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07/06/13

Misticismo - Parte 2

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Misticismo - Parte 2

 

(Fevereiro de 2005 - Volume 11, Issue 2)

 
 

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Misticismo Cristão moderno

 

Misticismo medieval tem conseguido sobreviver dentro de pequenos bolsos do catolicismo romano durante séculos, tendo sido amplamente ignorado pelos evangélicos. É verdade que alguns grupos, como os quakers, sempre mantive alguns aspectos de misticismo dentro do alcance de sua compreensão evangélica e elementos das práticas místicas têm de fato crescido em muitos círculos carismáticos direita para baixo para as fileiras do fundamentalismo. Mas o misticismo clássico foi praticamente desconhecido nos círculos evangélicos até 1978, quando Quaker ministro Richard J. Foster publicou Celebração da Disciplina, o caminho para o crescimento espiritual . Aclamado pela Christianity Today como um dos dez melhores livros do século XX e votado pelos leitores da revista como o terceiro livro mais influente depois da Bíblia, Celebração da Disciplina tem soprado as portas off compreensão da espiritualidade evangélicos. O que Foster tem feito, em essência, é reintroduzir à igreja os chamados "mestres da vida interior", como ele gosta de chamar os místicos medievais. Ele declara que só eles descobriram a chave para a verdadeira vida espiritual e, lentamente, ao longo dos últimos anos, multidões convencido de que ele está certo. Parece-me que a receita de Foster para a vida cristã foi fervendo na panela por mais de duas décadas, mas nos últimos tempos tem pegado fogo. Novas forças e novos jogadores têm popularizado as idéias de Foster para um novo conjunto de cristãos e parece ser rapidamente tomando conta. Isto é devido aos esforços de organizações como Youth Specialties, numerosos colégios bíblicos, e uma erupção de livros e alto-falantes, todas as práticas místicas introdução e teologia para nossos jovens e nossos jovens ministros. Muitos destes, tendo crescido em igrejas que não mais importantes sobre o ensino da Escritura e estão faltando, assim, o discernimento bíblico, são presas fáceis para as técnicas de aparência espiritual, especialmente aqueles que prometem tais encontros mudanças pessoais e vida com Deus. Antes de olharmos para os discípulos de Foster, que deve primeiro obter uma boa visão em ensinamentos fundamentais de Foster.

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Celebração da Disciplina sozinho, nem mesmo referência a outros escritos e ensinamentos e ministérios de Foster, é uma enciclopédia virtual de erro teológico. Nós seria duramente pressionado para encontrar em um chamado de volume evangélica como um composto de falso ensino. Estes incluem visões falsas sobre o líder subjetiva de Deus (pp. 10, 16-17, 18, ​​50, 95, 98, 108-109, 128, 139-140, 149-150, 162, 167, 182); aprovação professores da Nova Era (ver Thomas Merton abaixo), uso ocultista da imaginação (pp. 25-26, 40-43, 163, 198); teísmo aberto (p. 35); incompreensão da vontade de Deus em oração (p. 37 ); promoção de visões, revelações e dons carismáticos (pp. 108, 165, 168-169, 171, 193); endosso do rosário e uso roda de oração (p. 64); incompreensão da Lei do Antigo Testamento para hoje (pp. 82, 87); journaling mística (p. 108); abraçando

pop-psicologia (pp. 113-120), a promoção de práticas católicas, como o uso de "diretores espirituais", a confissão ea penitência (pp. 146-150, 156, 185), e afirmando de aberrantes práticas carismáticas (pp. 158-174,

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práticas carismáticas (pp. 158-174, Digite seu email: Subscrever Entregue por FeedBurner   198). No entanto,
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198).

No entanto, todos estes são menores em comparação com as duas vertentes principais de livro e ministério que vamos chegar em um momento de Foster, mas em primeiro lugar, que são alguns dos campeões místicas de Foster?

 

Alguns heróis místicos

 

Foster apresenta ao leitor desavisado literalmente dúzias de místicos, alguns de tradição cristã, outras não. Muitos deles, ele nos garante, viajaram a profundidades de experiência espiritual que nós, modernos, não pode sequer imaginar. Foster quer que saibamos que esses indivíduos conheciam os segredos para um encontro com Deus. Se a gente seguisse o padrão que também pode apreciar o que eles gostaram. Apenas quem são esses místicos? Deixe-me dar-lhe um pequeno esboço de três dos favoritos do Foster.

 

Meister Eckhart

 

Eckhart, um monge dominicano que viveu nos séculos XIII e XIV, está entre os grandes místicos católicos romanos, como Teresa de Ávila, João da Cruz, e Julian de Norwich. Perto do fim de sua vida Eckhart foi acusado (e considerado culpado depois de sua morte em 1327), com a heresia para suas afirmações místicas que a Igreja Católica determinou tinha sangrado mais no panteísmo. Eckhart "acreditava que em cada alma

 

humana não é algo da própria natureza de Deus. Aqui é que a alma humana encontra Deus

[Sua] doutrina

da alma humana durou até o presente, e é reafirmado sempre que se fala de uma Centelha Divina dentro de

 

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Misticismo - Parte 2

cada um de nós ". [1] Eckhart fez declarações como estas: "A partir de agora eu não falo sobre a alma, para

que ela tenha perdido o seu nome lá na unidade da essência divina. Lá, ela não é mais chamada alma:. Ela é chamada ser infinito ", e" Ela mergulha no poço sem fundo da natureza divina e torna-se um com Deus que ela mesma diria que ela é Deus "Tais declarações não só incomodou. Igreja medieval, mas alguns pesquisadores modernos descobriram acordos na filosofia de Eckhart com todos os principais pontos de Hindu místicos. [2] Outros estudiosos não estão tão certos sobre o panteísmo de Eckhart, mas suas declarações certamente deixar

a porta aberta para essas interpretações. No entanto, Eckhart é considerado um dos mais importantes místicos cristãos da Idade Média e tanto antigos e misticismo moderno refletem suas opiniões. Centelha Divina de Eckhart corresponde quase que diretamente com os ensinamentos do misticismo oriental, com a diferença de que a Centelha Divina no misticismo cristão define-se como o Deus que habita em cada ser humano.

Thomas Merton

Foster cita e / ou citações de Merton em pelo menos nove ocasiões separadas em Celebration of Discipline ,

mas Merton não era cristão, tanto quanto nós podemos dizer. Ele era um católico romano do século XX, que tinha então mergulhou no budismo que ele alegou que não viu nenhuma contradição entre o budismo eo cristianismo e destinado a se tornar o melhor budista que podia. [3] Mas, apesar de suas visões doutrinárias e inclinações à Nova Era Foster considera de Merton oração contemplativa ", A deve reservar", [4] e diz de Merton: "[Ele] talvez tenha feito mais do que qualquer outra figura do século XX, para tornar a vida de oração amplamente conhecida e compreendida". [5] Merton escreveu: "Se [as pessoas] podem se ver como elas realmente são. Se pudéssemos ver uns aos outros assim o tempo todo. Não haveria mais guerra, não mais

ódio, não mais crueldade, não mais cobiça aos outros ". [6]

Acho que o grande problema seria que iríamos cair e adorar uns

Inácio de Loyola

Sabemos Loyola hoje, principalmente devido ao seu fundador da Companhia de Jesus, ou a ordem dos jesuítas

em 1534. Uma das missões dos jesuítas era lutar as batalhas da igreja contra os infiéis e hereges, no que hoje

é chamado de "Contra-Reforma." Para os nossos propósitos contribuição Inácio reside na criação de seus

Exercícios Espirituais, que forneceu as especificações para auto-exame espiritual eo condicionamento mental e espiritual dos jesuítas. Disciplinas de Foster parecem desenhar pesadamente sobre Inácio.

São João da Cruz e Teresa de Ávila são também místicos de nota, envolvidos no século XVI Contra-Reforma tentar derrubar a Reforma. Estes místicos acreditavam que através da contemplação uma união com Deus pode ser obtida que erradicar atos pecaminosos e tendências.

Principais ensinos

Quanto, como muitos dos ensinamentos e mentores de Richard Foster são os mais perigosos são os dois pontos principais de seu sistema de formação espiritual. O primeiro é o uso do que ele chama de "disciplinas espirituais." O segundo é estreitamente relacionado, mas merece o seu próprio papel. Eu falo do que é chamado de oração contemplativa, que está rapidamente se tornando a raiva durante a maior parte do evangelicalismo, especialmente entre os jovens.

Disciplinas espirituais como um meio de graça

Poderia ser melhor para começar esta seção com uma experiência que Foster compartilha na Celebração da Disciplina . Tendo chegado à conclusão de que deve haver "recursos mais espirituais do que eu estava experimentando", ele orou: "Senhor, há mais você quer trazer para a minha vida? Eu quero ser conquistado e governado por você. Se houver alguma coisa bloqueando o fluxo do seu poder, revela-me ". [7] Deus parecia responder a esta oração através de uma impressão crescente de que algo em seu passado estava impedindo o fluxo da vida que ele dedicou parte do seu tempo em três dias consecutivos para ouvir a Deus em absoluto silêncio, através do uso de diário, um processo pelo qual Deus deve revelar a sua mente para o participante em silêncio. Após o terceiro dia Foster tomou suas listas para um amigo, que se ofereceu para servir como seu confessor, que rezou para que a cura para todas as tristezas e mágoas do passado de Foster como supostamente revelada por Deus. Foi na sequência desta experiência de journaling, uma experiência que não é ensinada na Bíblia, mas comum no mundo ocultista, que parecia que ele "foi lançada para explorar o que fosse por mim regiões novas e desconhecidas do Espírito. Após esse evento, eu comecei a mover-se em diversas disciplinas descritas neste livro que eu nunca tinha experimentado antes ". [8] É muito preocupante que Foster magnum opus decorre de um questionável encontro divino de natureza duvidosa. Mas também significativo perceber que sistema Foster formação espiritual não tirada das Escrituras mas das vivências subjetivas envolvendo metodologias antibíblicas e reforçadas práticas místicas romanos católicos. No mínimo, isso deve dar uma pausa para qualquer buscador da verdade. Não deve ser automaticamente assumido, como muitos parecem fazer, que Foster redescobriu as jóias desaparecidas da espiritualidade. Ou como Eugene Peterson descreve no vigésimo quinto aniversário da edição de Celebração da Disciplina ", Como uma criança explorar o sótão de uma velha casa em um dia chuvoso, a descoberta de um baú cheio de tesouros e, em seguida, chamando todos os seus irmãos e irmãs para compartilhar a encontrar, Richard J. Foster tem 'encontrado' as disciplinas espirituais que o mundo moderno guardado e esquecido e, com entusiasmo nos chamou para celebrá-los. Pois eles são, como ele nos mostra, os instrumentos de alegria, o caminho para a espiritualidade cristã madura e vida em abundância "(p. 206). Ainda mais ao ponto, a sobrecapa desta edição nos assegura que "é apenas por e através dessas práticas que o verdadeiro caminho para o crescimento espiritual pode ser encontrado "(grifo meu). Se o crescimento espiritual depende das disciplinas espirituais descritas no livro de Foster, não deveríamos esperar encontrar esta verdade nas Escrituras? Por que Deus revelá-los, não para os apóstolos, mas para apóstata romano místicos católicos, e depois de Richard Foster como ele estudou os místicos e ocultistas utilizadas técnicas de meditação? Temos que andar com muito cuidado através desse campo minado espiritual. Se este é de fato um dos dez melhores livros do século XX, não estou muito ansiosa para ler os outros nove.

As Disciplinas Espirituais

Mas o que são as disciplinas espirituais que são absolutamente essenciais para o nosso desenvolvimento

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Misticismo - Parte 2

espiritual? Foster quebra-los em três categorias: interior, exterior e corporativos. As duas primeiras disciplinas interiores tanto lidar com oração e será o assunto do nosso próximo artigo. O jejum é o terceiro e como pode ser esperado sobre o jejum suas instruções são puramente extrabíblicas. O propósito por trás do jejum, o valor do mesmo, ea metodologia são interessantes, mas puramente subjetivos, sem qualquer. A disciplina interna final é estudo. O novo leitor de Foster poderia esperar que ele iria dirigir-nos ao estudo das Escrituras como o principal meio de crescimento espiritual. Mas Foster tem idéias mais amplas. Na verdade, existem dois "livros" a serem estudadas: verbais e não verbais. Livros verbais incluem qualquer literatura e um dos importantes meios de estudo é a repetição. Aqui ele vê o uso de um rosário e / ou roda de oração tipo Hindu como sendo eficaz (p. 64). Após uma série de sugestões sobre a leitura de livros, finalmente Foster discute o tipo de livros para ler para aumentar o crescimento espiritual. Por fim, acho que ele vai voltar para a Palavra, e ele o faz - para dois parágrafos, antes de correr para recomendar a leitura dos clássicos místicos medievais. O livro não-verbal é, principalmente, a "leitura" da natureza. Aqui com St. Francis ele encoraja "fazer amigos com as flores e as árvores e as pequenas criaturas que se arrastam sobre a terra" (p. 74). Também devem ser estudantes de pessoas e de nós mesmos, e enquanto não é indubitável valor na isto, muitos passaram a vida estudando a natureza, as pessoas ea si mesmos e não têm idéia sobre Deus. Repetidamente encontramos em Foster que ele não é apenas aquele interessado no estudo das Escrituras, exceto uma vez que serve o seu propósito para

a meditação contemplativa.

As disciplinas exteriores começam com simplicidade, começando com a vida simples como modelado pela seita herética conhecida como os Shakers. Extrema místico Thomas Kelly diz-nos que a simplicidade nos

permite viver de "O Centro Divino" (seja lá o que é) e existencialista Kierkegaard alegou que levou à santidade. Na tentativa de encontrar uma base bíblica para a sua visão Foster faz com que as Leis do Velho Testamento um padrão para o Cristianismo do Novo Testamento, e tenta interpretar erroneamente cada passagem da Escritura que ele usa, embora ele marca pontos em buscar o reino de Deus em primeiro lugar. Em seguida é a solidão. O que se segue não é um bom capítulo sobre a importância de se libertar do barulho e distrações do nosso mundo e concentrando-se em Deus e Sua Palavra. Em vez disso, entrar no mundo místico do catolicismo medieval, Quakerism e místicos orientais. Cotações fluxo de Merton, Teresa de Ávila, John Woolman, George Fox, e São João da Cruz. Termos como "O Centro Divino", "Abertura Divina" e "a noite escura da alma" dominar.

É aqui que somos ensinados a manter um diário como "ouvir o trovão do silêncio de Deus" (p.108). A próxima

disciplina é "submissão" e é neste capítulo que recebemos a dose mais pesada de psico incluindo: "auto- realização", "auto-realização", "amar a nós mesmos", e submissão mútua dentro do casamento. Para ser justo, ele também explora com precisão algumas das coisas que a Bíblia ensina sobre a grandeza e submissão. A

disciplina final é o serviço e, como com os outros este também se baseia mais nos escritos dos místicos do que nas Escrituras. Isso só é esperado de Foster porque ele coloca muito mais importância em experiências místicas do que ele faz no Word. Por exemplo, ele escreve: "O verdadeiro serviço provém de um relacionamento com o divino Outros profundamente. Nós servimos de inspiração sussurrou, urgências divinas "(p. 128). Mas ele avisar: "O fato de que Deus nos fala não garante que justamente entender a mensagem. Nós muitas vezes misturar a nossa palavra com a palavra de Deus "(grifo dele) (p. 140). Não só Foster consistentemente essas experiências subjetivas sobre as Escrituras, mas neste capítulo sobre serviço Foster recomenda auto- humilhação: "A estrita disciplina diária é necessária para manter as paixões em cheque. A carne deve aprender

a dolorosa lição de que não tem direitos próprios. É o trabalho do serviço secreto que irá realizar esta auto-

humilhação "(p. 131, cf. P. 133). Isto está em contradição direta com o ensino de Paulo em Colossenses 2:20-

23, que nos diz que a auto-humilhação não tem efeito sobre as paixões da carne.

A última categoria de disciplinas é o corporativo - e aqui Foster não faz melhor. A primeira disciplina

corporativa é a confissão, e não somos surpreendidos ao descobrir que Foster apóia a posição da Igreja Católica Romana, com a penitência ea absolvição (pp. 146-149). E por que não? por Dietrich Bonhoeffer nos assegura que "quando eu vou para o meu irmão que confessar, eu estou indo para Deus" (p. 146), e Foster quer que a gente sabe, "A garantia do perdão é selada no Espírito quando é falada por nosso irmão ou irmã em

nome de Cristo "(p. 148). Uma vez que nada disso é desenhada a partir da Escritura como Foster pode ter tanta certeza? Bem, não só seus místicos favoritos de volta seu ponto de vista, mas o mesmo acontece com a experiência pessoal. Certa vez, quando receber a confissão de uma senhora que ela ", me olhou e 'viu' sobrepostos em meus olhos os olhos de outro que transmitiu a ela um amor e aceitação que lançou para aliviar

o seu coração" (p. 155). Enquanto nada na Bíblia implica remotamente tal experiência nos resta supor que os olhos, ela viu foram os olhos de Deus. Eu não estou tão certo.

Quanto à disciplina do culto, nós achamos que o culto "é uma quebra na Shekinah de Deus, ou, melhor ainda,

ser invadido pela Shekinah de Deus

começa quando entramos na Shekinah do coração "(pp. 158-162). Esse entendimento complicada de adoração

é aumentada com um forte sabor carismático. Por uma questão de fato "se Jesus é o nosso líder, milagres deve

ser esperado para ocorrer em adoração. Cura, tanto para dentro e para fora, vai ser a regra, não a exceção "

(p. 165). Esses serviços terão profecias e palavras de conhecimento (p. 165) e que é porque, "o mais poderoso agitação de louvor no século XX foi o movimento carismático. Através dele Deus deu nova vida e vitalidade em milhões "(p. 168). Mas ainda mais preocupante é a idéia de que na adoração a Deus ", por si só Nossas

faculdades racionais são insuficientes

Nossa mente exterior não pode saber o

além de mera adoração racional para uma comunhão íntima com o Pai

que está sendo dito, mas o nosso espírito para dentro entende. Espírito toca espírito "(p. 169). Lembre-se acima como não temos adorado até Espírito espírito toques - agora vemos o processo. É como nós nos movemos para além da mente e em místicas, experiências subjetivas, que a verdadeira adoração ocorre.

Nós não têm adorado o Senhor até Espírito toca espírito

[E] tudo

Essa é uma razão para o dom espiritual de línguas. Ela nos ajuda a ir

Com tudo o que Foster já comunicado, a disciplina de orientação é previsível. "Muitos", ele nos diz: "Está tendo uma profunda experiência de Emmanuel do Espírito - Deus conosco, um conhecimento que no poder do Espírito, Jesus veio para guiar o seu povo próprio, de uma experiência de seu líder que é tão definitiva e tão imediata quanto a nuvem de dia ea coluna de noite "(p. 175). O modelo, é claro, esse tipo de orientação é o místico. Também são introduzidos neste momento para o conceito católico de Diretores Espirituais (pp. 185- 187), algo que Foster acredita que somente os monges católicos romanos sabem muito sobre hoje.

Foster traz tudo junto com o seu

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Misticismo - Parte 2

Robert Webber, professor de Teologia no Wheaton College, resume o impacto da Foster também, "Nas últimas duas décadas, a minha própria peregrinação espiritual pessoal me levou para longe da mente proposicional racionalista-set que proclama uma fé prova-oriented intelectualizada em direção a um cristianismo de prática e experiência "(p. 208). Webber é claro erigir um pipoqueiro. Ninguém está pedindo uma fé puramente intelectualizada desprovida de prática e experiência. Que aqueles que retiram suas visões da Escritura e não místicos estão pedindo é uma fé, a experiência ea prática que é racional, intelectual cristã, faz sentido, eo mais importante é solidamente fundamentado na Palavra de Deus. Foster e companhia têm tido muitos distantes em busca de experiências místicas que levam a uma pseudo-cristianismo, que tem a aparência de espiritualidade, mas não a substância.

[1] Georgia Harkness, Misticismo , (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1973), p. 106.

[2] Ver Winfried Corduan, Misticismo: uma opção evangélica? , (Grand Rapids: Zondervan, 1991), pp 106-107.

[3] Ver Ray Yungen, A Hora da Partida, (Silverton, Oregon: Lighthouse Trails Publishing Company, 2002), p. 75. [4] Richard Foster e Emilie Griffen, clássicos espirituais , (San Francisco: Harper, 2000), p. 17.

[5] Como citado em Yungen p. 75.

 

[6] Thomas Merton , Conjecturas de um espectador culpado, edição de imagens, de 1989 , (Garden City, NY:

Doubleday, 1966), pp 157, 158.

 

[7] Richard Foster, Celebração da Disciplina , Third Edition, (San Francisco: Harper, 1978), p. 149.

[8] Ibid., p. 150.

 
 
 

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