Lectura 4 Althusser

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Sociologa de la Educacin
SEECH ALTHUSSER, Luis. Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado. En: Posiciones. Ed. Grijalbo. 1977
Ideologa y aparatos ideolgicos de estado 1

(Notas para una investigacin)
Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin

Debemos introducir ahora algo que, con la brevedad de un relmpago, habamos entrevisto en nuestro anlisis al hablar de la necesidad de renovar los medios de produccin para que sta sea posible. Era una observacin indicada de pasada, pero ha llegado el momento de considerarla en s misma. Como deca Marx, incluso un nio sabe que si una formacin social no reproduce las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce no lograr sobrevivir ni un ao. 2 As pues, la condicin ltima de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin, que puede ser "simple" (limitndose exclusivamente a reproducir las condiciones de la produccin anterior) o ampliada" (extendindolas). Por el momento dejaremos de lado esta distincin. Qu es, pues, la reproduccin de las condiciones de produccin? Nos adentramos aqu en un dominio a la vez muy familiar (ya aparece en el Libro segundo de El Capital) y mal conocido. Las rgidas evidencias (evidencias ideolgicas de tipo empirista) que nos inclinan a ceirnos exclusivamente al campo de la produccin, es decir, al de la simple prctica productiva (abstracta por s misma al contemplarla con respecto al proceso de produccin), se hallan insertas hasta tal punto en nuestra "conciencia" cotidiana que se hace sumamente difcil, por no decir imposible, elevar el enfoque de nuestro anlisis hasta situarnos en el nivel de la reproduccin . Sin embargo, al margen de este ltimo punto de vista cualquier anlisis se mueve en el terreno de lo abstracto (de un modo, ms que parcial, deformado), incluso cuando se ubica en el nivel de la produccin, y con mayor razn an en el de la simple prctica. Intentemos examinar estos problemas de forma metdica. Para simplificar nuestra exposicin, y partiendo de la consideracin de que toda formacin social depende de un modo de produccin dominante, podemos afirmar que el proceso de produccin hace uso de las fuerzas productivas existentes en y bajo determinadas relaciones de produccin.
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La Pense (junio 1970), n 151. Este artculo est compuesto por fragmentos de un estudio originariamente ms extenso. Carta a Kugelmann, 11 de julio de 1868. (Esta carta, que Althusser cita de acuerdo con las L ettres sur le Capital de las Editions Sociales, se halla recogida en Marx y Engels, Cartas sobre El Capital, traduccin de Florentino Prez, Barcelona, Edima, 1968, pp. 179-81, y en K. Marx, El Capital, traduccin de Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1959), vol. I, pp. 704-706. En Cartas sobre El Capital se dice: "Cualquier nio sabe que toda nacin se derrumbara si cesara el trabao, no digo durante un ao, sino aunque no fuese ms que durante algunas semanas". Por su parte, Roces, en su versin de El Capital, vierte este pasaje de la carta que nos ocupa del siguiente modo: "Cualquier muchacho sabe que una nacin que dejase de trabajar, no digo durante un ao, sino durante unas cuantas semanas, estirara la pata". (N. del T.)
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Por consiguiente, para garantizar su existencia toda formacin social, al tiempo que produce, y precisamente para poder hacerlo, debe reproducir las condiciones de su produccin. Debe reproducir, por lo tanto, 1) las fuerzas productivas, 2) las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin

En la actualidad todo el mundo reconoce (incluso los economistas burgueses que se ocupan de la contabilidad nacional o los modernos "tericos de la macroeconoma"), puesto que Marx lo demostr irrefutablemente en el Libro segundo de El Capital, que no hay produccin posible sin que se halle asegurada la reproduccin de sus condiciones materiales, es decir, la reproduccin de los medios de produccin. Cualquier economista, y en ello no se distingue para nada del conocimiento de cualquier capitalista, sabe que es necesario la previsin anual de lo que va a emplearse o sufrir desgaste en el proceso de produccin a fin de reponerlo o reemplazarlo: materias primas, instalaciones fijas (edificios), instrumentos de produccin (maquinaria), etc. Y hemos equiparado cualquier economista a cualquier capitalista en tanto que ambos representan el punto de vista de la empresa, limitndose simplemente a intercambiar opiniones en trminos de la prctica financiera contable de la misma. Pero sabemos muy bien, gracias al genio de Quesnay, quien fue el primero en plantear este problema que "salta a la vista", y al de Marx, que lo resolvi, que la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin nunca puede plantearse al simple nivel de empresa, pues no es en ella donde se da en sus condiciones reales. A nivel de empresa lo nico que se produce es un efecto que nos da idea de la necesidad de la reproduccin, pero que en modo alguno no permite meditar acerca de sus condiciones y mecanismos. Basta un simple instante de reflexin para convencerse de ello. El seor X, capitalista, que produce en su hilatura tejidos de lana, debe reproducir sus materias primas, sus mquinas, etc., pero no es l quien produce todo esto a travs de su propia produccin, sino que lo hacen otros capitalistas, el seor Y, acaudalado ganadero de Australia, el seor Z, importante productor metalrgico de mquinas-herramienta, etc. etc. Pero stos, a su vez, para producir los productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de produccin del seor X, deben asimismo reproducir las condiciones de su propia produccin, y as hasta el infinito. De hecho todo sucede en proporciones tales que, dentro del marco del mercado nacional, cuando no en el del mundial, la oferta de medios de produccin (para la reproduccin) sea capaz de satisfacer la demanda de los mismos. Para comprender este mecanismo, que desemboca en una especie de "cinta sin fin", se hace necesario suscribir el anlisis "global" de Marx y estudiar en especial las relaciones de circulacin del capital entre el sector I (produccin de los medios de produccin) y el sector II (produccin de los medios de consumo) y la realizacin de la plusvala, temas que se abordan en los libros segundo y tercero de El Capital. No entraremos en un anlisis detallado de esta cuestin. Nos basta con haber mencionado la existencia de la necesidad de la reproduccin de las condiciones materiales de produccin.
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Reproduccin de la fuerza de trabajo

Sin embargo, hay algo que no habr dejado de sorprender al lector. Hemos hablado de la reproduccin de los medios de produccin, pero nada hemos dicho de la reproduccin de las fuerzas productivas. Hemos silenciado, por tanto, cuanto concierne a la reproduccin de aquello que distingue a las fuerzas productivas de los medios de produccin, a saber, la reproduccin de la fuerza de trabajo. Si bien la observacin de lo que pasa en la empresa, en particular el examen de la prctica financiero-contable de las previsiones de amortizacin-inversin, podra ofrecernos una idea aproximada de la existencia del proceso material de la reproduccin, nos adentramos ahora en un dominio en el que la observacin de cuanto ocurre en la empresa es, si no totalmente, s al menos casi por completo intil. Y ello por una razn evidente: la reproduccin de la fuerza de trabajo tiene lugar, en lo esencial, fuera de la empresa. Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Se asegura dndole el medio material para reproducirse, a saber, el salario. El salario figura en la contabilidad de toda empresa, pero como "capital de mano de obra" 3, y en ningn caso como condicin de la reproduccin material de la fuerza de trabajo. No obstante, es precisamente de este ltimo modo como "acta", pues el salario representa exclusivamente la parte del valor producido por el derroche de la fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin. Entendmonos, indispensable para la reproduccin o reconstitucin de la fuerza de trabajo del asalariado (para pagar su alojamiento, para vestirse y alimentarse, en definitiva, para presentarse al da siguiente -cada maana que Dios nos da- a la puerta de la empresa). Y aadiramos, indispensable para el mantenimiento y educacin de sus hijos, en lo que el proletariado se reproduce (en nmero de x ejemplares, donde x puede ser igual a 0, 1, 2, etc.) como fuerza de trabajo. Recordemos que esta cantidad de valor (el salario) necesaria para la reproduccin de la fuerza de trabajo viene determinada no slo por necesidades de un sistema "biolgico", sino por las necesidades de un mnimo histrico (Marx observaba: los obreros ingleses necesitan cerveza, y los proletarios franceses vino), es decir, histricamente variable. Indiquemos de pasada que dicho mnimo es histrico en un doble sentido, en tanto que no viene determinado por las necesidades histricas de la clase obrera "reconocidas" por la clase capitalista, sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clases proletaria (lucha de clase doble: contra el aumento de la duracin de la jornada de trabajo y contra la disminucin de los salarios). Sin embargo, para que la fuerza de trabajo se reproduzca como tal no basta con asegurarle las condiciones materiales de su reproduccin. Ya hemos indicado antes que la fuerza de trabajo disponible debe ser "competente", es decir, apta para ser utilizada en el complejo sistema de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad histricamente constitutivo
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Marx forj el concepto cientfico de esta expresin: el capital variable.
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de stas en un momento concreto dan como resultado que la fuerza de trabajo sea (diversamente) cualificada, y por tanto que deba ser reproducida como tal. La fuerza de trabajo debe reproducirse de forma diversificada, segn las exigencias de la divisin sociotcnica del trabajo y los diferentes "puestos" y "empleos" a cubrir. Cmo puede asegurarse dentro del modo capitalista esta reproduccin de la cualificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo? A diferencia de lo que acaeca en las formaciones sociales esclavistas y de servidumbre, esta reproduccin de la cualificacin de la fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley tendencial) a asegurarse, no ya "sobre la marcha" (aprendizaje dentro de la propia produccin), sino cada vez ms al margen de la produccin, por medio del sistema de enseanza y escoIarizacin capitalista y a travs de otras instancias e instituciones. Porque, a fin de cuentas, qu se aprende en la escuela? Se puede llegar ms o menos lejos en los estudios, pero en cualquier caso se aprende a leer, escribir y contar, es decir, algunas tcnicas, y bastantes cosas ms todava, incluidos algunos elementos (que pueden ser rudimentarios o, por el contrario, profundos) de "cultura cientfica" o "literaria" directamente utilizables en los diferentes puestos de produccin (una instruccin para los obreros, otra para los tcnicos, una tercera para los ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.). Por tanto, se aprenden ciertas "habilidades". Pero al mismo tiempo, y en relacin con estas tcnicas y conocimientos, la escuela ensea las "reglas" de buen comportamiento, es decir, de la actitud adecuada que debe observarse segn sea el puesto que est "destinado" a ocupar todo agente de la divisin del trabajo. Reglas morales, de conciencia cvica y profesional, en pocas palabras y claramente, reglas de respeto a la divisin socio-tcnica del trabajo, reglas, en definitiva, que rigen el orden establecido por la dominacin de clase. Tambin se aprende en la escuela a "hablar correctamente", a "redactar" con soltura, es decir, de hecho (para los futuros capitalistas y sus servidores) a "gobernar de forma adecuada", a "hablarles bien" a los obreros, etc. (solucin ideal). Para enunciar este hecho en un lenguaje ms cientfico, diremos que la reproduccin de la fuerza de trabajo exige, no slo una reproduccin de su cualificacin, sino tambin, y a un mismo tiempo, una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los obreros y una reproduccin de la capacidad para manejarla correctamente entre los agentes de la explotacin y de la represin, a fin de que tambin aseguren "mediante la palabra" la preeminencia de la clase dominante. En otras palabras, las escuelas (pero tambin otras instituciones estatales como la Iglesia u otros aparatos de Estado como el Ejrcito) ensean ciertas "habilidades", pero lo hacen de forma que aseguren el sometimiento a la ideologa dominante, o bien el dominio de su "prctica". De una forma u otra todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar ya de los "profesionales de la ideologa" (Marx), deben estar "impregnados" por esta ideologa para desempear "concienzudamente" su tarea, sea la de explotados (proletarios), sea la de explotadores (capitalistas), sea la de auxiliares de la explotacin (cuadros), sea la de sumos sacerdotes de la ideologa dominante (sus "funcionarios"), etc. As, pues, condicin sine qua non de la reproduccin de la fuerza de trabajo es, no slo la reproduccin de su "cualificacin", sino tambin la reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante, o a la "prctica" de dicha ideologa. Y lo hace con una precisin tal que no basta con decir "no slo, sino tambin", pues es precisamente en las formas y bajo las formas del
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sometimiento ideolgico donde se asegura la reproduccin de la cualificacin de la fuerza de trabajo. Y ah es donde reconocemos la presencia eficaz de una nueva realidad: la ideologa. Se hacen necesarias, llegados a este punto, dos observaciones. La primera nos permitir hacer un balance de nuestro anlisis de la reproduccin. Acabamos de estudiar someramente las formas de la reproduccin de las fuerzas productivas, es decir, de los medios de produccin por un lado y de la fuerza de trabajo por otro. Sin embargo, an no hemos abordado el problema de la reproduccin de las relaciones de produccin, punto crucial dentro de la teora marxista del modo de produccin. Silenciarlo es una omisin terica; peor, una grave falta poltica. Hablaremos pues de este problema, pero para contar con los medios necesarios nos vemos obligados, una vez ms, a efectuar un gran rodeo. La segunda observacin es que, para efectuar dicho rodeo, nos vemos enfrentados con la ineludible necesidad de responder a nuestra ya vieja pregunta: qu es una sociedad?
Infraestructura y supraestructura
Ya hemos tenido ocasin 4 de insistir, sobre el carcter revolucionario de la concepcin marxista del "todo social" como aquello que lo distingue de la "totalidad" hegeliana. Dijimos entonces (y esta tesis no haca sino recoger algunas clebres proposiciones del materialismo histrico) que Marx concibe la estructura de toda sociedad como constituida por "niveles' o "instancias" articulados por una determinacin especfica. A saber, la infraestructura o base econmica ("unidad" formada por Ias fuerzas productivas y las relaciones de produccin) y la supraestructura, que comporta a su vez dos "niveles" o "instancias", el jurdico-poltico (el derecho y el Estado) y la ideologa (las diferentes ideologas, religiosas, morales, jurdicas, polticas, etc.). Adems de su inters terico-pedaggico (que nos muestra la diferencia que separa los pensamientos de Marx y Hegel), esta representacin posee la siguiente ventaja terica primordial: permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros hemos denominado su ndice de eficiencia respectivo . Qu debemos entender por tal? Cualquiera puede percatarse sin demasiado esfuerzo de que esta representacin de la estructura de toda sociedad como un edificio con unos cimientos (infraestructura) sobre los que se levantan los dos "pisos" de la supraestructura es una metfora, y para ser ms precisos una metfora espacial: la de un tpico.5Como toda metfora, sta pretende sugerirnos, mostrarnos, algo. Qu? Pues
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En Pour Marx y Lire le Capital (Existe versin castellana de ambos textos: L. Althussser, La revolucin terica de Marx, traduccin e introduccin de Marta Harnecker, Mxico, Siglo XXI Editores, 1967 y L., A!thusser y E. Balibar, Para leer El Capital, traduccin de Marta Harnecker, Mxico, Siglo XXI Editores, 1969). 5 Tpico, del griego topos: lugar. Un tpico nos representa, en el marco rnarco de un espacio definido, los lugares respectivos que ocupa tal cual realidad. As, la economa est por debajo (la base, la irfraestructura) y la supraestructura por encima.
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precisamente lo que indica de forma textual, a saber, que los pisos no podran "sostenerse" (en el aire) por s mismos, sin descansar, precisamente, sobre su base. Por consiguiente, la metfora del edificio persigue ante todo mostrar que la base econmica es la que "determina en ltima instancia". Esta metfora espacial tiene, pues, como objetivo la asignacin de un ndice de eficiencia a la base, que viene explicitado por la clebre afirmacin de que cuanto sucede en los "pisos" (de la, supraestructura) viene determinado en ltima instancia por lo que ocurre en la base econmica. A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia", los "pisos" de la supraestructura se ven afectados por determinados ndices de eficiencia propios. Qu clase de ndices? Puede decirse que los "pisos" de la supraestructura no son determinantes en ltima instancia sino que, por el contrario, vienen determinados por la eficiencia de la base; que si bien son determinantes de alguna manera (an no definida), lo son en tanto que determinados por la base. El ndice de eficiencia (o de determinacin) de los pisos", en tanto que determinado por la determinacin en ltima instancia de la base, se contempla dentro de la tradicin marxista bajo dos aspectos: l) Existe una "autonoma relativa" de la supraestructura con respecto a la base; 2) existe una "accin de retorno" de la supraestructura hacia la base. En consecuencia, podemos afirmar que la gran ventaja terica del tpico marxista, es decir, de la metfora espacial del edificio (base y supraestructura) es poner de manifiesto, a un mismo tiempo, que las cuestiones de determinacin (o de ndice de eficiencia) son capitales y que en ltima instancia es la base la que determina todo el edificio. Como consecuencia, esta metfora obliga a plantear el problema terico del tipo de eficiencia "derivada" caracterstico de la supraestructura, es decir, obliga a meditar sobre lo que la tradicin marxista designa como autonoma relativa de la supraestructura y accin de retorno de sta sobre la base. El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad reside, evidentemente, en el hecho de ser metafrica, es decir, nicamente descriptiva. En lo sucesivo, nos parece mucho ms deseable, y tambin posible, presentar las cosas de un modo distinto. Quede bien entendido que en modo alguno rechazamos la metfora clsica, puesto que es ella misma la que nos obliga a superarla. Y no es que queramos superarla rechazndola simplemente como caduca, sino que intentaremos pensar lo que ella nos presenta bajo la forma de una mera descripcin. Creemos que a partir de la reproduccin se hace posible y necesario pensar cules son las caractersticas esenciales y la naturaleza misma de la supraestructura. Basta con situarse en el punto de vista de la reproduccin para que se esclarezcan muchas de las cuestiones sugeridas por la metfora espacial, aunque, eso s, sin darles una respuesta conceptual. Nuestra tesis fundamental es que nicamente es posible plantear estas cuestiones (y, por tanto, responder a ellas) desde el punto de vista de la reproduccin .
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Analicemos brevemente desde este punto de vista el derecho, el Estado y la ideologa. Vamos a poner al descubierto a un mismo tiempo lo que sucede desde el punto de vista de la prctica y de la produccin, por una parte, y desde el de la reproduccin por otra.
El Estado
La tradicin marxista es terminante. Ya desde el Manifiesto y el 18 Brumario (y en todos los textos clsicos ulteriores, principalmente en los de Marx sobre la Comuna de Pars y de Lenin sobre El Estado y la revolucin), el Estado es concebido explcitamente como un aparato represivo. El Estado es una "mquina" de represin que permite a las clases dominantes (en el siglo XIX, a la clase burguesa y a la "clase" de los grandes terratenientes) asegurar su dominio sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir, a la explotacin capitalista). El Estado es, pues, ante todo, lo que los clsicos del marxismo han denominado el aparato de Estado. Bajo este trmino se engloba, no slo el aparato especializado (en sentido restringido), cuya existencia y necesidad hemos reconocido a partir de las exigencias de la prctica jurdica, a saber, la polica, los tribunales, las crceles, sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva (el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia) en ltima instancia, cuando la polica y sus cuerpos auxiliares especializados se ven "desbordados por los acontecimientos", y por encima de todo este conjunto, el jefe de Estado, el gobierno y la administracin. Presentada bajo este prisma, la "teora" marxista-leninista del Estado toca los puntos esenciales, y en ningn momento hay que perder de vista que esto es lo esencial. El aparato de Estado, que define el Estado como fuerza ejecutiva y de intervencin represiva "al servicio de las clases dominantes" en la lucha de clases que libra la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es ni ms ni menos el Estado, y define exacta y estrictamente su funcin" esencial.
De la teora descriptiva a la teora tout court

No obstante, tambin aqu, como ya hemos subrayado anteriormente al tratar de la metfora del edificio (infraestructura y supraestructura), esta presentacin de la naturaleza del Estado es parcialmente descriptiva. Puesto que a menudo tendremos ocasin de emplear este adjetivo (descriptivo/a), bueno ser ofrecer unas breves palabras de explicacin para disipar todo equvoco. Cuando al hablar de la metfora del edificio o de la "teora" marxista del Estado decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no escondemos ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario todo nos inclina a pensar que los grandes descubrimientos cientficos no pueden evitar pasar por la fase que denominaremos "teora" descriptiva. Sera sta la primera fase de toda teora, al menos en el dominio que nos ocupa (el de la ciencia de las formaciones sociales), y como tal, podra -y creo que debera- contemplarse como una fase
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transitoria necesaria para alcanzar el pIeno desarrollo terico. Dicha transitoriedad la inscribimos en nuestra expresin "teora descriptiva", haciendo aparecer en la conjuncin de los trminos empleados el equivalente a una especie de "contradiccin". En efecto, el trmino teora "desdice" parcialmente del adjetivo "descriptiva" que le acompaa. Para hablar con exactitud, queremos significar con tal expresin: 1. que la "teora descriptiva" es sin duda alguna el comienzo irreversible de la teorizacin, pero 2. que la forma "descriptiva" bajo la que se presenta exige, por efecto mismo de esta "contradiccin", un desarrollo de la teora que sobrepase el nivel de "descripcin". Precisemos nuestro pensamiento centrndonos de nuevo en el objeto que nos ocupa, el Estado. Cuando decimos que la "teora" marxista del Estado de que disponemos es parcialmente "descriptiva", queremos indicar, ante todo, que dicha "teora" descriptiva es sin ningn gnero de dudas el mismsimo comienzo de la teora marxista del Estado, y que dicho comienzo nos proporciona lo esencial, la base decisiva para todo ulterior desarrollo de la teora. Diremos que la teora descriptiva del Estado es correcta porque con la definicin que nos ofrece de su objeto pueden hacerse corresponder perfectamente la inmensa mayora de los hechos observables en su dominio. As, por ejemplo, la definicin del Estado como Estado de clase, que se manifiesta a travs del aparato de Estado represivo, ilumina de forma fulgurante todos los hechos observables en los diferentes rdenes de la represin y en cualquiera de sus dominios, desde la masacre de junio del 48 y de la Comuna de Pars al domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, pasando por la Resistencia, etc., por no hablar de las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una "censura" que prohbe La religiosa de Diderot o una obra teatral de Gatti sobre Franco; ilumina todas las formas directas o indirectas de explotacin y de exterminio de las masas populares (las guerras imperialistas); ilumina esta sutil dominacin cotidiana en la que queda al descubierto, por ejemplo en las formas de la democracia poltica, lo que Lenin denomin, siguiendo a Marx, la dictadura de la burguesa. Con todo, la teora descriptiva del Estado es una fase en Ia constitucin de la teora que exige por s misma su superacin". Es evidente que si bien la definicin adoptada nos proporciona medios con qu identificar y reconocer los hechos opresivos refirindolos al Estado concebido como aparato represivo de Estado, dicha "referencia" da lugar a un tipo de evidencia muy especfico sobre el que diremos cuatro palabras dentro de poco: "s as es de hecho, no hay duda de que es cierto... 6 Y la acumulacin de hechos bajo la definicin de Estado, si bien multiplica su ilustracin, no nos permite avanzar realmente en cuanto a su definicin, es decir, a su teora cientfica. Toda teora descriptiva corre el riesgo de "bloquear" el desarrollo, por lo dems indispensable, de la teora tout court. De ah que creamos que para desarrollar esta teora descriptiva como teora sin ms, es decir, para comprender con mayor profundidad los mecanismos del Estado y su funcionamiento, se hace indispensable aadir algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado

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Cf. ms adelante: A propsito de la ideologa.
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Comencemos por precisar un punto importante: el Estado (y su existencia dentro de su propio aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha de clases poltica gira en torno al Estado. Entendmonos, en torno a la detentacin, es decir a la toma y conservacin, del poder de Estado por una determinada clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Por consiguiente, esta primera precisin nos obliga a distinguir entre, de una parte, el poder de Estado (su conservacin o toma), objetivo de la lucha de clases, y de otra, el aparato de Estado. Sabemos muy bien que el aparato de Estado puede permanecer inmutable ante eventos polticos que afectan a la detentacin del poder de Estado, como lo prueban las "revoluciones" burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), o los golpes de Estado (el 2 de diciembre, mayo 1958), o los hundimientos del Estado (cada del Imperio en 1870, cada de la III Repblica en 1940), o la ascensin poltica de la pequea burguesa (1890-95, en el caso de Francia), etc. Incluso despus de una revolucin social como la que se dio en Rusia en 1917, buena parte del aparato de Estado permaneci inmodificado y en su lugar a pesar de que el poder del Estado pasara a manos de la alianza constituida por el proletariado y los campesinos pobres. El propio Lenin lo recalc una y otra vez. Puede decirse que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte de la "teora marxista" del Estado de un modo explcito desde El 18 Brumario y La lucha de clases en Francia, de Marx. A fin de resumir la "teora marxista del Estado" sobre este punto, podemos decir que los clsicos del marxismo han afirmado en todo momento que: 1) el Estado es el aparato represivo de Estado; 2) hay que distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases es el poder de Estado, y como consecuencia, la utilizacin que hacen del aparato de Estado, en funcin de sus objetivos de clase, las clases (o alianza de clases, o de fracciones de clases) que determinan dicho poder; y 4) el proletario debe hacer suyo el poder de Estado para destruir el aparato de Estado burgus existente y, en una primera fase, reemplazarlo por otro totalmente distinto, proletario, para despus, en fases ulteriores, llevar a trmino un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado). Por consiguiente, desde este punto de vista lo que nosotros quisiramos aadir a la "teora marxista" del Estado ya figura explcitamente en ella con todas sus letras. Sin embargo, creemos que esta teora, aun completada de tal guisa, sigue siendo parcialmente descriptiva, aunque ahora ya incorpora elementos complejos y diferenciadores cuyo funcionamiento y papel especficos no pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria.
Los aparatos ideolgicos de Estado

Por tanto, lo que debe aadirse a la "teora marxista" del Estado es otra cosa. Llegados a este punto debemos adentrarnos con prudencia en un terreno que, si bien los clsicos marxistas lo han pisado tiempo ha, lo han hecho sin sistematizar tericamente los progresos conseguidos con su trabajo y experiencia. De hecho, sus experiencias y gestiones han quedado circunscritas, por encima de todo al terreno de la prctica poltica.
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Los clsicos del marxismo han tratado factualmente, es decir, en su prctica poltica, al Estado como una realidad ms compleja que la que nos delimita la definicin que de l se da en la "teora marxista del Estado", incluso completada del modo en que acabamos de hacerlo. Han reconocido dicha complejidad en su prctica, pero no la han expuesto mediante una teora correspondiente7. Quisiramos intentar esbozar de forma muy esquemtica esta teora. Para ello, proponemos la siguiente tesis: Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tomar en cuenta, no slo la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad, que se halla de forma manifiesta al lado del aparato (represivo) de Estado pero que no se confunde con l. Designaremos esta realidad por su concepto: los aparatos ideolgicos de Estado. Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)? En modo alguno cabe confundirlos con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la teora marxista el Aparato de Estado (AE) comprende el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., cuyo conjunto constituye lo que de ahora en adelante denominaremos Aparato Represivo de Estado. Con el adjetivo represivo se pretende indicar que el aparato de Estado en cuestin "funciona mediante la violencia", al menos en ltima instancia, puesto que, por ejemplo, la represin administrativa puede revestir formas de coaccin no fsicas. Designamos por aparatos ideolgicos de Estado un cierto nmero de realidades que se le ofrecen al observador inmediato bajo la forma de instituciones diferenciadas y especializadas. Proponemos una lista emprica de tales aparatos que, naturalmente, deber examinarse en detalle, someterse a prueba, rectificarse y recomponerse. As pues, con todas las reservas expuestas, podemos por el momento considerar como Aparatos Ideolgicos de Estado las siguientes instituciones (el orden en que las enumeramos no tiene significacin particular alguna): el AIE religioso (el sistema de las diferentes iglesias); el AIE escolar (el sistema de las diferentes "escuelas, pblicas y privadas); el AIE familiar;8 el AIE jurdico;9 el AIE poltico (el sistema poltico, con los diferentes partidos); el AIE sindical; el AIE de la informacin (prensa, radio, televisin, etc.); el AIE cultural (letras, bellas artes, deportes, etc.).
Que sepamos, Gramsci es el nico que previamente ha transitado por el camino que vamos a emprender. Gramsci tuvo la "singular" idea de que el Estado no se reduca al aparato (represivo) de Estado, sino que tambin comprenda, segn sus trminos, cierto nmero de instituciones de la "sociedad civil ": las iglesias, las escuelas, los sindicatos, etc. Desgraciadamente Gramsci no sistematiz sus intuiciones, que nos han llegado como notas agudas pero fragmentadas [cf. Gramsci, Oeuvres choisies, en Editions sociales, pp. 290, 291 (nota 3) 293, 295 y 436, as como Gramsci, Lettres de la prison, Editions sociales, p. 313.] 8 Evidentemente, la familia cumple otras "funciones" que las de un AlE. Interviene en la reproduccin de la fuerza de trabajo y es, segn los modos de produccin, unidad de produccin y/o unidad de consumo. 9 El "Derecho" pertenece sirnultneamente al aparato (represivo) de Estado y al sistea de los AIE.
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Hemos sealado que Ios AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Dnde reside su diferencia? En primer lugar, es inmediato observar que si bien existe un aparato (represivo) de Estado hay, en cambio, una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Suponiendo que exista, la unidad que conforma toda esta pluralidad de AlE, en un slo cuerpo no es en modo alguno inmediatamente visible. En segundo lugar, podemos constatar que mientras el aparato (represivo) de Estado, unificado, pertenece por entero al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado quo acabamos de citar (aun teniendo en cuenta su aparente dispersin) se mueven por el contrario dentro del dominio privado. Privadas son las iglesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayor parte de los peridicos, de los centros culturales, etc. Por el momento, dejemos a un lado nuestra primera observacin. Con todo, es inmediato preguntarnos ante la segunda, con qu derecho podemos considerar como aparatos ideolgicos de Estado instituciones que, en su mayora, no poseen ningn carcter pblico, sino que sencillamente son instituciones privadas. Gramsci, como, consciente marxista que era, dio respuesta a esta hipottica objecin en pocas palabras. La distincin entre pblico y privado es inherente al derecho burgus, vlida por tanto en aquellos dominios (subordinados) en los que ejercen sus "poderes". El dominio del Estado se le escapa, pues el Estado est "ms all del Derecho". El Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado. Lo mismo podemos afirmar partiendo ahora de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco importa si las instituciones que les dan vida son "pblicas" o "privadas"; lo que importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden perfectamente "funcionar" como aparatos ideolgicos de Estado, y para demostrarlo bastara con analizar un poco a fondo cualquiera de los AIE. Pero vayamos a lo esencial. Lo que distingue los AlE del aparato (represivo) de Estado es la siguiente diferencia fundamental: el aparato represivo de Estado "funciona mediante la violencia", mientras que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan mediante la ideologa. Todava podemos precisar ms corrigiendo esta distincin. En efecto, diremos que todo aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, "funciona" a la vez mediante la violencia y la ideologa, pero con una diferencia fundamental que impide confundir los aparatos ideolgicos del Estado con el aparato (represivo) de Estado. Tal diferencia reside en que el aparato (represivo) de Estado funciona masiva y predominantemente mediante la represin (incluida la represin fsica), aunque secundariamente tambin funcione a travs de la ideologa. (No existe ningn aparato puramente represivo). Ejemplos: el ejrcito y la polica funcionan tambin mediante la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin como por los "valores" que proponen al mundo circundante. Similarmente, pero a la inversa, puede decirse que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masiva y predominantemente mediante la ideologa , pero secundariamente tambin lo hacen mediante la represin, aunque sta slo aparezca en ltima instancia, muy en ltima instancia, y de forma atenuada, disimulada, casi simblica. (No existe ningn aparato puramente ideolgico). As, las escuelas y las iglesias "adiestran" mediante mtodos apropiados (sanciones, exclusiones,
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seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes, sino tambin a sus feligreses. As, la familia... As, el AIE cultural (la censura, por citar un caso palmario), etc. Es preciso insistir en que esta determinacin del doble "funcionamiento" (de forma predominante, de forma secundaria) mediante la represin y la ideologa, segn se trate del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite comprender que constantemente se estn tejiendo las ms sutiles combinaciones, explcitas o tcitas, entre los respectivos papeles del aparato (represivo) de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado? La vida cotidiana nos ofrece innumerables ejemplos, que debern ser estudiados en detalle para ir ms all de esta simple observacin. Sin embargo, esta ltima indicacin nos pone sobre la pista para comprender qu es lo que constituye la unidad del conjunto aparentemente incoherente de los AIE. Si los AIE "funcionan" masiva y predominantemente a travs de la ideologa, lo que unifica su diversidad es precisamente tal funcionamiento, en la medida en que la ideologa mediante la cual funcionan siempre est unificada de hecho, a pesar de su diversidad y de sus contradicciones, en la ideologa dominante, que es la de "la clase dominante" . Si convenimos en considerar que, en principio, la clase dominante" detenta el poder de Estado (de forma abierta o, con frecuencia, por medio de alianzas entre clases o fracciones de las mismas), y dispone por tanto del aparato (represivo) de Estado, podremos admitir que esta misma clase dominante acte de forma. directa sobre los aparatos ideolgicos de Estado, y ello en la medida en que, en definitiva, es en ellos donde toma cuerpo la ideologa dominante a travs de sus propias contradicciones. Por supuesto, es muy distinto hacerlo as que actuar mediante leyes y decretos en el aparato (represivo) de Estado o que "actuar por intermedio de la ideologa dominante en los aparatos ideolgicos de Estado. Esta diferencia deber examinarse de forma ms detallada, aunque nunca pueda llegar a enmascarar la realidad de una profunda identidad. Que sepamos, ninguna clase puede detentar de forma duradera el poder de Estado sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado. Me bastar con un solo ejemplo para probarlo: la intensa preocupacin de Lenin por revolucionar el AIE escolar (ente otros) a fin de permitir que el proletariado sovitico, que se haba hecho con el poder de Estado, se asegurara, ni ms ni menos, el porvenir de su dictadura y el paso al socialismo.10 Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos ideolgicos de Estado pueden ser no slo lo que est en juego, sino tambin el escenario de la lucha de clases, y a menudo bajo formas encarnizadas. La clase (o alianza de clases) en el poder no impone tan fcilmente su voluntad en los AIE como en el aparato (represivo) de Estado, no slo porque las antiguas clases dominantes pueden conservar en ellos poderosos reductos durante mucho tiempo, sino tambin porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar en su seno los medios y ocasiones para hacer or su voz, sea utilizando sus contradicciones o conquistando por la fuerza posiciones de combate en ellos.11
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En un texto pattico, El camino recorrido, fechado en 1937, Krupskaia cuenta la historia de los desesperados esfuerzos de Lenin y de lo que ella consideraba como su fracaso. 11 Lo que de forma tan breve y condensa se ha dicho aqu acerca de la lucha de clases, en los AIE dista mucho, evidentemente, de agotar la cuestin. Para abordar el problema de la lucha de clases hay que tener presentes en todo momento dos principios: El primer principio ya lo formul Marx en el Prefacio a la Contribucin: Cuando se toman en consideracin tales conmociones (una revolucin social), hay que distinguir siempre entre la conmocin material constatable de manera cientficamente rigurosa de las condiciones de produccin econmicas, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas bajo las que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo conducen hasta el fin. La lucha de clases se expresa y se ejerce, pues, en las formaciones ideolgicas, y por tanto, tambin en las formaciones ideolgicas de los AIE. Pero la lucha de clases desborda
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Resumamos lo expuesto hasta aqu. Si la tesis propuesta no carece de fundamento, estamos obligados a resumir, aunque precisndola en uno de sus puntos, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que hay que distinguir entre el poder de Estado (y su detentacin por ...) y el aparato de Estado. Y aadiremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos, el de las instituciones que prefiguran el aparato represivo de Estado y el de aquellas que representan el conjunto de los aparatos ideolgicos de Estado. Pero dando por vlido este anlisis, no podemos por menos que plantearnos la siguiente pregunta, incluso en el estado actual, muy precario, de nuestras investigaciones: cul es exactamente el alcance de la funcin desempeada por los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser, en realidad, el fundamento de su importancia? En otros trminos, cul es la funcin de estos aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan a travs de la represin sino mediante la ideologa?
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin

Estamos ya en condiciones de responder a nuestra principal interrogante, dejada en suspenso a lo largo de muchas pginas: cmo se asegura la reproduccin de Ias relaciones de produccin? Asumiendo el lenguaje del tpico (infraestructura, supraestructura), diremos que se asegura en su mayor parte 12 a travs de la supraestructura jurdico-poltica e ideolgica. Ahora bien, dado que hemos considerado imprescindible superar este lenguaje, todava descriptivo, diremos que, en su mayor parte, se asegura por medio del ejercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado, aparato (represivo) de Estado, de una parte, y aparatos ideoIgicos de Estado de otra. Debe tenerse muy en cuenta lo dicho en pginas precedentes, y que condensamos ahora en los tres puntos siguientes: 1. Todos los aparatos de Estado funcionan a un mismo tiempo mediante la represin y la ideologa, pero mientras el aparato (represivo) de Estado lo hace masiva y predominante a travs de la represin, los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masiva y predominantemente a travs de la ideologa. 2. Mientras que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado, cuyos diferentes componentes se hallan centralizados bajo una unidad de mando, la poltica de la lucha de clases
ampliamente el marco de dichas formaciones, de ah precisamente que las clases explotadas puedan llevar el combate hasta las formaciones de los AIE, volver contra las clases en el poder las armas de la ideologa. Y pueden actuar as en virtud del segundo principio: la lucha de clases desborda los AIE porque no se halla enraizada en la ideologa, sino en la infraestructura, en las relaciones de produccin, autnticas relaciones de explotacin que constituyen la base de las relaciones de clase. 12 En su mayor parte dado que las relaciones de produccin se reproducen ante todo a travs de la materialidad de los procesos de produccin y circulacin. Sin embargo, no debe olvidarse que las relaciones ideolgicas estn presentes de un modo inmediato dentro de estos mismos procesos.
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aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que detentan el poder, los aparatos ideolgicos de Estado son mltiples, diferentes, "relativamente autnomos" y susceptibles de ofrecer un campo de accin objetivo a las contradicciones que expresan, bajo formas unas veces limitadas y otras extremas, los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as como sus formas subordinadas. 3. Mientras que la unidad del aparato (represivo) de Estado viene asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de los representantes de las clases en el poder, la unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado lo est, generalmente de forma contradictoria, por la ideologa dominante, la de la clase dominante. Si se toman en cuenta todas estas caractersticas, la reproduccin de las relaciones de produccin 13 puede representarse como sigue, de acuerdo con una especie de "divisin del trabajo". La funcin esencial del aparato represivo de Estado consiste en asegurar por la fuerza (fsica o no), de acuerdo con su propia naturaleza, las condiciones polticas de Ia reproduccin de las relaciones de produccin, que en ltima instancia son relaciones de explotacin. El aparato de Estado, no slo contribuye en gran medida a reproducirse a s mismo (en el Estado capitalista existen dinastas de hombres polticos, dinastas militares, etc.), sino que tambin, y por encima de todo, asegura las condiciones polticas para la actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado mediante la represin (que puede ir desde la fuerza fsica ms brutal hasta las simples rdenes y prohibiciones administrativas, hasta la censura explcita o tcita, etc.). Son en efecto los AIE los que aseguran en buena parte la propia reproduccin de las relaciones de produccin bajo el escudo" del aparato represivo de Estado. Y es en este terreno donde la ideologa dominante, la de la clase dominante que detenta el poder de Estado, desempea una funcin omnipresente; es a travs de la ideologa dominante que se garantiza la "armona" (a veces disonante) entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado, as como entre los diferentes tipos de stos. De ah que nos veamos obligados a plantear la siguiente hiptesis, precisamente en funcin de la diversidad de los aparatos ideolgicos de Estado que apuntan a una nica funcin, comn a todos ellos, la de la reproduccin de las relaciones de produccin. En pginas anteriores hemos censado un nmero relativamente elevado de aparatos ideolgicos de Estado presentes en las sociedades capitalistas contemporneas: el aparato escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato poltico, el aparato sindical, el aparato de la informacin, el aparato cultural", etc. Ahora bien, en las formaciones sociales regidas por el modo de produccin "servil" (comnmente denominado feudal) constatamos que, si bien existe un nico aparato represivo de Estado muy semejante desde el punto de vista formal al que nosotros conocemos en la actualidad, y ello no slo a partir de la monarqua absoluta sino tambin desde los primeros estados antiguos conocidos, el nmero de aparatos ideolgicos de Estado es mucho menos elevado y su individualidad es muy distinta a la actual. Por ejemplo, constatamos que durante la Edad Media, la Iglesia (aparato
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En lo referente a la reproduccin a la que contribuyen al aparato (represivo) de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado.
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ideolgico de Estado religioso) acumulaba una serie de funciones que hoy en da han pasado a manos de varios aparatos ideolgicos de Estado distintos y nuevos con respecto al pasado que estamos evocando, como sucede con el caso de las funciones escolares y culturales. Al lado de la Iglesia exista el AIE familiar que desempeaba un papel de primer orden, sin comparacin posible con el que juega en las formaciones sociales capitalistas. A pesar de las apariencias, la Iglesia y la familia no eran los nicos aparatos ideolgicos de Estado medievales. Exista tambin un aparato ideolgico estatal poltico (los Estados Generales, el Parlamento, las diferentes facciones y Ligas polticas, antecesoras de los partidos polticos modernos, y todo el sistema poltico de las comunidades libres, ms tarde el de las ciudades). Encontramos tambin el potente aparato ideolgico de Estado "presindical", si se nos permite esta expresin forzosamente anacrnica (las poderosas cofradas de comerciantes y de banqueros, as como las sociedades gremiales de artesanos). Tambin conocieron un innegable desarrollo en esta poca la edicin y la informacin, as como los espectculos, primero partes integrantes de la Iglesia, aunque posteriormente fueran independizndose de forma paulatina. En el perodo histrico precapitalista que estamos examinando a grandes rasgos es absolutamente evidente que exista un aparato ideolgico de Estado dominante, Ia iglesia , que concentraba, no slo las funciones religiosas, sino tambin las escolares y buena parte de las de informacin y de "cultura". No debe adjudicarse al azar el hecho de que, desde las primeras sacudidas de la Reforma, toda la lucha ideolgica desplegada entre los siglos XVI y XVII se concentrara como lucha antirreligiosa, sino que es consecuencia lgica de Ia posicin dominante que ocupaba por entonces el aparato ideolgico de Estado religioso. La Revolucin Francesa tuvo como objetivo y resultado primordiales, no slo traspasar el poder de Estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-mercantil, romper en parte el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por uno nuevo (por ejemplo, el ejrcito nacional popular), sino tambin arremeter contra el aparato ideolgico de Estado nmero uno: la Iglesia. De ah la relegacin de los clrigos al estado civil, la confiscacin de los bienes de la Iglesia y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos de Estado con qu reempIazar el AIE religioso en su papel dominante. Naturalmente, los hechos no se desarrollaron sin conflicto, y buena prueba de ello la tenemos en el Concordato, la Restauracin y la larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la burguesa industrial durante todo el siglo XIX que concluy con el establecimiento de la hegemona de esta ltima en una serie de funciones antes desempeadas por la Iglesia, en particular las escolares. Puede afirmarse que la burguesa se apoy sobre el nuevo aparato ideolgico de Estado poltico, democrtico-parlamentario, instaurado durante los primeros aos de la Revolucin y restaurado posteriormente, despus de largas y violentas luchas, algunos meses en 1848 y durante algunas decenas de aos que siguieron a la cada del Segundo Imperio, para dirigir la lucha contra la Iglesia y apropiarse de algunas de sus funciones ideolgicas, en definitiva para asegurarse no slo la hegemona poltica, sino tambin la ideolgica, indispensable para la reproduccin de las relaciones de produccin capitalistas. Todos estos hechos nos hacen creer autorizados para avanzar la siguiente tesis, aun teniendo en cuenta todos los riesgos que comporta. Creemos que el aparato ideolgico de Estado que ha conseguido una posicin dominante en las formaciones capitalistas desarrolladas, como
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consecuencia de una violenta lucha de clases poltica e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar. Esta tesis puede parecer paradjica a la mayora si se tiene en cuenta que de acuerdo con la representacin ideolgica que la burguesa pretende ofrecer a s misma y a las clases que explota el aparato ideolgico dominante en las formaciones sociales capitalistas no es el escolar sino el poltico, es decir, el rgimen de democracia parlamentaria basado en el sufragio universal y en las luchas entre partidos. No obstante, la historia, incluso la ms reciente, nos muestra que la burguesa ha podido y puede adaptarse perfectamente a los diferentes aparatos ideolgicos de Estado polticos de la democracia parlamentaria: el Primer y Segundo Imperios, la monarqua constitucional (Luis XVlll, Carlos X), la monarqua parlamentaria (Luis Felipe), la democracia presidencialista (De Gaulle), y ello para limitar a Francia nuestros ejemplos. En Inglaterra se hace an ms ostensible este estado de cosas. La revolucin en Inglaterra se vio particularmente "coronada por el xito desde el punto de vista burgus, pues, a diferencia del caso francs, donde la burguesa, empujada adems por la necedad de la pequea nobleza, tuvo que aceptar que se la llevara al poder gracias a unas "jornadas revolucionarias", campesinas y plebeyas, hecho que pagara muy caro; all pudo "establecer componendas" con la aristocracia y compartir" con ella la detentacin del poder de Estado y el uso del aparato de Estado durante largo tiempo (paz entre todos los hombres de buena voluntad de las clases dominantes). En Alemania, la situacin es si cabe todava ms patente: la burguesa imperialista hizo su estruendosa entrada en la historia, antes de "atravesar" la repblica de Weimar y encomendarse al nazismo, bajo un aparato ideolgico estatal poltico amparado por los Junkers imperiales (smbolo: Bismark), su ejrcito y su polica. As pues, creemos tener muy slidas razones para pensar que tras la fachada de su aparato ideolgico estatal poltico, situado en primer plano, lo que la burguesa ha erigido como aparato ideolgico de Estado dominante es el aparato escolar, que, de hecho, ha sustituido a su preeminente predecesor, la Iglesia. Incluso puede aadirse que la pareja escuela-familia ha sustituido a la pareja iglesia-familia. Por qu el AIE escolar es, de hecho, el aparato dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona? Por el momento bastar indicar que: 1. todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales sean, confluyen en la obtencin de un mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones de explotacin capitalistas; 2. cada uno de ellos concurre a este resultado nico en la forma que le es propia. El aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de Estado, ideologa "democrtica", de forma "directa" (plebiscitaria, o fascista) o "indirecta" (parlamentaria). El aparato de informacin inculcando a todos los "ciudadanos" por medio de la prensa, la radio o la televisin dosis continuadas de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralidad, etc., y lo mismo sucede con el aparato cultural (el papel chauvinista del deporte est a la orden del da), etc. El aparato religioso recordando en los sermones y dems ceremonias
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solemnes (nacimiento, matrimonio, muerte) que el hombre no es ms que un puado de cenizas a menos que llegue a amar a sus semejantes hasta el punto de saber presentar la otra mejilla a quien le golpee la primera. Respecto al aparato familiar... no es necesario insistir ms en este punto; 3. todo este armnico concierto est dominado por una nica divisin, la de la ideologa de la clase actualmente dominante, que integra en su partitura los grandes temas del humanismo de nuestros grandes antepasados, que con anterioridad al cristianismo dieron vida, primero, al milagro griego, y despus, a la grandeza romana, la ciudad eterna y los temas relativos al inters, particular y general, etc., divisin alterada de tanto en cuanto por una serie de contradicciones (ocasionadas por los restos de las antiguas clases dominantes o por los proletarios y sus instituciones). Nacionalismo, moralismo y economicismo; 4. a pesar de todo, en este concierto hay un aparato ideolgico de Estado que desempea un papel dominante a lo largo y a lo ancho de la sociedad, aunque no suele prestarse demasiada atencin a su msica de tan suave como es . Nos referimos al AIE escolar. La escuela acoge a los nios de todas las clases sociales desde su ms tierna infancia, y ya a partir de la guardera y el parvulario, sea con mtodos antiguos o nuevos, les inculca durante aos, precisamente durante los aos en que el nio es ms "vulnerable", acorralado entre el aparato de Estado familiar y el aparato de Estado escolar, diversas "habilidades" rebozadas con ideologa dominante (lengua, clculo, historia natural, ciencias, literatura) o simplemente ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). Ms o menos despus de ocho aos de estudios, una enorme masa de muchachos ingresa "en la produccin"; son los obreros y los campesinos pobres. Otra parte de la juventud contina escolarizada; dale que dale, sigue un poco ms, pero pronto se acaba su camino y pasa a engrosar las filas de los cuadros pequeos y medios, los empleados, los funcionarios pequeos y medios, pequeos burgueses de todo tipo. Una tercera y ltima fraccin llega a la cumbre, bien para caer en un semi-paro profesional, bien para convertirse, adems de en "intelectuales del trabajador colectivo", en agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios) agentes de la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, de los que la mayora son "laicos" convictos). Cada grupo que cae a lo largo del camino est bien provisto en la prctica de la ideologa adecuada al papel que debe desempear en la sociedad de clases; papel de explotado (con "conciencia profesional", "moral", "cvica", "nacional" y apoltica, esta ltima altamente "desarrollada"); papel de agente de la explotacin (saber dirigir y hablar a los obreros, las "relaciones humanas"), de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin rechistar o saber manejar la democracia de la retrica de los dirigentes polticos) o de, profesionales de la ideologa (saber tratar las conciencias con respeto, es decir, con menosprecio, con chantaje, con la oportuna demagogia, aquella que mejor se ajusta a los acentos de la Moral, la Virtud, la "Trascendencia", la Nacin, el rol del propio pas dentro del mundo, etc.). Por supuesto buen nmero de estas virtudes, o mejor sus facetas contrastadas (modestia, resignacin, sumisin, cinismo, menosprecio, arrogancia, seguridad, grandeza, habilidad, dominio sobre las bellas palabras), tambin se aprenden en las familias, en la iglesia, en el ejrcito, en los buenos libros, en las pelculas e incluso en los estadios. Pero ningn otro aparato ideolgico de
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Estado dispone durante tantos aos, y durante tanto tiempo (5 o 6 das a la semana a razn de 8 horas por da), de la audiencia obligatoria (y, aunque es lo que menos importa aqu, gratuita...) de la totalidad de los jvenes de la formacin social capitalista. Ya se ha indicado que las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de los explotadores con los explotados y las de stos con aquellos, se reproducen en buena parte mediante al aprendizaje de ciertas habilidades encubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante. Los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista se hallan, naturalmente, recubiertos y disfrazados por una ideologa de la Escuela imperante nivel universal, puesto que es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante, ideologa que presenta la Escuela como un medio neutro, desprovisto de carga ideolgica (ya que es... laica) como un donde maestros respetuosos de la "conciencia" y de la "libertad" de los muchachos que les encomiendan (con toda confianza) sus "padres" (asimismo libres, es decir propietarios de sus hijos) les guan hacia la consecucin de la libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos a travs de su propio ejemplo, conocimientos y virtudes "salvadores". Pido perdn a aquellos maestros que, en condiciones terriblemente adversas, intentan volver contra la ideologa, contra el sistema y la rutina del sistema en que se hallan presos, las escasas armas que pueden hallar en la historia y en el saber que "ensean". Son una raza de hroes. Pero son pocos frente a todos cuantos (la mayora) no tienen ni la menor sospecha sobre el "trabajo" que les obliga a llevar a cabo el sistema (que les sobrepasa y aplasta), y que, peor an, ponen todo su corazn e ingenio en realizarlo sin la ms mnima conciencia de su cometido (los famosos nuevos mtodos!). Dudan tan poco que contribuyen con su propio esfuerzo a conservar y alimentar esta representacin ideolgica de la escuela, que se presenta como algo tan "natural", indispensablemente til, e incluso beneficiosa para nuestros contemporneos, como natural", indispensable y generosa fuera la Iglesia para nuestros antepasados de hace algunos siglos. De hecho, en la actualidad la Escuela ha sustituido a la Iglesia en su funcin de aparato ideolgico de Estado dominante. La escuela se presenta aparejada con la familia, del mismo modo que antes lo estuviera la Iglesia. Por tanto, podemos afirmar que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que hace tambalear a lo largo y ancho del mundo el sistema escolar de tantos estados muy a menudo asociada a una crisis (ya anunciada en el Manifiesto) que sacude el sistema familiar, toma un sesgo poltico; y ello porque la escuela (y la pareja escuela-familia) constituye el aparato ideolgico de Estado dominante, aparato que juega un papel fundamental en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin amenazado en su existencia misma por la lucha de clases mundial.
A propsito de la ideologa
Cuando proponamos el concepto de aparato ideolgico de Estado y afirmbamos que los AIE "funcionan mediante la ideologa", estbamos indicando una realidad, la ideologa, sobre la que ser conveniente decir cuatro palabras. Sabido es que el trmino ideologa lo acuaron Cabanis, Destutt de Tracy y sus amigos, que le asignaban como objeto la teora (gentica) de las ideas. Cuando Marx recoge el trmino cincuenta aos ms tarde, le confiere, ya desde sus obras de juventud, un sentido muy distinto. La ideologa
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pasa a ser en su obra el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre o grupo social. La lucha ideolgico-poltica que Marx llev a cabo desde sus artculos en la Gaceta Renana iba a ponerle frente a esta realidad de inmediato, con lo que se vio obligado a profundizar sus intuiciones primigenias. Sin embargo, en este punto nos enfrentarnos con una paradoja bastante sorprendente. Todo pareca empujar a Marx a formular una teora de la ideologa. La ideologa alemana nos presenta, despus de los Manuscritos del 44, una teora explcita de la ideologa, pero... se trata de una teora no marxista (en seguida lo veremos). En cuanto a El Capital, si bien contiene un buen nmero de indicaciones para una teora de las ideologas (la ms visible: la ideologa de los economistas vulgares), no recoge dicha teora en s misma, la cual depende en gran parte de una teora de la ideologa en general. Quisiera arriesgarme a proponer un primer y muy esquemtico esbozo. Las tesis que propongo no son, luego, improvisadas, sino que slo pueden ser sostenidas y puestas a prueba, confirmadas o rectificadas, mediante estudios y anlisis en profundidad. La ideologa no tiene historia Unas palabras antes de exponer la razn de principio que a mi parecer, si no fundamenta, al menos s autoriza el proyecto de una teora de la ideologa en general frente a una teora de las ideologas particulares, que siempre se traducen, sea cual sea su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica), en posiciones de clase. Por tanto, parece evidente la necesidad de empearse en una teora de las ideologas bajo la doble relacin que acabamos de indicar. Se ver, entonces, que una teora de las ideologas se apoya en ltima instancia en la historia de las formaciones sociales, es decir, de los modos de produccin y de las luchas de clases que en ellas se combinan y desarrollan. Desde este enfoque, queda claro que slo puede tratarse de una teora de las ideologas en general, pues las ideologas (definidas por la doble relacin que se ha explicado antes, regional y de clase) tienen una historia cuya determinacin se halla, en ltima instancia, ubicada al margen de las mismas, aunque les concierna. Por el contrario, si consigo llevar adelante el proyecto de una teora de la ideologa en general, y si dicha teora es de forma indiscutible, uno de los elementos de los que dependen las teoras de las ideologas, se desprende como implicacin de una proposicin aparentemente paradjica he ah su enunciado: la ideologa no tiene historia. Es bien sabido que esta expresin aparece de forma textual en un pasaje de La ideologa alemana. Marx la enunci a propsito de la metafsica, de la que deca que tiene tanta historia como pueda tener la moral (o, sobre entindase: cualquier otra forma de ideologa). En La ideologa alemana esta expresin figura en un contexto francamente positivista. La ideologa se concibe aqu como pura ilusin, puro sueo, es decir, nada. Toda su realidad se halla fuera de ella misma. La ideologa se contempla, pues, como una construccin imaginaria con un estatuto exactamente similar al estatuto terico del sueo en los autores anteriores a Freud. Para tales autores el sueo era el resultado puramente imaginario, es decir nulo, de los "residuos diurnos",
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presentados segn una composicin y orden arbitrarios, a veces incluso "invertidos", en una palabra, "en desorden". Para ellos el sueo era lo imaginario, vaco y nulo, "combinado" arbitrariamente, al cerrar los ojos, con la nica realidad plena y positiva, la de la vigilia. Y ste es exactamente el estatuto del que gozan la filosofa y la ideologa (porque ah la filosofa es ideologa por excelencia) en La ideologa alemana. As pues, para Marx la ideologa es una combinacin, imaginaria, un puro sueo, vano y vaco, constituido por los "residuos diurnos" de la nica realidad plena y positiva, la de la historia concreta de los individuos concretos, materiales, individuos que producen materialmente su existencia. He aqu la razn por la que, en La ideologa alemana, la ideologa carece de historia, pues sta se halla al margen de ella, all donde existe la nica historia real, la de los individuos concretos, etc. Por consiguiente en La ideologa alemana la tesis de que la ideologa no tiene historia es una tesis puramente negativa, pues significa a un mismo tiempo que: 1. La ideologa no es nada en tanto que puro sueo (fabricado por no se sabe qu poder, a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del trabajo, en cuyo caso se tratara tambin de una determinacin negativa), 2. La ideologa no tiene historia, lo que no significa en absoluto que carezca de toda historia (al contrario puesto que no es sino el plido reflejo vaco e invertido de la historia real), sino que no tiene historia propia, suya. No obstante, la tesis que yo, quisiera defender, asumiendo formalmente los trminos de Marx en su Ideologa alemana ("la ideologa no tiene historia"), es radicalmente distinta a la tesis positivistahistoricista sostenida en dicha obra. Por una parte, creo poder sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque sta est determinada en ltima instancia por la lucha de clases). De otra, creo poder demostrar que, al mismo tiempo, la ideologa en general no tiene historia, pero no en un sentido negativo (su historia se halla fuera de ella), sino en sentido absolutamente positivo. Dicho sentido es positivo en la medida en que lo propio de la ideologa es estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la convierten en una realidad no-histrica, es decir, omnihistrica, en la medida en que su estructura y funcionamiento estn presentes, bajo una misma forma inmutable, a lo largo de toda la historia, en la medida en que el Manifiesto define la historia como historia de la lucha de clases, es decir, historia de las sociedades divididas en clases. Con el objeto de proporcionar un punto de partida terico, dir, recogiendo nuestro ejemplo del sueo, esta vez de acuerdo con la concepcin freudiana, que nuestra proposicin "la ideologa no tiene historia", puede y debe (y de un modo que no tiene nada de arbitrario, sino que por el contrario es tericamente necesario, pues existe un vnculo orgnico entre ambas proposiciones) ponerse en relacin directa con la proposicin de Freud " el inconsciente es eterno", es decir, no tiene historia. Si eterno significa, no lo trascendente a toda historia (temporal), sino lo omnipresente, transhistrico, y de ah lo inmutable en su forma a lo largo de toda la historia, recoger palabra por palabra la afirmacin de Freud v escribir: la ideologa es eterna, lo mismo que lo es el inconsciente. Y aadir
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adems que este paralelismo me parece tericamente justificado por el hecho de que la eternidad del inconsciente no carece de relacin con la eternidad de la ideologa en general. Por esto me creo autorizado, al menos presuntamente, a proponer una teora de la ideologa en general, de forma similar a como Freud propuso una teora del inconsciente en general. Para simplificar, y teniendo en cuenta lo dicho acerca de las ideologas, convendremos en emplear el trmino ideologa sin ms para referirnos a la ideologa en general, de la que acabo de decir que no tiene historia, o, lo que en definitiva es lo mismo, que es eterna, omnipresente, bajo una forma inmutable, a lo largo del decurso histrico (en la historia de las formaciones sociales compuestas de clases sociales). Me limitar de momento las "sociedades de clases" y a su historia. La ideologa es una representacin" de la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia Antes de abordar la tesis central sobre la estructura funcionamiento de la ideologa, propondr otras dos, un negativa y otra positiva. La primera hace referencia al objeto "representado" bajo la forma imaginaria de la ideologa; la segunda trata de la materialidad de la ideologa. Tesis I. La ideologa representa la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia. De la ideologa religiosa, moral, jurdica, poltica, etc., suele decirse que son otras tantas "concepciones del mundo. Por supuesto, a menos que se viva alguna de estas diferentes ideologas como la verdad (por ejemplo, si se cree" en Dios, en la justicia, etc.), se admite considerndola entonces desde un punto de vista crtico, examinndola como lo hace un etnlogo con los mitos de una sociedad primitiva", que tanto ella como las diversas concepciones del mundo" son en gran parte imaginarias, es decir, que no "corresponden a la realidad". Sin embargo, aun admitiendo que no se ajustan a la realidad, es decir, que constituyen una ilusin, no deja por ello de sostenerse que aluden a ella y que basta con interpretarlas para reencontrar, por debajo de su representacin imaginaria del mundo, la realidad misma de este mundo (ideologa= ilusin/alusin). Existen diferentes tipos de interpretacin, siendo los ms conocidos el modelo mecanicista, corriente en el siglo XVIII (Dios es la representacin imaginaria del Rey real), y la interpretacin "hermenutica", inaugurada por los primeros Padres de la Iglesia y recogida por Feuerbach y la escuela teolgico-filosfica que de l deriva, por ejemplo, Dios es la esencia del Hombre real. Ir al ncleo de la cuestin indicando que, a condicin de interpretar la transposicin (y la inversin) imaginaria del ideologa, se llega a la conclusin de que en sta "los hombres se representan a si mismos bajo una forma imaginaria sus condiciones de existencia reales". Desgraciadamente esta interpretacin deja sin resolver un pequeo problema. Por qu los hombres "necesitan" llevar a cabo esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia, de "representarse sus condiciones reales de existencia?
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La primera respuesta al problema (la ofrecida en el siglo XVIII) es siempre: la culpa es de los curas o de los dspotas. Son ellos quienes han "construido" bellas mentiras para que, creyendo que obedecen a Dios, los hombres se plieguen en realidad a los deseos de curas o dspotas, aliados muy a menudo en su impostura; segn las posiciones polticas de dichos "tericos", los curas se hallaran al servicio de los dspotas o viceversa. Hay por lo tanto una causa que explica la transposicin imaginaria de las condiciones reales de existencia. Esta causa es la existencia de unos pocos cnicos que asientan su dominacin y explotacin del "pueblo" sobre una falsa representacin del mundo imaginada por ellos para esclavizar los espritus una vez dominada su imaginacin. La segunda respuesta (la dada por Feuerbach) y que Marx recoge palabra por palabra en sus obras de juventud es ms "profunda", es decir, igualmente falsa. Tambin busca y encuentra una causa de la transposicin y deformacin imaginaria de las condiciones de existencia reales de los hombres, de la alienacin, en lo imaginario, de la representacin de las condiciones de existencia de los hombres. Pero ahora esta causa ya no son ni los curas ni los dspotas, su propia imaginacin activa y la imaginacin pasiva de sus vctimas. La causa es la alienacin material que impera en las condiciones de existencia de los propios hombres. As, Marx defiende en la Cuestin juda y en otros textos la idea feuerbachiana que los hombres tienen una representacin alienada (es decir, imaginaria) de sus propias condiciones de existencia, que son en s mismas alienantes (dice en los Manuscritos del 44 que estas condiciones estn dominadas por la esencia de la sociedad alienada, el trabajo enajenado). Como puede verse todas estas interpretaciones siguen al pie de la letra la tesis que presuponen y sobre la que se apoyan, a saber, que lo que se refleja en la representacin imaginaria tal como se encuentra en una ideologa son las condiciones de existencia de los hombres, es decir de su mundo real. Por tanto, recojo aqu una tesis ya propuesta anteriormente: lo que los "hombres" "se representan" en la ideologa no son sus condiciones de existencia reales, su mundo real, sino, y ante todo, su relacin con estas condiciones de existencia. El centro de toda representacin ideolgica, imaginaria, del mundo real, es dicha relacin; es ah donde se encuentra la "causa" que debe darnos cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin ideolgica del mundo real. O mejor dicho, para dejar en suspenso el lenguaje de la causa, cabe avanzar la tesis de que lo que sostiene la deformacin imaginaria que puede observarse (a menos que sea vivida como verdad) en toda ideologa es la naturaleza imaginaria de esta relacin. Para hablar en lenguaje marxista, si la representacin de las condiciones de existencia reales de los individuos que ocupan puestos de agentes de la produccin, de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin y de la prctica cientfica depende, en ltima instancia, de las relaciones de produccin y de las de ellas derivadas, puede afirmarse que toda Ideologa representa, en su deformacin necesariamente imaginaria, no las relaciones de produccin existentes (y las otras relaciones que de stas derivan), sino ante todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y con las que de ellas se derivan. As pues, en la ideologa se halla representado no el conjunto de las relaciones reales que rigen la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de stos con las relaciones reales en las que viven.
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Si esto es cierto, el problema de la "causa" de la deformacin imaginaria de las relaciones reales en la ideologa es un falso problema, y debe ser reemplazado por otro, a saber: por qu la representacin que adquieren los individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que rigen sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente imaginaria? Cul es la naturaleza de esta representacin imaginaria? As planteado el problema se descarta la solucin en trminos de una "camarilla" 14 de individuos (curas o dspotas) responsables de la gran mistificacin ideolgica o del carcter alienado del mundo real. Veremos por qu sucede as en el curso de nuestra exposicin. Por el momento, nos basta con lo dicho. Tesis II. La ideologa tiene una existencia material. Ya hemos rozado ligeramente esta tesis al afirmar que las "ideas" o "representaciones", etc., de las que parece componerse la ideologa no tienen existencia ideal, ideada, espiritual, sino material. Tambin hemos sugerido que la existencia ideal, ideada, espiritual, de las "ideas dependa exclusivamente de una ideologa de la "idea" y de la ideologa, y, aadmoslo, de una ideologa de lo que parece "fundamentar" esta concepcin desde la aparicin de las ciencias, a saber, lo que los cientficos se representan, en su ideologa espontnea, como "ideas", verdaderas o falsas. Por supuesto, esta tesis no ha sido demostrada, sino simplemente presentada bajo la forma de una afirmacin. De ah que nos limitemos a pedir, digamos en nombre del materialismo, que se le conceda un juicio previo favorable. Su demostracin exigira muy extensos desarrollos. Esta tesis que presume la existencia no espiritual sino material de las "ideas" u otras "representaciones nos es necesaria para poder avanzar en nuestro anlisis de la naturaleza de la ideologa. O mejor dicho, dicha tesis nos es til para mejor representar lo que todo anlisis mnimamente serio de una ideologa cualquiera muestra de inmediato, empricamente, a todo observador, por poco crtico que sea. Hablando de los aparatos ideolgicos de Estado y de sus correspondientes prcticas, ya hemos indicado que cada uno de ellos era la realizacin de una ideologa las unidades de estas diferentes ideologas regionales -religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc.- esta asegurada por su sumisin a la ideologa dominante). Enunciemos pues, de nuevo esta tesis: una ideologa existe siempre en el seno de un aparato, y en su prctica o sus prcticas. Esta existencia es material. Por supuesto, la existencia material de la ideologa en un aparato y en sus prcticas no puede equipararse en modo alguno a la existencia material de, pongamos por ejemplo, un adoqun o un fusil. Pero a riesgo de ser tratados de neoaristotlicos (indiquemos de pasada que Marx tena en gran estima a Aristteles), diremos que la materia se dice de muchas maneras", o en otras palabras, que existe bajo diferentes modalidades, y que en ltima instancia todas ellas tienen sus races en la materia fsica". Dicho esto, vayamos al grano y veamos qu ocurre en los "individuos" que viven en la ideologa, es decir, en una determinada representacin del mundo (religiosa, moral, etc.), cuya deformacin imaginaria depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia; en ltima instancia, con las relaciones de produccin y de clase que le rodean (ideologa = relacin imaginaria con
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Utilizo esta modernsima expresin, pues incluso en medios comunistas suele "explicarse: desgraciadamente tal o cual desviacin poItica (oportunismo de derecha o de izquierda) como obra de una "camarilla".
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relaciones reales). Diremos adems que esta relacin imaginaria est asimismo dotada de una existencia material. Veamos a travs de un ejemplo una importante constatacin. Un individuo cree en Dios, o en el Deber, o en la ,justicia, etc. Su creencia depende (para todo el mundo, es decir, para todos aquellos que viven en una representacin ideolgica de la ideologa que la reduce a un conjunto de ideas dotadas, por definicin, de existencia espiritual) de las ideas que posea el individuo en cuestin, de l como sujeto que tiene una conciencia donde se albergan las ideas de su creencia. Mediante este dispositivo "conceptual" perfectamente ideolgico (un sujeto dotado de una conciencia en la que forma o reconoce libremente ciertas ideas en las que cree) puede deducirse naturalmente el comportamiento (material) de dicho sujeto. EI individuo en cuestin se comporta de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento prctico, y lo que es ms, participa de ciertas prcticas reglamentadas que son las del aparato ideolgico del que "dependen" las ideas que libremente ha escogido con plena conciencia, en tanto que sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia para or misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia (que antes era material en el sentido corriente del trmino) y, naturalmente, se arrepiente y para luego comenzar de nuevo con... Si cree en el Deber, su comportamiento, inscrito en prcticas rituales, ser en todo momento "conforme a las buenas costumbres". Si cree en la Justicia, se someter sin discusin a las reglas del Derecho, y podr incluso protestar cuando se las violen, firmar cartas con peticiones, tomar parte en una manifestacin, etc. As pues, en todo este esquema comprobamos que la representacin ideolgica de la ideologa se ve obligada a reconocer que todo sujeto dotado de una "conciencia que cree en las "ideas" que sta le inspira y las acepta libremente, debe actuar de acuerdo con sus ideas"; debe por lo tanto, inscribir sus propias ideas de sujeto libre en los actos de su prctica material. Si no lo hace, no acta correctamente". En realidad, si no hace lo que debiera hacer en funcin de lo que cree, es porque hace otra cosa, lo cual siempre va en funcin del mismo esquema idealista, deja entrever que en la cabeza tiene otras ideas adems de las que proclama, y que acta de acuerdo con ellas, ya sea como hombre "inconsecuente" ("nadie es malo voluntariamente"), cnico o perverso. En todo caso, la ideologa de la ideologa reconoce a pesar de su deformacin imaginaria, que las "ideas de un sujeto humano existen en sus actos, o deben existir en sus actos, y cuando no ocurre as es porque le presta otras ideas ajustadas a los actos (incluso si son perversos) que lleva a cabo. Esta ideologa habla de actos; nosotros lo haremos de actos insertos en prcticas, recalcando adems que dichas prcticas se hallan reglamentadas por los rituales en que se inscriben, es decir, dentro de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque slo en una pequea parcela del mismo (una pequea misa en una pequea iglesia, un entierro, una competicin de escasa importancia dentro de una sociedad deportiva, un da de clase en una escuela, una concentracin o un mitin de un partido poltico, etc.). Por otro lado, a la "dialctica" defensiva de Pascal debemos la maravillosa frmula que nos permitir dar la vuelta al orden que preside el esquema de nociones de la ideologa. Pascal dice aproximadamente: "Poneos de rodillas, moved los labios para rezar, y creeris". Pascal transpone
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escandalosamente el orden de las cosas, anunciando, como Cristo, no la paz sino la divisin, y por aadidura, lo cual es muy poco cristiano (desgraciado aquel que trae el escndalo al mundo!), el escndalo mismo. Afortunado escndalo que le obliga, frente al desafo jansenista, a utilizar un lenguaje que designa la mismsima realidad. Permtasenos dejar a Pascal con sus argumentos de Iucha ideolgica en el seno del aparato ideolgico de Estado religioso de su tiempo. Y permtasenos tambin emplear un lenguaje ms directamente marxista, si ello es posible, ya que avanzamos por terrenos todava mal explorados. Diremos, al considerar un solo sujeto (tal o cual individuo), que la existencia de las ideas en las que cree es material en tanto que son sus actos materiales insertos en prcticas materiales, reglamentados por rituales tambin materiales y definidos por el aparato ideolgico material del que dependen las ideas de dicho sujeto. Naturalmente, los cuatro adjetivos "materiales" que aparecen en nuestra proposicin tienen un contenido semntico distinto. La materialidad de una serie de movimientos para ir a misa, para realizar una genuflexin, para persignarse, entonar un mea culpa, una frase, una plegaria, un acto de contricin, una penitencia, para dirigir una mirada, ofrecer un apretn de manos, exponer un discurso verbal externo o un discurso verbal "interno" (la conciencia), no son una y la misma materialidad. Dejaremos en suspenso, por el momento, las diferencias o modalidades de la materialidad. Queda por sealar que, en esta presentacin invertida de las cosas, no nos encontramos ni mucho menos ante una autntica y precisa inversin, pues es fcil comprobar que son varias las nociones que pura y simplemente han desaparecido en nuestra nueva presentacin, mientras que, por el contrario, otras subsisten tal cual y un tercer grupo de ellas aparece por primera vez en escena. Ha desaparecido el trmino ideas. Subsisten los trminos sujeto, conciencia, creencia y actos. Intervienen por primera vez los trminos prcticas, rituales y aparato ideolgico. No se trata, por tanto, de una inversin, sino de un reajuste, bastante extrao en funcin del resultado que obtenemos. Las ideas han desaparecido como tales (en tanto que dotas de una existencia ideal, espiritual), precisamente en la medida en que se hace evidente que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas reglamentadas por los rituales definidos, en ltima instancia, por un aparato ideolgico. As pues, sucede que el sujeto acta activado (y enunciamos el sistema en su orden de determinacin real) por la ideologa que existe en un determinado aparato ideolgico material, que prescribe las prcticas materiales reglamentadas por un ritual material; dichas prcticas existen en los actos materiales de un sujeto que obra con plena conciencia segn su creencia. Pero esta misma forma de presentar las cosas evidencia que hemos conservado las siguientes nociones: sujeto, conciencia, creencia, actos. Enseguida extraeremos de esta secuencia el trmino fundamental, decisivo, aquel del que depende todo: la nocin de sujeto. Y acto seguido, dos tesis complementarias:
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1. Toda prctica existe por y bajo una ideologa; 2. Toda ideologa existe por y para unos sujetos. Podemos enfrentarnos de nuevo con nuestra tesis central. La ideologa interpela a los individuos en tanto que sujetos. El objetivo que persigue esta tesis es simplemente explicitar nuestra ltima proposicin: slo existe ideologa por y para unos sujetos. Entendmonos: toda ideologa existe nicamente para unos sujetos concretos, y este destino de la Ideologa slo es posible por el sujeto, es decir, por la categora de sujeto y su funcionamiento. Queremos decir con ello que, si bien no aparece bajo esta denominacin (el sujeto) hasta el advenimiento de la ideologa burguesa, ante todo con la aparicin de la ideologa jurdica 15 la categora de sujeto (que puede funcionar con otras denominaciones: por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, etc.) es la categora constitutiva de toda Ideologa, cualquiera que sea su determinacin (regional o de clase) y sea cual sea el momento histrico (recordemos que la ideologa no tiene historia). Decimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero al mismo tiempo y ante todo, aadimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto que la funcin (que la define) de sta es "constituir a los individuos concretos en sujetos. El funcionamiento de toda ideologa se da precisamente en este doble juego de constitucin, pues la ideologa no es ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia del mismo. Para entender claramente cuanto sigue, debe tenerse presente que tanto el que escribe estas lneas como el lector que las lee son sujetos, y por tanto sujetos ideolgicos (proposicin tautolgica); es decir, que tanto el autor como el lector de estas lneas viven "espontneamente" o "naturalmente" en la ideologa, pues ha quedado ya dicho que "el hombre es por naturaleza un animal ideolgico". El hecho de que el autor, por cuanto escribe un discurso que pretende ser cientfico, est completamente ausente, como "sujeto", de "su" discurso cientfico (pues todo discurso cientfico es por definicin un discurso sin sujeto; slo existe "Sujeto de la ciencia en una ideologa de la ciencia) es un problema que dejaremos a un lado por el momento. Como admirablemente deca san Pablo, en el "Logos -entindase en la ideologa- hallamos "el ser , el movimiento y la vida". De ello se sigue que, tanto para ustedes como para m, la categora de sujeto es una evidencia" inmediata (las evidencias siempre son inmediatas; es obvio que ustedes y yo somos sujetos (libres, morales, etc.). Como todas las evidencias, incluso aquellas que hacen que una palabra "designe una cosa" o "posea un significado" (inclusive, pues, las evidencias de la transparencia" del lenguaje), sta, que ustedes y yo somos sujetos -y no hay problema alguno en admitirlo- es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico elemental. 16 Lo propio de la ideologa es, efectivamente, imponer (sin que lo parezcan, pues son "evidencias") las evidencias como
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Que adopta la categora jurdica de "sujeto de derecho" para convertirla en una nocin ideolgica: el hombre es por naturaleza un sujeto.
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evidencias, que nosotros no podemos dejar de reconocer; ante las mismas, reaccionamos inevitable y naturalmente (en voz en alto o en el "silencio de la conciencia") exclamando: "es evidente! Desde luego es as! Es verdad!" Con esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico, una de las dos funciones de la ideologa como tal (su reverso es la funcin del desconocimiento). Tomemos un ejemplo muy concreto. Todos tenemos amigos que cuando llaman a nuestra puerta y preguntamos, tras la puerta cerrada, quin es? responden (puesto que es evidente") !soy yo!". Reconocemos que "es ella" o "es l". Abrimos la puerta y, "ciertamente, es ella o l quien est tras la puerta". Otro ejemplo. Cuando por la calle reconocemos a alguien de quien tenamos un (re)conocimiento, le indicamos que le hemos reconocido (y que hemos reconocido que I nos ha reconocido) dicindole: "Buenos das, amigo!" y le estrechamos la mano (prctica material ritual del reconocimiento ideolgico en la vida cotidiana, al menos en Europa occidental; en otras partes existen otros rituales). Con esta observacin previa y, sus ilustraciones concretas slo pretendo llamar la atencin sobre el hecho de que ustedes y yo somos ya desde siempre sujetos, y como tales practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico, que nos garantizan que somos en todo momento sujetos concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente) insustituibles. Lo que yo escribo ahora, lo que ustedes estn leyendo en este preciso momento, 17 son, asimismo, y bajo esta relacin, rituales de reconocimiento ideolgico, inclusive la "evidencia" con que puede imponrseles la "verdad", o "falsedad", de mis reflexiones. Pero reconocer que somos sujetos y que funcionamos dentro de un conjunto de rituales prcticos de la vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos, el hecho de llamarle a uno por su nombre, el hecho de saber, incluso si lo desconozco, que usted "tiene un nombre propio que permite reconocerle como sujeto nico, etc.), slo nos da la "conciencia" de nuestra prctica ininterrumpida (eterna) del reconocimiento ideolgico -su conciencia, es decir, su reconocimiento-, pero nada nos dice acerca del conocimiento (cientfico) del mecanismo que rige dicho reconocimiento. Pero es precisamente este conocimiento el que se hace necesario adquirir si se quiere sin abandonar el terreno de la ideologa, iniciar un discurso que intente romper con ella y se arriesgue a erigirse como comienzo de un discurso cientfico (sin sujeto) sobre la misma. Por consiguiente, para indicar de qu modo la categora de sujeto forma parte constitutiva de la ideologa, que slo puede existir constituyendo en sujetos a los sujetos concretos, emplear un peculiar modo de exposicin, suficientemente "concreto" como para que se le reconozca pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado, como para que d lugar a un conocimiento. Dir, en una primera formulacin, que toda ideologa interpela a los individuos concretos en tanto que sujetos concretos mediante el funcionamiento de la categora sujeto.
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Los lingistas y quienes recurren a la lingstica con objetivos diversos, suelen toparse a menudo con dificultades derivadas de su desconocimiento del papel que desempean los elementos ideolgicos en todo discurso, incluidos los propiamente cientficos. 17 Ntese que esta duplicidad de actualrnente es una vez ms prueba de que la ideologa es "eterna", ya que estos dos "actualmente pueden estar separados por cualquier intervalo de tiempo; yo escribo estas lneas el 6 de abril de 1969, y sern ledas no importa cundo.
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He aqu una proposicin que implica que, por el momento, distingamos entre individuos concretos y sujetos concretos, si bien a este nivel todo sujeto concreto reside en un individuo concreto. As pues, sugerimos que la ideologa "acta o funciona" de tal forma que "recluta" sujetos entre los individuos (y los recluta a todos), o que "transforma" a los individuos en sujetos (y los transforma a todos) mediante esta operacin enormemente precisa que denominarnos la interpelacin , y que puede venir representada segn el modelo de la ms trivial interpelacin policaca (o no) de cada da, "eh, usted, oiga!"18 Si suponemos que la escena tericamente imaginada acaece en plena calle, el individuo interpelado gira sobre s mismo. Esta simple operacin fsica, girar 180 grados sobre sus talones, le convierte en sujeto. Por qu? Porque ha reconocido que la interpelacin iba "ciertamente" dirigida a l, que "era ciertamente l a quien se interpelaba" (y no a otro). La experiencia ensea que las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son tales que en la prctica sta casi nunca yerra su objetivo; ya sea con un requerimiento verbal o con un golpe de silbato, el interpelado siempre reconoce que era a l a quien se llamaba. No puede negarse que es un extrao fenmeno que no se explica con slo recurrir al "sentimiento de culpabilidad", a pesar de ser enorme el nmero de quienes "tienen algo que reprocharse". En aras de la comodidad y de la claridad, hemos presentado los hechos de nuestra pequea escenificacin terica bajo la forma de secuencia, con un antes y un despu s, es decir, bajo la forma de una sucesin temporal. Hay individuos que pasean. En alguna parte (por lo general a sus espaldas) suena una interpelacin, "eh, usted, oiga!" Un individuo (en el 90% de los casos el propio interesado) se da la vuelta creyendo -sospechando- sabiendo que se trata de l, reconociendo que, "es ciertamente a l" a quien va dirigida la interpelacin. Pero en la realidad los hechos suceden al margen de toda sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos en tanto que sujetos es una y la misma cosa. Y podemos aadir que lo que parece ocurrir fuera de la ideologa (para ser ms precisos, en la calle) ocurre en realidad en su mismo seno. As pues, lo que en realidad ocurre dentro de la ideologa parece suceder fuera de ella. Y de ah que quienes estn dentro de la ideologa se crean, por definicin, hallarse fuera; uno de los efectos de la ideologa es la negacin prctica, explcita, del carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa nunca dice "yo soy ideolgica. Por tanto, es preciso hallarse fuera de la ideologa, es decir, en el terreno del conocimiento cientfico, para poder afirmar "estoy dentro de la ideologa (caso del todo excepcional) o "estaba dentro de la ideologa" (caso general). Es bien sabido que la acusacin de moverse en el seno de la ideologa slo sirve para los dems, nunca para uno mismo (a menos que se sea autnticamente spinozista o marxista, pues en este punto confluyen las posturas de ambos). La conclusin a la que llegamos es que la ideologa no tiene espacio exterior ( a ella misma), pero al mismo tiempo no es sino exterior (a la ciencia y a la realidad). Todo esto Spinoza lo haba explicado con admirable claridad doscientos aos antes que Marx, quien lo puso en prctica, pero sin ofrecer un anlisis detallado del problema. Pero dejemos este punto, preado, sin embargo, de consecuencias no slo histricas sino directamente polticas, ya que, por
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La interpelacin, prctica cotidiana sometida a un ritual preciso, adquiere una forma completamente singular" en la prctica policaca cuando se trata de interpelar a sospechosos".
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ejemplo, toda la teora de la crtica, y la autocrtica, regla de oro de la prctica de la lucha de clases marxista-leninista, depende de l. As pues, la ideologa interpela a los individuos en tanto que sujetos. Y puesto que la ideologa es eterna, debemos prescindir de la forma de temporalidad en la que hasta ahora hemos representado su funcionamiento y decir: ya desde siempre la ideologa ha interpelado a los individuos en tanto que sujetos, lo que nos lleva a precisar que los individuos ya desde siempre han sido interpelados en tanto que sujetos. Llegamos necesariamente a una ltima proposicin: los individuos son ya desde siempre sujetos. Es decir, los individuos son "abstrados" de los sujetos, que son ya desde siempre. Esta proposicin puede parecer paradjica. Que un individuo sea ya desde siempre sujeto, incluso antes de nacer es, sin embargo, la pura realidad accesible a todo el mundo, y en modo alguno una paradoja. Freud puso de relieve, a partir de la simple observacin del ritual ideolgico que rodea la espera de un "nacimiento" este "feliz acontecimiento": que los individuos son siempre "abstractos, con respecto a los sujetos, que son ya desde siempre. Todo el mundo sabe cunto y como es esperado un nio que va a nacer. Lo cual nos lleva a decir muy prosaicamente, si se dejan a un lado los "sentimient os", es decir las formas de la ideologa familiar -paternal/maternal/conyugal/fraternal- en cuyo seno se espera el nio, que ya sabemos de antemano que llevar el apellido de su padre, que tendr, por tanto, una identidad propia y que ser irreemplazable. As pues, el nio es sujeto desde antes de nacer, ya desde siempre, destinado a serlo en y por la configuracin ideolgica familiar especfica en la que se le "espera" una vez concebido. Intil decir que esta configuracin ideolgica familiar est fuertemente estructurada en su unicidad, y que es dentro de esta implacable estructura, ms o menos "patolgica" (suponiendo que podemos asignar algn sentido a este trmino), donde el antiguofuturo sujeto debe "encontrar" "su" sitio, es decir, "convertirse" en el sujeto sexuado (nio o nia) que ya era anticipadamente. Obviamente esta sujecin y predestinacin ideolgicas, as como todo el ritual de la crianza y la educacin familiar, tienen alguna relacin con lo que Freud estudi acerca de las formas de las etapas" pregenitales y genitales de la sexualidad; es decir, sobre la "constitucin" de lo que Freud descubri, por sus efectos, como partes integrantes del inconsciente. Pero dejemos tambin este punto. Avancemos un poco ms. Nuestra atencin se fijar ahora en el modo como los "actores" de esta "puesta en escena" de la interpelacin y de sus respectivos papeles se reflejan en la estructura de toda ideologa. Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana Puesto que la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma, nos limitaremos a analizar un nico ejemplo accesible a todo el mundo, el de la ideologa religiosa, precisando que idntica demostracin puede reproducirse a propsito de la ideologa moral, jurdica, poltica, esttica, etc. Consideremos, pues, la ideologa cristiana. Utilizaremos una figura retrica y la "haremos hablar", es decir, reuniremos en un discurso ficticio lo que ella dice" no slo en sus dos Testamentos, sus telogos, sus sermones, sino tambin en sus prcticas, sus rituales, sus ceremonias y sus sacramentos. He aqu, ms o menos, lo que dice la ideologa cristiana.
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Me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro (todo individuo es llamado por su nombre, en sentido pasivo, pues jams ha sido l mismo quien se lo ha asignado), para decirte que Dios existe y que debes rendirle cuentas. Y aade: Dios se dirige a ti por medio de mi voz (Las Escrituras han recogido la Palabra de Dios, La Tradicin la ha transmitido, La Infalibilidad pontificia ha definido de una vez por todas sus puntos "delicados"). Dice: he aqu lo que eres; eres Pedro! He aqu tu origen; has sido creado por Dios desde la eternidad, aunque no hayas nacido hasta 1920 aos despus de Jesucristo! Este es tu lugar en el mundo! He aqu lo que debes hacer! Si as, lo haces, si observas la "ley del amor", te salvars, t, Pedro, y formars parte del Glorioso Cuerpo de Cristo!, etc., etc. Este es un discurso bien conocido y banal, pero al mismo tiempo se trata de un discurso sorprendente. Sorprendente, porque si consideramos que Ia ideologa religiosa se dirige a los individuos 19 para "transformarlos en sujetos", interpelando al individuo Pedro para hacer de l un sujeto libre de obedecer o desobedecer su llamada, es decir las rdenes de Dios; si les llama por su nombre, reconociendo as que son ya desde siempre interpelables en tanto que sujetos que poseen una identidad personal (hasta el punto que el Cristo de Pascal dice: E s por ti que he derramado esta gota de mi sangre"); si los interpela de tal forma que el individuo responde s ciertamente soy yo! ; si obtiene de ellos la garanta de que ocupan efectivamente el lugar que se les designa como suyo propio en el mundo, un puesto fijo: "en verdad, yo soy aqu (en este valle de lgrimas) obrero, patrono, soldado!"; si obtiene de ellos el reconocimiento de un destino (la vida o la condenacin eternas) segn respeten o desprecien los "mandamientos de Dios", la Ley convertida en Amor; si ocurre todo esto (en la prctica de los bien conocidos rituales del bautismo, la confirma cin, la comunin, la confesin, la extremauncin, etc.), no podemos por menos que sealar que este "modo de hacer", donde entran en escena sujetos religiosos cristianos, se halla dominado por un extrao fenmeno, a saber: la imposibilidad de que exista tal multitud de posibles sujetos religiosos a no ser bajo la condicin absoluta de que hay Otro Sujeto nico, Absoluto: Dios. Convengamos en designar este nuevo y singular sujeto por Sujeto, con mayscula, para distinguirle de los sujetos ordinarios. Ocurre entonces que la interpelacin de los individuos en tanto que sujetos presupone la "existencia" de otro Sujeto, nico y central, en cuyo Nombre la ideologa religiosa interpela a los individuos en tanto que sujetos. Todo ello est claramente escrito 20 en lo que justamente se conoce por las Escrituras. "En aquel tiempo, el Seor Dios (Yav) habl a Moiss desde la espesa nube. Y el Seor llam a Moiss: Moiss! Soy ciertamente yo, dijo Moiss, soy Moiss tu servidor, habla y te escuchar! Y el Seor habl a Moiss, y le dijo: Yo soy El que Soy." As pues, Dios se define a s mismo como el Sujeto por excelencia, el que es por s y para s ("Yo soy El que Soy") y que interpela a su sujeto, el individuo que depende de l a travs de la mismsima interpelacin, a saber, el individuo denominado Moiss. Y Moiss, interpelado llamado por su nombre, una vez ha reconocido que era ciertamente" a l a quien Dios llamaba, reconoce que es
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Aunque sepamos que el individuo es ya desde siempre sujeto, seguiremos utilizando este trmino dada su utilidad por el efecto de contraste que produce.
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Cito combinando frases, no al pie de la letra, sino "en espritu y en verdad".
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sujeto, sujeto de Dios, sujeto sometido a Dios, sujeto por el Sujeto y sometido al Sujeto. La prueba es que le obedece y hace que su pueblo obedezca las rdenes divinas. Por tanto, Dios es el Sujeto, y Moiss y los innumerables sujetos del pueblo de Dios sus interlocutores-apelados , sus espejos, sus reflejos. Acaso los hombres no han sido creados a imagen de Dios? Como demuestra toda reflexin teolgica, y aun cuando El "poda" perfectamente prescindir de ello..., Dios necesita a los hombres, el Sujeto necesita los sujetos, de igual modo que los sujetos necesitan a Dios, los sujetos tienen necesidad del Sujeto. Ms an, Dios, el gran Sujeto de los sujetos, necesita de los hombres, incluso cuando stos han invertido de forma espantosa Su imagen (cuando los sujetos se revuelcan en el vicio, es decir, en el pecado). Ms an, Dios se desdobla a s mismo y enva a su hijo a la Tierra como simple sujeto "abandonado" por l (la larga lamentacin del Huerto de los Olivos y que acaba en la Cruz), sujeto y Sujeto, hombre y Dios, a fin de consumar el acto que prepara la Redencin postrera: la Resureccin de Cristo. Por tanto, Dios tiene necesidad de "hacerse" hombre a s mismo, el Sujeto necesita convertirse en sujeto, como si quisiera mostrar empricamente a los sujetos, de modo visible, tangible con las manos (vase Santo Toms), que si bien se hallan sometidos al Sujeto es slo para volver finalmente, el da del Juicio Final, al seno del Seor, al seno del Sujeto 21 . Descifremos en lenguaje terico esta admirable necesidad del desdoblamiento del Sujeto en sujetos y del Sujeto mismo en sujeto-Sujeto. Comprobamos que la estructura de toda ideologa que interpela a los individuos en tanto que sujetos en nombre de un Sujeto nico y Absoluto es especular, como un espejo; y no slo eso, sino doblemente especular, duplicidad constitutiva de la ideologa y que asegura su funcionamiento. Ello equivale a decir que toda ideologa est centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa un lugar muy especial, el Centro, y que desde ah interpela a la infinidad de individuos que existen a su alrededor en tanto que sujetos de acuerdo con una doble relacin especular tal que somete los sujetos al Sujeto y, al mismo tiempo, les ofrece la garanta de que todo ocurre precisamente entre ellos y l. Dicha garanta proviene de que todo sujeto puede contemplar su propia imagen (presente y futura) en el Sujeto, y puesto que todo ocurre en familia (la Sagrada Familia; la Familia es por esencia sagrada), "Dios reconocer a los suyos", es decir, a los que hayan reconocido a Dios y se reconozcan en l. Estos se salvarn. Resumamos cuanto hemos aprendido hasta ahora sobre la ideologa en general. La estructura doblemente especular de la ideologa asegura al mismo tiempo: 1. la interpelacin de los "individuos" en tanto que sujetos, 2. su sometimiento (sujecin) al Sujeto,
3.
el mutuo reconocimiento entre sujetos y Sujeto, y el de los sujetos entre s, as como el autorreconocimiento de todo sujeto, 22
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El dogma de la Trinidad es la mismsima teora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre) en sujeto (el Hijo) y de su relacin especular (el Espritu Santo).
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4. la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que a condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y acten en consecuencia, todo ir bien. Amn Resultado. Cogidos dentro de este cudruplo sistema de interpelacin en tanto que sujetos, de sometimiento (sujecin) al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos funciona, funcionan por si solos" en la mayora de los casos, excepcin hecha de los malos sujetos que, ocasionalmente, provocan la intervencin de tal o cual destacamento del aparato (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de los sujetos (los buenos) funcionan bien "por s solos, es decir, por medio de la ideologa (cuyas formas concretas se hallan materializadas en los aparatos ideolgicos de Estado). Participan en las distintas prcticas dirigidos por los rituales de los AIE; "reconocen el estado de cosas existente (das Bestehende), que ciertamente es as y no de otro modo", que hay que obedecer a Dios, a la propia conciencia, al sacerdote, al Jefe del Estado, al patrono, al ingeniero, que se debe amar al prjimo como a uno mismo, etc. Su comportamiento concreto, material, no es sino la inscripcin en la vida cotidiana del admirable punto final de su plegaria: Amn (As sea). Efectivamente; los sujetos funcionan por s solos. Todo el misterio del asunto reside en los dos primeros momentos del cudruple al que acabamos de referirnos, o si se prefiere en la ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del trmino, sujeto significa 1) una subjetividad libre un centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un ser sometido (sujeto) a una autoridad superior, y por tanto desprovisto de toda libertad salvo la de aceptar libremente su propia sumisin. Esta segunda interpretacin nos da la clave y el sentido de la ambigedad sealada, que nicamente refleja el efecto que la produce: el individuo es interpelado en tanto que sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, para que acepte, por tanto, su sometimiento (sujecin) libremente y para que "realice por s mismo" los gestos y actos propios de su sometimiento. Los sujetos nicamente existen por y para su sometimiento (sujecin). Por eso precisamente "funcionan por s solos". "As sea!"... Estas palabras, que. fijan el deseo perseguido, prueban que las cosas no ocurren de este modo "naturalmente" ("naturalmente": fuera de dicha plegaria, es decir, fuera de la intervencin ideolgica). Estas palabras prueban que es preciso que as suceda para que las cosas sean lo que deben ser. En otras palabras, para que la reproduccin de las relaciones de produccin queden garantizadas, incluso en los propios procesos de produccin y de circulacin, da a da "en la conciencia", es decir, en el comportamiento de los individuos-sujetos que ocupan los diferentes puestos que la divisin socio-tcnica del trabajo les asigna dentro de la produccin, la explotacin, la represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc. En realidad, sobre qu se est tratando en este mecanismo del reconocimiento especular del Sujeto y de los individuos interpelados en tanto que sujetos? Sobre qu bases el Sujeto ofrece garantas a los sujetos si stos aceptan libremente someterse a sus "rdenes"? La realidad sobre la que trabaja este mecanismo, aquella que es forzosamente desconocida incluso en las propias formas del reconocimiento (ideologa = reconocimiento/desconocimiento), es, qu duda cabe, en ltima instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y de las que de ellas se derivan.
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Hegel es (sin quc lo sepa) un admirable "terico" de la ideologa en tanto que "terico" del Reconocimiento Univcrsal, aunque desgraciadamente culmina su proceso en la ideologa del Saber Absoluto. Feuerbach es un insospechado "terico" de la relacin especular, aunque desgraciadamente acaba por sumergirse en la ideologa de la Esencia Humana. Es necesario recurrir a Spinoza para hallar elementos slidos que nos permitan desarrollar una teora de la garanta.
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Enero-abril de 1969 P. D. Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten esclarecer ciertos aspectos del funcionamiento de la supraestructura y del modo en que interviene sobre la infraestructura, son evidentemente abstractas y dejan por fuerza en suspenso una serie de importantes problemas, sobre los que es preciso decir algunas palabras. 1. El problema del proceso global de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Los AIE, contribuyen a dicha reproduccin como elementos del mencionado proceso, pero la simple constatacin de su contribucin sigue movindose en el plano de lo abstracto. Dicha reproduccin slo toma cuerpo en el mismo seno de los procesos de produccin y circulacin, se realiza gracias al mecanismo que rige tales procesos, en los que se "completa" la formacin de los trabajadores, se les asignan sus puestos de trabajo, etc. Precisamente es en el mecanismo interno de dichos procesos donde se ejerce la accin de varias ideologas (por encima de todo, de la ideologa jurdico-moral). Pero este segundo punto de vista sigue siendo abstracto, y ello porque en una sociedad dividida en clases las relaciones de produccin son relaciones de explotacin, y por tanto relaciones entre clases antagnicas. La reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ltimo de la clase dominante, no puede ser, pues, una simple operacin tcnica que se ocupa de la formacin y distribucin de los individuos en los diferentes puestos que crea la "divisin tcnica" del trabajo. En realidad no hay una "divisin tcnica" del trabajo excepto en la ideologa de la clase dominante. Toda divisin "tcnica", toda organizacin "tcnica", del trabajo es la forma y la mscara de una divisin y organizacin sociales (es decir, de clase) del mismo. Por consiguiente, la reproduccin de las relaciones de produccin no puede ser sino una tarea de clase que se realiza a travs de una lucha que opone entre s la clase dominante y la clase explotada. El proceso global de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin sigue, pues, siendo abstracto mientras no se adopte el punto de vista de esta lucha de clases. Situarse en el punto de vista de la reproduccin es, por tanto, y en ltima instancia, situarse en la perspectiva de la lucha de clases. 2. El problema de la naturaleza de clase de las ideologas presentes en una determinada formacin social. El "mecanismo" de la ideologa en general es algo que hemos visto que poda reducirse a unos pocos principios expresados mediante escasas palabras (principios tan pobres" como los que definen, de acuerdo con Marx, la produccin en general, o, en el caso de Freud, el inconsciente en general). Si tal mecanismo contiene alguna parte de verdad, se trata de un mecanismo abstracto con respecto a toda formacin ideolgica real. Hemos propuesto la idea de que las ideologas se realizan a travs de instituciones, en sus rituales y en sus prcticas, Ios AIE. Tambin hemos visto el modo como estos AIE, como representantes de
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las ideologas, contribuyen a esta variante de la lucha de clases, vital para la clase dominante, que es la reproduccin de las relaciones de produccin. Pero incluso este ltimo punto de vista, por real que pueda ser, sigue siendo abstracto. En efecto, el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde la perspectiva de la lucha de clases, como aparato de lucha de clases que garantiza la opresin de una clase al asegurar las condiciones para su explotacin y reproduccin. Pero no hay lucha de clases sin clases antagnicas. Hablar de lucha por parte de la clase dominante, equivale a referirse a la resistencia, la rebelin, de la clase dominada. De ah que Ios AIE no sean la realizacin de la ideologa en general, ni incluso la realizacin libre de todo conflicto de la ideologa de la clase dominante. La ideologa de la clase dominante no se convierte en dominante gracias al cielo, ni tampoco en virtud de la simple toma del poder de Estado. Se hace dominante gracias a la consolidacin de los AIE, en cuyo seno dicha ideologa se halla realizada y se realiza a un mismo tiempo. Pero esta consolidacin no se produce de forma espontnea, por s sola; antes al contrario, es el resultado de una dura e ininterrumpida lucha de clases, primero contra las antiguas clases dominantes y sus posiciones en los antiguos y nuevos AIE despus contra la clase explotada. Pero este enfoque de la lucha de clases dentro de los AIE sigue siendo abstracto. La lucha de clases en los AIE es ciertamente una faceta de la lucha de clases sin ms, faceta a menudo importante y sintomtica: por ejemplo, la lucha antirreligiosa durante el siglo XVIII o la "crisis actual del AIE escolar en todos los pases capitalistas. Pero la lucha de clases en el seno de los AIE no es ms que un aspecto de una lucha de clases ms amplia que los desborda por completo. La ideologa que convierte en dominante a travs de sus AIE una clase instalada en el poder se "realiza", qu duda cabe, en dichos aparatos, pero no tarda demasiado en desbordarlos, pues su origen reside en otra parte. Asimismo, la ideologa que consigue defender una clase dominada en y contra estos mismos AIE tambin los desborda, pues su origen se halla como antes en otra parte. nicamente desde la perspectiva de las clases, es decir, de la lucha de clases, pueden comprenderse las ideologas que existen en una determinada formacin social. A partir de ah, no slo es factible rendir cuentas de la realizacin de la ideologa dominante en sus AIE y de las formas que adopta la lucha de clases que los tienen como centro y resultado, sino que tambin, y sobre todo a partir de ah, estamos en condiciones de discernir de dnde provienen las ideologas que se realizan y enfrentan en dichos AIE. Pues, si bien es cierto que Ios AIE representan la forma en que necesariamente debe tomar cuerpo la ideologa de la clase dominante, y la forma en que debe necesariamente medirse y enfrentarse la clase dominada con su oponente, no lo es menos que las ideologas no nacen" en los aparatos ideolgicos de Estado, sino en las clases sociales y en la lucha que las opone, en sus condiciones de existencia, en sus respectivas prcticas, en sus experiencias de lucha, etc. Abril de 1970
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Ideologa y aparatos ideolgicos de estado 1

Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin

Reproduccin de los medios de produccin

Reproduccin de la fuerza de trabajo

Marx forj el concepto cientfico de esta expresin: el capital variable.

De la teora descriptiva a la teora tout court

Lo esencial de la teora marxista del Estado

Cf. ms adelante: A propsito de la ideologa.

Los aparatos ideolgicos de Estado

Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin

Cito combinando frases, no al pie de la letra, sino "en espritu y en verdad".

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