PARASHAT BADMIBAR

ARASHAT BAMIDBAR - "EN MIS ESTATUTOS"

MEDITACIN 1

"A MI MANERA "

En parash Bamidbar Mosh Rabeinu organiza al pueblo judo como un ejrcito en 4 campamentos. Tambin le da a los levitas su servicio especial, el servicio del Templo. Y hay un versculo que dice: vehazar hakarev iumat , y el extrao que se acerque morir. Si alguien es ajeno al servicio de los levitas, y ms todava si es ajeno al servicio de los sacerdotes y efecta ese servicio, contra al mandamiento de la Tor, entonces est sujeto a la pena de muerte.
Ve hazar hakarev , cualquiera que se aproxime, si eres ajeno y quieres acercarte, y te acercas, pero Hashem dice no, esa no es tu funcin. No es tushlijus , no es

tu misin, tu cometido. Si tomas esa iniciativa, de acercarte con audacia, a pesar de que te ests acercando, en realidad no te ests acercando. No slo no te ests acercando, sino que si eres ajeno a ese servicio, incluso ests sujeto a morir. Hazar hakarev iumat . Este versculo es citado en una muy famosa historia que se cuenta en el Talmud sobre Hilel HaZakn, que era muy humilde. Y era amigo de Shamai, Shamai era kapdn, Shamai tenia dimim , severidades de su carcter, severidades santas. Y la guemar nos dice que en tres diferentes ocasiones, gentiles fueron a ellos para ser convertidos, pues tenan que ser convertidos, pero cada uno de ellos tena una condicin para hacerlo. Pero si quieres convertirte, no pongastnaiim , condiciones, slo di que yo sinceramente quiero ser judo. Pero cada uno de estos tres gentiles vinieron y dijeron: deseo convertirme, pero tengo mi condicin, y tan pronto como Shamai escuch que se quieren convertir pero ponen una condicin, simplemente los rechaza: No. Pero cuando fueron a Hilel, y una vez ms esta es una seal de su humildad, Hilel los convirti, pero lo primero que hizo fue convertirlos y luego se encargo de sus condiciones. La primera historia es la historia de un converso que dijo: yo solo quiero recibir la Tor escrita, pero no quiero la Tor oral. Primero fue a ver a Shamai y pregunt Cuntas Tors tienen ustedes judos? Y [Shamai] le respondi Tenemos dos, tenemos la Tor escrita y la oral. Y (el gentil) dijo: bien, solamente voy a tomar la Tor Escrita pero no la Tor Oral, slo convirtanme con eso. Shamai lo ech. Entonces fue donde Hilel, y le dijo Est bien,

maravilloso y lo convirti ah mismo. Entonces le dijo Ahora comenzaremos a estudiar Tor. El primer da vino con Hillel al Beit Midrash, a la casa de estudios y Hillel le ense el alef-bet. As como en nuestra poca hay un baal teshuv, un retornante que no ni sabe ni siquiera las letras del alefbet hebreo, nada. Entonces el primer da Hilel dice: alef, bet, guimel, dalet. Le ense las primeras cuatro letras segn su orden. El segundo da regresa y [Hilel] le dice: vamos a repasar lo que aprendimos ayer Qu aprendimos ayer? y le dice: bet, alef, guimel, dalet. El converso dice: pero ayer me lo enseaste en un orden diferente, me dijiste que era alef, bet, guimel, dalet y ahora me dices que es bet, alef, guimel, dalet. Entonces (Hilel) le dijo: as como me creste, cul es el orden de las letras. No existe un versculo en la Tor escrita que explique cual es el orden de las letras del alef-bet, as que tienes que creerme cuando te digo cul es el orden de las letras. Y as como me creste cual era el orden de las letras, de igual manera tienes que creerme con respecto a toda la Tor oral. Y eso fue suficiente. De esa manera l (Hilel) rectific completamente el alma de ese converso Despus est la historia ms famosa, el converso viene y dice: ensame toda la Tor mientras ests parado en un solo pie. Shamai simplemente dice No. Y le dice Hilel: Te voy a ensear toda la Tor parado sobre un pie: lo que no quieres que los dems te hagan a ti, no se lo hagas a los dems. Esta es la segunda historia, la ms famosas. Pero la tercera historia es que iba un gentil caminando por la calle, y escucho por casualidad que los judos, los estudiantes judos en el Beis Midrash estaban estudiando acerca de las vestimentas, las hermosas vestimentas de los sacerdotes. Estaban alabando lo hermosas que eran esas 8 prendas, 4 de los cuales eran vestimentas del trabajo del Cohen Gadol. Y este gentil pens: si los judos tienen este Cohen Gadol, este Sumo sacerdote con todas estas prendas hermosas, yo quiero ser judo y quiero ser su sumo sacerdote. Y fue a donde Shamai y le dijo: por favor convirteme, quiero ser judo, pero con la condicin de que me convierta en el sumo sacerdote. Y, por supuesto, Shamai lo ech. Pero luego fue a donde Hilel y ste le dice: bueno, maravilloso! y lo convierte, ahora eres judo. Y ahora qu hay acerca de convertirlo en sumo sacerdote? Esa era su condicin! Entonces Hilel le dijo: Un rey. No puedes designar a alguien ser el rey si ste no conoce todo el funcionamiento, todos los secretos internos necesarios para ser rey. Lo mismo pasa con el sumo sacerdote, antes de que aprendas toda la Tor, no te podemos hacer Sumo Sacerdote. Primero tienes que ser un erudito en todas las leyes de la Tor, luego ya veremos acerca de hacerte sumo sacerdote.

Genial! Entonces comienza a estudiar, hasta que llega a este versculo en la parash de esta semana, y las palabras con las que iniciamos: vehazar hakarev iumat . Dice: el extranjero que trata de acercarse a un servicio que no le pertenece, ser castigado con la muerte. Entonces el converso mira a Hilel, quien lo convirti, y dice: A quin se refieren estas palabras, vehzar hakarev iumat ? Y Hilel dice: afilu al David Melej Israel , estas palabras conciernen hasta al Rey David, el rey de Israel. Puesto que si el rey de Israel, incluso hasta el Mashaj, no es un sacerdote ni un levita, y si asumiese el servicio de un sacerdote o levita y este es el caso de uno de los descendientes del Rey Davidestar sujeto a la pena de muerte. Incluso el Mashaj, si el Mashaj tratase de convertirse en el sumo sacerdote, y, de pronto tuviere la tava, el deseo de ponerse las 8 hermosas vestimentas, merecera ser castigado con la pena de muerte, el mismo Mashaj. Cuando el converso escucho esto, vehzar hakarev iumat , afilu al David Melej Israel, Se dio por vencido y dijo: Si hasta el rey David no puede ser Sumo Sacerdote, cuanto menos yo podr serlo, soy slo un converso. El final de toda la historia es, y la guemar dice, que estos tres conversos se conocieron, tuvieron un farbrengen, una reunin jasdica. Y la expresin que dijeron cuando se reunieron fue: Si hubiese sido por Shamai, seriamos almas perdidas. Pero a causa de la humildad de Hilel, hemos sido tomados bajo las alas de la Shejin, la Presencia Divina. Entonces, una de las cosas que es muy importante entender es que todos somos como conversos cuando hacemos teshuv. Debemos acercarnos a Hashem, pero todos tenemos que reconocer que quiere decir cercana, cmo volvernos cercanos. Pero no tratar de asumir que lo creemos es estar cerca (de Hashem), pero en realidad no lo es. Si tratamos de acercarnos de una manera que no nos sienta, que no es apropiada para nosotros, no es nuestroshlijut [llamado], entonces es incluso lo contrario a la vida. Pero justamente este versculo nos da el poder de reconocer cul es nuestra manera verdadera, la verdadera manera de cada quien para acercarnos a Hakadosh Baruj hu. Y como dijimos antes, hasta el Mashaj (y todos nosotros somos parte del Mashaj) inclusive el Mashaj es considerado como ajeno, una extraeza, la palabra zar significa extranjero. Y todos tenemos ese punto interior de ajeno, extrao, en algo. Eso es obvio, eso mismo es humildad, tal como Hilel fue el eptome de la humildad, todos tenemos que llegar a ese nivel de humildad, pues hasta mi chispa del Mashaj es extraa y ajena a ciertas maneras de acercarse a Dios, pero yo

tengo mi propia manera de acercarme a Dios. As, que todos y cada uno de nosotros encontremos nuestra verdadera manera de acercarnos a Dios y que vayamos a toda velocidad a acercarnos a Hakadosh Baruj Hu.
Libro Bamidvar - En el Desierto

La Perash de la Semana

Bamidvar
Podemos Nacer y Dar a Luz? Dnde estn los Hijos de Moiss? Despus de realizado el censo de los Hijos de Israel en la porcin semanal de la Tor, Bamidbar, la cuarta seccin de nuestra perash comienza con este versculo: "Estas son las generaciones de Aarn y Moiss" Estos versculos continan enumerando a los cuatro hijos de Aarn, pero los dos hijos de Moiss no son mencionados. El famoso comentarista literal de la Tor, Rashi, explica la ausencia de ellos con una enseanza de los sabios, quienes aprenden de esta omisin que cuando una persona ensea Tor a otra es como si la hubiera hecho nacer. Para aclarar este punto, al enumerar a los hijos de Aarn la Tor incluye a Moiss como su progenitor. Moiss, el Rebe por excelencia ("Rabi" o "maestro") de todo Israel, incluyendo a los hijos de Aarn, es considerado su padre. Revelacin y Esencia Aprendemos en jasidut que la transmisin del conocimiento y las ideas de la Tor de una persona a otra puede ser comparada a una revelacin de luz espiritual. Por otro lado, cuando una persona trae hijos fsicos al mundo, no est transmitiendo luz sino su propia esencia. Entonces cmo podemos entender la interpretacin de los sabios que cuando una persona ensea Tor a otra es como si lo hubiera hecho nacer? Un Rebe Verdadero Jasidut explica la diferencia entre un maestro comn y uno como Moiss. Mientras que el primero transmite ideas y luz a sus estudiantes, el Rebe, quien es la manifestacin de Moiss en cada generacin, imbuye su propia esencia todo su corazn y su alma- en las palabras sagradas de Tor que transmite. Esta devota enseanza es tan intensa que penetran al alma de su discpulo impregnndolo con su propia esencia. Este acto de unin entre el verdadero Rebe y el verdadero discpulo hace nacer de nuevo a su discpulo y en cierto sentido, al Rebe tambin. Al impregnar al discpulo con sus nuevas concepciones de la Tor, el Rebe revela profundidades desconocidas de la esencia de su propia alma, renovndose tambin.

El Cantar de los Cantares es la parbola del matrimonio entre Di-s e Israel. La parbola de este poema tambin se aplica a la relacin entre el Rebe verdadero y su estudiante. Son como cnyuges dando nuevamente a luz al discpulo. En ese sentido, este se vuelve ms hijo del Rebe que de su padre biolgico. Cuando el Rebe da a luz a su discpulo, su nuevo status de padre est fundado tambin hasta en la ley juda. La Chispa de Moiss en Cada Persona Todo judo tiene dentro de s una chispa del mximo Rebe, Moiss. Por lo tanto, cada uno puede aspirar a transmitir con todo su corazn y toda su alma la Tor que aprendi. Esto es mucho ms que simplemente compartir conceptos o pensamientos con otros, incluso los tan sublimes de la Tor. Requiere una devocin total a la Tor, de manera que esta se vuelva nuestra verdadera vida. En esta situacin, podemos transmitir nuestra esencia a los otros. Un verdadero discpulo abrir su corazn y su alma para integrar las enseanzas esenciales de su Rebe a su propia esencia. La Maravilla de la Recreacin El primer mandamiento que se le dio al hombre fue ser fructfero y multiplicarse. Esto se aplica por supuesto a la mitzv (mandamiento) literal de traer hijos al mundo. La cabal explica que otra dimensin de este mandamiento es que cuando una persona es merecedora de nuevos destellos de ideas de la Tor, est siendo fructfero y se est multiplicando en la sagrada esencia de su mente. Rab Schneor Zalman de Liadi, el primer Rebe de Lubavitch y autor del Tania, explica este mandamiento como la mitzv que tiene todo judo de hacer otro judo. Esto no es necesariamente una directiva biolgica; la Tor nos insta a dedicarnos en tal medida a otro judo, hasta que realmente lo hayamos re-creado. Algunas personas creen que el rol principal del Rebe es realizar milagros. Pero aquellos con una comprensin ms profunda de este rol, saben que sus verdaderas maravillas provienen de su habilidad de imbuir a sus estudiantes con su propia esencia. Cuando el Rebe ensea Tor a sus estudiantes desde lo profundo de su corazn y su alma es como si hubiera tomado un trozo de materia prima y creado un ser humano nuevo. Despertar de la Chispa Divina La Tor se dirige a cada individuo en todas las pocas. Al referirse al rol de Mosh como padre de sus discpulos, nuestra porcin de la Tor instruye a la chispa de Mosh en todos nosotros a que sea fructfera y se multiplique en nuestras relaciones interpersonales. Di-s nos trajo a este mundo no slo para compartir nuestro conocimiento de la Tor, sino para impregnar realmente otras almas con la esencia de la Tor presente en nuestras almas. As, juntos, podemos hacernos renacer a nosotros mismos y a los dems, llenando completamente el mundo con la revelacin de Di-s.