LAS DIVISIONES DE LAS ESCRITURAS

A. LOS DOS TESTAMENTOS La Biblia est dividida en dos secciones conocidas como el Antiguo y el Nuevo Testamento. Hay treinta y nueve (39) libros en el Antiguo Testamento y veintisiete (27) en el Nuevo Testamento. La palabra "testamento" originalmente fue traducida "pacto", y significa que cada uno es un pacto que Dios hizo con Su Pueblo. En nuestras Biblias Cristianas, hay treinta y nueve (39) libros en el Antiguo Testamento, mientras que el Antiguo Testamento judo cuenta slo veinticuatro (24). Esto se explica por los hechos que: los doce libros de los Profetas Menores (Oseas a Malaquas) son slo un libro; tambin los siguientes son slo un libro cada uno - 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras-Nehemas. De modo que, aunque no hay diferencia en las palabras, el Antiguo Testamento hebreo lista nueve ttulos menos. Josefo cont veintids (22), porque l uni Rut a Jueces y Lamentaciones a Jeremas. B. DIVISONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO HEBREO El Antiguo Testamento hebreo estaba comnmente dividido en tres secciones: La Ley (Torah), 5 libros: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio. Los Profetas (Nebhiim), 8 libros: Los Primeros Profetas - Josu, Jueces, Samuel, Reyes, y Los Ultimos Profetas - Isaas, Jeremas, Ezequiel, Los Doce. Los Escritos o los Salmos (Kethubhim) 11 libros: Libros Poticos - Salmos, Proverbios, Job; Cinco Pergaminos (Megilloth) - Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Ester, Eclesiasts; Libros Histricos- Daniel, Esdras, Nehemas, Crnicas. Estas divisiones estn de acuerdo con las palabras de Jess "Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss en los profetas y en los salmos" (Lc. 24:44). A veces se le refiere al Antiguo Testamento de una forma ms concisa como "la ley y los profetas" (Mt. 5;17, 11:13; Hch 13:15). Aun ms breve, el trmino "ley" parece incluir a las otras divisiones (Jn. 10:34, 12:34, 15:25; 1 Cor. 14:21). C. DIVISIONES EN EL NUEVO TESTAMENTO

Biogrficos (4 libros): Mateo, Marcos, Lucas, Juan Histrico (1 libro) Hechos Pedaggicos (21 libros) Romanos, I Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonisenses, 2 Tesalonisenses, I Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas Proftico (1 libro) Apocalipsis. D. CAPITULOS Y VERSICULOS Originalmente la Biblia no estaba dividida en captulos y versculos como nosotros la conocemos hoy en da. Por conveniencia de referencia, estos fueron agregados en fechas comparativamente recientes. Se asuma antes que la divisin por captulos fue introducida primeramente por el Cardenal Hugo, quien muri en 1263 D.C. Investigaciones posteriores lo atribuyeron a Stephen Langton, Arzobispo de Canterbury, quien muri en 1228. El Nuevo Testamento fue publicado por primera vez con divisiones de versculos por Robert Stephans en 1551. La primera Biblia que fue publicada dividida enteramente en versculos fue la Biblia Ginebra de 1560. Es de considerable importancia que se tome en cuenta que estas divisiones no estaban en los textos originales y no fueron inspiradas. La mayora de las divisiones son de mucha ayuda, pero algunas de ellas han demostrado ser bastante confusas ya que se han interpuesto en medio del tema que se est tratando; y hay una tendencia a pensar que se est introduciendo un tema nuevo cuando un captulo termina y otro comienza. Uno debe, muchas veces, ignorar completamente la divisin por captulos. Dos ejemplos simples de esto son los siguientes: En el captulo veintids de Hechos, el mensaje de Pablo est separado de los eventos que lo causaron, los cuales estn registrados en el captulo anterior. Juan 7:53 y 8:1 ledos conjuntamente, sin un corte de captulo, presentan un significativo contraste: "Cada uno se fue a su casa; y Jess se fue al monte de los Olivos". De acuerdo a los datos dados por William Evans, la Biblia "contiene 1,189 captulos y 31,173 versculos. De estos, 929 captulos y 23,214 versculos, ocurren en el Antiguo Testamento; 260 captulos y 7,959 versculos en el Nuevo." E. LIBROS APOCRIFOS Los Libros "Apcrifos" son los catorce libros que han sido agregados al Antiguo Testamento y que son sostenidos como parte del canon sagrado, particularmente por la Iglesia Catlica Romana. Los protestantes generalmente no los incluyen en la Biblia. La palabra literalmente ha llegado a significar "escondido u oculto". La Septuaginta (LXX), la traduccin al griego del Antiguo Testamento, hecho entre 280 A.C. y 180 A.C., contiene los libros apcrifos. Jernimo los incluy en "La Vulgata", su traduccin latina del Antiguo Testamento. Estos libros no forman parte de la Biblia hebrea. Los reformadores fueron ampliamente responsables por la eliminacin de los Libros Apcrifos de la Biblia, porque contienen cosas que son inconsistentes con la doctrina protestante (ej. las doctrinas de oracin por los muertos, y la intercesin a los santos). Los siguientes son los catorce libros. A veces se encuentran dispersos a travs del

Antiguo Testamento y a veces aparecen escritos al final del Antiguo Testamento: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobas, Judit, Adiciones al libro de Ester, La Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruk, La Epstola de Jeremas, La Cancin de los Tres Santos Nios, La Historia de Susana y el Dragn, La Oracin de Manass, 1 Macabeo y 2 Macabeo. Aunque partes de casi todos los libros del Antiguo Testamento estn citados o se refiere a ellos directamente, en el Canon del Nuevo Testamento, no existe ninguna cita o referencia a ninguno de los libros apcrifos. LA INFALIBILIDAD DE LAS ESCRITURAS A. DEFINICION DE INFALIBILIDAD La infalibilidad de la Escritura significa que, en sus escritos originales, la Biblia no contiene errores. En los idiomas originales en que fue escrita, es absolutamente infalible - sin ningn error de ningn tipo. Esta ha sido la posicin de todas las confesiones de las grandes iglesias evanglicas a travs de los aos. En contraste a esto, los ateos, agnsticos y telogos liberales han declarado que la Biblia est llena de errores. En realidad, hay aquellos que ensean una "falibilidad limitada", tomando derecho a declarar que la Biblia es infalible en materia de fe y prctica, pero no necesariamente en materia cientfica e histrica. B. ORIGEN DE LA DOCTRINA 1. De dnde viene esta doctrina de infalibilidad? Viene de las Escrituras mismas. Declaran ser inspiradas por Dios. -Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Ti. 3:16). "Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana sino que los, santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por Espritu Santo" (2 Ped. 1:21). a) Escritores del Antiguo Testamento. Los Escritores del Antiguo Testamento son sumamente explcitos en declarar que estaban hablando la Palabra de Dios. Ellos dicen 3,808 veces estar transmitiendo las exactas palabras de Dios. Moiss declar: "No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella" (Dt. 42). El salmista clam "La ley de Jehov es perfecta... el testimonio de Jehov es fiel" (Sal. 19:7). Samuel declar: "El Espritu de Jehov ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua" (2 Sam. 23:2). Isaas escribi: "Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov" (ls. 1:2). Jeremas cita las palabras que Dios le habl: "dirs todo lo que te mande...he aqu he puesto mis palabras en tu boca" (Jer. 1:7,9). Ezequiel dice de su comisin: "Les hablars, pues, mis palabras" (Eze. 2:7), y, "habla a ellos con mis palabras(Eze. 3:4). Cada uno y todos estos declaran que hablaban las palabras de Dios. b) Escritores del Nuevo Testamento. Los escritores del Nuevo Testamento tambin testifican del hecho que era Dios quien hablaba en el Antiguo Testamento. (1) En los Evangelios. "Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta" (Mt. 1:22). "Como habl por boca de sus santos profetas

que fueron desde el principio" (Lc. 1:70). Vorque el mismo David dijo por el Espritu Santo..." (Mr. 12:36). (2) En las Epstolas. Los Apstoles tambin dieron su testimonio de la perfeccin de las Escrituras del Antiguo Testamento. Pablo dijo de la Ley que era santa y "el mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7:12). El escritor de Hebreos consideraba a la Palabra de Dios como viva y eficaz, llegando aun a juzgar hasta nuestros sentimientos y ms profundos pensamientos (Heb. 4:12). Santiago describe la Palabra como Ia perfecta ley de la libertad" (Stgo. 1:22-25). El consider su completa autoridad cuando escribe esta advertencia: %0 pensis que la Escritura dice en vano..." (Stgo. 4:5). Juan trae a un cierre a la revelacin escrita, con estas palabras: "Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro" (Ap. 22:18,19). De este modo, hacia el comienzo (Dt. 41, 12:32), en el medio (Pr. 30:6), y en el final de las Escrituras (Ap. 22:18,19), Dios previene acerca de alterar Su Palabra, ya sea agregando o quitando de su mensaje. c) Jesucristo. Jess mismo dio testimonio de la Escritura. Cristo confirm especficamente todo el Antiguo Testamento. El no encontr ni un solo error, ni una inconsistencia en l. Continuamente bas sus argumentos y exhortaciones en l. El declar ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mt. 5:18). Discutiendo slo una palabra con los judos, El dijo, la Escritura no puede ser quebrantada" (Jn. 10:35). En Lucas 24:44 Jess dijo, "Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmo?. Estas tres secciones comprenden todo el Antiguo Testamento. Jess se refiri a muchas personas y eventos del Antiguo Testamento, y de esa manera, atestigu de la autenticidad y la autoridad del Antiguo Testamento. Es interesante notar, de la lista siguiente, que Jess puso su sello de aprobacin sobre algunos de los ms cuestionados eventos y milagros del Antiguo Testamento. El aprob el relato de lo siguiente: Creacin y matrimonio - Mateo 19:5 El Diluvio y el arca de No - Lucas 17:26-27 La destruccin de Sodoma y Gomorra - Lucas 17:28-29 La destruccin de Tiro y Sidn - Mateo 11:21-22 La Circuncisin - Juan 7:22 La Pascua - Mateo 26:2 La ley - Juan 7:19

Los Mandamientos - Mateo 19:7-9 La ley juda del divorcio - Mateo 19:7-9 El hecho de la zarza ardiente Marcos 12:26 El smbolo de Jons y el gran pez - Mateo, 12:40 El arrepentimiento de Nnive - Mateo, 12:41 La gloria de Salomn - Mateo 6:29 La sabidura de Salomn - Mateo 6:29 La Fiesta de los Tabernculos - Juan 7 David comiendo los panes de la proposicin - Mateo 12:3 Los sacerdotes profanando el santuario - Mateo 12:5 El cierre de los cielos en los das de Elas - Lucas 4:25 La historia de Naamn, el leproso - Lucas 4:27 El registro de la serpiente levantada - Juan 3:14-15 El asesinato de Abel y Zacaras - Mateo 23:35 La misin del Mesas - Lucas 4:16-21 La misin de Juan el Bautista - Mateo 17:10-13 La misin de Elias - Mateo 17:10-13 Daniel y su gran profeca - Mateo 24: 15

LEYES DE INTERPRETACION DE LAS ESCRITURAS Cualquier libro escrito tiene palabras, ideas u oraciones que necesitan explicacin. Cunto ms la Biblia! Es un libro escrito con temas que abarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad, lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual; un libro que fue escrito por personas de varias naturalezas y en pocas remotas, en pases distantes entre s y en medio de gentes de costumbres diferentes y ms que eso, en un idioma que no es el nuestro. Es cierto que todos los hombres tienen derecho de leer e interpretar las Sagradas Escrituras, pero no caprichosamente; lo que ha trado por consecuencia tantos errores y tantas herejas, sino cindose a las leyes de interpretacin. El estudio de las leyes de interpretacin de las Escrituras se le llama Hermenutica. En seguida se encuentran algunas leyes de interpretacin.

1. La misma Biblia es el mejor intrprete de la Biblia. Esta es la regla fundamental, el principio bsico para entender o interpretar la Palabra de Dios. Sin peligro de poder aadir o quitar lo que sabemos que es condenado por el mismo libro. (Apoc. 22:18-19) Un pasaje aclara otro, o da la interpretacin correcta. Es Dios mismo interpretando SU PALABRA. Por lo tanto, esta interpretacin debe ser preferida y respetada por encima de todas las que el hombre quiere formular. Ninguna persona est tan autorizada para interpretar su documento como su propio autor; por lo cual Dios, que es el autor de la Biblia, es el mejor que puede explicarla. (Sal. 22:18 y Mat. 27:35, Juan 16:16 y 16:19). 2. Un pasaje debe entenderse literalmente, a menos que el contexto o las condiciones del caso hagan que tal interpretacin sea imposible o poco probable. En la Biblia, como en cualquier libro, hay dos maneras de expresin: literal o figurada. Es literal la expresin: literal o figurada. Es literal la expresin donde las palabras se usan en un sentido o significado recto y absoluto. Ejemplo: "y llor Jess", "y cerca de la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando sobre el mar". Ah no hay nada que interpretar. Cuando dice que "llor", significa que llor como lo hacen todas las personas y cuando dice que "andaba sobre las aguas:, quiere decir que andaba sobre ellas como anda uno de nosotros sobre la tierra. Es lenguaje figurado aquel en el cual las palabras no conservan su propio significado. Por ejemplo: "Toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra". Las palabras "carne" y "camino" estn usadas en sentido figurado; "carne" est usada en lugar de "persona" y "camino" en sentido de "costumbre, modo de proceder o religin". El versculo quiere decir: Toda persona haba corrompido sus costumbres, modo de proceder a su religin. En muchas ocasiones se ha abusado de esto y se ha credo que todo es figurado. Algunas al interpretar el Sal. 8:7-8 en forma figurado han dicho que los bueyes y las ovejas all mencionadas se refieren a los creyentes y las aves y los peces se refieren a los inconversos; formulando de esto la doctrina de que todos los hombres, quieren o no, estn en las manos del Seor. Todo el error se debe a que el pasaje no es figurado sino literal. Por lo tanto se establece esta ley de interpretar la Biblia literalmente hasta donde las circunstancias lo permitan. Hay pasajes que al solo verlos se sabe si son literales o figurados. En otros casos debemos estudiar el contexto y los pasajes paralelos para saber como hemos de tomas las palabras para una recta interpretacin. 3. Entre dos interpretaciones igualmente posibles debe escogerse la ms natural y evidente. Esto no merece discutirse. Hay pasajes que cuando se estudian a fondo, ofrecen dos o tres posibles soluciones. Entre ellas el intrprete de la Biblia debe escoger la ms natural y la ms evidente, tratando en todo de conocer el propsito del Espritu Santo al hablar en tal o cual forma. 4. Claves para la interpretacin correcta de una palabra o frase obscura. Tanto en la Biblia, como en cualquier otro libro, hay palabras y frases cuyo significado vara mucho, segn el sentido de la oracin o argumento en que se emplean. Para determinar cual es el pensamiento que se propone expresar el autor se necesita, en estos casos, un cuidadoso estudio.

A. Si se trata de una palabra cuyo significado no es claro, debe tomarse en consideracin la frase en que aparece; si es una frase dudosa, debe tomarse en cuenta la oracin completa. Pudiramos decir que ste es el primer tribunal donde se juzga la palabra o frase dudosa para encontrar su recta interpretacin. Por ejemplo: La palabra FE, ordinariamente significa confianza, pero tiene tambin otras acepciones. Leemos de Pablo, por ejemplo: "Ahora anuncio la fe que en otros tiempos destrua". Del conjunto de esta frase vemos claramente que la fe aqu significa creencia o sea, la doctrina del Evangelio. Al decir los judos: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos" usaron la palabra sangre en sentido de la culpa y sus consecuencias por haber dado muerte al inocente Hijo de Dios. B. En muchos casos la frase o la oracin no dan la luz suficiente para interpretar correctamente, entonces se apela al contexto o sea a la porcin que est antes y despus del texto incluyendo as todos los versculos que tengan que ver con el texto. Por ejemplo: Al decir Pablo, "Podis entender cual sea mi inteligencia en el misterio de Cristo: quedamos un poco dudosos en relacin con la palabra misterio. Pero leyendo los versculos que estn antes y despus de ste nos damos cuenta que la palabra misterio aqu empleada se aplica a la participacin de los gentiles en los beneficios del Evangelio. C. Cuando los recursos anteriores fallan para poder interpretar correctamente una palabra o frase, debemos de tratar de explicarla a la luz del objeto y designio donde se encuentra. El propsito del libro se entiende leyendo el libro. En algunos casos el mismo libro dice claramente cual es su propsito. Por ejemplo: El propsito de toda la Biblia se encuentra en Rom. 15:4 y II Tim. 3:16-17; el propsito de los Evangelios est claro en Juan 20:31 y el de la segunda Epstola de San Pedro en II Ped. 3:2. Otro ejemplo: Las epstolas de Pablo parecen estar en contradiccin con la de Santiago porque una dice lo contrario de las otras. Pablo afirma que el hombre se justifica por la fe solamente, sin necesidad de las obras, (Rom. 2:23), mientras que Santiago afirma que si alguno tiene fe y no tiene obras, su fe es muerta. (Sant. 2:14, 17,20). La presente contradiccin que hay aqu desaparece cuando se toman en consideracin los designios de ambos libros. Pablo escribe para refutar el error de los que confiaban en las obras de la ley Mosaica para su justificacin delante de Dios y hace bien claro que el hombre delante de Dios se justifica solamente por fe; mientras que Santiago no est hablando de la justificacin delante de Dios sino delante de los hombres. Como los hombres no pueden ver la fe, tenemos que mostrrsela por medio de buenas obras, que son el fruto de la justificacin que hemos alcanzado delante de Dios. Sobre todo en las epstolas es muy necesario conocer el propsito inicial con que fueron escritas para una recta y fcil interpretacin de ellas. D. La ltima cosa que debemos tomar en consideracin para la recta interpretacin es que la Biblia es un slo libro inspirado por una sola mente, por cuya razn sus enseanzas tienen que armonizar sin contradicciones. Por eso, no se puede formular una doctrina basada en un versculo independientemente de los dems que hablan sobre el mismo asunto. El que quiere conocer las enseanzas de las Escrituras, libre de prejuicios y de previas interpretaciones, ha de comparar los pasajes que hablan sobre el asunto y entonces, a la luz de todos ellos formular la sana interpretacin. Este es lo que se llama "analoga de la Fe.". 5. Figuras Retricas

Hemos establecido ya la regla de que un pasaje debe ser interpretado literalmente a menos que por medio del contexto estemos seguros de que se trata de lenguaje figurado. El lenguaje figurado consta de formas poticas o figuras retricas de algunas de las cuales vamos a ocuparnos a continuacin. A. Metfota - Alguien ha dicho que metfora es una comparacin implicada. O, como dice otro autor, es "una relacin de semejanza". En el discurso del Seor, en Juan 15:5, tenemos un claro ejemplo cuando dice, "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos". La comparacin clara sera: "Yo soy como la vid, vosotros como los pmpanos", o para tener la misma fuerza de la semejanza: "Yo soy para vosotros como la vid es para los pmpanos". Otros ejemplo son: "Yo soy la Puerta", "Yo soy la luz" etc. B. Smil - Esta figura distingue de la metfora en que la comparacin se establece claramente por el adverbio "como", por la expresin semejante a, o cualquiera otra frase adverbial de comparacin. Cuando el Seor pronuncia Su profeca contra Jerusaln usa esta figura: "Jerusalem, Jerusalem, cuntas veces quise juntar tus hijos como la gallina junta sus pollos debajo de sus alas". (Mat. 23:37). Otros ejemplos: "Como el relmpago, que sale del Oriente", (Luc. 17:24). "El reino de los cielos es semejante a la levadura", (Mat. 13:33). C. Sincdoque - Hacese uso de esta figura donde la parte se toma por el todo o el todo por la parte. Por ejemplo: El salmista pone la parte por el todo al decir: "Mi carne reposar segura", queriendo decir: mi ser, mi todo, reposar seguro. Cuando Pablo exhorta que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, est tomando la parte por el todo, queriendo decir que debemos presentar toda nuestra vida y nuestro ser entero en sacrificio vivo. D. Metonimia - Cuando se emplea la causa por el efecto o el smbolo por la realidad. Por ejemplo: Cuando Abraham dice al rico: "A Moiss y a los profetas tienen", se refiere a los libros de Moiss y de los profetas usando a Moiss, que es la causa, por sus libros que son el efecto. Cuando Juan dice: "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado", est tomando el smbolo por la realidad queriendo decir: La muerte expiatoria es la nica cosa eficaz para satisfacer por el pecado y para limpiar al hombre mismo. E. Hiprbole - Cuando una cosa es presentada mucho ms grande o ms pequea de lo que realmente es para presentarla ms viva a la imaginacin, entonces, se ha usado la hiprbole. Tal fue el lenguaje que usaron los espas a su regreso de la tierra prometida: "Vimos all gigantes - y ramos nosotros a nuestro parecer, como langostas...las ciudades son grandes y amuralladas hasta el cielo". Ese lenguaje es el que usamos nosotros en la conversacin diaria al decir, por ejemplo: "Te lo he dicho mil veces" o "Ya todo el mundo lo sabe"; expresiones en las que se aumenta la cantidad para dar fuerza a la expresin. Tambin se dice: "Esprame un segundo", queriendo decir un rato. Aqu se habla de la cosa disminuyendo su valor con el mismo propsito. F. Alegora - Esta consta de varias metforas unidas, representando cada una de ellas realidades correspondientes. Por ejemplo: Jess hace una expresin alegrica al decir: "Yo soy el pan vivo que ha descendido del cielo". Si alguno comiere de este pan vivir para siempre y el pan que yo dar es mi carne. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna... La expresin de esta alegora que empieza en Juan 6:50 y

termina en el versculo 65 tiene su explicacin en el mismo pasaje y especialmente en los versculos 47, 63-65 y 68. G. Fbula - Es una figura retrica en la cual se presenta un hecho mediante la personificacin de animales o cosas. Por ejemplo: En II Reyes 14:9, dice: "El cardillo que est en el Lbano envi a decir al cedro que est en el Lbano: da tu hija por mujer a mi hijo." Aqu aparecen hablando estos dos rboles tomando el sitio o representando a los dos reyes de Israel y Jud. Otra fbula nos presenta Jotham en Jueces 9:8-15 relatando como los rboles eligieron al escaramujo por rey sobre todos; con cuya fbula hace comprender a los que haban elegido por rey a Abimelec las consecuencias funestas que les vendran. H. Parbola - Es una historia o relato terrenal con un significado celestial o espiritual. Este fue un mtodo favorito usado por el Seor para presentar las grandes verdades del Evangelio. En algunos casos en el mismo pasaje est explicada la parbola. Para interpretar una parbola debe buscarse el objeto o el incidente que la motiv, esto puede ser la clave para entenderla. Al hacerse la interpretacin deben tomarse en cuenta los rasgos principales solamente, pues, los rasgos de menos importancia son adornos para completar el cuadro. I. Hebrasmos - Se entiende por hebrasmos aquellas caractersticas peculiares del idioma hebreo en que fue escrito el Antigo Testamento. 1. Era la costumbre de los hebreos llamar a la persona hijo de la cosa que ms le caracterizaba, de modo que al pacfico y bien dispuesto se le llamaba Hijo de Paz al iluminado o entendido, Hijo de Luz; a los desobedientes, Hijos de Desobediencia. 2. Las palabras "amar" y "aborrecer" se usaban para expresar preferencia de una cosa a otra, por ejemplo: "A Jacob am, mas a Esa aborrec" debe entenderse: "Prefer a Jacob en lugar de Esa". 3. Con frecuencia usaban los judos el nombre de los padres para designar a los descendientes. Decan: "Maldito sea Canan", por decir, "Malditos sean los descendientes de Canan". 4. La palabra hijo se usaba como en otros idiomas, para designar un descendiente ms o menos remoto. As es que los sacerdotes, por ejemplo, se llamaban Hijos de Lev. Otros principios que se deben tomar en cuenta en el estudio de la Biblia Como lideres cristianos, tenemos una responsabilidad a Dios y al rebao de Dios de conocer la Biblia, y saber de que estamos enseando. Es decir, debemos estar preparados para predicar, ensear, y compartir, en cualquier forma, la Biblia. No es justo, ni al oyente ni a la Palabra, pretender ensear algo que no hemos investigado. Jams queremos ser como los saduceos en el tiempo de Jess, a quienes l dijo, Ustedes estn equivocados, porque no conocen las Escrituras ni el poder de Dios.(Mateo 22:29- V. P.) Por eso, es indispensable saber como estudiar la Biblia. I. Mtodos Que NO Debemos Usar A. Emociones/Pensamientos Humanos

"Yo siento/Yo creo/Yo pienso que la Biblia dice... " Cuntas veces hemos dicho esto! Pero, es as que debemos tratar con la Palabra de Dios? Jamas! No dependemos de nuestros propios pensamientos o emociones, sino del Espritu Santo quien nos ilumina travs de las santas Escrituras, para nuestra gua en estudiar dichas Escrituras. B. Fuera del Contexto "Hay un versculo en la Biblia que dice... " Nuestra fe no es basada en un solo versculo, ni en pasajes fuera de su contexto. Muchos errores y doctrinas falsas han surgido de un versculo tomado fuera de su contexto. II. Otras ayudas A. Se Necesita Un Ambiente Para Estudiar La Biblia Un buen lugar y un buen tiempo son necesarios. Escoge un lugar tranquilo, con suficiente luz y ventilacin, donde ni los nios ni nada lo va a molestar. Busca un tiempo tambin tranquilo, en que no habr interrupciones. B. Usar Ayudas de Estudiar(Las Herramientas) Adems de las Biblia, es til tener ciertas ayudas de estudiar. Estos son libros que nos sirven como "herramientas" para trabajar con la biblia. Son: 1. Las referencias en el texto. salas para profundizar estudios de palabras, trazar informacin de personas, lugares, etc., y comparar pasajes semejantes. 2. Concordancia. La ayuda ms importante. Algunas Biblias las contienen. Si no, se puede comprar aparte. Se usa para desempear estudios como en punto # 1., arriba, pero ms ampliamente. 3. Diccionario bblico. Para investigar el significado de palabras, o buscar informacin sobre nombres, etc. 4. Distintas Versiones de la Biblia. Son tiles para encontrar nuevas formas para decir la misma cosa, y ver los frutos de los estudios de escolares bblicos. La Reina Valera y la Versin Popular son los ms comunes. 5. Guardar una libreta con todos los datos de sus estudios. Sern una fuente de riqueza para futuros estudios. 6. Hay muchos otros libros, si uno quiere aprovechar de Comentarios, Enciclopedias bblicas, etc. Pero lo ms importante sea usar lo que uno ya tiene. C. Orar. Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley. Salmo 119:18 No es nuestra sabidura que nos va a abrir las profundidades de la Biblia. Es solamente Dios el Espritu Santo que nos puede iluminar la Palabra de Dios. Pdaselo.

D. Considerar el Contexto. Definicin: El contexto es todo el trasfondo histrico, textual, y teolgico que se aplica a un texto. Hay contexto inmediato, contexto cercano, y contexto amplio. 1. Contexto Textual a. Inmediato: De qu se trata el versculo/prrafo en que se encuentra el texto que estoy estudiando? b. Cercano: el captulo c. Amplio: Qu es el tema del libro entero, an la Biblia entera? 2. Contexto Histrico a. Inmediato: Qu estaba pasando aquel da? b. Cercano: Qu era el clima poltico, religioso, y social en aquel pueblo en aquel tiempo? c. Amplio Qu estaba pasando en el mundo en aquel tiempo? 3. Contexto Teolgico a. Inmediato: Qu es la enseanza doctrinal o teolgico del versculo? b. Cercano: del captulo c. Amplio: Cmo se corresponde a la teologa general? NOTA: OTRA PREGUNTA IMPORTANTE QUE SE PUEDE CONTESTAR EN CADA PUNTO ES, COMO SE RELACIONA ESTO CON EL ESTUDIO QUE ESTOY HACIENDO? E. Principios Especiales 1. Entender los smbolos y figuras de diccin (dichos, metforas, etc.). Hay muchos en la Biblia. Hay que investigar si tenan significado especial, que no aparezca en lectura sencilla. EJ. "LOS MONTES Y COLLADOS CANTARAN"-COMO? 2. Entender lo que significaba las palabras, frases, etc., en aquel tiempo. EJ.: "PECADOR" EN LOS EVANGELIOS SIGNIFICABA ESPECFICAMENTE PROSTITUTA O PUBLICANO, NO CUALQUIER. 3. Entender los distintos tipos de literatura. En la Biblia hay libros de historia, profeca, poesa, ley, y libros apocalpticos. Hay que entender cada uno en su distinta manera. Mtodo Inductivo I. Qu es el mtodo inductivo?

El mtodo inductivo es la forma en que uno debe estudiar la Biblia para aprender lo que Dios nos est diciendo en ella. Con este mtodo, se enfatiza SACARLE lo que la Biblia dice, en vez de PONERLE lo que nosotros pensamos. Es la mejor forma para permitir que el Espritu Santo nos hable, y para nosotros podamos cumplir la palabra que dice, "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como un obrero que no tiene que avergonzarse, QUE USA BIEN LA PALABRA DE VERDAD." II Timoteo 2:15 II. Cmo se utiliza este mtodo? Se usan preguntas para realizar todo tipo de estudio. PRIMERO, se usan las PREGUNTAS DE OBSERVACION para poder MIRAR lo dice el versculo o pasaje bblico. Las preguntas son: qu dice, qu vemos, quin est hablando en ste versculo; Cundo pas esto, dnde estaban, etc. Ejemplo:El verso que dice as, "y dijo, 'Toma ahora a tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir.'" Gnesis 22:2 Para saber lo que est pasando, hay que preguntar: Quin le pidi sto, y, a quin? Quin era Isaac? Que es un 'holocausto'? Dnde queda Moriah? SEGUNDO, se usan las PREGUNTAS DE INTERPRETACION para saber lo que significa. Las preguntas son: Qu significa este versculo? Qu piensas de la palabra _____? Por qu Dios dice as? En nuestro ejemplo, podemos preguntar Por qu pidi Dios a Abraham una cosa as? TERCERO, se usan las PREGUNTAS DE APLICACION para poner en prctica en nuestra vida la enseanza de la Biblia. Las preguntas son, Cmo nos aplica a nosotros? Qu debemos cambiar en nuestro pensamiento, actitud, o actividad para conformarnos a la Biblia? En el ejemplo, consideramos una pregunta as: Cmo debemos responder a Dios cuando l nos pide algo?