atribuye al juego de la oca un uso ocultista por parte de los caballeros templarios, que encerrara indicaciones sobre el camino. Andando el tiempo se descubrira el jeroglfico o disco de Phaistos que s podra ser un antecedente de la curiosa distribucin espiral que el juego tiene. La tumba de Prisciliano: Como sucedera despus con tantas otras sectas dentro del cristianismo, posteriormente consideradas herejas, su pecado no era tanto las pequeas desviaciones doctrinales como su resistencia a abandonar el modo apostlico de vivir. De cualquier forma el retorno al modo de vivir de los apstoles propuesto por los priscilianistas, arraigo de tal forma en Galicia y en gran parte de la Lusitania, que

an despus de la decapitacin de Prisciliano en Trveris en el 385, sigui coleando hasta el IV concilio de Toledo en el 683, en el que todava se acusa a los clrigos gallegos de llevar el pelo largo. Prescindiendo de la doctrina, la cuestin priscilianista, por lo que se relaciona con el Camino de Santiago, tiene que ver con el hecho de que segn Sulpicio Severo, Prisciliano era natural de Galicia. Otros especificarn que de Iria Flavia, al fondo de la ra del Pedrn, ciudad como se ha dicho dedicada a Isis y como no se ha dicho relacionada con Illia (princesa troyana). Hijo de familia noble, rico, culto e incluso erudito, su predicamento arraigo profundamente. Incluso en las persecuciones sali siempre triunfante, en el cara a cara, por su impresionante poder argumentador. Eso le salvo de varias encerronas, hasta que un inoportuno cambio de emperador dio ventaja a sus adversarios para torturarlo, enjuiciarlo y decapitarlo. Nunca antes la Iglesia cristiana haba matado a nadie por razones ideolgicas o teolgicas, pero ya se sabe que los precedentes envician. Luego, algunos discpulos gallegos, recogen el cadver de Prisciliano y desde Trveris (Alemania) retornan, cuatro aos despus de su muerte, haciendo el camino al sur de Francia, donde se pierde su pista, posiblemente porque continuaron por el mar hasta Iria Flavia, donde llego el cadver sin cabeza y acompaado por sus discpulos. Cabe fcilmente suponer la tumba rtabra y el secretismo del culto durante las dcadas en que ser gallego equivala a ser hereje e incluso un traslado desde Padrn a otro lugar ms al interior para evitar llamar la atencin. Cerrndose sobre si misma Galicia guarda culto a Prisciliano hasta el siglo VII, desconfiando de la mirada extraa. Si como sospech Don Miguel de Unamuno al llegar a Galicia, el sepulcro de Santiago contiene los restos del que fuera obispo de vila y despus decapitado como hereje, fcil ser entender, que aparte la socarronera de celebrar la paradoja, no se sepa an a ciencia cierta si los gallegos suben o bajan la escalera, ya que en ello se juegan la cabeza.

III.- Lo interior / arquetpico.

Una cosa es el camino y otra el caminante. El camino puede tener muchas derivaciones o desvos pero podramos pensar que no importa tanto el camino, pues como seala el viejo dicho Todos los caminos conducen a Roma. Tal parece que el camino es slo la disculpa para caminar y ni siquiera una disculpa imprescindible, pues como deca Machado Caminante no hay camino, se hace camino al andar. Nadie que haya hecho el Camino de Santiago olvidar ese aspecto personal e intransferible de sus vivencias. Nadie podr contar el mismo camino porque cada peregrino hace el suyo, porque aparte del estimulo exterior, ya de por si muy variado, est todo el rico mundo interior de cada uno que matiza la vivencia. Como en el propio camino de la vida, avanzas solo algunos trechos, tienes compaeros de viaje en otros. Unos compaeros te acompaan por un tiempo y luego te dejan atrs. Otros sienten la necesidad de pararse mientras t continas adelante. Y como en el propio sendero de la vida a veces te sientes ayudado y otras te sientes solo ante el esfuerzo. Y muchas, muchas veces, te sientes solo aunque ests acompaado. Y algunas otras veces sientes tu propia compaa interior aunque ests solo. Por todas esas cosas el sendero es siempre, mucho ms que un camino exterior, un sendero interior. Es un sendero de un largo aprendizaje. Aprendizaje no tanto sobre los lugares que uno transita, cuanto sobre lo que en ti despiertan. Es un aprendizaje interior, un viaje interior. Es el hroe interior recorriendo los arquetipos.

El Camino de Santiago no es slo el camino a la tumba del apstol, es tambin, de ser cierta su predicacin en Galicia, el camino que probablemente l mismo hubo de recorrer para venir y para regresar a Palestina a travs de Zaragoza (Caesar Augusta). Es el camino de uno de los discpulos ms cercanos al Maestro. Por eso podemos verlo tambin como el camino del discpulo, el camino realizado con fines espirituales que no slo l, sino tantos otros transitaron y marcaron con su impronta, con su ayuda a los dems peregrinos, con sus construcciones de iglesias, monasterios, albergues y hospitales. Esfuerzo humano, pero divino esfuerzo en el servicio al peregrino que a su vez se esfuerza en su camino humano y en su sendero divino. Entre el cielo y la tierra, entre el camino de arriba y el de abajo, en procura de seales que confirmen el camino a la luz del da, siempre orientados a la puesta de sol, el ocaso, que representa la muerte y contemplando la va lctea hacia la estrella de la Constelacin del Can (Sirio) en el descanso no eterno de la noche, el discpulo capta como la luz del da ilumina la apariencia de la vida en los detalles de lo material, mientras la noche nos sumerge en la profundidad de un cielo infinito, aunque no eterno. La intensa luz del Sol llega a cegarnos, mientras la sutil luz de las estrellas nos permite la reflexin. Y poco a poco, lo que se torna importante es la sucesin, el da y la noche, la inspiracin y la espiracin, la actividad y el descanso, el paso, el pie diestro que no puede prescindir del pie siniestro, porque de lo que se trata es de caminar, de hacer camino, del paso a paso. El discpulo intuye lo eterno del discipulado, la permanente sucesin de la vida y de la muerte. Es largo el camino del discpulo. Al principio del camino oscila todava entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto. Le falta todava un largo camino que recorrer. Ms tarde puede que piense que todo en la naturaleza tiene su sentido y que todo es bueno. Vemos que ha avanzado, aunque le queda an un largo camino. Si luego el discpulo disfruta de observar la vida y llega a disfrutar del placer de ser o de actuar, pensamos que est aventajado, pero todava le falta un largo camino. Ms adelante, tal vez el discpulo camina siguiendo su conciencia superior, su visin es amplia, ve las luces y las sombras del camino, su vista no se queda en las caretas de las personalidades humanas y entiende que la voluntad divina se manifiesta en todas las cosas. Entonces sabemos que est cerca de la cumbre del conocimiento espiritual, pero tambin sabremos que le queda an un largo trecho por caminar. As es la vida del iniciado, la de aquellos que decidieron seguir el camino del perfeccionamiento espiritual. No es la meta lo que interesa sino el sendero, no son los logros, sino el servicio. No es el aparente destino final lo que atrae al caminante, sino la aventura inmensa e interminable del caminar. Andando el camino sabremos que el discpulo no eres tu ni yo ni l. El discpulo es toda la humanidad haciendo el camino de la evolucin fsica y espiritual, porque nuestra evolucin tiene dos sentidos: en el sentido horizontal la conciencia se adapta y armoniza con el mundo externo y, en el sentido vertical la conciencia asciende y se conecta con lo espiritual. En cada momento de la historia la gente encuentra un camino, un rumbo que sigue colectivamente. Ese movimiento colectivo forma, conforme cambian las pocas, oleadas de culturas y civilizaciones, que no siempre nos permiten percibir como la humanidad se dirige hacia la unidad total de todas sus partes, la armona de sus integrantes, el acercamiento del hombre al hombre. Y tal vez tambin, Dios lo quisiera, al entendimiento entre pases, la unidad de concepciones morales y religiosas, hasta alcanzar objetivos comunes para la humanidad entre las diferentes sociedades que existen.

Que el espritu de las tres culturas que aqu celebramos nos aproxime hacia esta unidad de lo diverso. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Trabajo realizado por Jos Manuel Garca de la Villa Merchn para el VI Encuentro Internacional de Sintergtica a celebrar en Toledo en septiembre de 2008.