Max Weber, socilogo alemo falecido em 1918, foi um dos primeiros cientistas sociais importantes a levar em conta a importncia

da religio ou da mentalidade religiosa na configurao da economia poltica. O objetivo dele foi refutar a tese de Karl Marx, segundo a qual o capitalismo nascera somente da explorao do homem pelo homem. Para Weber, o moderno sistema econmico teria sido impulsionado por uma mudana comportamental provocada pela Reforma Luterana do sculo 16. Ocasio quando dela emergiu a seita dos calvinistas com seu forte senso de predestinao e vocao para o trabalho. Calvinismo e capitalismo "Apenas acrescenta fatos a teu conhecimento (...) Assim no estars perdido ao deixar esse paraso, pois possuirs um paraso muito maior dentro de ti, uma felicidade muito maior" John Milton, "Paraso Perdido", 1665-7 Eram homens e mulheres probos. Fugiam com temor da bebida e do fausto. Tinham horror ao luxo. At a culinria deles era insossa. Quase tudo muito cozido e sem gosto. Nada de pimentas ou aromas tentadores. Max Weber e a tica Em geral, vestiam-se de preto e condenavam o teatro, as festas e demais do protestantismo diverses que consideravam uma concesso luxria. As mulheres deles, de aparncia assexuada, mantinham a cara lavada e ficavam longe de um perfume ou de uma colnia. Em questes de poupana chegavam quase avareza. Em tudo procuravam-se contrapor-se ao liberalssimo catolicismo romano dos tempos renascentistas, mais tolerante, seno permissivo, com as coisas boas da vida. Como compensao sensaboria de sua vidas, promoveram a tica do trabalho como fonte da satisfao pessoal e a ele, ao trabalho e profisso, se entregaram com energia sagrada. Eram os protestantes que, depois da revoluo religiosa provocada por Lutero, mesmo separados em diversas seitas, encontram melhor abrigo no mundo germnico e anglo-saxo. Coube a Max Weber numa obra famosa ("A tica protestante e o esprito do capitalismo", 19045), relacionar esse comportamento morigerado com a ascenso do capitalismo. Weber no aceitava as teses de Marx sobre a "acumulao primitiva" apresentadas no "O Capital", que denunciava a rapinagem e a espoliao dos camponeses medievais ingleses, as bases primeiras daquele modo de produo. Para o socilogo alemo devia-se, isto sim, era rastear-se o efeito do comportamento religioso, especialmente aquele advindo da Reforma de 1517. Nele encontrou as sementes do que denominou de o moderno "esprito do capitalismo". No que Weber considerasse Lutero, Calvino, John Knox, e tantos outros lideres reformadores, como agentes do progresso ou tolerantes para com o lucro comercial. Muito pelo contrrio. Teologicamente desejavam um retorno ao cristianismo primitivo, prtica das catacumbas, a uma vida completamente regulada pela religio e obediente a um monotesmo fechado. Portanto estavam bem longe de celebrarem a busca do lucro, como muita gente acreditou. Mas uma das pregaes deles chamou a ateno do socilogo: a condenao da vida monacal. Os protestantes consideravam-na um gesto egosta. Enclausurar-se num mosteiro ou num convento e dedicar boa parte da sua existncia s oraes e rezas, parecia aos reformadores uma grave alienao que "afastava o homem das tarefas deste mundo." Propunham, no lugar disso, que cada um encontrasse uma vocao para o trabalho secular afim de estabelecer um vnculo firme e permanente com seu prximo, para que os princpios da solidariedade e fraternidade crist no se reduzissem a conceitos vazios. Os luteranos difundiram a expresso Beruf, entendida como algo bem mais do que seguir uma vocao, mas sim um plano de uma vida inteira. A alterao proposta por eles de abandonar-

se a vida contemplativa trocando-a para o empenho vocacional teve efeitos duradouros nas estruturas scio-econmicas que se seguiram. Foi ela - esta revoluo tica - a principal responsvel, segundo Weber, para o sucesso material dos pases protestantes que, a partir do sculo XVII, colocaram-se na vanguarda do desenvolvimento ao engajarem toda a populao no mundo produtivo e no mais o contemplativo. A Reforma e a Contra-Reforma Enquanto a Igreja, transformando o Concilio de Trento, realizado ao longo do sculo 16, num fortim Contra-reformista, reagia enfatizando seu carter anticientifico e inquisitorial, cujo pice deu-se durante o julgamento de Galileu Galilei, realizado pelo Tribunal do Santo Ofcio em Roma, em 1632, provocado uma ciso irreparvel entre o Catolicismo e a Cincia, os protestantes, rivalizando-se em centenas de pequenas congregaes adversrias, no conseguiam obstar a curiosidade dos investigadores. Ao contrrio, muitas vezes as estimularam.

Jean Calvino, o rigor do Em pouco tempo a Reforma no s desenhou na Europa um novo mapa protestantismo religioso, cindindo a Cristandade entre catlicos e protestantes, mas tambm separou os pases cientificamente adiantados dos que ficaram mais atrasados. Ao longo dos anos, to dramtica revelou-se essa situao que o pensador espanhol Miguel de Unamuno, quando confrontado e questionado pela impressionante petrificao cientifica da Pennsula Ibrica, toda ela catlica, comparada com seus vizinhos europeus, exclamou irritado: "Deixem que eles que inventem!" A Reforma e da Contra-Reforma haviam traado uma visvel fronteira entre a disposio para o avano cientfico e a indiferena para com ele. O resultado disso hoje que uma consulta lista dos vencedores dos prmios Nobel de fsica, de qumica e de medicina, indica que dos 394 prmios concedidos, entre 1901-1992, 80, 9 % deles foram repartidos entre pesquisadores e doutores dos pases de origem protestantes (EUA com 40,3%, Inglaterra com 16,2 % e Alemanha com 14,9%), cabendo aos catlicos apenas 13,9% (sendo que a Frana, cujo estado separou-se da Igreja em 1789, responsvel por 6% deles). Esta preveno cincia do mundo catlico que explica porque recentemente, com o anuncio das experincias de clonagem animal feitas na Esccia, foram justamente pases como a Itlia, a Espanha, a Argentina e, pasmem, at a Bolvia, a ameaarem com rigorosas penas de priso queles que tentarem aventurarem-se em experimentos de clonagem, mesmo de animais. No satisfeitos em terem perdido a corrida tecnolgica, as naes catlica parecem esforar-se tambm por voluntariamente desertarem da revoluo biogentica, revoluo esta que ir dominar o mundo neste e no prximo sculo.