Asignatura: SUA - 1205 Historia de la filosofia I Unid. 1 (El pensamiento Pre-filosfico) ACTIVIDADES: Unidad 1 Actividad 1 1.

Definicin de mito y caractersticas generales de la visin mtica del mundo Definicin de mito Dificultades para una definicin del mito [en Carlos Garcia Gual] Amplitud y pluralidad de sentidos; entre un uso especializado asta pasar por un empleo mas amplio e impreciso del termino definiendo el mito como cuento o fabula como ficcin, o a partir de sus connotaciones; de fabuloso , ejemplar, extraordinario; o peyorativamente como relato fantasioso irreal y falso intentando una interpretacin de los signos que del mito se derivan. [ pero no son estas de los que trata la definicin de Carlos Garcia Gual mas bien es la teora del mito de Roland Barthes con enfoque semiotico y psicolgico no vista aqu] Definicin acadmica de mito Entre especialistas (Antropologos, Fillogos, Psiclogos, Socilogos, Telogos, etc etc.) cargada de acepciones particulares privilegiando cierto aspecto del mito y un significado conveniente al que teoriza definiciones acadmicas de mito como enfoques tericos sobre este enfoque en algunos casos sectario y parcial. Veamos algunos ejemplos: Historicismo: los mitos considerados historias reales modificadas y alteradas por el paso del tiempo. Mito como hecho histrico que con el paso del tiempo ha dado lugar a historias urbanas. Alegorsmo: el mito como forma de expresar conceptos y realidades de forma potica. Esta teora fue heredada por el renacimiento. Mitologa comparada: desarrollada por Max Mller. En el s. XIX se cree que la mitologa poda explicarse a travs de las ciencias del lenguaje. Evolucionismo: que asume la evolucin cultural de la mitologa como eje del proceso histrico, social y filosfico. Lo ms primitivo sera el animismo (es la religin natural, la que brota casi por generacin espontnea de la misma relacin del hombre con el mundo del que forma parte. Es la conviccin de que las fuerzas que ni comprende ni es capaz de dominar, estn regidas por "espritus" semejantes al suyo, dotados de pasiones y de voluntad. Y que de la misma manera que su propio espritu y el de sus semejantes, si est alterado se puede apaciguar mediante sacrificios propiciatorios o expiatorios, tambin los espritus de la naturaleza se los puede hacer propicios si los cultiva (si les

rinde culto) y si ajusta su conducta a lo que es capaz de interpretar que son sus leyes), de ah se evoluciona al politesmo (el escaln en el que se encuentra la mitologa griega) para llegar por ltimo al monotesmo. Interpretacin que se ha hecho de los mitos en el siglo XX En el siglo XX las tendencias para explicar la mitologa son: Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de expresar, comprender y sentir el mundo y la vida, diferente de cmo lo hara la lgica. El mito tiene un lenguaje ms emotivo y lleno de imgenes y smbolos que expresa algo que no puede traducirse al lenguaje corriente. Las imgenes del pensamiento mtico no se dirigen al entendimiento, si no a la fantasa y a la sensibilidad, por eso tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron tambin interpretaciones desde el campo de la psicologa: Freud y Jung estiman que las imgenes onricas son una expresin del subconsciente. Funcionalismo: la corriente que valora la funcin social que la mitologa desempea en la vida cotidiana. El sentido del mito es fundamental para expresar los usos tradicionales y las normas de convivencia, prestndoles una justificacin narrativa avalada por la tradicin y aceptada por todos. Nueva Mitologa Comparada: parte de la comparacin de los pueblos indoeuropeos, desde el punto de vista de su estructura social. Hay una concepcin general de la sociedad en tres grupos, cada uno con una funcin propia. Un grupo es el constituido por el sacerdote-lder, con soberana mgica y jurdica, otro grupo es el guerrero, que tiene la fuerza fsica, y por ltimo el trabajador al que pertenece la fecundidad y la laboriosidad. Estructuralismo: estimando que bajo una aparente narracin, el mito revela significados en su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El anlisis destaca tres aspectos: el reconocimiento de la utilidad de datos histricos especficos; la investigacin sistemtica de los temas mticos y su lugar en la cultura, el pensamiento y la ideologa; y la confrontacin entre mito y ritual. Tendencia eclctica: la tendencia actual, en resumen, expone que lo caracterstico del mito es su ejemplificacin, el pertenecer al mundo de los recuerdos, el ser algo que se cuenta y se acepta colectivamente y est en las tradiciones del pueblo. Otras acepciones: -Mito en la acepcin usual del trmino, es decir, en cuanto fbula, invencin, ficcin. -Las sociedades arcaicas, en las que el mito designa, por el. etnlogos, a los socilogos y a los historiadores de las

religiones, de tradicin sagrada, revelacin primordial, modelo ejemplar una historia verdadera, y lo que es ms, una historia de inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa. -Empleo en el lenguaje corriente harto equvoco. -Adoptado en el mundo cristiano relegaba al dominio de la mentira y de la ilusin todo aquello que no estaba declarado vlido por uno de los dos Testamentos, o por la iglesia. -El otro caso a sido de los crticos seculares a partir de que los primeros filsofos como Jenfanes (hacia 565-470) que fue el primero en criticar y rechazar las expresiones mitolgicas de la divinidad utilizadas por Homero y Hesiodo fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso o metafsico. Opuesto tanto a logos filosfico como ms tarde a la historia real, el mythos termin por significar todo lo que no puede existir en la realidad y es falso. Teniendo en cuenta dichas interpretaciones a lo largo de la historia, es que comenzaremos a referirnos a la cuestin de las funciones de los mitos como algo concreto y relacionado con la historia y el poder. Advertencia de G. S. Kirk no hay definicin de mito en sentido de esencia platnica que se ajuste a todos los casos reales {Realidad cultural extremadamente compleja con una sorprendente variedad; de temas, motivos y funciones} => Definicin mnima de mito [ parafraseando y comentando a Carlos Garcia Gual ] Mito es un relato tradicional que refiere a la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extra-ordinarios en un tiempo prestigioso y lejano _ relata una historia sagrada narra un acontecimiento que a tenido lugar en el tiempo primordial el tiempo de los sueos tiempo fabuloso de los comienzos tiempos prestigiosos pero imprecisos. sita las causas primigenias o finales profticos de esos procesos originarios en un tiempo no primordial. Es por eso que tiene una funcin explicativa, educativa y formativa, explica y percibir el mundo a travs de estos dramas. Puede contener elementos de smbolos dentro de un relato o narracin principalmente que viene de tiempos atrs, conocido de muchos, aceptado tradicionalmente y trasmitido de generacin en generacin; en oposicin a los relatos inventados o ficciones momentneas, el mito es sacralizado y pertenece a una tradicin, los mitos son historias

de la tribu y viven en el pas de la memoria que es comunitaria. son de vital importancia e inters, cohesionan una comunidad, es una importante herramienta de estabilidad y fundamenta aspectos importantes de la vida social mediante la narracin - ante esto nos enfrentamos a dos categoras de narraciones el mito es, para el hombre que vive en el rito, un asunto de la mayor importancia, mientras que los cuentos y las fbulas no, {Debemos aadir que en las sociedades en que el mito est an vivo, los individuos ritualizados distinguen cuidadosamente los mitos como historias verdaderas de las fbulas o cuentos, que llaman historias falsas. Las historias falsas son aquellas que cuentan las aventuras y hazaas en modo quizs edficantes... (o entretenidas) En una palabra: en las historias verdaderas distinto a otros relatos con objetivo ldico folclrico, aunque hay muchos casos en que esta divisin es difcil de trazar ya que existe en la mayora de las veces una traslacin de uno a otro, en las historias verdaderas nos hallamos frente a frente de lo sagrado o de lo sobrenatural; en las falsas, por el contrario, con un contenido profano...incluso del pcaro... Mientras que las historias falsas pueden contarse en cualquier momento y en cualquier sitio; los mitos sagrados no deben recitarse ms que durante un lapso de tiempo sagrado ... no se pueden contar indiferentemente los mitos. En muchas tribus no se recitan delante de las mujeres o de los nios, es decir, de los no iniciados ...A pesar de que los personajes de los mitos son en general Dioses y Seres Sobrenaturales, y los de los cuentos hroes o animales maravillosos, todos estos personajes tienen en comn esto: no pertenecen al mundo cotidiano es el carcter dramtico y sacro tradicional que lo destaca frente a otras narraciones o cuentos; [parafraseando a Miecea Eliade en Mito y Realidad] por formar parte de ritos de iniciacin o temporadas rituales del ao especificas o ya sea por que a la recitacin se le atribua una especie de encanto o poder, se deja impregnar de la atmsfera contextual sagrada en la que se proclama y se evoca de alguna manera esos acontecimientos milagrosos, 0manifestacion de lo divino 0 ; constituye un conocimiento de orden esotrico, es en ocasiones secreta y se transmite en el curso de una iniciacin, se cree que esta acompaado de un poder mgico-religioso, lo cual sugiere que se a adquirido sobre el mundo un saber que otorga un poder mgico gracias al cual se logra dominarlo; a reiterar su creacin ejemplar a travs del individuo que ritualiza, como por ejemplo los mitos y rituales de medicina re-evoca este tiempo mtico donde se intenta restaurar el orden divino en el enfermo; al vivir los mitos, se sale del tiempo ordinario, y se

entra en un momento cualitativamente diferente, un momento sagrado se distingue de la experiencia ordinaria, cotidiana y profana, a una que es primordial e indefinidamente recuperable en ciclos, no es para el individuo que ritualiza una simple conmemoracin de los acontecimientos mticos, sino de su reiteracin una restauracin de lo divino en su vida. ( parafraseando a la funcin del mito, en Le Mythe de l'ternel Retour pginas ), por consiguiente, se hace de alguna manera contemporneos los acontecimientos evocados, se comparte la presencia de los Dioses; - cuenta las hazaas de seres sobrenaturales dioses y hroes; (aunque se debe advertir que no siempre trata de Dioses ni esta conectado a la religin a veces la supera y en algunos casos son mas folclor que religin.) hroe personaje campen o mrtir de lo que se considerada bueno verdad justicia honor - ( tradicin oral y el afn de contar una historia que cohesiona la comunidad bajo unas normas determinadas) el mas salvaje avezado que abrasa y personifica una serie de valores todos estos personajes son heroicos super-heroicos, super-naturales, mas all de los mortales ordinarios, con una serie de tareas que tiene que cumplir {un dios que camina entre nosotros} desfilan multiplicidad de actores cumpliendo las acciones mas extraordinarias donde todo es posible, los actores son extraordinarios muy a menudo seres divinos, dioses o figuras emparentadas con ellos, son mas que humanos y actan en un marco de posibilidades superior a la realidad natural que se nos presenta actualmente; seres primigenios a travs de los cuales se explican las causas actuales por las primeras, seres que dejaron su marca perenne en el curso del mundo, explicando as porque las cosas son as en nuestro tiempo, tiempo natural humano, historias inspiracionales reflejan lo que ellos entendan como lo humano y sus limitaciones ejemplifican una abnegacin al poner un poder en servicio de un ideal virtuoso o para con otros seres un modelo ideal de fuerza, belleza, tica, moral, coraje etc, personificacin de los anhelos de una cultura entera pioneros, ejemplos limite algo que tiene que venir a hacer, como predestinado, casi proftico, principios de lo mesinico tiene ciertos elementos que a pesar de su diversidad estn comnmente en todos los mitos heroicos, ya sea en el hroe campen o el hroe mrtir manifestacin de las creencias y necesidades de lo que un pueblo necesita ver como era posible redimir el mundo esperanza en unos poderes mas grandes que la vida mentor y salvador que seala el camino de los valores como usar los poderes y capacidades correctamente con principios ticos y morales; de como manejarse, temiendo de las vulnerabilidades

y dificultades pero al mismo tiempo enfrentndolas dualidad entre debilidad, vulnerabilidad, y de fuerza e invulnerabilidad; no solo al interior del mito sino por fuera de este y su razn de emergencia en la vida de las sociedades y los individuos ejemplifica tareas de perfeccin verdad justicia bondad formas ideales que deseamos, incluso los modos de conducta y las actividades mas profanas del hombre encuentran en este sus modelos no solo de las gestas y hazaas de los seres sobrenaturales son la manifestacin de sus poderes sagrados, se convierte en el modelo ejemplar de todas las actividades humanas significativas, costumbres comportamientos todos, que se fundaron en el tiempo del Ensueo por los Seres Sobrenaturales, tanto el matrimonio la alimentacin el arte o la sabidura o como el trabajo, la educacin, personajes que estn sobre nosotros en su grandiosidad, pero al mismo tiempo emulables y posibles entre nosotros, mas grandioso que lo humano pero al mismo tiempo entre y en lo humano. ( parafraseando a Mircea Eliade en Mito y Realidad.- As lo hicieron los Antepasados mticos y nosotros lo hacemos de la misma manera, el Santo lo hizo de esta manera la primera vez, Debemos hacer lo que los dioses han hecho en un principio) Mito como unificador colectivo como explicacin del mundo como ejemplo para la accin virtuosa e ideal; los mitos revisten una forma dramtica => Humanizada, reflejo fantstico de la realidad, antropomorfizacin magnificada de las fuerzas de la naturaleza, animados por impulsos prximos o como los del ser humano, figuran en formas prximas a lo humano, caracteriza la naturaleza en tanto que la representa poblada o animada de seres sobrenaturales [pero aun a pesar de esa mascara persiste un rostro humano] dotados de una inmensa libertad de accin y un incalculable podero, son magnificentes y dignos de temor ya que pueden mantenernos como en un pasmo que contiene a lo real. La filosofa como el mito surgen del trauma del impacto del asombro del temor, el mito surge de buscar una respuesta en un medio de circunstancias agrestes o ante la vulnerabilidad ante la inmensidad delo indeterminado y azaroso que pertenece a una identidad pero no se sabe a que se debe esa presencia se cuestiona Como es que el todo y el humano se a formado? Explica de forma primitiva las acciones de ese algo inconmensurable, explicacin mtica la cual es un desdoblamiento de la fantasa basado en la percepcin de los hechos en la naturaleza que se repiten, e intentando explicar los hechos aparentes estimulan a la fantasa en direccin de un desdoblamiento de lo natural a lo sobrenatural en donde el humano

primitivo supone el lugar de los principios naturales, causas primeras mas all del orden natural y explicacin ultima a nuestros enigmas como el sentido de la existencia propia y de la existencia del mundo y la correlacin y orden de estos el mito intenta explicar e ilustrar el mundo presente mediante la narracin de sucesos maravillosos y ejemplares, los cuales supondran ser el origen de los sucesos presentes siendo estos en algunos casos una mera repeticin. A partir de esto se crean tradiciones que revisten un significado a la accin de un poder que nos supera, narrando estas primitivas e ingenuas explicaciones sobre estas fuerzas apabullantes. Tradiciones que revisten de un significado, simbolizan al mundo como si este se pidiera comunicar con el hombre y este con el mundo suponiendo un lenguaje en la naturaleza, se recrea un significado a travs de imgenes codificadas pero entendidas para aquellos que pertenecen a la tradicin y son iniciados en esta; narracin con una potencia simblica que remite a los fundamentos de como es que los hombres vean a las divinidades en su propia vida y como estas divinidades eran organizadas por el hombre y como se crea que ordenaban la vida del cosmos y lo humano

existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos. Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la sobre-naturalidad) de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales.] Caractersticas generales de la visin mtica del mundo.

[ parafraseando a F. Engels, Ludwing Feverbah y el fin de la filosofa clsica alemana - comienzo de => Dificultades para una definicin del mito la creencia en el alma Desde tiempos [ parafraseando a Mircea Eliade] remotsimos, en que el hombre, sumido todava en la mayor ignorancia acerca de las estructuras de su ...que fuera aceptada por todos los eruditos y que organismo y excitado por las imgenes de los al mismo tiempo fuera accesible a los no sueos (se refiere al libro de E. F. Imthurn Among especialistas. Es posible encontrar una definicin the indians of Guiana. London 1883 pgs. 344-346) nica capaz de abarcar todos los tipos y funciones dio en creer que sus pensamientos y sus de los mitos en todas las sociedades, arcaicas sensaciones no eran funciones de su cuerpo, sino tradicionales e incluso actuales? No existe una de un alma especial, que moraba en ese cuerpo y definicin platnica de Mito El mito es una realidad lo abandonaba al morir... tubo que reflexionar cultural extremadamente compleja, que puede acerca de las relaciones del alma con el mundo abordarse e interpretarse en perspectivas mltiples exterior. Si el alma se separaba del cuerpo al y complementarias. dormir y sobreviva, no haba razn para asignarle a ella una muerte... lo cual no se conceba como... => Definicin personal y amplia un consuelo, sino como una fatalidad ineluctable... [ (parafraseando a Miecea Eliade en Mito y y entre los griegos como infortunio verdadero { con Realidad ) : el mito cuenta una historia sagrada diferencia de las sectas orficas o pitagoricas que se considera como una historia sagrada y, por crean en el cuidado del alma} - el desarrollo del tanto, una historia verdadera, puesto que se concepto del alma, idea homrica de psique refiere siempre a realidades. El mito cosmognico alma o aliento como imagen insustancial del es verdadero, porque la existencia del Mundo cuerpo con existencia exange en el Hades las est ah para probarlo; el mito del origen de la ideas pitagoricas del alma que le dota de carcter muerte es igualmente verdadero, puesto que la moral Heraclito seala que su conocimiento del mortalidad del hombre lo prueba, y as alma era aplicable al conocimiento del cosmos o sucesivamente.; relata un acontecimiento que ha que la sustancia del alma estaba emparentada con tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo el ter o la sustancia de los astros era algo de fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: conocimiento popular.] el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la La ingenuidad de la visin mtica del mundo, hace

que no se cuestione a si misma y mucho menos sobre sus supuestos fundamentales, perplejidad basada en una ignorancia generalizada y con esta actitud enfrenta la vida, vida marcada por los efectos de una narracin sagrada, narracin sagrada que ve en la naturaleza las huellas de divinidades y entes sobrenaturales como principios y rectoras del mundo por y para los cuales hay que vivir segn sus pautas y su accin ejemplar en una mimesis de los dramas sacros con la vida cotidiana entre tiempos de evocacin ritual que recrean esos hechos tratando de establecer una comunicacin o un puente con este tiempo sagrado, se reactualizan los sucesos fabulosos; exalta, significa, tiene un sentido solemne y veraz por la tradicin y un contexto religioso, pero mas amplio que este con un matiz paradigmatico, se cree que el mundo tiene en si un contenido discursivo en si mismo; se cree que esta acompaado de un poder mgicoreligioso, es para una persona que tiene una tradicin mtica esta irrupcin de lo sagrado en el mundo la que fundamenta realmente el entendimiento del mundo siendo su primera interpretacin de este, lo cual sugiere que se a adquirido sobre el mundo un control mgico gracias al cual se logra dominarlo ; es as como proporciona modelos a la conducta humana, reiterar su conducta ejemplar a travs del individuo que ritualiza dotando de significado y valor la existencia a travs de vivir la a travs de un rito, el mundo aparece codificado lleno de simbolismos ante el, y su forma de entenderlo y comunicarse con el es a travs de la visin mtica y ritual; se torna en un acercamiento terico-cognositivo narrativo fantstico simboliza el objeto sensible y lo re-descubre re-significando a la naturaleza dndole un sentido, valoriza los objetos, referenciando los e identificndolos entornos de todo tipo tanto naturales como sociales, es por eso que es considerada por aquellos que viven el o en el rito, como una historia verdadera ya que designa una verdad vivencial. distinto a otros relatos con objetivo ldico folclrico, aunque hay muchos casos en que esta divisin es difcil de trazar ya que existe una translacion de uno a otro y para aquel que no ha nacido en la tradicin oral mtica de un pueblo en particular o para aquel que solo tiene una realidad desmitificada y emprica, el mundo de los relatos mticos no existe y le prese irreal y pueden parecer como de cuentos, viendolas ya sin su sustancia mtica y no sean mas que literaturas. Al vivir los mitos, se sale del tiempo ordinario, y se entra en un momento cualitativamente diferente, un momento sagrado se distingue de la experiencia ordinaria, es primordial y cclico, no es para el individuo que rtualiza una simple conmemoracin de los

acontecimientos mticos, sino su reiteracin, {cabe destacar que en la Grecia antigua el poeta homerico a traves del canto y la recitacion crean un ambiente festivo apto para el rito donde lo divino se hace presente y es posible una comunicacin }. Los mitos revelan que el mundo, el hombre y la vida tienen un origen y una historia sobrenatural, y que esta historia es significativa, simblica, preciosa y ejemplar, fundamentan y justifican todo el comportamiento y la actividad del hombre. El mito le ensea las historias que constituyente esencialmente la concepcin y conciencia del individuo y su comunidad, y todo lo que tiene relacin con su existencia y con su propio modo de existir en el universo donde vive, y este le concierne directamente, se considera como el resultado de cierto nmero de acontecimientos mticos, los mitos le ofrecen ( para aquellos que viven el o en el rito) es por eso que tiene una funcin explicativa, educativa y formativa; {es en este sentido que en la antigua Grecia, el poeta homrico era considerado como un educador, el poeta esta educando sobre la experiencia del hombre en lo divino, sobre su significado, simboliza, ya que sabia identificar las acciones y energa de los dioses y remite a esa experiencia y a sus hechos ejemplares; Erodoto adjudicaba a Homero la educacin, de todos los griegos un griego es griego por que habla la misma lengua y cree en los mismos dioses} lo que hace explicar y percibir el mundo a travs de estos dramas, una explicacin del Mundo y de su propio modo de existir en el, de identificarse a si mismo en el; le hace rememorarlos, al re-actualizarlos, es capaz de repetir lo que los seres mticos hicieron ab origine y ser uno con ellos. Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas: se aprende no slo cmo las cosas han llegado a la existencia, sino tambin dnde encontrarlas y cmo hacerlas reaparecer cuando desaparecen. Los mitos les ensean cmo repetir los gestos creadores de los Seres Sobrenaturales y, por consiguiente, cmo asegurar la multiplicacin. Es en este sentido que est obligado a rememorar la historia mtica de su tribu, sino que la re-actualiza peridicamente. Es aqu donde se nota la diferencia ms importante entre el hombre de las sociedades arraigadas en su universo mtico y el hombre des-mitificado: la irreversibilidad de los acontecimientos, de la Historia, en oposicin a la re-imaginacin de los mitos, la Historia no se repite tal cual en cambio el mito es cclico ritual-mente. Sera difcil interpretar toda una serie de actuaciones inslitas sin recurrir a su justificacin mtica. Ciertos cultos implican asimismo actos especficos y las costumbres sancionadas por la tradicin perdern su razn de ser, todos estos

actos y creencias se explican por el mito, excesos orgisticos tenan un sentido, ya que, segn el mito los explica y son interpretados por el pueblo originario que los vive, captar el sentido de estas conductas extraas molestarse en comprender los antecedentes mticos; comportamiento mtico o verlas ya sin su sustancia mtica y no sean sino literaturas lo cual no explicara nada, concepcin que no carece de importancia para la comprensin del hombre de las sociedades arcaicas y tradicionales. Los mitos de los primitivos reflejan an un estado primordial. Se trata, a lo ms, de sociedades en las que los mitos estn an vivos y fundamentan y justifican todo el comportamiento y la actividad del hombre, situar el mito en su contexto socio-religioso original, lo que en el caso de los griegos antiguos, es en muchos de los casos solo conjeturas. --algunos mitos y ritos:

principalmente con presencia de un elemento primigenio que al mezclarse con otro de carcter constitutivo, surga el universo; es por eso que a pesar de mencionarse un principio originario, { Caos, Noche, Ocano, Urano} este tiene que entrar en intercambio con otro, para complementar la accin generadora {Urano y Gea; Noche y Aire; Ocano y Tetis; etc.}. Es de notar que se tomaban libremente michos supuestos sin siquiera cuestionarlos; por ejemplo; de donde salan estos segundos elementos con y a travs de los cuales entraban en intercambio para reproducir y generar el universo? es algo as como las genealogas de los profetas del viejo testamento Hebreo; donde se supondran una generacin espontanea en un momento en donde segn la narracin no habra con quien reproducirse o de donde sacar mujeres.

Concepcin de su lugar en el cosmos: los antiguos griegos se entendan en el medio Mitos cosmognicos. plano bidimensional que divide la esfera del Mitos teognicos. cosmos en dos; simetra en la equidistancia entre el Mitos Antropognicos. cielo y la superficie de la tierra y la superficie de la Mitos morales. tierra y su extensin hacia abajo, simetra entre Mitos fundacionales inframundo y supramundo verso 720 de la Mitos etiolgicos. Teogona ; aun que segn una concepcin distinta, Mitos escatolgicos. la tierra se extenda hacia abajo indefinidamente Jenfanes, fr. 28; El cielo cubre la tierra plana, la _ parte inferior del espacio existente entre la tierra y Unidad 1 Actividad 2 el cielo; cosmos esfrico constituido por capas u rbitas dominadas por divinidades que al alejarse Caractersticas del origen del mundo segn mas del centro eran cada ves mas brillantes como algunos mitos griegos de fuego y luminosas como de metal (bronceado) el aire superior brillante que, concebido como gneo; bajo la superficie, la tierra se extiende ampliamente hacia abajo y ancha sus races dentro Caractersticas del origen del mundo segn del Trtaro o sobre l, tambin broncneo; el ro de algunos mitos griegos en particular las Ocano flua, en torno al borde y entre los cosmogonas de Ocano y de Noche. entresijos del disco terrestre Homero, Il. 18 De Resumen y comentarios en varios autores la palabra afirman (los griegos) que Ocano, Teogona; Libro XIV de la Ilada; Walter Burkert; partiendo de la salida del sol, fluye en torno a la parafraseando a Kirk & Raven; Platn Teeteto tierra toda, pero de hecho no lo demuestran... Timeo ; Aristteles Metafsica; Libro de la Muerte. Ocano cie la superficie circular de la tierra, como circundante; el Sol Mimnermo, fr. 10 Diehl; A Helios En algunos puntos se encuentran referencias a la le toco en suerte un trabajo fatigoso durante todos mitologa comparada de las culturas precedentes sus das y no hay descanso alguno ni para sus del Oriente prximo, en especial de la babilonia, la caballos ni para l, una vez que la Aurora de cultura egipcia e hitita. Existen grandes rosados dedos, tras abandonar a Ocano, asciende semejanzas entre algunas de las historias por el cielo; pues a travs de la onda le lleva su teognicas y cosmognicas griegas con los mitos muy amado lecho, cncavo, forjado por las manos teognicos de estas grandes civilizaciones de Hefesto, de oro precioso y alado, rpidamente a ribereas y sus vecinos. Esas similitudes nos dormir sobre la superficie del agua, desde las explican algunos detalles de las concepciones regiones de las Hesprides hasta la tierra de los griegas inclusive en lo primeros filsofos como Etopes, donde su rpido carro y sus caballos se Tales de Mileto y posteriores. detienen hasta que vuelve la Aurora tempranera; entonces (all) sube a su carro el hijo de iperin. Los mitos cosmogoncos donde se contaba En Egipto tambin y anteriormente, se crea que el

Sol viajaba de Oeste a Este en un barco a travs de una teora cosmognica semejante; estos pasajes las aguas subterrneas; puede o no haber sido el significaran simplemente que el agua es necesaria origen de la narracin griega. o incliso dadora de vida Platn Teeteto 152 ... Homero, que, al decir Ordenamientos sucesivos del universo: Ocano, padre de los dioses y la madre Tetis, los griegos concevian una serie de ordenamientos declar que todas las cosas son vstago del flujo y sucesivos de universo, estaban eran y estaban en del movimiento... (concepcin atribuida a relacionados con diversos conceptos primordiales, Herclito) y en Platn Cratilo 402 B ...como ocano tierra, Sol Luna, la memoria, la ley natural; Homero, una vez ms, dice Ocano padre de los liderados por el ms joven, Crono Los doce Titanes dioses y la madre Tetis y creo que tambin de la primera generacin fueron, quien derrocaron Hesodo. Tambin Orfeo dice, en alguna parte, que a su padre Urano (Cielo) a instancias de su madre, Ocano de hermosa corriente fue el primero en Gea (Tierra); y estos controlaban el universo iniciar el matrimonio, tomando por esposa a Tetis, dirigidos por Krono; posteriormente los Titanes su hermana maternal. Platon Timeo 40 d .engendraron una segunda generacin, destacando Aristteles Met. A 3 983 Hay quienes creen que los los hijos de Hiperin (Helios, Eos y Selene), las hijas hombres muy antiguos y los primeros telogos, de Ceo (Leto y Asteria) y los hijos de Jpeto muy anteriores a nuestra generacin, concibieron a (Prometeo, Epimeteo, Atlas yMenecio); los Titanes la naturaleza de la misma manera [que Tales]. Pues precedieron a los doce dioses olmpicos, quienes, hicieron de Ocano y Tetis, progenitores de lo que guiados por Zeus, terminaron derrocndolos en la nace, y del juramento de los dioses agua Titanomaquia. La mayora de ellos fueron entonces denominada por los poetas mismos Estigia, ya encarcelados en el Trtaro, la regin ms profunda que lo mas antiguo es lo ms venerado y lo ms del inframundo. y estos controlaron venerado es el juramento. posteriormente el universo dirigidos por Zeus [ parafraseando a Kirk & Raven] ...la pica de la Creacin babilonia, que se origin probablemente en el segundo milenio a. C.: tableta I 1-6 (Pritchard, Ocano como origen de todas las cosas: ANET, 60 s.), "Cuando en lo alto los cielos no haban sido nombrados, el suelo firme debajo no haba Concepcin rfica como una probable alusin a sido llamado por su nombre, nada (exista) salvo ideas mitolgicas de origen no griego concepcin Apsu primigenio, su padre, (Y) Mummu-Tiamat, que posiblemente se originara en las grandes llev a todos en su seno, sus aguas mezclndose civilizaciones ribereas de Egipto y de como un solo cuerpo; ninguna cabana de caas Mesopotamia plausible, pero no seguro, los griegos haba sido tejida, ni laguna alguna haba con sus muchas ciudades circunda estrechamente aparecido..." (Traduccin inglesa de E. A. Speiser. el mediterrnea, desde el continente helnico de Apsu y Tiamat eran los principios masculino y Sicilia y el sur de Italia hasta Asia Menor, se femenino de las aguas primigenias. A veces, desarrollo de una rica variedad de divinidades aunque no tal vez en este caso, simbolizan Tiamat acuticas, posible configuracin ordenada el agua salada y Apsu el agua dulce, dioses alrededor del mar, del mundo espiritual o moral del Enuma Elish, la [Walter Burkert seala la presencia de Tetis en el cosmogona presocrtica de Tales d Mileto, quien Libro XIV de la Ilada, en el pasaje que los antiguos consideraba al agua el primer elemento, y rematar llamaban el Engao de Zeus, cuando Hera tiende esta influencia en el gnesis, donde se deca que el una trampa a Zeus dicindole que quiere ir a los espritu de dios era sobre las aguas) Respecto a confines de la frtil tierra, a ver a Ocano, padre de Egipto cf., p. e., el texto del s. 24 a. C., procedente los dioses, y a la madre Tetis. Burkert ve en el de Helipolis, ANET, pg. 3: "Oh Atum-Kheprer, t nombre una mutacion adaptacion del acadio tiamtu estabas en lo alto sobre el collado (primigenio)..." o tmtu, mar, reconocible en Tiamat.; si bien no (La colina originaria fue el primer trozo de tierra explica su carcter de padre de los dioses o bien firme que surgi por encima de las aguas podra ser una extensin potica, o implica tambin ilimitadas; se le localiz en centros culturales seres vivos y a la vida de las plantas, lo que nace distintos y estaba simbolizado por la pirmide.) Hay segun Aristteles] tambin otra versin procedente del Libro de la Ocano y Tetis como primer pareja primigenia y Muerte (de la ltima mitad del 2. milenio, en su constitutiva, anteriores, incluso, a Krono y Rea forma actual): "Yo soy Atum cuando estaba solo en probablemente las versiones rficas modificaran Nun; yo soy Re en sus (primeras) manifestaciones, narraciones hesidicas, colocando a Ocano y Tetis cuando comenz a gobernar lo que l ha hecho". una generacin antes que la de los Titanes; pasajes (Traduccin inglesa de J. A. Wilson. Atum era el de Homero como nica posible prueba directa de dios-creador que se adoraba en Helipolis

identificado con el dios-sol Re. Nun es la expansin originaria de las aguas.) En este desarrollo del tema del agua originaria se considera a la tierra, una vez emergida slidamente arraigada y se constrie a la extensin indefinida del agua; aun que tambin haba la versin que no siempre se concibi como una extensin indefinida o como ilimitada del agua. Noche como origen de todas las cosas: En Homero se percibe una consideracin para con Noche, sacada de una caracterstica especial capas de doblegar en sus dominios incluso a Zeus, Homero Il 14 258 (habla del sueo) .- ... Noche domadora de los dioses y de los hombres. Si bien los primeros seres no son los que gobiernan{Noche Urano Kaos u Ocano} sino Zeus, divisin entre divinidades primigenias ordenadoras y constitutivas. En Aristteles acepta que hubo poetas y escritores telogos que colocaban a la Noche como elemento primigenio del cual se derivan todos las dems divinidades {Aristteles, Met. N 4 1091 b 4}. en los versos atribuidos a Epimnides todas las cosas se componen de Aire y de Noche, Filodemo de pietate 137 5.- En algunas fuentes se dice que todas las cosas proceden de Noche y Trtaro; en otras en cambio, de Hades y ter; el que escribi la Titanomaquia afirma que proceden del ter y Acusilao dice que las dems cosas provienen del Caos, que fue el primero, mientras que en los versos atribuidos a Museo estas escrito que Trtaro y la Noche existieron primero. Trtaro y la Noche: Noche la oscuridad rodea la "garganta" abismo de Trtaro y sobre l penetra y refunde sus races la tierra, las fuentes y lmites de todas las cosas se colocan en el gran espacio abismal ventoso, posterior especificacin del Caos, Caos como profunda y abismal all se dice que los vestbulos de la negra Noche estn dentro o en torno a este (brecha); se intuye que todo proviene de la profunda y abismal oscuridad del vaci, de la ausencia como generadora del cosmos, que lo mostr y lo hizo visibles y a su vez inteligible. Unidad 1 Actividad 3 - I Caractersticas constitutivas del universo espiritual de la polis. Predominio de la palabra como herramienta sobre y en todo los instrumentos del poder estatal., desritualizacin de la palabra abierta al debate. El arte poltico es en esencia un ejercicio del Logos, el cual

adquiere conciencia de si mismo y de sus reglas de eficacia, de su verosimilitud y su probabilidad. Se destaca la separacin entre inters comn, publico y el inters privado, siendo el primero el carcter de plena publicidad de los asuntos del estado, el determinante; practicas abiertas al debate y el cuestionamiento opuestas a las intrigas del palacio, exponiendo y ventilando las conductas que obligan a una rendicin de cuentas y una justificacin de la legitimidad de la accin mediante polmica y susceptibilidad de ser transformado. La escritura sobrepasa los limites sacros y secretos de la administracin palaciega y la especializacin de unos cuantos escribas, para convertirse en un instrumento de divulgacin completa libremente difundida. Leyes que limitaban al basileus de decidir la resolucin de los conflictos por si solo sujetandolo a reglas, leyes que podan se aplicadas por y para todos por igual; se da lugar a una vibrante expresin, discusin, reflexin moral y especulacin poltica, sobre las leyes en si, y su legitimidad. Igualdad en diversidad; la idea de funciones sociales especializadas abre acceso al pueblo a todas las magistraturas, compuesto social formado por elementos heterogneos de partes separadas de clases en funciones que se excluyen recprocamente sujeto a tiempos y proporcionalidades cuya mezcla y funcin deben realizarse, y se realizan gracias a la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y su igual participacin en el ejercicio del poder. Perdida del carcter secreto de los sacerdocios y plena apertura de los conocimientos llevados al centro de a Agora para ser aprendidos manipulados y compartidos, transformndose en enseanza publica. El orden social centrado en la ciudad (polis), no aparece bajo la dependencia del soberano; no esta vinculado al poder creador de un personaje unico y su actividad como ordenador; es por el contrario el orden en si, que al distribuirse equitativamente, reglamenta y limita el poder de todos los individuos. La polis, su evolucin y la convivencia en ella genera y transforma los valore y las ideas de virtud y su entendimiento, modificando la vida social, conductas sociales, las instituciones, se instaura la sencillez, la discrecin y la sobriedad como valores ante la opulencia, exageracin e insensatez; rigor sobre todo aquello que produjese desigualdad y disonancia entendidas estas como opresin sobre el conjunto social; en el que se tenia que ejercer justicia y armona; ideas aplicadas y salidas de la polis, correspondientes dialcticos entre disonancia, asonancia y armona, como conceptos

inherentes a, y de tica, moral y justicia; autoconocimiento y observacin de los propios motivos a travs de una dura austeridad auto impuesta para la aplicacin e indagacin tica; dominarse y vencerse a si mismo ante las decisiones dualistas buscando el bien superior alejndose de lo trivial, esto nos muestra la entrega propia a un orden determinado por criterios contrastables; prudencia reflexiva deseable como regla moral para el comn de los individuos de la polis llegando en algunos casos a institucionalizarse; basado en una bsqueda de equivalencias y concordias entre los individuos y su interaccin con el todo. Polis como un universo humano que se idealizada deba ser armonioso, igualdad en diversidad; dentro del que haban grupos e individuos diversos en, mritos, cualidades entendimientos y propsitos, incluso antagnicos, en extremos y de elementos diversos, constitutivos de la polis que intentan excluirse mutuamente,conflicto entre facciones, en disputa naturalmente continua; generando la necesidad de razones y proporciones (incluso entendidas como armonas musicales y matemticas) mediadoras que unifican y vincularan, pero que al mismo tiempo mantuvieran una equidistancia (Geomtrica) que les permitiera ejercer movilidad e intercambio y obtener as lo que por justicia les perteneca en funcin de su propia virtud; a travs de de-limitaciones precisadas y dialcticas de la razn. El mundo de las relaciones sociales forma un compendio coherente regulado por relaciones y correspondencias numricas permitiendo identidades simtricas y reciprocas Todos estos cambios no avanzaron en el vaci, exista oposicin, los nuevos mtodos democrticos y sus instituciones se oponen sin duda a los antiguos procedimientos religiosos de un estado de cosas anterior que no fueron erradicados absolutamente, a pesar de la laicizacin de la vida poltica se establece una religin oficial seguida de una visin aun mtica-religiosa de la mayora de la poblacin que empujaban hacia una liturgia del estado; se forma sociedades secretas de carcter misterico que apuntaban a seleccionar a una minora que gozara de privilegios, en algunos casos provenientes de familias sacerdotales extranjeras o nacionales muy arcaicas; los herederos de las tradiciones aristocrticas guerreras ya distanciados de su labor militar los Gene o bien los granes bandos familiares seguan dividiendo a la sociedad griega y buscaban sacar los mejores beneficios para los intereses de estrechos grupos, aunque en este caso en particular la polis funcionaba como instrumento de resistencia al aglutinar a una multiplicidad de individuos distanciados de familias

y tribus con un sentido nuevo de pertenencia, sentido cvico y popular; aunamos el hecho de vivir en una sociedad esclavista basada en un lecho de profundas desigualdades mantenidas por y en los sistemas de propiedad de ese entonce, en donde los ciudadanos que eran mas escuchados eran solo los propietarios de tierras y de esclavos, hecho al que en la polis intentaron resistir con una serie de mecanismos para mediar entre la riqueza de unos y la carencia de otros. Todo esto impeda la sumisin de la ciudad a una faccin pero al mismo tiempo dificultaba una estabilidad democrtica mas desarrollada.

Unidad 1 Actividad 3- II Caractersticas que cohesionan el relato mtico => Admitamos que el mito tiene formas y funciones varias; [ parafraseando a Bronislav Malinowski en Myth in Primitive Psychology (1926; reproducido en el volumen Magic, Science and Religion, Nueva York, 1955, pp. 101-108). citado en Mito y Realidad de Mircea Eliade: trat de desentraar la naturaleza y funcin del mito en las sociedades primitivas: Enfocado en lo que tiene de vivo, el mito no es una explicacin destinada a satisfacer una curiosidad cientfica, sino un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigencias prcticas. En las civilizaciones primitivas el mito desempea una funcin indispensable: expresa, realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prcticas para el uso del hombre. El mito es, pues, un elemento esencial de la civilizacin humana; lejos de ser una vana fbula, es, por el contrario, una realidad viviente a la que no se deja de recurrir; no es en modo alguno una teora abstracta o un desfile de imgenes, sino una verdadera codificacin de la religin primitiva y de la sabidura prctica (...). Todos estos relatos son para los indgenas la expresin de una realidad original, mayor y ms llena de sentido que la actual, y que determina la vida inmediata, las actividades y los destinos de la humanidad. El conocimiento que el hombre tiene de esta realidad le revela el sentido de los ritos y de los preceptos de orden moral, al mismo tiempo que el modo de

cumplirlos.] Responde a una profunda necesidad prcticas de ndole; religiosa, morales y sociales incluso su estratificacin; que determina la vida inmediata en todos sus niveles y facetas un relato que hace revivir una realidad de los orgenes expresa, asienta y organiza las creencias, la sabidura prctica y sentimientos de una colectividad incluso las impone, ofrece reglas realidad viviente a la que no se deja de recurrir, revela el sentido de los ritos y de los preceptos de orden moral, al mismo tiempo el modo de cumplirlos

mundo hacia lo ultra-mundano, representacin deformada de la dependencia e interaccin con la naturaleza... {races histricas y gnoseologicas de la religin.}... los seres superiores que nuestra imaginacin religiosa a forjado no son ms que otros tantos reflejos fantsticos de nuestro propio ser. El maleficio queda roto.... ]

_El terreno de la ruptura se da con la carencia de una institucionalidad, de un modo de interpretacin del mundo ortodoxa; como rasgo de atraso fundamental a saber de una visin del mundo como incuestionable y dogmtica que genera un estancamiento en diferentes mbitos de la cultura; y todo estancamiento tiene el germen del retroceso. Una visin del mundo animado e incluso con capacidad de voluntad en trminos Unidad 1 Actividad 3- III humanos. El mito intenta explicar e ilustrar el mundo presente mediante la narracin de sucesos Analoga y ruptura maravillosos y ejemplares, los cuales supondran ser el origen de los sucesos presentes siendo estos { parafraseando a Lenin cuadernos filosficos (los sucesos presentes) en algunos casos una mera ante el hombre se extiende una red de fenmenos repeticin de este origen primordial; mientras que naturales .- el hombre instintivo salvaje, no se la filosofa intenta hacer lo opuesto descubrir los desprende de la naturaleza, el hombre cociente se orgenes a travs de lo que emerge en el presente eleva por encima e ellos, les categoriza, son los desprendindose en lo posible de las fantasas peldaos de su elevacin, es decir del sobre-naturales, encontrando eso que rige lo conocimiento del universo, son puntos nodales en mltiple. la red que permite conocerlo y asimilarlo luego La explicacin mtica es la ms antigua, y, en cierto karl popper dira algo por el estilo}. modo, subsiste replegndose a ciertos temas al enfrentarse a otros tipos de explicacin ms lgicos [ parafraseando a F. Engels, Ludwing Feverbah y o cientficos [ parafraseando a Garca Gual, C., el fin de la filosofa clsica alemana- problema la Introduccin a la mitologa griega] identidad entre pensar y el ser: - el problema de la La transicin del logos mtico al logos filosfico, es relacin entre pensar y ser, entre espritu y mucho mas radical de lo que supone un simple naturaleza, entre los pensamientos y el mundo proceso de des-personificacin o de desexterior problema supremo de toda filosofa tiene mistificacin y prosaicacion del texto que sus races al igual que la religin en las ideas fue lo que paso para que pudiera haber una limitadas e ignorantes del estado de salvajismo... sociedad abierta en la que los valores del pasado el problema de saber que es lo primario; si el advierte relativamente poco importantes y la espritu o la naturaleza comunidad misma? y cuales fueron sus Rasgos comunes en las dos visiones ( mticocircunstancia expansivas y de reproduccin de este religiosa y filosfica) reconocimiento de la fenmeno? Tubo que haber un periodo de multiplicidad, capacidad generalizadora y que el turbulencia en bsqueda de reflexin y producto de esta se transforme en una fantasa, cuestionamiento que instituyera opiniones fantasa que en la visin filosfica se racionaliza, se radicalmente nuevas nacidas de la confrontacin cuestiona se indaga y se desacraliza, y en la visin dialctica {alborea del siglo VII a.d.e.} trasmisin mtico religiosa de este modo la fantasa llegar a que se vincula con un cambio poltico socia y divinizarse en si a divinizar los conceptos mismos o religioso, y va mas all de un cambio puramente el concepto en si, realizacin gradual de la idea intelectual realizado fuera de la cerrada sociedad absoluta la cual a existido en alguna parte desde tradicional. La respuesta esta en gran parte dada toda la eternidad e independiente del mundo y gracias a las circunstancias histricas: Las antes que el como es que ocurre esta disociacin invasiones Dricas que derrumban el imperio tanto en una como en otra? como producto de la misenico; dando como resultado la cada de las impotencia ante las fuerzas naturales? producto dinastas Aqueas, la economa palatina, la desdel trauma el pasmo y la perplejidad? De ah el sacralisacin de Anax como regidor absoluto, y un temor de dios. En la idea del desdoblamiento del desmembramiento de la aristocracia guerrera, un

total aniquilamiento de la casta sacerdotal reducida a mera tradicin oral potica en rapsodas errantes. Donde la figura nueva (para ese entonces) del basileus era una figura degradada y despojada de privilegios en comparacin con el Anax - El surgimiento y crecimiento de la polis ciudad estado independiente - el desarrollo de contactos con el extranjero sistema monetario todo esto ayudo la confrontacin de todo un sistema de valores y viejos arquetipos, dogmas y tabs obsoletos e irrelevantes, como cultos religiosos y tradicin homrica, abriendo paso a una forma mas perspicaz, aunque sin separarse mucho de los mitos y la religin, al estructurar un modelo mas amplio, mas objetivo directo y emprico de ver el mundo que encara una indagacin, una reflexin tica, moral, jurdica y poltica (en la que los siete sabios se destacaron). Entre la transicin entre logos mtico y logos filosfico se mantuvo la permanencia de las necesidades de reproduccin dela vida social para lo cual era necesaria la observacin de la naturaleza en el trabajo para satisfacer estas necesidades, gracias a los cuales pudieron captar algunos principios de causalidad sin los cuales no hubieran podido establecer coherencia en sus discursos; recordemos que la mayora de los mitos griegos fueron contados, y por tanto, modificados, articulados, sistematizados por Hesiodo y Homero, por los rapsodas y mitgrafos, los que en muchos casos son vistos como - precursores de la cosmogona filosfica antes de que pudiera aparecer algo semejante a la lgica la divisin del mundo en divinidades era un importante y distinguible acto de clasificacin. [( parafraseando a Kirk & Raven) ...el objetivo principal de los primeros esfuerzos por explicar el mundo se redujo a la descripcin de su crecimiento a partir de un comienzo simple y estados de agregacin y disociacin; en consecuencia completamente comprensible en oposicin alas concepciones de un simbolismo misterioso y oscuro. Las cuestiones referentes sobre la vida parece que pertenecieron a un tipo de investigacin diferente a la tradicin potica, de hecho, en el continan aun siendo validos los viejo supuestos heredados, si bien fueron en ocasiones incompatibles y antagnicos para las nuevas investigaciones cosmogonas. Vemos ademas que se imaginaron el mundo de un modo y en trminos antropomrficos, en trminos de un progenitor o par de progenitores e incluso genealogas en trminos de parentesco el estado original del mundo y el mtodo de su diversificacin. Esta relacin genealgica subsisti incluso despus que los filsofos milesios abandonaron definitivamente el armazn mitolgico tradicional [ lo que pone

de manifiesto una visin todava influenciada por un mundo jerarquizado socialmente, y de una carencia de trminos para nombrar ideas nuevas que para ese momento era aun insipientes; parte de la originalidad de Heraclito consiste en haber rechazado radicalmente la aproximacin mtico tradicional.] lo que nos lleva a una mencin de la historia de la especulacin cosmogonca griega antigua. Aunque se debe de tomar en cuenta principalmente los intentos por explicar la realidad a travs de sus causas primeras, intentando no ir mas all del orden natural, y que los componentes csmicos fueran identificables y que sus races organizadoras (en ocasiones como races como en Empdocles) estuvieran expresadas como fuerzas de agregacin o separacin preludios significativos de los intentos racionales pero con independencia de sus atisbos cientficos han estado todava conexionadas con un trasfondo mitolgico y han visto la forma sus primeros desarrollos bajo este contexto histrico ideas aun expresadas parcialmente en lenguaje mticos (quizs hasta de forma orcular enigmtica como en Heraclito o como revelacin divina de la diosa como en Parmenides), conceptos divinizados [como se puede interpretarse en el logos en Heraclito] aunque no de naturaleza mitopoyetica, filiacin mitolgica con un objetivo distinto a la mitologa con inters en la estructura general del mundo presente y los hechos de la experiencia comn y contrastable dialcticamente; resultado de una forma de pensar mas directa y emprica ya no tan simblica visin ingenua, extrovertida y general, dando importancia a la cosmogona trnsitos a una aproximacin racional mas plena, abandono de la antropomorfisacin y personalizacin caractersticas dadas a las fuerzas de la naturaleza intentando explicaciones fuera del marco sobre-natural; los acontecimientos primitivos, las fuerzas que produjeron el cosmos, se cambian a imagen de los hechos que suceden actualmente y tienen una explicacin anloga no es lo original lo que ilumina y transfigura lo cotidiano; es lo cotidiano lo que hace inteligible lo ordinario, ofreciendo modelos para comprender como se formo y ordeno el mundo problemas explcitamente planteados al que hay que dar una respuesta sin misterio a la medida de la inteligencia humana susceptible de ser expuesta y debatida ante la asamblea de los doctos y los ciudadanos Unidad 1 Actividad 3- IV Caractersticas de la imagen filosfica del mundo y su relacin con el universo

que al conceptualizarse general se traslada hacia una concepcin del entendimiento del cosmos natural y total, como si fuera una herramienta con Busca entender el mundo, es racional explica el la cual pudiramos comprender el universo, mundo basndose en observaciones y en carcter laico de la indagacin y reflexin que contrastasones, se ajustan a la realidad de lo encaro el problema del ordenamiento del cosmos sucedido y en algunos casos experimentalista. Es basndose en el ordenamiento del mundo humano, que se convierte en una superacin a las formas es en este contexto que los antiguos griegos anteriores de explicacin del mundo. encontraron algo que es comn y solidario con la vida social y el mbito de la realidad objetiva Surge teniendo un lenguaje religioso y tambin en ampliamente; en lo indagado en la polis hay una cierto sentido el jurdico o poltico y los re-significa bsqueda de equivalencias y concordias; buscando hacindolos propiamente lenguaje filosfico; esos mismos supuestos ahora ya dentro y entre los caracterizado por la polmica y la controversia; elementos naturales y su interaccin con el todo, teoriza libremente sobre el universo y lo que hay preguntndose por cuales eran las caractersticas en el con una concordancia entre comunicabilidad mediadoras que unifican, vincularan y mantuvieran y objetividad valides y realidad; demostracin, las relaciones equitativas (Geomtrica) que les verificacin y experimentacin. permitiera ejercer movilidad e intercambio a la la permanencia de las necesidades de reproduccin multiplicidad de elementos naturales y obtener as dela vida social para lo cual era necesaria la lo que caracteriza la funcin de su propia virtud observacin de la naturaleza en el trabajo para ordenadora. Indagacin csmica sobre las satisfacer estas necesidades, reflexin que surge y relaciones que se forman en un compendio se eleva sobre las tcnicas gracias a los cuales coherente regulado por interacciones y pudieron entender algunos de los principios de correspondencias numricas permitiendo causalidad con los cuales pudieron establecer identidades y de-limitaciones simtricas y coherencia generalidades y distinciones en sus reciprocas segn un ciclo reglamentado formas de entender el mundo. (matemticas como factor determinante de la indagacin cosmologica) o como es que un La evolucin de La polis y la convivencia que esta elemento o grupo de elementos muta, pasa de una produce generan una gran transformacin de los caracterstica determinante a otra de tal modo que valore y las ideas ne virtud del entendimiento. La en lugar de eternizarse un elemento absolutamente polis como medio propicio a travs del cual las se transforman en trminos opuestos y ideas se puedan; indagar, cuestionar, re-significar, complementarios de una misma relacin y re-formular y (en particular las ideas referentes a la proporcin cclica. organizacin de los seres humanos) experimentar; ideas aplicadas y salidas de la polis surgidas sobre como es que los ideales ticos morales y jurdicos la base de un cuestionamiento colectivo esencial y se transforman, se traspasan a una interpretacin o fundamental sobre el comportamiento de la visin del cosmos? como es que los ideales de comunidad u los individuos que la componen; que interaccin humana de la polis se trasladan al luego daran ideas y conceptos re-significados o comportamiento de el cosmos? estos completamente nuevos, de los cuales se serviran comportamientos similares a los ideales de la polis para interpretar el comportamiento de naturaleza se encuentran realmente en el cosmos, o los fuera del universo humano. humanos se los adjudicamos a la naturaleza con el fin de hacerlos comprensibles ante nuestra La polis, su organizacin, el orden en si, orden conciencia? quizs sea otra vez la visin religiosa determinado por criterios contrastables que actuando sobre la conciencia que intenta reconsista en una traslacin cclica de la antropomorfizar, de querer atribuirle a la responsabilidad de un cargo o funcin, que al naturaleza caractersticas humanas ahora sobre distribuirse equitativamente, reglamenta dinamiza una nueva base social; o es que al no tener nuevas y limita el poder de todos los individuos y de toda formas de nombrar lo nuevo que descubrimos de y la comunidad, mundo de las relaciones sociales en la naturaleza re-significamos las mismas que forma un compendio coherente regulado por palabras ahora con otro uso pero aun as sobre y relaciones y correspondencias; polis como un con los avances de la misma base social universo humano que se idealizada deba ser cambiante? sera que la base social cambia y este armonioso, igualdad en diversidad de elementos sea el hecho que nos permitiera llegar a ver diversos constitutivos incluso con antagonismos en entender y analizar cosas nuevas? o sera mas extremo, accin ideal humana dentro de la polis bien necesario cambiar la formas e intencionalidad

espiritual de la polis.

de lo que vemos entendemos y analizamos en funcin de cambiar la base material y que de esta forma se nos revelen nuevos descubrimientos? Sin duda hay una interaccin entre percepcin entendimiento y anlisis, y transformacin de la base material; como es, y como se da ese proceso? es aun una incgnita para mi; pero esta transpolacin que hicieron los antiguos griegos

refleja: una necesidad; de explicarse el funcionamiento del universo, un descubrimiento de normas codificadas por los principios de reacciones reciprocas, un afn de entender el cosmos Guerra Snchez Omar El paso del logos mtico al logos filosfico.