Razes e estruturas da sociedade brasileira trabalho, economia e famlia

Adilson Schultz - Leonor Natividade Duas obras constitutivas da brasilidade Esta aula tem como objetivo conhecer e refletir as razes e estruturas da sociedade brasileira, na viso de Srgio Buarque de Holanda com a obra Razes do Brasil e Gilberto Freyre com Casa-Grande & Senzala. Para Holanda, o Brasil viveu duas fases, a primeira tem o colonizador portugus sendo a base das nossas razes histricas. Assim como se observa a figura do homem cordial fazendo parte dessa sociedade que tanto impressiona o estrangeiro, devido ao seu modo de ser, no esquecendo a figura do ndio e do negro que, tomados pelo portugus, enriqueceram a diversidade de cultura que faz parte da construo do povo brasileiro. (HOLANDA, 2004) A segunda fase se d com o advento do fim do trabalho escravo. A mo de obra deixa de ser escravocrata se tornando assalariada nas grandes fazendas do Vale do Paraba do Sul, constituda pelo imigrante europeu, e esse imigrante que passa a instituir uma nova forma social, diversificando com a sua cultura o povo brasileiro. Ao fazer uma anlise de nossas razes, Holanda identifica a importncia que a colonizao portuguesa teve para a formao de nossa cultura. Tais influncias no foram as nicas, cabendo ao ndio e ao negro papel importantssimo. A formao de nosso povo foi uma mistura dessas trs raas. Sendo que os portugueses foram responsveis pela formao cultural e, principalmente, poltica no Brasil. (HOLANDA, 2004) A formao social brasileira de Freyre em Casa-Grande & Senzala trabalha o conceito antropolgico de cultura como o conjunto dos costumes, hbitos e crenas do povo brasileiro, revelando a sua histria, baseado nas plantaes de cana-de-acar em Pernambuco, construiu o cenrio ideal das relaes ntimas e do cruzamento das trs raas: o ndio, o negro africano e o portugus, onde se observa a salincia da raa adiantada, em que se tem o ndio submetido ao cativeiro e prostituio, j com relao raa de cor, tem-se a tica dos vencedores sobre os vencidos. (FREYRE, 2006) Estudo um: A famlia patriarcal na base da estrutura social O portugus geralmente vinha para o Brasil sozinho, ou seja, sem famlia, comeava a se reproduzir primeiro com as ndias e depois com as negras escravas, sendo assim, os valores culturais e sociais se misturavam revelia de brancos e negros, gerando vcios influenciaram a formao do carter brasileiro. Para Freyre e Holanda a miscigenao foi um fator positivo que contribuiu para a melhor adaptao do portugus no Brasil. O que o portugus vinha buscar, era, sem dvida, a riqueza, mas riqueza que custasse ousadia, no trabalho. Esse desamor 1

pelo trabalho tambm justificado pelo ruralismo. Aqui, implantaram-se grandes propriedades rurais com mo-de-obra escrava. Todos queriam extrair do solo excessivos benefcios sem grandes sacrifcios. A famlia, era a base e o centro de toda a organizao: O resultado era predominarem, em toda a vida social, sentimentos prprios comunidade domstica, naturalmente particularista e antipoltica, uma invaso do pblico pelo privado, do Estado pela famlia (HOLANDA, p.82). Para Holanda, onde prospere e assente em bases muito slidas a idia de famlia, e principalmente onde predomine a famlia do tipo patriarcal, tende a ser precria e a lutar contra fortes restries a formao e evoluo da sociedade segundo conceitos atuais (p. 144). As relaes familiares foram sempre, entre ns, modelos obrigatrios de qualquer composio social. a famlia patriarcal, tipo este baseado na autoridade masculina, de que ser constituda nossa sociedade. Tambm se observa o papel da igreja caminhando ao lado do Estado, sob a superviso do coronelismo que tambm era o detentor do poder econmico e poltico. Encontramos o incio da formao familiar ocorrendo por meio dos degredados, escravos e filhos de senhores de engenhos com as escravas, to ignorantes como os escravos. A famlia patriarcal, centralizada no senhor de engenho, autoridade poltica que proporcionou a invaso do estado pela famlia, pois com uma sociedade apoiada neste tipo de famlia, a autoridade do patriarca observada em todos os seguimentos da sociedade, passando o estado a ser uma continuao da famlia. O pensamento de Holanda e Freyre se assemelha em alguns aspectos e divergem em outros. A nostalgia de Freyre em relao ao passado colonial se ope radicalmente esperana de Holanda no futuro e no desenvolvimento do Brasil, para o que necessrio romper de vez com a ideia de que uma volta ao passado resolveria nossos problemas e de que o pas pertence s elites. Estudo dois: O homem cordial nas razes do Brasil Seguindo a linha de raciocnio weberiana, Buarque de Holanda aborda como brasileiro ideal o que ele denomina homem cordial - e sua qualidade denominada cordialidade: o brasileiro pouco polido, menos racionalizado e mais emocional cordialidade vem de cordis = corao. desapegado da formalidade. Tem certa resistncia no cumprimento de ritos formais e sociais que no sejam afetivos ou pessoais, e tem certa dificuldade de separar racionalmente o que pblico do que privado. Destaque tambm pelo desejo ao alheio, sem aptido ou vontade para produo prpria ou independente. Diante desse quadro pintado por Buarque de Holanda do brasileiro tpico, o pas estaria fadado ao fracasso diante das necessrias racionalizaes da modernidade! Nesse sentido, seria de fato o livro de Buarque de Holanda uma crnica do atraso da cultura nacional? A partir da abre-se a tentativa do autor de, ao descrever a formao do Brasil, vislumbrar a possvel conciliao entre essa cordialidade de base e os princpios da ordem racionalizadora exigidas na modernidade. Essa cordialidade de raiz poderia ser arrancada? Haveria possibildiade da cordialidade brasileira ser racionalizada? Na viso de Buarque de Holanda, no s o tipo pessoal incompativel 2

com o moderno, mas tambm o regime de governo, o estilo de propriedade, entre outros. Fato com o que o autor no vislumbra transformao profunda na cultura do pas. No h possibilidade de conciliao, a no ser a partir de uma mudana radical da mentalidade e do sentido da vida.
Conclumos esta aula com as canes Joo Ningum, de Noel Rosa e Isto aqui, o que ?, de Ary Barroso. Vejamos como elas refletem a identidade do brasileiro conforme estudamos dos autores acima.

Joo Ningum Noel Rosa Joo Ningum Que no velho nem moo Come bastante no almoo Pra se esquecer do jantar... Num vo de escada Fez a sua moradia Sem pensar na gritaria Que vem do primeiro andar Joo Ningum No trabalha e dos tais Mas joga sem ter vintm E fuma Liberty Ovais Esse Joo nunca se exps ao perigo Nunca teve um inimigo Nunca teve opinio Joo Ningum No tem ideal na vida Alm de casa e comida Tem seus amores tambm E muita gente que ostenta luxo e vaidade No goza a felicidade Que goza Joo Ningum! Joo Ningum no trabalha um s minuto E vive sem ter vintm E anda a fumar charuto Esse Joo nunca se exps ao perigo Nunca teve um inimigo Nunca teve opinio

Isto Aqui, O Que ? Ary Barroso Isto aqui , um pouquinho de Brasil, i i Deste Brasil que canta e feliz, Feliz, feliz

tambm um pouco de uma raa, Que no tem medo de fumaa ai, ai, E no se entrega no

Olha o jeito nas cadeiras que ela sabe dar, Olha s o remelexo que ela sabe dar Olha o jeito nas cadeiras que ela sabe dar, Olha s o remelexo que ela sabe dar

Morena boa que me faz penar, Poe a sandlia de prata, E vem pro samba sambar.

REFERNCIAS: FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 51 ed. rev. So Paulo: Global, 2006. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. PIZA, Suze. Formao poltica do Brasil. In: PRAUN, Luci (org.). Brasil: economia, sociedade e cultura Guia de estudos. So Bernado do Campo: UMESP, 2009. 3