MAX WEBER Sntesis realizada a partir de los textos del autor por Lic.

Virginia Sabattini Esta sntesis no servira si no se profundiza con los textos, ya que la misma, por su pedagoga, omite muchos conceptos y parte importante de las definiciones de los conceptos. A CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDANTES Sociologa es una ciencia que aspira a entender la accin social, interpretndola para poder explicar y relacionar sus causas, desarrollo y efectos. Accin: conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin la vinculen a un sentido subjetivo Accin: conducta del individuo con sentido para el actor, es decir, para l mismo. Ese sentido que cada actor da a su accin no siempre es comprensible para el observador, esto depender, de modo especial, del grado de racionalidad en la intencin del actor: cuanto ms racional el comportamiento ms comprensible ser para el observador (socilogo). Recordemos en qu sentido utiliza Weber la nocin de racionalidad (en la construccin de sus tipos ideales, como as tambin para sus descripciones e investigaciones histricas acerca de las sociedades modernas, etc.): racionalidad como el clculo de relacin entre medios y fines, clculo que con ms o menos conciencia (intencin) realiza el propio actor en relacin a sus acciones. FUNDAMENTOS METODOLOGICOS En Weber sentido est referido, fundamentalmente, a la clase y cantidad de racionalidad que involucre o pretenda cada individuo o actor en su accin, en su conducta. De cualquier manera la sociologa no se ocupa de la mera accin de las personas, sino de la Accin Social. Accin Social: es una accin con un sentido (una lgica o racionalidad) subjetivo (interno, propio, personal) intencionado (ms o menos consciente y voluntario), (hasta aqu se repite la definicin de la mera accin, entonces Weber agrega que para que esa accin sea social debe estar: orientada, referida, influida por la accin de otros. Accin social: un tipo de accin en la que los actores se orientan hacia y por las acciones de otros. Accin social: es una accin en la que el sentido intencionado de sus agentes est remitido a la conducta de otros, orientando el desarrollo de la conducta propia por la de otro u otros. (Puntos segn el texto) Punto 1. Weber dice que el sentido (que los sujetos dan a su accin) puede ser:

a) existente de hecho, (I. el sentido de un hecho histrico, o II. sentido promedio de las acciones en una mas de casos), o b) construido como un Tipo Ideal, con actores tambin ideales. (en este curso introductorio nos ocuparemos de estas construcciones formales y los componentes de estas herramientas abstractas que construy Weber y que se alejan, exprofeso, de la realidad) Al hablar de sentido, Weber aclara que no se trata de nada que tenga que ver con lo correcto, lo vlido moralmente, etc. Para eso hay otras ciencias (juristas, ticos, filsofos, etc.). La sociologa y la historia se encargan de ver cmo es en realidad la accin social humana, no de valorarla. Weber cree que la accin social humana se hace ininteligible a partir de la mucha o poca racionalidad que los actores ponen en ella, como as tambin del tipo de racionalidad utilizada. La existencia de un sentido en todos las acciones humanas, (sea este sentido tomado a partir del promedio de una masa acciones sociales o de hechos histricos determinados, singulares), sera una regularidad que sirve a los fines metodolgicos, ya que la realidad social y especialmente los hechos histricos son singularidades no susceptibles de ser subsumidos en leyes generales, al tipo de las leyes que realizan las ciencias naturales. La regularidad de la que se ocupa la ciencia de la sociologa comprensiva, fundada en gran medida por Weber, ser entonces medir, clasificar (estas no son palabras de weber) el sentido de las acciones sociales humanas en promedio, en tanto este sentido se asocia a la racionalidad puesta en la intencin de los actos de los individuos. Sera una simplificacin y un error creer que en estas consideraciones bsicas- anteriores acerca del sentido y su asociacin a la racionalidad de la accin humana se plantean adecuadamente los fundamentos de la sociologa comprensiva Weberiana. Pero a los fines y lmites de este esquema deber considerarse suficiente para manejarnos con los conceptos o Tipos Ideales Puros construidos por Weber. La interpretacin o comprensin de hechos o casos histricos, (por ejemplo, cules han sido las causas y el desarrollo previsible que tendra el capitalismo en las sociedades occidentales europeas a partir del siglo XV) tambin est basado metodolgicamente en el edificio conceptual que se inicia desde la nocin de accin social y la utilizacin de tipos ideales puros. De cualquier manera esta sntesis no incluye su trabajo como investigador (por ejemplo el trascendente trabajo de Weber acerca de la relacin entre La tica protestante y el espritu del capitalismo, 1905) sino que nos referimos a cuestiones de mtodo, a conocer cul es el sentido especfico que le dio a sus conceptos fundamentales para el anlisis sociolgico y a entender cmo y por qu construy sus Tipos ideales puros, dando, en todo caso, algunos simples ejemplos (naturalmente de la realidad emprica) para entender mejor su propuesta. Punto 2. Si bien los Tipos Weberianos son construidos como ideales o puros, la realidad nunca es as, los lmites entre una accin con sentido y otra casi sin sentido o solo reactiva, sin vinculacin a intenciones racionales interiores del actor- son lmites siempre elsticos Dice el autor. (De este punto es importante destacar que este tipo de aclaraciones son permanentes en Weber: El sentido adjudicado a cualquier accin, (o hecho histrico) nunca es puramente racional, o solo irracional, o solo tradicional o puramente afectiva (que son tipos puros de accin social).

Los tipos ideales son herramientas heursticas que deforman la realidad (la hacen extrema, ideal, abstracta) para luego comprenderla mejor. Weber hace aclaraciones al respecto de modo permanente. Punto 3. Weber piensa que cuanto ms racional es una accin ms fuerte es la evidencia de la comprensin. Esta evidencia que nos permite comprender, tambin nos permitir explicar el posible desarrollo de esa accin. (Por ejemplo, una accin muy evidentemente comprensible, -es decir, plena de racionalidad para el actor, podra ser el cumplimiento de los deberes laborales para un individuo que es buen padre de familia, que est conforme con su trabajo, que no cuenta con otra fuente de recursos para sostener a su grupo, etc.). Esta evidencia nos permite suponer con alto grado de probabilidad cul ser el desarrollo de la conducta de ese actor en el futuro, es decir comprender y explicar la misma en sus causas y desarrollo. Punto 5. La comprensin explicativa, para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin (sociologa) es: captar la conexin de sentido en que se inserta una accin, segn el sentido subjetivamente intencionado, (es decir el grado y tipo de racionalidad que los actores emplean o creen emplear cuando realizan su accin). Incluso en los procesos (acciones) menos racionales, por ejemplo, los afectivos, entendemos el sentido subjetivo del acontecimiento y tambin la conexin en que se inserta COMO el sentido intencionado del actor. Aclara aqu Weber que la palabra intencional se aparta de su uso habitual que se refiere slo a una racionalidad solo claramente dirigida a un fin determinado y expreso; Weber utiliza ese trmino de una manera mucha ms amplia, adjudicando siempre a las acciones humanas y las acciones sociales algn grado de intencionalidad aunque este no sea evidente, ni percibido por el propio actor. Una accin afectiva, casi reactiva, puede haber tenido poco o nada de intencional (de planificacin, intencin consciente, etc.), sin embargo, repetimos, se supone tericamente (y por supuesto por convicciones acerca de la realidad emprica) que toda accin y tambin toda accin social tienen algn grado de intencin por parte del actor. Cuanto menos evidencia hay de las intenciones del actor, de la intencin que conecta su propio sentido al acto que realiza, es ms difcil comprender y explicar al observador. Punto 6. Comprender siempre es interpretar. La interpretacin siempre busca la evidencia. No importa cun claro sea el sentido de una accin, cun claramente lo podamos interpretar; esa comprensin del sentido nunca puede ser confundido con la causa vlida. La comprensin es una hiptesis importante pero, no alcanza. Aqu Weber dice que aveces los mismos actores pueden ocultar o incluso autoengaarse respecto a sus verdaderos motivos para la accin. En este caso lo que le cabe a la sociologa es indagar acerca de la conexin, aunque la misma no haya alcanzado la consciencia, ... nunca se aprecia con suficiente claridad las distintas referencias significativas subyacentes en la pugna de motivos . Unicamente el resultado efectivo de esa pugna (qu sucede en el desarrollo real posterior) nos ensea sobre ellos, nos ensea cmo debemos interpretar y a controlar la hiptesis de nuestra interpretacin comprensiva de sentido por medio de los resultados: la direccin concreta que muestre la realidad. Sucedi o se desarrollaron los hechos segn mi hiptesis de conexin de sentido? As confirmo o refuto la manera en que interpret cmo el sujeto conect el sentido interior subjetivo a la accin en cuestin (esto es, interpretar

la conexin de sentido entre los motivos para actuar del individuo (subjetivos, internos, muchas veces poco claros o evidentes) y la accin en s (objetiva o visible). Punto 7. Denominamos motivo a la conexin de sentido que para el agente o el observador aparece como el fundamento con sentido de la accin. Un comportamiento del todo coherente es adecuado por el sentido, as afirmamos que la relacin entre sus elementos es una conexin de sentido tpica, (correcta) segn los hbitos mentales medios (de la mayora). Distinto es decir que una secuencia de hechos es causalmente adecuada (distinto a decir que un comportamiento es adecuado por el sentido). Llegar a comprender la causa adecuada de una secuencia equis de hechos, es pronosticar o indicar la probabilidad de que esa secuencia se desarrollar del mismo modo. Punto 9. Este punto es importante por que en l, (muy sintticamente en este caso) Weber justifica lo que se llamar (desde algunos enfoques) individualismo metodolgico, o lo que a nivel de la sociologa podr ser entendido por algunos autores como el enfoque subjetivista. Aclara Weber en este punto: Accin como orientacin significativamente comprensible del comportamiento, nicamente se da para nosotros como comportamiento de una o varias personas individuales. Ms adelante prosigue, Pero nos es imposible comprender el comportamiento de esos elementos (se refiere a conjunto de clulas, reacciones biolgicas, squicas, etc como base o perspectiva para definir a la persona humana) que se expresan en leyes. Ni siquiera en el caso de tratarse de elementos de carcter squico; y mucho menos cuanto ms se los conciba en el sentido de las ciencias naturales; este nunca es el camino para una interpretacin derivada del sentido intencionado. Punto 11 Tipos ideales: En este punto de sus Fundamentos metodolgicos Weber dice ... Sus abstracciones (de la sociologa) deben ser, como sucede en toda ciencia generalizadora, relativamente vacas ante la realidad concreta de lo histrico. Ello ofrece la ventaja de una mayor univocidad de sus conceptos. Esta mayor univocidad se logra mediante la posibilidad de un ptimo en la adecuacin de sentido. Esas abstracciones vacas de realidad son los famosos Tipos Ideales Puros. Agrega que la adecuacin de sentido (conexin entre la intencin del actor y su acto) se puede captar mejor mediante conceptos y reglas racionales (racionales con respecto a valores o fines). Sigue aclarando que tambin hay acciones o fenmenos irracionales, msticos, etc. que interesan a la sociologa. Entonces, cualquier contenido no racional, es decir irracional, tambin se puede comprender desde esta escala racional, desde esta construccin absolutamente ideal y abstracta (es decir, que no tiene nada que ver con la realidad) llamados tipos ideales. EL CONCEPTO DE ACCION SOCIAL Desde el punto 1 hasta el 4 Weber define mucho ms extensamente su concepto de accin social. Por otro lado esa complejidad en sus aclaraciones y definiciones apunta a la claridad en la construccin de los tipos ideales de accin social, es decir para que quede bien claro qu supuestos conceptuales y metodolgicos se estn utilizando y cmo deben ser definidos e interpretados.

B TIPOS IDEALES DE ACCION SOCIAL a) Racional con arreglo a fines: orientada por expectativas acerca de la conducta tanto de los objetos del mundo exterior como de otros hombres, empleando esas expectativas como medios para conseguir sus fines propios, racionalmente ponderados y perseguidos. El actor persigue conscientemente fines determinados Se orienta hacia la accin de otros Las expectativas que alimenta respecto de la conducta de los otros, operan como medios o condicin de su propia accin Realiza un clculo racional de los medios adecuados para llegar a los fines que se propone, tomando en cuenta que otros actores pueden buscar los mismos fines Realiza un clculo de las consecuencias de su propia accin Prioriza la consecucin de los fines Weber divide claramente entre objetos exteriores, (que son principalmente objetos materiales y otros hombres, que operan como instrumentos o medios) de los objetos internos (que son principalmente valores ticos, estticos, etc. y que son fines en s mismos) Este tipo de acciones (racional con arreglo a fines) son las de mayor racionalidad, y sern las tpicas de la esfera econmica. Pero teniendo en cuenta la conviccin Weberiana acerca del la expansin permanente de la racionalidad en la vida de occidente, este tipo de acciones, al comienzo solo propias de un tipo de relaciones sociales (las econmicas, las administrativas, las jurdicas) iran ganado otras esferas donde anteriormente los actores se guiaban u orientaban por valores (Objetos internos), por ejemplo las esferas de la vida cotidiana, familiar, o las polticas, o la esfera del arte, etc. A este proceso de expansin de la racionalidad, que involucra a la civilizacin occidental, Weber se refiere como de desencanto del mundo. Por otro lado, y apartndonos de la teora weberiana, recordemos que este primer tipo ideal de accin (con arreglo a fines) sera la manera tpica de actuar de los individuos, propuesta de una manera ms universal por la filosofa inglesa; en la misma se rconsidera al hombre como un ser dominado, ya sea por las pasiones, los apetitos materiales, la codicia, el inters, etc. (Hobbes, Locke, ). Viene al caso esta aclaracin, ya que, al igual que Weber, ellos parten de cada hombre, cada individuo en particular para la comprensin y explicacin del funcionamiento social. Este aspecto del paradigma ingls (que incluye por supuesto tambin otras muchas conceptualizaciones, tales como el empirismo, el pragmatismo, el utilitarismo, etc.) recibe, desde algunos enfoques, el nombre de atomismo. Con lo dicho debe quedar ms claro que en definitiva este tipo de acciones racionales con arreglo a fines son las acciones instrumentales que los sujetos deben realizar para la consecucin, por lo pronto, de toda la serie de bienes materiales y de reconocimiento social necesarios para la vida. Sin embargo, hay que tener bien en claro que para Weber hay otro tipo de accin, tambin racional, pero no arreglada u orientada hacia fines, sino con arreglo a valores y las mismas son de suma importancia en la construccin de todos los sistemas culturales y civilizatorios de la historia humana. Son las siguientes:

b) Racional con arreglo a valores: orientada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso, o como se lo juzgue- propio y absoluto de un comportamiento determinado, es decir slo en virtud de ese valor. Ac no sern importantes las consecuencias, sino el actuar en funcin a un detrminado valor que el actor considera un fin en s mismo. El actor se orienta por valores Que son de carcter absoluto Es decir el actor se siente obligado a cumplir ciertos mandatos o exigencias Realiza un clculo de los medios para llegar al fin perseguido No realiza clculo alguno en relacin con los resultados o consecuencias de la accin c) Afectiva especialmente emotiva orientada por afectos y sentimientos actuales Dice Weber la accin afectiva y la racional con arreglo a valores se diferencian entre s por que la segunda (racional con arreglo a valores) elabora conscientemente los objetivos ltimos de la accin y la planea de acuerdo con su carcter. Se asemejan en que para ambas el sentido de la accin no radica en el resultado, en lo que est ya fuera de ella, sino en la propia accin d) Tradicional orientada por una costumbre arraigada es una oscura reaccin a estmulos habituales La tipologa de la accin social (los cuatro tipos ideales de accin social) puede leerse de dos modos distintos: 1. como una graduacin de racionalidad, donde la primera ocupa el grado ms alto (racional con arreglo a fines) y la ltima (tradicional) el grado ms bajo de racionalidad, y 2. como una expresin del desarrollo histrico, por cuanto el capitalismo occidental moderno se caracteriza por el clculo racional que se expresa en las distintas esferas de la vida: derecho racional, trabajo formalmente libre, divisin entre economa domstica e industrial, burocracia de funcionarios, etc. En este sentido, la racionalidad como fenmeno histrico moderno podra llegar a sumirnos en un mundo desencantado, donde las acciones tpicas promedio de los actores van dejando de ser racionales con arreglo a valores, afectivas o tradicionales, y van siendo cada vez en mayores situaciones y mbitos del tipo racional con arreglo a fines. Sin embargo, aunque en el capitalismo predominan las acciones racionales, Weber afirma que las acciones reales son una combinacin de los cuatro tipos puros que componen la tipologa.

C RELACION SOCIAL Es una relacin social en la que los actores orientan su conducta por las acciones de otros (accin social), pero todos los actores son una pluralidad recprocamente orientados La relacin social est recprocamente referida, es lo que Weber llama bilateralidad Es una clase de accin social en la que existe la probabilidad de que se actuar socialmente con un sentido indicable (por el observador) El concepto de relacin social no indica nada acerca de si entre los actores hay el mismo sentido en todos, por ejemplo solidaridad u hostilidad. Es decir que en la relacin social lo que en un actor es odio, en el otro puede ser solidaridad, lo que en un actor es amistad, en el otro (inmerso en una misma relacin social) puede ser hostilidad, a esta caracterstica de la relacin social Weber le llama unilateralidad E VALIDEZ DE UN ORDEN En la accin, y particularmente en la accin social y en la relacin social, los participantes pueden orientarse en la representacin de la existencia de un orden legtimo. La posibilidad de que esto se d (que los participantes de una relacin social se orienten por la creencia en un orden legtimo) se llama validez del orden en cuestin Una relacin social la denominamos de orden cuando la accin se orienta por normas que pueden ser sealadas (por el observador) La relacin social de orden es vlida cuando las mximas que guan el comportamiento son obligatorias, es decir, operan como modelos de conducta, o sea, como algo que debe respetarse, entonces es muy probable que las acciones se orienten por ese orden. De los motivos que pueden orientar recprocamente a los actores, los motivos racionales son los ms frgiles, a diferencia de los motivos tradicionales que fundan relaciones sociales ms estables. F LEGITIMIDAD DE UN ORDEN Cules son las garantas de un orden? O, lo que es lo mismo por qu los actores sociales adhieren a un cierto orden? Weber afirma que esa garanta del orden puede ser a) Por razones ntimas Puramente afectivas, por adhesin sentimental Por cuestiones racional valorativas, es decir fundadas en valores supremos (por ejemplo, la defensa de la democracia como valor) Por creencias religiosas, o sea por que el actor cree que en el cumplimiento asegura la existencia de un bien salvador b) las garantas de una relacin social de orden (orden social) proceden de situaciones de inters, es decir que el actor adhiere a un cierto orden por razones de conveniencia G OTORGAMIETNO DE VALIDEZ LEGITIMA A UN ORDEN DADO

Tipos Ideales de legitimidad Las razones por parte de los actores sociales (es decir subjetivas) para atribuir legitimidad a un orden pueden ser: a) en virtud de la tradicin validez de lo que existi siempre en virtud de la naturaleza sagrada de la tradicin es la forma ms primitiva y universal b) en razn de una creencia afectiva, en particular emotiva validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar es un sentido o razn habitual en los actores sociales que acatan un tipo de dominacin carismtica c) en virtud de una creencia racional con respecto a valores validez de lo que se cree absolutamente valioso El Derecho natural, es el tipo ms puro de una validez racional con arreglo a valores. Los preceptos del derecho natural (cuya influencia efectiva en las relaciones sociales es imposible negar) se deben distinguir claramente de los preceptos revelados (ej. religin cristiana) como de aquellos derivados o establecidos por el derecho tradicional d) En virtud de lo establecido positivamente, en cuya legalidad se cree Es el tipo de legitimidad hoy ms corriente Es la creencia en la legalidad Acatamiento a preceptos jurdicos positivos establecidos de acuerdo con el procedimiento habitual y formalmente correctos TIPOS DE DOMINACION Y FORMAS DE LEGITMIDAD Weber reconoce muchos tipos o situaciones en las que existe dominacin: prcticamente en casi todas las relaciones, sean de ndole personal, (parejas, cnyuges, amistasd) o social, (laboral, polticas, econmicas, etc.). Este dominacin est tomada en un sentido amplio, que no le interesa a la sociologa, entonces Weber opta por describir y tipificar a la dominacin en un sentido restringido a partir de dos tipos opuestos de dominacin: a) Dominacin mediante una constelacin de intereses monoplicos (Tpico del mercado, por ej. Ciertos bancos pueden ejercer dominacin a partir del poder que les confiere el monopolio de crditos, ej. Banco Mundial, etc.) b) Dominacin mediante la autoridad: basada en el deber. Es el tipo de dominacin donde existe alguien que ostenta el poder de mandar y otros que estn obligados a obedecer: ejemplos tpicos son el poder del padre, del prncipe, del funcionario (presidente, etc.). En este caso se pide obediencia por que se ejerce autoridad. El caso b, dominacin a partir del poder de mando autoritario, es el caso de los gobiernos y sus dominaciones en los distintos estados o comunidades polticas, y es el tipo de dominacin a la cual nos referiremos de aqu en adelante, dado que es la dominacin a la que se aboca Weber a tipificar y comprender. Algunos conceptos bsicos de Weber respecto a las dominaciones en las relaciones sociales de orden, (en las sociedades) sern:

Weber comienza su reflexin sobre la dominacin indicando que ella caracteriza a todas las comunidades La dominacin, y la forma en que ella se ejerce, transforma a una relacin comunitaria amorfa en una asociacin racional La dominacin y su desarrollo determina que la accin de la comunidad se oriente hacia un fin Caracteriza a la dominacin el estar econmicamente condicionada La dominacin no es exclusivamente dominacin econmica, ni se vale solo de medios econmicos, Sin embargo, el poder econmico es, frecuentemente, un medio adecuado para ejercer la dominacin Toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere de un cuadro administrativo Este cuadro dirige su actividad a la ejecucin de las rdenes de la dominacin en cuestin, ordenes cuya obediencia se espera Obediencia quiere decir que la actitud del que obedece se desarrolla como si el contenido de la orden se hubiera convertido en una norma de la propia conducta del que obedece Ninguna dominacin se conforma voluntariamente con tener como posibilidad de su persistencia motivos exclusivamente materiales, afectivos o racionales con respecto a valores, (garantas de la validez legtima de un orden, desde el sentido subjetivo de los dominados-). Todas se afanan ms bien, por suscitar y fomentar la creencia en su legitimidad.

Del tipo de legitimidad pretendida por la dominacin (fundamental en Weber para construir los tipos ideales) dependern: El tipo de acatamiento El tipo de cuadro administrativo encargado de garantizarlo (de suma importancia para Weber ya que es el cuadro administrativo el que permite la dominacin ejecutando las ordenes de los dominantes) El carcter que adopta la dominacin Los efectos de la dominacin Por eso conviene (propone Weber) distinguir las clases de dominacin de acuerdo a sus pretensiones tpicas de legitimidad 3 TIPOS PUROS DE DOMINACION LEGITIMA a) Racional La dominacin legal reposa sobre un elenco de ideas entrelazadas supone administracin por el saber, (Burocracia) que es su rasgo racional principal y especfico Se apoya sobre la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas y de los derechos de mando de aquellos a quienes esas ordenaciones atribuyen el ejercicio de la autoridad (Tipo de autoridad legal)

El que obedece lo hace en tanto miembro de una asociacin y nicamente obedece al derecho. De tal suerte que cuando obedecen no obedecen a una persona (el soberano) sino a un orden caracterizado por su impersonalidad El tipo ms puro de dominacin legal es la que se practica mediante un cuadro administrativo burocrtico El cuadro burocrtico ms puro est integrado por Funcionarios individuales Personalmente libres y solo sujetas a los deberes objetivos de su cargo Incluidos en una jerarqua administrativa rigurosa Con competencias estrictamente definidas De libre seleccin de acuerdo a calificaciones profesionales que es la base de su nombramiento Perciben en dinero sueldos estipulados Se abre una perspectiva de una carrera, de ascensos segn los aos de desempeo, por servicios u opinin de los superiores, etc. Los funcionarios estn completamente separados de los medios administrativos, no existe apropiacin del cargo La disciplina y la vigilancia administrativas son estrictas

b) Tradicional Se apoya en la creencia en la santidad de las tradiciones que tienen vigencia desde tiempos remotos Se apoya en la legitimidad de aquellos a quienes estas tradiciones atribuyen el ejercicio de la autoridad (autoridad tradicional) La obediencia a la persona del seor proviene de la tradicin y sta vincula al que obedece a lo consuetudinario c) Carismtica Se apoya en la entrega extracotidiana al herosmo, la santidad o ejemplaridad de una persona Las rdenes que imparte esa persona son emitidas o reveladas (autoridad carismtica) Se obedece a un caudillo carismticamente dotado, por mrito de la confianza personal, por revelacin, por heroicidad, ejemplaridad En su forma pura es particularmente extraordinaria, rara Cuando no es totalmente efmera (pasajera, momentnea), y adquiere los rasgos de una relacin duradera, en la forma de: Congregacin de creyentes Comunidad de guerreros o discpulos Partido o asociacin poltica o sacerdotal RUTINIZACION DEL CARISMA La dominacin carismtica, pasados los tiempos iniciales, cambia el carcter que la defini en su momento de nacimiento y se rutiniza: se racionaliza, se legaliza o tradicionaliza. Los motivos de esta rutinizacin del carisma son: El inters ideal o material de los proslitos (seguidores) en la persistencia y continua reanimacin de la comunidad

 El inters ideal o material muy poderoso- del cuadro administrativo, (que en este tipo de dominacin puede ser un squito, discpulos, crculos de hombres de confianza, etc.) Estos intereses cobran vigencia cuando desaparece la persona portadora del carisma, y aparece el problema de la sucesin. Estos intereses que sern decisivos en el proceso de rutinizacin, (tanto de los seguidores como de quienes estn encargados de impartir y hacer cumplir las rdenes del lder carismtico1). se basan en: La necesidad o deseo de perpetuar la relacin de tal modo que Se consolide la propia posicin ideal y material- sobre fundamentos cotidianos estables, externos: restablecimiento de la normalidad de la vida cotidiana (familiar, laboral), es decir una vida plena en lugar de una vida de misiones ajena al mundo cotidiano, alejadas de la familia, la actividad econmica, etc. (es decir normalizar o rutinizar la vida cotidiana" El modo en que esta sucesin se resuelve dar los rasgos del nuevo tipo de asociacin La rutinizacin supone la adaptacin a ciertas normalizaciones de tipo fiscal y econmico: sujecin a los impuestos, tributo fiscal, etc. La rutinizacin conduce la dominacin carismtica hacia formas de dominacin cotidianas; patrimonial o burocrticas El proceso de rutinizacin se da en medio de conmociones y conflictos sociales. Las exigencias personales (es decir exigencias subjetivas de quienes obedecen, siguen o sirven al caudillo) del carisma del caudillo no pasan rpidamente al olvido La lucha entre el carisma personal, el hereditario y el carisma del cargo, configura un proceso histrico tpico

Ese cuadro administrativo no es slo importante para Weber en la tipificacin conceptual de los distintos tipos de dominacin, sino tambin importantes por que Weber considera que empricamente (en la realidad) son los cuadros administrativos los que fundamentan o permiten la estabilidad y continuacin de las dominaciones.