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Revista Observaciones Filosficas - La recepcin del Pragmatismo por la Escuela de Frankfurt: los aportes de John Dewey y Max Horkheimer.

Revista Observaciones Filosficas La recepcin del Pragmatismo por la Escuela de Frankfurt: los aportes de John Dewey y Max Horkheimer Lic. Facundo Calegari Buenos Aires - Universidad de

Resumen En el presente artculo me propongo analizar las condiciones bajo las cules el pragmatismo fue recibido e interpretado en Alemania. Ms precisamente, intento resaltar las condiciones y caractersticas principales con las que se llev a cabo la interpretacin temprana del pragmatismo en Alemania, ejercicio que cre las condiciones de recepcin para la Escuela de Frankfurt y, especialmente, para Max Horkheimer en su Crtica de la Razn Instrumental. Una aproximacin a los escritos principales de John Dewey y Max Horkheimer resulta central para los objetivos expuestos, y los aportes de Hans Joas sobre las relaciones entre el pragmatismo y la Teora Crtica sern abordados como referencia primaria. Asimismo, y por ltimo, se sostendr que el experimentalismo democrtico presente en el pragmatismo deweyano adviene como una forma de anti-fundamentalismo tico, moral y poltico de significativa relevancia para la reflexin y la prctica democrtica contemporneas.

Abstract In this paper I will analyze the conditions under which pragmatism was received and interpreted in Germany. More precisely, I will try to highlight the conditions and main characteristics sustained by the early interpretation of pragmatism in Germany, interpretation that had created the conditions of reception for the Frankfurt School and, specially, for Max Horkheimer in his Eclipse of Reason. An approach to the works of John Dewey and Max Horkheimer will be crucial to the objectives, and the contributions of Hans Joas related to the relation between pragmatism and Critical Theory will be addressed as a primary reference. Finally, I will argue that a sort of democratic experimentalism comes in the Deweyan democratic pragmatism as a form of ethical, moral and political anti-fundamentalism with meaningful significance in contemporary democratic practices. Palabras Clave pragmatismo, teora crtica, Escuela de Frankfurt, democracia, anti-fundamentalismo, experiencia, sociedad. Keywords pragmatism, Critical Theory, Frankfurt School, democracy, anti-fundamentalism, experience, society.

Incluso a quienes se conciben como representantes de la Teora Crtica slo les cabe beneficiarse, tanto en lo emprico como en lo normativo, de un dilogo mejorado con el pragmatismo.1 Introduccin Establecer un vnculo entre dos escuelas de pensamiento o tradiciones intelectuales es un ejercicio de significativa complejidad. Esto es as no slo por la exigencia de una rigurosa y exhaustiva responsabilidad en el tratamiento de cada plexo conceptual involucrado sino tambin ante la necesidad de una sensibilidad histrica que logre
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narrar condiciones, posibilidades e imposibilidades contextuales. Ello hace que el cuidado se presente imperativo y que los resultados de la vinculacin slo interesen en los ms modestos y reconstructivos trminos. Sumada a estas problemticas, la escasa divulgacin (mucho menos sistematizacin) del pragmatismo en la casi totalidad de pases americanos2, especialmente en la Argentina, hace a la vez necesaria la exposicin de algunas de sus dimensiones ms significativas. En conjunto, estas limitaciones no hacen sino llamarme la atencin sobre los potenciales errores y omisiones en los que podra incurrir en el conato que presento aqu. La recepcin temprana y el posterior tratamiento del pragmatismo en Alemania han sido sin dudas problemticos. Su incomprensin y su escaso abordaje, resultado de la falta de sistematizadores dedicados a una interpretacin ms o menos integral del pragmatismo, llaman la atencin por una serie de sucesos entre los cuales se destaca un desprecio casi visceral del mundo filosfico y una crtica que en la mayora de los casos denota un trabajo desvalorizador pero a la vez insuficiente sobre temticas principalsimas del pensamiento americano. Incluso, puede mencionarse que en las primeras recepciones del pragmatismo en Alemania no es siquiera reconocido el notorio influjo que la primera reaccin alemana contra la Ilustracin tuvo sobre el pragmatismo a posteriori: tanto el vnculo con el romanticismo alemn como el tipo de caracterizacin antropolgica y la importancia otorgada al lenguaje y al arte han sido, sin dudas, conexiones inherentes a ambos tipos de reflexin que derivan ulteriormente en una concepcin creativa de la accin humana como forma de autoexpresin de la individualidad y de lo colectivo. La automtica asimilacin del pragmatismo con los principios sensualistas y/o utilitaristas de la verdad y su interpretacin como variante desmejorada de la filosofa europea continental ocuparon las reflexiones de los primeros receptores, condicionando seriamente la posibilidad de captar los mviles ms profundos y tiles del pragmatismo. En la interpretacin de Hans Joas, estas formas de reduccionismo se dieron as en su asociacin [] a la altivez cultural frente a Amrica y con la formulacin de las divergencias filosficas mediante el recurso de estereotipos nacionales." (Joas 1998, 118). Resulta que con el influjo de los aos nacionalistas aleatorios a la Primera Guerra Mundial, cuando los primeros escritos de William James y Charles Sanders Peirce fueron conocidos en Europa, la reflexin y la filosofa en Amrica eran consideradas como reductos del materialismo industrialista si se las comparaba con la elevada tradicin cultural alemana, sobre todo en el ideario del erudito chauvinismo alemn de la poca. En este mismo contexto, hasta Georg Simmel pudo referirse al pragmatismo como "lo que de Nietzsche tomaron los americanos">. No obstante los primeros e incompletos contactos alemanes para con los escritos de William James o Charles Sanders Peirce, lo ms notable es la continuada ignorancia de la filosofa de John Dewey en Alemania: [] nunca antes en Alemania se ha tratado con semejante desdn madrastral y con tal persistencia a ningn pensador de su talla. (Joas 1998, 133)3.
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En el pensamiento social y poltico pragmatista pueden ubicarse ejercicios intelectuales y prcticas relativas a una variedad de problemticas vitales tanto para la reflexin filosfica como para el entendimiento y la comprensin del devenir democrtico occidental. Resulta interesante, entonces, interrogarse sobre los mviles que llevaron al defectuoso proceso de caracterizacin del pragmatismo, e incluso a las crticas de Max Horkheimer desde los inicios de la Escuela de Frankfurt. En este sentido cabe interrogarse, bajo qu condiciones histricas, culturales y reflexivas fue recibido el pragmatismo en el pensamiento de los fundadores de la Escuela de Frankfurt? Qu llev a Max Horkheimer a caracterizar al pragmatismo en los trminos expuestos en Crtica de la Razn Instrumental? Qu implica, en ltima instancia, el rol aparejado por el pragmatismo en relacin al eclipse y la instrumentalizacin de la razn? Es esta forma de reflexin tpicamente americana una mera apologa de la cultura material propia del industrialismo occidental? Espero, en este breve conato, indicar algunas respuestas a tales interrogantes. Por otra parte, la intimidatoria importancia que ha cobrado la Teora Crtica -desde el mensaje en la botella del que se ufanaban Adorno y Horkheimer hasta los das que corren- resulta interesante y compleja por una variedad de razones. Probablemente tal importancia se deba a que con el correr de las dcadas se haya considerado al programa cientfico de la Escuela de Frankfurt como un paradigma casi imbatible o irrefutable, compuesto por un legitimado componente marxista y por un legado de la teora psicoanaltica que, en conjunto, marcaban el unvoco camino de las ciencias sociales y de la filosofa. Sin embargo, no creo desmesurado afirmar, junto a Joas, que muchas de las contribuciones de la primera generacin de frankfurtianos fue no menos que sobredimensionada4. Y ello no sera tan difcil de asimilar si se tuviera en cuenta que los trabajos primigenios de Adorno y Horkheimer fueron considerados por ellos mismos tan slo fragmentos o bocetos y nunca como un esquema cientfico clausurado. En vistas de lo anterior, me propongo analizar aqu las condiciones bajo las cules el pragmatismo fue recibido e interpretado en Alemania. Ms precisamente, me interesa resaltar las condiciones y caractersticas principales con las que se llev a cabo la interpretacin temprana del pragmatismo en Alemania, lo que cre las condiciones de recepcin para la primera generacin de intelectuales de la Escuela de Frankfurt y, especialmente, para Max Horkheimer en su Crtica de la Razn Instrumental. Una aproximacin a los escritos principales de John Dewey y Max Horkheimer resulta vital para tales objetivos, y los aportes de Hans Joas sobre las relaciones entre el pragmatismo y la Teora Crtica sern abordados como referencia central. Hacia el final, se sostendr que el experimentalismo democrtico propuesto en el pragmatismo deweyano adviene como una forma de anti-fundamentalismo tico, moral y poltico de significativa relevancia para la reflexin y la prctica democrtica contemporneas. La recepcin temprana del pragmatismo en Alemania y la posterior crtica de
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Max Horkheimer Una interesante cita de una resea del trabajo de Hans Joas resume una parte sustancial de lo que intento exponer aqu. Segn Durham Peters, Pragmatism may not be the most bizarrely misunderstood of all philosophies. That honor, over the past two centuries, would probably have to go to Hegel or Nietzsche. But its intellectual and popular reception has been a story of strange twists and turns from the beginning. (Durham Peters 1994, 679). El trabajo en cuestin, hablo de El pragmatismo y la teora de la sociedad (Joas 1998), es una coleccin de ensayos publicados en Alemania, Estados Unidos y Francia entre 1984 y 1992. Segn el propio autor, su libro no es otra cosa que un mosaico de documentos que forman parte de un proceso de aprendizaje sobre diversas problemticas relativas al temperamento pragmatista, adems de una indagacin sobre sus potencialidades en el campo de la teora social. En la primer parte del trabajo se advierte sobre algunas de las omisiones presentes en la recepcin germana del pragmatismo, fundamentalmente, sobre la poca percepcin del el periodo idealista de autores centrales del pragmatismo como John Dewey y Charles Sanders Pierce, ambos reconocidos por sus aportes tempranos sobre la teora de la intersubjetividad. As, pensar la relevancia de la tradicin pragmatista como una herramienta significativa a la hora de la crtica y el diagnstico social, sin dudas le abre un doble frente de batalla a Joas, como bien seala Durham Peters: Against Marxists, he defends pragmatism's ability to handle macrosociological questions of structure and power, and in response to poststructuralists, he seeks "to safeguard the dimension of human action" while acknowledging, with them, the evaporation of old metaphysical certainties. (Durham Peters 1994, 680). En cuanto al anlisis del contacto inicial de Emile Durkheim con el pragmatismo, por nombrar a uno de los actores ms emblemticos en el campo del pensamiento social en occidente, Joas da cuenta de una oportunidad perdida como consecuencia de la falta de reconocimiento y el rechazo casi automtico a lo que Durkheim consider, sencillamente, una forma alternativa de utilitarismo americano (Durham Peters 1994 y Joas 1998). Las causas encontradas para tal caracterizacin parecieron recaer tanto en el rechazo de Durkheim a las experiencias sociales cotidianas (centrales, tal como las entiende el pragmatismo), como en su preferencia por un tipo de socializacin poltica que favorece la naturaleza de Estados ms fuertes: sin ms, ambas chocaron casi inmediatamente con la impronta comunicativa y la importancia de la socializacin comunitaria en el pragmatismo. No obstante ello, recientes trabajos en el campo de la teora social indagan ms all de los anlisis iniciales del propio Durkheim para conectar su trabajo terico con el apego reflexivo y prctico de Dewey hacia la construccin comunitaria5. Sobre la recepcin temprana del pragmatismo en Alemania, resulta interesante partir del hito dado por la traduccin de la obra capital de William James hacia la primera
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dcada del siglo XX (Pragmatismo: un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar fue publicado en el idioma ingls en el ao 1907). A partir de all, y en general, el pragmatismo no fue considerado ms que un derramamiento de las formas de mercantilizacin industriales y hasta una psima interpretacin de algunas tradiciones de la filosofa continental. En este sentido, hacia el inicio de la dcada de 1920 las figuras de Arnold Gehlen y Eduard Baumgarten (filsofos alemanes que vivieron en Estados Unidos e intentaron sistematizar el pensamiento pragmatista en contacto con la tradicin filosfica continental) se contraponen a los intentos de Haidegger y Scheeler por sintetizar el pensamiento pragmatista en clave alemana. No obstante sus diferenciaciones especficas, ambos plexos de interpretaciones consideraron al pragmatismo apenas como una variacin de la fe positivista, ya sea en trminos cientficos, morales o polticos.
Luego de la experiencia de la recepcin temprana del pragmatismo en Alemania, la irrupcin de la crtica frankfurtiana es necesariamente el hito a sealar. La primera publicacin de la Crtica de la Razn Instrumental de Max Horkheimer fue conocida en el idioma ingls (The Eclipse of Reason, publicado en la primavera norteamericana de 1947) y luego traducida al alemn como Zur Kritik der instrumentellen Vernunft. La obra recoge una serie de discusiones y lecturas iniciadas durante la estancia de Horkheimer en la Universidad de Columbia, hacia el ao 1944, y contiene varias de las problemticas trabajadas en conjunto con Adorno, con quien escribir la obra ms importante de la primera generacin de intelectuales de la Escuela de Frankfurt: Dialectic of Enlightenment (1947). En conjunto, ambas obras renen una serie compleja y heterognea de problemticas del mundo occidental derivadas tanto de la crisis de 1930, como del ascenso de los totalitarismos europeos y del desarrollo y las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial. Ms puntualmente, el mensaje sugera que aquel sueo socialista de controlar la irracionalidad del capitalismo por medio de la planificacin se haba realizado bajo condiciones crecientemente monoplicas, y en el mismsimo proceso las experiencias totalitarias mostraban la cara monstruosa de la cuestin toda. De todas estas problemticas, una en especial sobresale en Crtica por la amplitud y la rigurosidad en el tratamiento: se trata de la descripcin del proceso por el cual la razn se vuelve paradjicamente irracional debido a su vuelco enftico hacia la instrumentalidad (tal fenmeno es lo que describe el primer captulo de la Crtica, titulado, sin ms, Medios y Fines) . Es necesario reconocer que el principal mvil intelectual que conduce a Horkheimer a sus caracterizaciones sobre el pragmatismo es la interpretacin previa de Max Scheler , la cual no resulta mucho ms que una asimilacin llana entre el pragmatismo y el positivismo lgico. Hago aqu dos menciones que considero importantes. En primer lugar, el tratamiento dado por Horkheimer al positivismo lgico parece, sea en un plano intuitivo o en uno analtico, tan incompleto y sesgado como lo propiamente hecho con el pragmatismo. En segundo lugar, la automtica asimilacin entre el pragmatismo y el positivismo o empirismo lgico hecha por
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Horkheimer a instancias de la interpretacin de Scheler- ignora por entero uno de los trabajos ms importantes de Dewey sobre la cuestin: me refiero a Teora de la Valoracin: un debate con el positivismo sobre la dicotoma de hechos y valores. All, Dewey ensaya un fuerte repudio hacia las tesis objetivistas, toda vez que stas se relacionaban directamente con una tradicin intelectual especulativa, anti-empirista y proclive a la produccin y reproduccin de dualismos ftiles. La Teora de la Valoracin se constituye justamente como el ejercicio intelectual que intenta la diferenciacin analtica entre el positivismo y el pragmatismo en un plano de cuestiones ligadas fundamentalmente al rol de las ciencias y la filosofa en el devenir occidental. En este sentido, mientras el positivismo en su versin empirismo lgico renuncia al tratamiento filosfico de un plexo de cuestiones valorativas, sociolgicas o polticas y mantiene una actitud filosficamente analtica en torno a la lgica y la semntica, Para el pragmatismo, en cambio, una ciencia de hechos, reductible en ltimo trmino a una suma de proposiciones atmicas insertadas mediante conectivas lgicas, difcilmente podra servir de gua para los asuntos humanos ni arrogarse semejante papel en la vida del individuo y de la sociedad. (Di Bernardino y Faerna 2008, 21). Es as como el pragmatismo renueva su preferencia por un tipo de filosofa menos preocupada por verdades del orden trascendental y ms ocupada por la reconstruccin inteligente de los problemas cotidianos del hombre en su bsqueda del bienestar y la felicidad. Deja planteado, entonces, el salvoconducto apropiado para
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franquear esa barrera analtica entre hechos y valores que les impeda
proponer abiertamente una ciencia de los intereses y de los fines humanos (pues a eso se reducan para Dewey los valores), mostrando que los juicios de valor podran constituirse como juicios empricos sometidos exactamente a las mismas pruebas de validez experimental que rigen en las ciencias para los juicios de hecho. (Di Bernardino y Faerna 2008, 22).

El problema, para Dewey, era la utilizacin por parte del empirismo lgico de una psicologa pre-cientfica, ciertamente metafsica, que reproduca automticamente el dualismo entre unos hechos propios de la subjetividad, no indagables, y los objetos del conocimiento que no son parte de la lgica intersubjetiva. El objeto de conocimiento es, segn el propio Dewey, una correlacin comprobada de cambios continuos, en la que cualquier fenmeno tomado como fin objetivo no es otra cosa que una correlacin de energas que operan a la vez como medios: Como consecuencia real, como resultado existente, un fin es, como cualquier otro suceso que se analice cientficamente, nada ms que la interaccin de las condiciones que lo hacen ocurrir. (Dewey 2008, 109). Todo proceso histrico de organizacin cooperativa de actividades en un contexto humano es una concatenacin de medios y fines entrelazados entre s. Fines, en la medida en que significan un cierre relativo, aunque nunca clausurado; medios, toda vez que proporcionan condiciones a tener en cuenta en el fenmeno de referencia. En este
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mismo sentido, el problema de la valoracin, el problema al que rehusaba abordar el empirismo lgico, concierne a cosas y fenmenos que necesariamente son parte de relaciones medio-fin, y que los deseos y las valoraciones implicadas en toda decisin humana, en tanto medios de accin, deberan ser analizables y comparables como partes constitutivas de la vida en comunidad y no elevados a una situacin metafsica e inabordable por las ciencias (Dewey 2008, 130).
Derivado en parte de la problemtica anterior, otro componente central de la contienda mantenida por Horkheimer con la instrumentalidad recae en la crtica a la lgica formal, particularmente por medio de una crtica al formalismo matemtico cartesiano. En este punto, podra interpelarse la idea de emparentar al formalismo lgico con el instrumentalismo, habida cuenta del ejercicio por el cual Horkheimer considera todo formalismo como la forma de hacer calculable a la naturaleza, y de ah que la calculabilidad es sinnimo de utilidad, o incluso hasta de instrumentalidad. En definitiva, el formalismo lgico se convierte en una especie de instrumentalizacin de la razn y la asociacin tambin lleva consigo a las ciencias dominadoras del entorno natural: es por eso que la razn instrumental es una razn subjetiva, ya que se orienta a la preservacin de los individuos en el entorno. Es en este momento en el que Horkheimer asocia a las ciencias con el paradigma cientificista del positivismo cannico, lo que deja como saldo una descripcin de las ciencias instrumentales como nica descripcin posible . La referencia al captulo de la Dialctica llamado The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception nos llama la atencin sobre la asimilacin entre la razn instrumental, la cultura industrialista y la homogeneizacin y estandarizacin de la cultura: aqu, sin ms, Horkheimer nuevamente pone al pragmatismo en igualdad de condiciones con el positivismo e incluso con el liberalismo del laissez faire. Sumado a lo anterior, los conocimientos de Horkheimer sobre el pragmatismo parecieran limitados hacia la fecha en la que las lecturas realizadas en Columbia en el ao 1944 fueron conocidas. Algunas de las discusiones dadas en la segunda lectura (Society and Reason) muestran a las claras que las respuestas de Horkheimer a los comentarios sobre la importancia del pensamiento de John Dewey carecan de un conocimiento cabal sobre su obra y hasta un desconocimiento pleno sobre el trabajo sociolgico de George Herbert Mead (Schmidt 2004). Incluso puede mencionarse que el tratamiento dado al pragmatismo al interior de la Crtica fue, al menos, abrupto e incompleto. As lo reconoce James Schmidt en su trabajo The Fruits of Exile, una interesante aproximacin sobre el proceso de construccin de la Crtica y los das posteriores: The material on pragmatism was among the last material added to Eclipse of Reason [] he [N. de A. se refiere a Horkheimer] persisted in interpreting pragmatism in light of European philosophical traditions with which he had long been familiar, observing, The whole thing belongs definitely into the period before the first World War and is somehow on the line of empiric-criticism.
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(Schmidt 2004, 21- 22). Mediante el intento de cristalizacin de algunas de las relaciones existentes entre la filosofa occidental y la contextualidad capitalista de la poca, el concepto de racionalidad se convierte, as, en la principal preocupacin de Horkheimer, fundamentalmente en lo respectivo a su rol en el proceso de industrializacin-estandarizacin de la cultura occidental. En su descripcin, la civilizacin occidental se convierte en sinnimo de materialismo burdo y llano; el proceso de subjetivizacin de la razn es el medio por el cual occidente se encuentra en pleno eclipse; el positivismo, motor de toda instrumentalizacin, no presenta reparos ni preocupaciones mayores por la verdad y la realidad; y, finalmente, la filosofa se ha convertido en un mero utensilio de la ciencia prctica del industrialismo capitalista (Negley 1947). Tambin creo necesario resaltar en este punto que la discusin que lleva adelante Horkheimer con respecto a la ciencia occidental es problemtica por una razn bsica, aunque a la vez fundamental: su poco cuidado a la hora de distinguir a las actividades cientficas, a la investigacin y al mtodo experimental, de los materiales o productos que son consecuencia del desarrollo de las anteriores dimensiones cientficas (Negley 1947).

En el mismo sentido, una de las primeras reseas al trabajo de Horkheimer, realizada por Arthur Murphy hacia Marzo de 1948 en The Philosophical Review, nos ofrece la exposicin de una crtica a la caracterizacin del pragmatismo que se centra en el importante legado poltico y democrtico de autores como Peirce, Royce y Dewey (Murphy, 1948). Se trata del componente institucional y cooperativo que el pragmatismo eleva como centro de gravitacin de toda socializacin poltica. Se trata, sin ms, del punto ms elevado en la comprensin del pensamiento social y poltico pragmatista: [] the highest point of self-understanding that American philosophy has so far reached. (Murphy 1948, 388). Un ltimo testimonio sobre la recepcin del pragmatismo por parte Max Horkheimer proviene nada menos que de Charles Wrigt Mills, a travs de una resea manuscrita requerida por la Universidad de Oxford con posterioridad a la publicacin de Crtica de la Razn Instrumental. All, Mills resulta lapidario con Horkheimer: con franqueza, no encuentro evidencia alguna de que Horkheimer realmente haya comprendido al pragmatismo, salvo 1) de forma vulgar y 2) a partir de los ltimos pronunciamientos de los escritores de la Partisan Review a los que ataca tardamente. Como no dignifica su visin con ms literatura que la de esos ensayos menores escritos por seguidores no le ofrecen a uno certeza de que l conozca el pragmatismo que est criticando (Simich y Tilman 1980, 647). El diagnostico frankfurtiano, en lo que respecta a la transicin hacia formas capitalistas incrementalmente reguladas y sobre las consecuencias de la burocratizacin y la centralizacin estatal, involucra algunas dimensiones tratadas ampliamente por John
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Dewey en varios de sus escritos, sobre todo en lo concerniente a la caracterizacin de la civilizacin occidental en general y las derivas de la socializacin democrtica10. En la histrica temporalidad en la que el capitalismo industrial se haca notablemente monoplico y los medios de comunicacin masivos encontraban una forma novedosa de interactuar con las masas, Dewey ejercit una vigorosa defensa de la democracia popular y participativa cuyo ncleo central fue la postulacin de los lazos de la vida comn, cooperativa y pacfica. En este sentido, consider negativamente todo fenmeno ligado a las formas de burocratizacin o centralizacin poltica, como as tambin critic duramente el legado ms conservador de las estructuras Estatales y las instituciones formales del republicanismo tradicional. Es as como la evidencia de esa crisis democrtica fue cristalizada, podramos decir con Dewey, en la imposibilidad de que los seres humanos participen en el desarrollo pleno e inteligente de una cultura democrtica y compartida. El liberalismo y la accin social El mismo tipo de interpretacin incompleta se denota en la falta de relevancia otorgada por Horkheimer al tratamiento de la accin social al interior del pensamiento pragmatista, fundamentalmente en los aspectos en donde lo esttico adquiere un sentido vital para la accin, entendida esta como un arte de la experiencia cotidiana. Cabe reconocer que el legado de la accin abductiva de Charles Sanders Peirce cobra renovados bros en las reflexiones de Dewey sobre el arte, la poltica y la religin, cuestin que seala directamente los errores naturales de la comprensin instrumentalista del pragmatismo y pone al descubierto el descuido frankfurtiano con respecto a la importancia de la experiencia esttica en Dewey, quien Entenda que en la experiencia esttica se poda demostrar la posibilidad de dotar de sentido la percepcin de un modo susceptible de significacin, mediante la apropiacin creativa de las posibilidades de idealidad contenidas en el. (Joas 1998, 98). En este sentido, Joas reconoce el legado del romanticismo alemn sobre la problemtica de la accin y parece ensayar una diferenciacin que muestra especficamente que mientras la reaccin de la filosofa alemana contra la Ilustracin deriv en un tipo de accin social explicada como resultado de la autoexpresin humana que se moldea de acuerdo a distintas modalidades bsicas de la propia accin, El pragmatismo surgido en los Estados Unidos es una forma enteramente original y autnoma de interpretar la creatividad de la accin. Para el pragmatismo, la metfora directriz no es ni la expresin potica ni la produccin material ni la transformacin revolucionaria de la sociedad, sino la resolucin creativa de problemas por parte de una inteligencia que experimenta. (Joas 1998, 282)11.
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Pero ms all de la novedad dada por la creatividad artstica de la accin, al interior del pensamiento pragmatista se desarrolla un tipo de accin social que ensaya la erradicacin de todo vestigio o herencia de los viejos dualismos (fundamentalmente el referido a la escisin individuo/sociedad o individuo/estado). Uno de los resultados directos de ello es la crtica tanto del utilitarismo como del liberalismo en su versin lockeana. La lectura de obras como La reconstruccin de la filosofa (1919), Viejo y Nuevo Individualismo (1930) o Liberalismo y Accin Social (1935) nos introducen directamente en la problemtica, siempre que, para Dewey, el liberalismo no es otra cosa que una suma de instrumentos que intervienen en la realidad social: ms aun, el liberalismo es en s mismo un mvil de la accin social. Pero Dewey es consciente de que el liberalismo, histricamente, ha estado fuertemente condicionado por la contextualidad y la historia desde sus orgenes. En este sentido, es enftico en su crtica: mientras el liberalismo del laissez faire se sita en un plano metafsico en la determinacin de una libertad absoluta y ahistrica, resabio de un naturalismo que escinde al individuo de cualquier tipo de relacin social y que considera a la historia slo de forma externa, El pragmatismo, por el contrario, define la libertad como poder de actuacin, dependiente pues de la distribucin de poderes propia de cada contingencia histrica. (Dewey 1996, 15). As, un liberalismo completamente til intenta emplear inteligentemente los medios que tiene a su alcance en una determinada relatividad histrica para lograr mejorar las condiciones bajo las cuales los seres humanos se relacionan entre s unos con otros. Lejos queda aquella imagen del liberalismo cannico que contena en s una imagen ideal de la individualidad que no lograba captar la contingencia temporal y geogrfica del devenir social. El problema de la individualidad en el contexto de la crisis democrtica de la poca (cabe redundar, de la misma poca que narr Horkheimer), es el problema de un tipo de individualidad que representa la degeneracin del liberalismo en s mismo y la primaca del egosmo crematstico sobre el bienestar colectivo y cultural. Con Dewey, la cuestin primordial era la generacin de un nuevo tipo de individualidad no expresada slo en trminos externos sino que contenga la posibilidad real de participacin individual en el desarrollo de la cultura (Dewey 2003)12. La accin creativa, reflexiva y autocontrolada que se ubica en el centro del pensamiento pragmatista termina generando la posibilidad de un orden social derivado de la autorregulacin, es decir, de la resolucin colectiva y comunitaria de los problemas sociales: As, la filosofa poltica de John Dewey no parte de un antagonismo entre los individuos y el Estado, sino de los problemas internos de la accin de grupo. Tanto el estado independiente como el individuo autnomo se constituyen en lo pblico (the public), esa esfera que se funda en los problemas de la accin conjunta, y que es la comunidad de todos los afectados por ello En esta teora, la comunicacin
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encaminada a resolver problemas de inters colectivo se convierte en condicin esencial del orden social. (Joas 1998, 31). Esta es, como deca anteriormente, una parte constitutiva de la problemtica interpretacin frankfurtiana del pragmatismo, ya que como se desprende de George Herbert Mead, el pragmatismo concibi a las ciencias como sistematizaciones de los problemas cotidianos de la accin y de la socializacin democrtica y aun como mtodo que maximice la bsqueda de posibles soluciones, lo que contribuy al posicionamiento de la ciencia como un vector de sentido propio de la accin social. En suma, No un sistema particular de proposiciones ni un mtodo descriptible de modo inequvoco, sino el procedimiento de mayor xito relativo para resolver problemas cognoscitivos especficos [] (Joas 1998, 293). Tampoco creo correcto afirmar que el pragmatismo intenta el establecimiento de lmites o clausuras a la accin social, dndole un formato establecido o definitivo de acuerdo a estndares fijos (estos estaran dados por los estndares del capitalismo industrialista): por el contrario, la accin social se encuentra en constante construccin y permanentemente abierta a la posibilidad de revisiones. Como menciona el propio Joas, Un modelo de accin que es en este sentido ateleolgico, que no limita el carcter situado de la accin a sus condiciones y medios, plantea la cuestin de las condiciones de la en apariencia evidente esquematizacin de las totalidades naturales de la accin segn medios y fines El autodesarrollo ldico y la solucin creativa de problemas ilustran un modelo de accin que repudia con tanta radicalidad la primaca del concepto instrumentalista de trabajo para el desarrollo de ideas sobre la accin humana como la propia referencia a la interaccin y la comunicacin (Joas 1998, 174). La determinacin de los fines de la accin social, podra decir con Joas y Dewey, es una forma de representacin autorreflexiva, paralela a las acciones situadas contextualmente, distinta a la elevacin de una razn objetiva metafsica, y en donde el actor est situado socialmente en un plano comunicativo. Entonces, el problema de la accin social ya no se centra en los tipos de dualismos que caracterizaron a las sociologas clsicas de Max Weber y Emile Durkheim (ambas tensionadas por la dualidad kantiana): la accin social deja de estar tensionada por la relacin entre la utilidad racionalista y la moral individual para conectarse con las relaciones entre la propia accin y la conciencia autorreflexiva de sujetos y colectivos que crean soluciones creativas para problemas sociales: Este planteamiento cambia completamente el significado de la intencionalidad, puesto que, en contraste con las teoras de la accin racional y con su transformacin en la teora sociolgica de la accin, la
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accin ya no se sigue entendiendo como la realizacin de fines prejuzgados. Para los pragmatistas, el establecimiento de los fines no es un acto de la conciencia que tenga lugar fuera de los contextos de accin: slo puede resultar de la reflexin sobre las resistencias que encuentra el comportamiento, orientado en mltiples direcciones, de un ser cuyo mundo siempre est esquematizado de una manera prctica, anterior a toda reflexin.(Joas 1998, 283). En suma, creo posible afirmar que mientras la crtica de Horkheimer anhela la vuelta a un tipo de razn objetivista ubicada en un plano ciertamente metafsico, el pragmatismo gir hacia una teora de la intersubjetividad que, desde George Herbert Mead hasta la accin social en el liberalismo deweyano, se concentr en la solucin creativa e inteligente de los problemas ms bsicos y cotidianos de la socializacin democrtica. Despus de todo, la deriva errante de la democracia occidental, de acuerdo a Dewey, no es otra cosa que el resultado de un deshonor y una contradiccin endgena: Con un enorme dominio del instrumental y en posesin de una tecnologa eficaz, glorificamos el pasado y legalizamos e idealizamos el status quo en lugar de preguntarnos cmo emplear los medios con los que contamos para construir una sociedad libre y equitativa. Explica cmo y porqu somos una sociedad en conflicto consigo misma. (Dewey 2003, 59). Conclusiones: experimentalismo democrtico como narracin alternativa La caracterizacin del pragmatismo como un conjunto de postulaciones naturales a la cultura americana del xito material adolece de serios inconvenientes que provienen fundamentalmente de una lectura prejuiciosa, o hasta quizs de la pretensiosa (e infantil) afirmacin de pertenencia a un tipo de filosofa ms elevada. Al interior del pensamiento frankfurtiano -en la versin de Max Horkheimer- queda claro que los esfuerzos reflexivos y los marcos tericos de autores como Parsons y Dewey fueron abordados aislada y parcialmente, y esto resulta llamativo ante el propio peso especfico de obras como La Estructura de la Accin Social y Liberalismo y Accin Social o Viejo y Nuevo Individualismo. An en este tipo de negacin, el abigarrado sentimiento de superioridad teortica inherente a los escritos de Max Horkheimer fue la esencial condicin de posibilidad de un muro intelectual infranqueable que neg la recepcin de una multiplicidad de corrientes intelectuales. En este escenario, "[] las grandes innovaciones de la teora social del siglo XX -ya fueran las de Wittgenstein o Dewey, las de Durkheim o Parsons- encontraron en los frankfurtianos poco eco o, simplemente, se toparon con su rechazo." (Joas 1998, 106). En la identificacin del proceso de instrumentalizacin de la razn como causa de la crisis civilizacional que los diagnsticos frankfurtianos llevan consigo desde el exilio,
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Horkheimer sistematiza las caractersticas primigenias del estado liberal y narra las mutaciones que dan como resultado tenores incrementalmente autoritarios (el ejemplo paradigmtico es, por supuesto, el fascismo). Paralelamente, la crtica de la cultura carga sus tintas contra varios de los baluartes del occidentalismo: contra la investigacin social, por considerarla un ejercicio instrumental; contra la filosofa, por su positivismo pueril; contra la psicologa social, por su conformismo estril; y contra la decadencia de la cultura de masas en general, fundamentalmente por el disgusto que le causaba al compararla con las altas y trascendentes expresiones culturales continental-europeas (Joas, 1998). En suma, cabe en este punto mencionar que los contornos principales del diagnstico frankfurtiano permiten cristalizar un evidente mecanicismo en la secuencia agregada de los hechos sociales implicados. Y esto es as ya que los frankfurtianos interpretaron a priori [] que los cambios psicolgicos y culturales eran funcionales para los cambios polticos, y que stos lo eran para la centralizacin econmica de la dominacin. (Joas 1998, 94). A estas alturas sostengo, sin ms, que las relaciones histricas entre el pragmatismo y la Teora Crtica chocan entre s en el cruce entre sus orientaciones ms nodales. Esto es, en el cruce entre la orientacin prctica y no fundacionalista del pragmatismo con el compromiso objetivista y la proclama emancipatoria del legado marxista en la Teora Crtica13. En este sentido, al interior del legado marxista, desde Gramsci y su teora de la praxis hasta Max Horkheimer y su eclipse de la razn, ha sido un lugar comn la imputacin del pragmatismo como una forma ms de positivismo industrialista. Tal imputacin es uno de los cuestionamientos abordados aqu, toda vez que slo un ejercicio hermenutico fragmentario hace posible una interpretacin de la accin social en el pensamiento pragmatista como una burda prosecucin de fines que la individualidad establece de antemano, como si las disposiciones de la personalidad concibieran al mundo como un material ms a su servicio. Casi antagnicamente, el pragmatismo sostiene desde su vigorosidad que los fines slo pueden hallarse en este mundo y con los medios experimentables en l, y que el proceso de determinacin de fines se funde y alimenta con la inevitable praxis en un escenario de competencias recprocas entre los seres humanos y el entorno14.> En resumen, mientras la crtica de la razn instrumental necesariamente hace recaer a Max Horkheimer en el anhelo antojadizo o lo hace divagar alrededor de una supuesta razn contenida en la dialctica, el pragmatismo desarroll un tipo de teora de la intersubjetividad y la accin social que slo implica valores experimentables y vinculantes es decir, no metafsicos. Pero si es posible establecer un punto de diferenciacin an ms ntido entre el pragmatismo y el pensamiento de Horkheimer, probablemente pueda encontrarse alrededor de la crtica de la democracia epocal. Dewey era plenamente consciente del legado liberal de autores como Alexis de Tocqueville y John Stuart Mill, para los cuales
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la suma de todas las expresiones populares no necesariamente resultaban generadoras de una mayor dotacin de libertades. Pero Dewey vea el problema de una forma alternativa: para l, el problema de las llamadas tiranas de las mayoras era una cosa medianamente saldada por el devenir de la ingeniera constitucional moderna. Dewey pensaba que el problema fundamental de la voluntad y de la expresin popular era> producto de un sistemtico equvoco, de> [] la imposicin de una imagen distorsionada, casi pardica de ella. (Ramn del Castillo, en Dewey 2004, 15). En suma, esa imagen pardica de la voluntad popular y la socializacin es el resultado directo de la deriva de las democracias liberales tradicionales, las que por volcarse al desenfreno del egosmo individualista y material renunciaron a la posibilidad de una comunidad equitativa e igualitaria de seres humanos que comparten y participan en una cultura comn. Ahora bien, en la tarea de imaginar al menos la chance de una narracin democrtica que sea a la vez reparadora y esperanzadora, Dewey crea vital el rol de las ciencias (punto nodal en la crtica horkheimeriana). Es en este sentido en el que se manifiesta la necesidad de una organizacin inteligente y planificada de hbitos y procedimientos, debates e hiptesis, que generen un tipo de pblico (the public)15 activo en la tarea de reencauzar experimentalmente a la democracia de su deriva errante, de generar hiptesis democrticas que recuperen su esencia experimental. En palabras de Ramn del Castillo: La prctica democrtica slo adoptara un enfoque experimental si la actividad cientfica y tcnica se reorganizaba y controlaba socialmente, si se liberaba de su supeditacin a intereses privados y empresariales. (Ramn del Castillo, en Dewey 2004, 26)16. Dewey imagin la socializacin de la inteligencia como el medio ms adecuado para lograr que las ciencias ayuden en la generacin de comunidades ms humanas y en la instauracin de solidaridades que favorezcan la resolucin creativa de los conflictos democrticos17. Esta es, en definitiva, esa nocin democrtica que, luego de la impronta intersubjetiva de George Herbert Mead, Dewey desarrolla como un ideal de coordinacin poltica abiertamente democrtico, igualitario y, fundamentalmente, experimental (Joas 1998). Con todo, la posibilidad de tal experimentalismo democrtico pone nuevamente a Dewey al resguardo de otra de las crticas de Horkheimer: la de la asimilacin de sus ideas polticas con el liberalismo del laissez faire. En este sentido, la diferenciacin en derredor del problema democrtico principal corre en paralelo con otra diferenciacin alrededor de las preferencias polticas de Dewey y Horkheimer. Mientras este ltimo consideraba negativamente a los componentes ms importantes de la democracia liberal de la poca, rechazndola de plano, Dewey reconoca el rico legado poltico de las democracias liberales originarias y estimaba positivamente una reconstruccin crtica que logre potenciar sus virtudes y eliminar el vestigio ligado al egosmo material
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y otros desvos . Entonces, si para Horkheimer el problema de la realizacin individual forma parte de un problema ms general o abstracto referido a la irracionalidad o instrumentalidad del horizonte democrtico occidental, para Dewey, en cambio, la realizacin individual no es otra cosa que un ejercicio, una prctica que necesita mucho ms que la dotacin conceptual de libertades o una indagacin metafsica de la razn. El problema democrtico por excelencia se constituye, para el pragmatismo deweyano, en un problema prctico, y de ninguna forma abstracto (ni mucho menos racional). Dicho de otra forma, la crisis democrtica de occidente se evidencia ms en la imposibilidad de que individuos y grupos participen en el desarrollo de una cultura comunitariamente compartida, que en una presunta prdida de la razn objetiva a manos de una instrumentalidad mal entendida. El tipo de reconstruccin experimental implicado en sus ideas democrticas significa lo mismo que el resultado que se obtiene luego de aplicar la inteligencia para la resolucin de una problemtica o para adaptar nuestras creencias y prcticas a nuevas realidades19. Esto equivale a decir, junto a Richard Rorty, que ante la pregunta Qu alternativas polticas y morales son objetivamente vlidas para el mejoramiento de nuestras democracias?, un pragmatista debe reconocer que no existen ejes seguros, fijos, que apuntalen la bsqueda de la objetividad, y que sta, en cualquier caso, [] es solamente un asunto de conseguir tanto acuerdo intersubjetivo como sea posible. (Rorty 1998, 41). Y si esta ltima afirmacin resulta acusada de sostener algn tipo de relativismo cultural, desestimo la acusacin por los propios objetivos planteados aqu20. Desde esta perspectiva, no hay nada mayor importante y prioritario que las preocupaciones intersubjetivas y morales por los seres humanos que sufren y son sometidos diaria y persistentemente al yugo de la opresin poltica o cultural. En definitiva, si resulta interesante recordar el contexto de los autoritarismos denunciados diferencialmente tanto por Max Horkheimer como por John Dewey, sostengo que la actitud pragmatista resulta mucho ms clara y til que la bsqueda de una mayor objetividad social (y esto, en un registro filosfico pero mucho ms en el poltico).

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Lic. Facundo Calegari Universidad de Buenos Aires Facundo Calegari, es graduado en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires (Diploma de Honor) y actualmente desarrolla su Maestra en Economa Poltica por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO).

Bibliografa

Dewey, John. Teora de la Valoracin: un debate con el positivismo sobre la dicotoma de hechos y valores, primera publicacin en 1939, traduccin al castellano de Mara Aurelia Di Bernardino y ngel Manuel Faerna, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2008.
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Dewey, John. Liberalismo y Accin Social y otros ensayos, traduccin y estudio introductorio de Jos Miguel Esteban Cloquell, Editorial Alfons el Magnanim, Espaa, 1996. Dewey, John, Viejo y Nuevo Individualismo, Editorial Paids, Espaa, 2003 (introduccin de Ramn del Castillo). Dewey, John. La Opinin Pblica y sus Problemas, Ediciones Morata, Espaa, 2004. (Traduccion y Estudio Preliminar de Ramn del Castillo). Dewey, John. La experiencia y la Naturaleza, FCE, Mxico, 1948 Durham Peters, J. Review: The Curious Reception of Pragmatism Examined-and Exemplified. Reviews in American History, Vol. 22, No. 4 (Dec., 1994), pp. 679-684Published by: The Johns Hopkins University PressStable. Horkheimer, Max. Crtica de la Razn Instrumental. Editorial Trotta, Espaa, 2002. Joas, Hans. El Pragmatismo y la teora de la sociedad, Siglo XXI editores, Espaa, 1998. Kadlec, Alison. Reconstructing Dewey: the philosophy of critical pragmatism , Polity, (Palgrave Macmillan), Volumen 38, Nmero 4, Octubre de 2006, pp. 519542. Murphy, Arthur E. Review of Max Horkheimer, Eclipse of Reason, in The Philosophical Review, 57:2 (March 1948) 190-92. Negley, Glen. Ethics, Vol. 58, No. 1 1947, 75-77. Published by The University of Chicago Press Rorty, R. Pragmatismo y Poltica, (captulo Trotsky y las Orqudeas Silvestres), Paids, Barcelona, 1998. Schmidt, J. The Fruits of Exile, College of Charleston, South Carolina, 2004. Simich J. L. y Tilman, R. Critical Theory and Institutional Economics: Frankfurts Encounter with Veblen, Journal of Economic Issues, 14, 1980: Pgs. 631-648. Cita: 647).

Fecha de Recepcin 4 de julio de 2011 Fecha de Aceptacin 2 de Agosto de 2011

1 Hans Joas, 1998. Pg. 93. 2 No obstante ello, la traduccin al castellano de los principales trabajos de Richard Rorty, desde mediados de la dcada de 1990 en adelante, han resultado sumamente tiles para un mayor abordaje del Pragmatismo en las geografas de referencia. 3 En tal imputacin caben tambin, para Joas, pensadores esenciales de la segunda generacin de frankfurtianos, como Habermas y Apel, quienes mencionan a Dewey slo de pasada (Joas 1998, 133). 4 En este sentido, Joas resulta contundente y clarificador: En Alemania, el oblicuo frente de la clebre
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disputa del positivismo de las ciencias sociales de los sesenta se resolvi en esa imagen benevolente. En los Estados Unidos, la exaltacin de la Teora Crtica ha impedido que se beba de las tradiciones propias y ha fortalecido el sentimiento de superioridad teortica europea (Joas 1998, 93). 5 Me refiero fundamentalmente a los trabajos recientes de Axel Honnet. 6 El hecho de percibir -y de aceptar dentro de s- ideas eternas que sirvieran al hombre como metas era llamado, desde haca mucho tiempo, razn. Hoy, sin embargo, se considera que la tarea, e incluso la verdadera esencia de la razn, consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. Los objetivos que, una vez alcanzados, no se convierten ellos mismos en medios son considerados supersticiones. Del prefacio a la segunda edicion alemana, de 1967 (Horkheimer 2002, 7). 7 Max Scheler, Die Wissenformen und die Gessenschaft, Leizig, 1926. 8 John Dewey, Teora de la Valoracin: un debate con el positivismo sobre la dicotoma de hechos y valores, primera publicacin en 1939, traduccin al castellano de Mara Aurelia Di Bernardino y ngel Manuel Faerna, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2008. 9 Sin ms, las palabras del propio Horkheimer resultan clarificadoras: "El positivismo y el Pragmatismo identifican la filosofa con el cientificismo. Por tal motivo consideramos al Pragmatismo en el presente contexto como una expresin genuina del movimiento positivista. Ambas filosofas se diferencian nicamente en que el positivismo de la primera poca era representante de un fenomenalismo, esto es, de un idealismo sensualista" (Horkheimer 2002, 44). 10 Fundamentalmente en obras como Libertad y Cultura (1939), Liberalismo y Accin Social (1935) y Viejo y Nuevo Individualismo (1930). 11 Nuevamente, los aportes de George Herbert Mead sobre la teora de la intersubjetividad y la accin son notables para el devenir del Pragmatismo y se conectan directamente a los postulados de John Dewey sobre el liberalismo y la accin social. Para una mayor profundizacin sobre esta problemtica, ver John Dewey, Liberalismo y Accin Social y otros ensayos, ediciones Alfons el Magnanim, Espaa, 1996 (traduccin y estudio preliminar de Jos Miguel Esteban Cloquell). 12 Para una mayor profundizacin sobre las caractersticas epocales narradas por Dewey en relacin a la individualidad, ver Dewey, John, Viejo y Nuevo Individualismo, Editorial Paids, Espaa, 2003 (introduccin de Ramn del Castillo). 13 Una afirmacin similar sobre el entrecruzamiento del Pragmatismo y la Teora Crtica se encuentra en Kadlec, Alison. Reconstructing Dewey: the philosophy of critical pragmatism, Polity, (Palgrave Macmillan), Volumen 38, Nmero 4, Octubre de 2006, 519-542. 14 De acuerdo a Dewey, Los rasgos que poseen los objetos de la experiencia son tan autnticos como las caractersticas del sol y del electrn. Son rasgos encontrados, rasgos de que se tiene experiencia, y no debe expulsrselos del ser por medio de un ardid lgico. Si se las encuentra, sus cualidades ideales tienen para la teora filosfica de la naturaleza el mismo relieve que los rasgos encontrados por la investigacin cientfica. Descubrir algunas de estas notas generales de las cosas de la experiencia e interpretar su significacin para una teora filosfica del universo en que vivimos, es la finalidad de este volumen. Bajo el punto de vista adoptado, la teora del mtodo emprico en filosofa representa, con respecto a los objetos de la experiencia en una escala liberal, lo que representa con respecto a las ciencias especiales en una escala tcnica. Dewey, John. La experiencia y la Naturaleza, FCE, Mxico, 1948, Pgina 7. 15 Ver, Dewey, John. La Opinin Pblica y sus Problemas, Ediciones Morata, Espaa, 2004. (Traduccion y Estudio Preliminar de Ramn del Castillo). 16 En palabras del propio Horkheimer, "El Pragmatismo, al intentar la conversin de la fsica experimental en el prototipo de toda ciencia y el modelamiento de todas las esferas de la vida espiritual segn las tcnicas de laboratorio, forma pareja con el industrialismo moderno, para el que la fbrica es el prototipo del existir humano, y que modela todos los mbitos culturales segn el ejemplo de la produccin en cadena sobre una cinta sin fin o segn una organizacin oficinesca racionalizada" (Horkheimer 2002, 48). Nuevamente veo aqu una inadecuacin en la interpretacin de Horkheimer sobre el rol de las ciencias para el Pragmatismo. 17 Entre los conflictos democrticos principales abordados por Dewey, naturalmente se encuentra la problemtica ligada a la propiedad privada y al control cooperativo sobre de los medios de produccin. Como seala Dewey: El problema del control social de la industria y de la intervencin de instancias gubernamentales con fines sociales se convertir en el ncleo declarado de a lucha poltica. O tambin, [] asumir el control pblico de la industria y la economa en aras de los valores sociales, tendra amplsimas repercusiones intelectuales y emocionales. Finalmente, [] el corporativismo actual est sometido a una clara restriccin. Me refiero al hecho de que las asociaciones econmicas se constituyen de tal manera que la mayora de sus trabajadores quedan excluidos de participar en su gestin, (Dewey 2003, 132-47). 18 "El imperialismo intelectual del principio abstracto del inters egosta -ncleo central de la ideologa
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oficial del liberalismo- puso de manifiesto la creciente discrepancia entre esta ideologa y las condiciones sociales reinantes en las naciones industrializadas" (Horkheimer 2002, 25).> 19 En La Reconstruccin de la Filosofa (1919), Dewey realiza un anlisis histrico del desarrollo de la filosofa occidental con la intencionalidad de empatar tal desarrollo histrico con el propiamente democrtico. As, el desmantelamiento crtico del edificio filosfico dualista de la Antigedad Clsica sirve a las bases de elevar toda la potencialidad de la experiencia humana como forma de razonamiento inteligente. Para una mayor profundizacin sobre la temtica, ver, Dewey, John, La reconstruccin de la Filosofa, Editorial Planeta Agostini, Espaa, 1993. 20 La acusacin de relativismo a este posicionamiento fue abordada por Rorty en una variedad de trabajos. A las bases de una breve introduccin a tal tema, creo destacada, por su claridad y consistencia, la siguiente cita: Decir que la verdad es lo que funciona es reducir la bsqueda de la verdad a la bsqueda de poder. Slo una apelacin a algo eterno, absoluto y bueno como el Dios de santo Toms o la naturaleza de los seres humanos de Aristteles- nos permitira responder a los Nazis o justificar la eleccin de la socialdemocracia y no del fascismo [] Este punto de vista es considerado a menudo como un relativismo cultural. Pero no lo es en absoluto si por relativismo entendemos que cualquier perspectiva moral es tan buena como cualquier otra. Creo firmemente que nuestro punto de vista moral es mucho mejor que ninguna visin alternativa, an cuando hay mucha gente a la que nunca ser posible convertir al mismo. Una cosa es decir, falsamente, que no hay nada que elegir entre los nazis y nosotros. Otra es afirmar, correctamente, que no existe un terreno neutral y comn al cual un experimentado filsofo nazi y yo podamos recurrir para solventar nuestras diferencias. Ese nazi y yo siempre nos atacaremos poniendo en cuestin cuestiones cruciales y argumentando circularmente (Rorty 1998, 33-41). Para otra aproximacin a la problemtica del supuesto relativismo y la posicin etnocentrista sostenida por Rorty, vase, por ejemplo, Objetividad, Relativismo y Verdad, Paids, Espaa, 1996. Revista Observaciones Filosficas - N 12 / 2011

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