UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE GEOCINCIAS

Ps Graduao em Poltica Cientfica e Tecnolgica

DANIELA MARIA AMOROSO

Danando com as mquinas:

um olhar para o corpo na dana e a tecnologia na sociedade atravs de um espetculo de dana-tecnologia .

Dissertao apresentada ao Instituto de Geocincias como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Poltica Cientfica e Tecnolgica.

Orientador: Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves.

CAMPINAS SO PAULO Fevereiro/2004

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO I.G. - UNICAMP

Amoroso, Daniela Maria Dana e Tecnologia: Ps Graduao em Poltica Cientfica e Tecnolgica/Daniela Maria Amoroso- Campinas, SP:[s.n.], 2004. Orientador: Daniel Durante Pereira Alves Dissertao (mestrado)- Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Geocincias. 1. Arte-Tecnologia. 2.Dana-Tecnologia. 3.Cincia, Tecnologia e Sociedade. 4. Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia. I. Amoroso, Daniela Maria. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Geocincias. III. Danando com as mquinas: uma olhar para o corpo na dana e a tecnologia na sociedade atravs de um espetculo de dana-tecnologia.

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PS-GRADUAO EM POLITICA CIENTFICA E TECNOLGICA

AUTORA: DANIELA MARIA AMOROSO

DANANDO COM AS MQUINAS:

UM OLHAR PARA O CORPO NA DANA E A TECNOLOGIA NA SOCIEDADE ATRAVS DE UM ESPETCULO DE DANA-TECNOLOGIA.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves

Aprovada em: _____/_____/_____

EXAMINADORES: Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves Prof. Dr. Adolfo Maia Jr. Profa. Dra. Leda Maria Caira Gitahy _____________________ - Presidente _____________________ _____________________

Campinas, 26 de fevereiro de 2004 iii

AGRADECIMENTOS:

Aos meus pais por todo amor que cultivam incondiscionalmente, professora Leda Gitahy pelo abrigo durante a tempestade, Ao professor e orientador Daniel Durante por acreditar nessa pesquisa,aceitar o desafio da orientao e por me mostrar a amizade e serenidade como qualidades de um pesquisador, professora Joana Lopes por sua maestria e seriedade no ensino e pesquisa em dana, Ao professor Joo Furtado por ter me iniciado nas atividades de pesquisa, A Ivani Santana pela disponibilidade em responder generosamente s inquietaes pessimistas que deram origem a esse trabalho, A Cassinia Ropa por uma conversa simples e rpida na qual a histria da dana se fez viva para mim, Ao professor e danarino Eusbio Lobo pelo constante incentivo, professora e danarina Graziela Rodrigues por me proporcionar momentos em que senti flor da pele as danas brasileiras, A Sonia Sobral pela sincera ajuda na busca por informaes junto ao Ita Cultural, Ao Hidalgo pela ajuda com as imagens do espetculo, s amigas sempre presentes e admiradas artistas Aldiane e Lila, s minhas amigas-irms Juliana gatte e Juliana Amoroso, Ao nio pela pacincia inesgotvel e por todo o carinho sempre animador, Unicamp e ao DPCT por tornarem possvel, institucionalmente, a minha busca por um enriquecimento humano,

E minha mestra maior Magali Merola.

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EPGRAFE:

Meu bero era vizinho biblioteca apenas, Babel sombrio em que o romance e a cincia, o esplio Em que cinzas do Lcio e mais poeiras helenas Se mesclavam. Era eu alto como um in-fio. Duas vozes ouvi. Uma, em tom insidioso, Dizia: A terra um bolo (e que doura encerra!) Eu posso (e assim ser infinito o teu gozo!) Dar-te apetite assim do tamanho da Terra. E outra: Ah, vem, viajante que nos sonhos desmaias, Partir alm do mundo, alm do conhecido! Ela cantava assim como o vento nas praias Lamento fantasmal, quem sabe onde nascido, Que o ouvido a um tempo s atemoriza e afaga. Eu respondi-lhe: Sim, doce voz! Desde ento que data o que enfim dizemos minha chaga, Minha fatalidade. E por trs da iluso Desta existncia, imensa, e no mais negro abismo, E posso distinguir os mundos singulares, E, vtima por fim deste xtase em que cismo, Eu arrasto rpteis junto aos meus calcanhares. E assim como um profeta que eu, desde este dia, Adoro docemente o deserto e o mar largo, Que eu choro nos festins e rio na agonia E acho um suave sabor no vinho mais amargo, Que eu tomo com freqncia os fatos por fices, Que eu olho para cima e vou caindo aos poucos. Mas me consola a voz: Ah, conserva as iluses! Pois no sonham melhor os sbios do que os loucos! Charles Baudelaire v

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS/ INSTITUTO DE GEOCINCIAS PS-GRADUAO EM POLTICA CIENTFICA E TECNOLGICA

DANANDO COM AS MQUINAS:

UM OLHAR PARA O CORPO NA DANA E A TECNOLOGIA NA SOCIEDADE ATRAVS DE UM ESPETCULO DE DANA-TECNOLOGIA. RESUMO DISSERTAO DE MESTRADO Daniela Maria Amoroso O presente estudo objetiva uma anlise qualitativa de um novo gnero de dana, a danatecnologia, atravs de um estudo de caso, a performance de Ivani Santana chamada Corpo Aberto. Entendemos que esse espetculo artstico importante porque reflete o contexto onde est inserido de uma maneira criativa. A principal caracterstica da dana-tecnologia a interao entre o movimento unidade expressiva da dana e os aparatos tecnolgicos digitais. Os movimentos digitalizados substituem os movimentos tradicionais da dana. Esta a diferena entre a dana-tecnologia e os outros gneros de dana. Nesse contexto, a tecnologia digital assume o papel principal como um elemento responsvel pelas transformaes no modo como a dana tem sido feita atualmente. Por outro lado, a prpria tecnologia tambm sofre modificaes causadas pela dana nesse processo. Novos pontos de vista so descobertos nas possveis relaes de interao entre dana e tecnologia. Consideramos importante para o aprofundamento desse argumento investigar alguns conceitos dos estudos sociais da cincia e da tecnologia a fim de construir uma base terica mais slida. Dessa forma, associar tais conceitos dana-tecnologia tornou-se um caminho mais seguro para entender as transformaes ocorridas em decorrncia do surgimento desse novo gnero de dana. E, compreender que a tecnologia na sociedade no impe, necessariamente, a sua eficincia pr-planejada. A utilizao dessa tecnologia e sua apropriao pelos usurios podem transform-la. importante dizer ainda que no inicio do estudo, o technoworry faz-se-ia predominante, mas o tempo e as leituras foram fundamentais para uma mudana de entendimento. De fato, a tecnologia pode substituir o movimento expressivo da dana pelo movimento digital, mas esse no o seu fim determinado, apenas um novo gnero de dana com obviamente suas caractersticas prprias. E os danarinos no so obrigados a aceita-lo como uma imposio, pois as opes so claras e isso depende do interesse pessoal de cada um deles.

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS/ INSTITUTO DE GEOCINCIAS PS-GRADUAO EM POLTICA CIENTFICA E TECNOLGICA

DANCING WITH MACHINES:

A LOOKING AT BODY IN THE DANCE AND THE TECHNOLOGY IN SOCIETY THROUGH A DANCE-TECHNOLOGY PERFORMANCE. ABSTRACT DISSERTAO DE MESTRADO Daniela Maria Amoroso This present study is a qualitative analysis of a new sort of dance dance-technology. This analysis has been done through a case study named Corpo Aberto by Ivani Santana, a Brazilian dancer. We understand that this kind of art is significant because it reflects the context it s inserted in a creative way. Dance-technologys main characteristic is the interaction between the movement of dance and the digital instruments. Thus the digital movements takes place instead the traditional movements of dance. And this is the difference between dance-technology and other kinds of dance. In this context, technology plays an important role as a responsible element for the transformations in the way dance has been done nowadays. On the other hand, technology itself is modified by dance in the process as well. New points of view about technological instruments are discovered by the possibilities of interaction between dance and technology. We consider appropriated to investigate some concepts of social studies of science and technology in order to take a stronger theorical base. Thus, to associate these concepts with dance-technology has become a more secure path to understand those transformations and to see that the technology doesnt determine his own role in society. The using of this technology and the appropriation of it by his users can transform itself. Its important to say that in the beginning, the technoworry was predominating in the study but according to the time and the readings a change of view has happened. In fact, technology can substitute the traditional movement in dance but its not its determined end, its just a new sort of dance with obviously its particular features. And the dancers are not obligated to accept this because the options are clear and it depends on the interest of each one of them.

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SUMRIO
Introduo 1

Captulo I: A dana em transformao

Dana Moderna: os conflitos de pocas como marco na histria da dana Os muitos corpos da Dana Contempornea Dana e Tecnologia: o corpo hbrido e sua contextualizao histrica

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Captulo II: Dana-Tecnologia: um estudo de caso

O Espetculo Corpo Aberto: breve descrio O papel do corpo: otimismo e pessimismo Os tipos de dana- tecnologia

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Captulo III: Dana-Tecnologia X Tecnologia e Sociedade

Tecnologia: pessimismo e otimismo Technoworry Modernidade e Ps-Modernidade Dana-Tecnologia: Ps-Modernidade A relao Objeto e Sujeito numa anlise ps-moderna do corpo Novas possibilidades: o ciborgue O conceito de mediao O conceito de rede de atores no espetculo dana-tecnologia

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Consideraes Finais Bibliografia

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INTRODUO

O interesse inicial no tema dana e tecnologia surgiu da aparente contradio entre essas duas esferas da rea de conhecimento humano. Assistir a uma danarina movimentar-se com uma cmera acoplada ao corpo e s imagens que essa danarina, em relao com um equipamento digital produzia, parecia algo contraditrio. O incmodo nasceu certamente do meu envolvimento com a dana e do meu modo de enxergar a dana. Como danarina, sempre enxerguei o corpo como base fundamental dessa arte, sendo complementado pela msica, pelos objetos cnicos, pela iluminao, pelo figurino, por textos, etc. No entanto, no momento em que vi a performance de Ivani Santana1, algo de diferente, algo ainda inexplicvel, estava em minha frente. O diferente era a literal simbiose apresentada na performance entre a danarina-corpo e a cmera-tecnologia. O que seria isso? Por que danar com uma cmera? Por que mostrar hologramas no palco? Por que simbiose? Esses foram os primeiros estranhamentos e, a primeira conexo foi o fato de que a cmera que ela estava usando para danar era um produto da tecnologia digital. Talvez fosse, ento, a chamada terceira revoluo, a revoluo digital industriais chegando s artes, em especial, dana. A inquietao em relao tecnologia provm de minha formao como economista, onde estudei a importncia inquestionvel das atividades de Pesquisa e Desenvolvimento (P&D) para os grupos econmicos e as relaes de produo, de comrcio e de poder que elas determinam. O estudo das relaes entre Arte, Cincia e Tecnologia suscitou uma pergunta bvia: como e at onde a tecnologia, ou o desenvolvimento tecnolgico, invadir as relaes humanas? Colocada nestes termos, parece uma pergunta um tanto quanto pessimista, por subentender que o desenvolvimento tecnolgico tem um carter dual: ao mesmo tempo em que ele existe para o desenvolvimento humano, provoca relaes estruturais de desumanidade. Mas qual a relao do trabalho de Ivani com o que ocorre nos dias de hoje? A internet, a realidade virtual, a comunicao informatizada redes , ou seja, o desenvolvimento da
O espetculo de Ivani Santana chama-se Corpo Aberto e foi apresentado no Sesc (SP), no ano de 2001 com o apoio do ItaCultural atravs do projeto Rumos-Dana 2000.
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sucessora das duas revolues

comunicao digital e o modo como essas tecnologias esto interferindo nas relaes humanas so temas que, desde a Segunda Guerra Mundial, atraem a reflexo de muitos artistas e intelectuais, sob variados pontos de vista. nesse movimento que Ivani Santana nos mostra uma performance tecnolgica explicitando um corpo hbrido, que se comunica atravs de um aparato digital. E tambm nesse movimento, que esta dissertao se insere.

O tema dana e tecnologia, por envolver duas reas distintas da atividade humana, um tema interdisciplinar2. Sua importncia no mundo da investigao acadmica a de trazer a contemporaneidade dos fatos para a pesquisa. Trata-se de um tema novo, apesar da Dana, enquanto arte, e da tecnologia, enquanto arte da modificao, existirem h muito tempo. Essa dissertao tem um carter exploratrio e o objetivo de relacionar um estudo de caso de dana tecnolgica a questes mais gerais sobre algumas transformaes nas relaes humanas influenciadas pela tecnologia. Por se tratar de uma dissertao de mestrado sobre um tema complexo e interdisciplinar, pretende-se menos a comprovao de hipteses do que apresentar uma reflexo que abra questes para novas pesquisas. O estudo de caso desse trabalho trata-se de um espetculo de dana-tecnologia que funciona como um ponto de partida para as inquietaes sobre as transformaes que a tecnologia digital provoca no corpo humano. A dana-tecnologia torna-se assim, um palco privilegiado para a percepo de conceitos e relaes presentes na interao sociedade-corpo-tecnologia.

A dana , essencialmente, uma arte do corpo. Na dana, o corpo que se expressa e se comunica de uma maneira lrica, mexendo com o imaginrio de quem o v. A linguagem desse corpo o movimento que pode ser acompanhado de msica, textos, figurinos, iluminao, objetos cnicos, etc. No entanto, nada mais fundamental do que o corpo em expresso nessa arte.

Segundo Maribel Portinari ,

Muitos o qualificariam como transdisciplinar, por no estar preso ao que h de comum entre disciplinas meramente acadmicas, mas por relacionar-se com diferentes formas de saber e de interao com o mundo.

De todas as artes, a dana a nica que dispensa materiais e ferramentas, dependendo s do corpo. Por isso, dizem-na a mais antiga, aquela que o ser humano carrega dentro de si desde tempos imemoriais. Antes de polir a pedra, construir abrigo, produzir utenslios, instrumentos e armas, o homem batia os ps e as mos ritmicamente para se aquecer e comunicar. Assim, das cavernas era do computador, a dana fez e continua fazendo histria (Portinari, 1989: 11). A idia de movimento que os bailarinos tm, hoje, nasceu da concepo moderna de dana. A distino entre a dana moderna e o ballet clssico3 pode esclarecer o que significa para o bailarino moderno o movimento4. Este o considera o material de construo do qual emerge a estrutura inteira da dana. Nesse sentido, e segundo Love (1964), considera-se que todo movimento possua um comeo, um desenvolvimento e um fim, dando etapa do desenvolvimento a maior importncia. No ballet clssico, o que se destacava era o final do movimento e este era menos um movimento do que uma pose. O bailarino moderno faz o movimento preocupado com este prprio, e com relao ao que precedeu e com o que o sucede. Dessa forma, as transies entre movimentos so de importncia fundamental na movimentao moderna (Love, 1964: 81). A dana moderna5 apresenta-se como um divisor de guas na histria da dana porque se contrape aos fundamentos do ballet clssico. A forma deixa de ter importncia e passa-se a respeitar o corpo de cada bailarino, a diferena natural de cada um. O importante passa a ser a inteno, o fundamento de cada movimento e no a sua execuo padronizada. Alm de

Gostaria, nesse momento, de esclarecer uma linha histrica da dana com uma diviso simples e geral. Podemos dizer que o ballet clssico teve incio durante as monarquias e portanto, seu primeiro palco foi a corte e seu primeiro pblico a nobreza. A profissionalizao do ballet ocorreu com a fundao da primeira escola de ballet por Luis XIV em 1661. George Noverre foi o prximo revolucionador no ballet iniciando um movimento que seria o mais forte da histria do ballet: o romantismo. Entre 1789 e o incio do sculo XX, o ballet passa por vrias transformaes e um crescente aperfeioamento da tcnica da dana. E, a partir do sculo XX que a dana passa por uma verdadeira revoluo com o desenvolvimento da dana moderna. Dessa forma, nesse presente trabalho, o ballet clssico ou simplesmente o ballet est presente entre os sculos XVII e XIX. 4 Vale ressaltar que nas dcadas de 20 e30 do sculo XX, tal comparao era algo bem mais claro visto que hoje em dia, muito da tcnica clssica se fundiu com a tcnica moderna de dana, como o que acontece em coreografias de dana contempornea. O Ballet Stagium um exemplo de grupo de dana contempornea com a base clssica de movimentao. 5 A dana moderna, em oposio ao ballet clssico, no est preocupada em contar uma histria, em inserir elementos da pantomima. A dana moderna apresenta outras preocupaes, principalmente a investigao dos movimentos do corpo, a criao de fundamentos relacionados aos ritmos naturais do corpo, o carter crtico da dana. importante dizer que o surgimento da dana moderna possui ntima relao com o perodo de Guerras Mundiais at mesmo em relao aos seus estilos: a dana moderna alem partiu para a esttica expressionista mostrando um pessimismo em relao ao mundo, enquanto que a dana moderna americana revelava um entusiasmo em relao aos novos tempos que viriam (Love, 1964: 24-30).

princpios, a dana moderna apesar de no valorizar as formas como no ballet clssico, desenvolveu tambm uma tcnica de dana que, atravs do treinamento, incorporada. A dana contempornea, por sua vez, provm dessa trajetria, iniciada pela dana moderna, de expanso do campo abordado pela dana. A base de movimentao da dana contempornea, hoje em dia, j uma fuso entre a moderna e a clssica . Alm disso, novos elementos, como por exemplo a linguagem teatral, vm sendo incorporados dana contempornea6. A incorporao de novos elementos , inclusive, uma das caractersticas mais fortes da dana contempornea. De acordo com Katz (2000), a chamada diversidade na dana. Nesse sentido, poderamos entender a introduo de tecnologias na dana como mais um gnero de dana contempornea. No entanto, esse novo modo de danar traz consigo questes intrigantes. Uma delas surge quando pensamos no corpo como matria-prima da dana. O corpo, por si s, a expresso que, ao tomar contato com aparatos tecnolgicos, deixa de ser o nico ator principal. A simbiose corpo-tecnologia atinge de modo fundamental a prpria concepo de dana. A introduo de tecnologia digital na dana provoca um desconforto inicial na comunidade da dana por atingir a prpria origem desta arte: o corpo no se expressa por ele mesmo mas sim atravs de um substituto, o aparato digital. Na comunidade da dana, ns naturalmente nos sentimos assustados por essa viso da vida que entende o corpo como desnecessrio e at repugnante, e que, conseqentemente, nega o valor de nossa profisso, nossas habilidades e as variadas e ricas experincias do nosso corpo 7 (Ramsey, 1996: 3). O incmodo gerado pelas tecnologias digitais na dana, o medo pela substituio, traz consigo um questionamento sobre o que, de fato, se modifica na dana ao estar em interface com essas tecnologias. E esse questionamento que nos leva a sugerir o nascimento de uma nova linguagem de dana. Esta a hiptese central da dissertao. A linguagem do corpo passa a ser a da midiatizao. A informao corporal passa a ser midiatizada, ou seja, ela passa pela lgica dos aparatos digitais para depois ser exposta. Alm de
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O grupo de dana Wupperthal de Pina Bausch um exemplo clssico do estilo dana-teatro.

midiatizar o corpo, as tecnologias tambm medeiam essas informaes, ou seja, elas ficam entre a dana do corpo e o espectador. Quando um danarino dana com uma cmera no corpo, ele promove ao espectador, atravs de uma tela de projeo, uma imagem nica. Quando deixa de aparecer no espao cnico, ao vivo, para aparecer em uma tela, a esttica da dana se altera. Ou ento, quando o que se v no palco escuro um holograma computadorizado que executa ou mostra movimentos digitais, o danarino d lugar a uma imagem transformada (e mediatizada) pela tecnologia, ou, pela midiatizao. Para que uma nova linguagem? Como j disse Fisher(1976), O homem anseia por absorver o mundo circundante, integr-lo a si; anseia por estender pela cincia e pela tecnologia o seu Eu curioso e faminto de mundo at as mais remotas constelaes e at os mais profundos segredos do tomo; anseia por unir na arte o seu Eu limitado com uma existncia humana coletiva e por tornar social a sua individualidade. A arte revela o pensamento borbulhante da sociedade e coloca em evidncia o imaginrio social de cada poca na qual ela concebida. Nesse sentido, as novas tecnologias digitais introduzidas na dana constroem uma linguagem que traduz o imaginrio dos dias de hoje. Alm disso, a introduo de aparatos tecnolgicos digitais na dana significa, alm de tudo, uma mudana na prpria maneira de se danar. E aqui est um ponto chave dessa investigao. O como fazer se modifica de uma forma no vivida antes. Danar com um aparato tecnolgico diferente de danar com um objeto cnico.Quando a danarina se relaciona com um objeto qualquer, o significado vivo da movimentao dado por ela, enquanto que o objeto ou a sua manipulao apenas corrobora acrescentando significados ao que ela pretende fazer. No caso de um aparato tecnolgico, a danarina no est livre e nem ela a fonte de comando do significado a ser gerado pela dana. Partindo do nosso estudo de caso, a sua movimentao est limitada s condies do equipamento, a danarina dana com ele que, segundo a sua lgica, transforma a sua movimentao liberando a imagem ao pblico. O movimento do corpo base da dana modificado pelo equipamento tecnolgico. Dessa forma, a danarina dana para algo antes de danar para o pblico.
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In the dance community, we naturally feel threatened by this vision of life that views the body as unnecessary, even abhorrent, and that consequently denies the value of our profession, our skills, and our rich and varied

O pblico, por sua vez, no v diretamente o corpo da danarina, a sua movimentao, mas sim o que o equipamento tecnolgico mostra. O equipamento mostra a movimentao da danarina de forma modificada segundo sua prpria lgica. A movimentao, ento, passa a ser mediada por um aparato tecnolgico. O radicalismo dessa mudana est no fato de que, at ento, todas as inovaes, inclusive as tecnolgicas, no tocavam to fundo neste aspecto primordial da linguagem da dana: o fato desta representar uma forma de comunicao atravs dos movimentos do corpo. Ao colocar todo o pblico no joelho da danarina, atravs de uma cmera acoplada ao corpo dela, ao modificar o transcurso do tempo, atravs de repeties e corte, as tecnologias digitais transformam a prpria linguagem da dana. Apesar de continuar a ser a arte do movimento, ela deixa de ser a arte do movimento dos corpos, apenas. Os movimentos so possudos, mediados, transformados e produzidos por uma interao diferente e nova entre sistemas tecnolgicos e os danarinos. Nesse novo contexto, qual passa a ser o papel do corpo do danarino? O que h de diferena entre o danar com aparato tecnolgico e o danar j experimentado? Tais diferenas, juntamente com a descoberta do como danar com um aparato tecnolgico, constituem-se numa tcnica de dana? Como os bailarinos enxergam essas novas perspectivas? Como e com que objetivos estticos surgem as performances tecnolgicas? Em que medida, esta mudana do papel do corpo na dana reflete uma mudana mais ampla que o desenvolvimento tecnolgico impinge ao corpo da sociedade em geral? Refletir sobre essas questes, a partir do estudo de uma experincia especfica de dana e tecnologia, sempre buscando respostas inseridas em uma posio abrangente e coerente sobre as mudanas que a tecnologia tem provocado no contexto social mais amplo, o objetivo principal dessa dissertao. ~~ No trabalho de Ivani Santana apresentada a simbiose corpo-tecnologia. A prpria expresso utilizada no espetculo simbiose traz o sentido de perda de autonomia, de

dependncia e de mistura. Nesse sentido, h uma mudana na forma de se enxergar a dana: o

experiences of the body (Ramsey, 1996: 3).

corpo que era capaz de expressar emoo e mexer com o imaginrio das pessoas atravs de sua prpria linguagem corporal passa a ser mais um elemento (mediatizado) de um espetculo cuja linguagem passa a ser a miditica. A midiatizao do corpo aparece como o elemento chave da simbiose dana-tecnologia digital. A linguagem corporal, que um conjunto abstrato/subjetivo de informao, mediatizada por um aparato digital. Temos, ento, um reflexo da evoluo tecnolgica na atividade artstica? Segundo uma viso mais pessimista, a midiatizao da informao implica na derrota dos fatos e no fim das diferenas entre tempos locais e o tempo universal (Virilio, 2000: 132). O corpo deixa de se comunicar diretamente para se comunicar atravs de um meio que, em muitos casos, torna essa comunicao mais veloz. Ao mesmo tempo, a dana-tecnologia est nos mostrando essa tendncia: o corpo que no v o outro, o corpo que no toca o outro, o corpo que no sente o outro, o corpo que midiatizado. Esse corpo dana atravs de um aparato digital. Nesse sentido, a informao do corpo que dana alterada pelo digital porque o corpo tem que se adequar s possibilidades da relao corpo-tecnologia. Dessa forma, a tecnologia digital midiatiza porque torna-se um meio e mediatiza porque coloca as informaes do corpo numa linguagem compreensvel para a tecnologia digital.

A investigao do trabalho foi realizada atravs de leituras relacionadas ao tema dos Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia tais como Feenberg (2000), Latour (1999), Callon (1990), Haraway (2000), Virilio (2000), Merleau-Ponty (1995) e autores como Cassinia Ropa (2003), Stelarc8, Laban (1978), Katz (1998) relacionados ao estudo da dana. O direcionamento das leituras foi feito com o intuito de abstrair-se do estudo de caso para questes mais gerais e, ao mesmo tempo, olhar para o objeto de um ponto de vista mais rico em termos conceituais.

STELARC um artista australiano performtico cujo trabalho explora e estende o conceito de corpo e a sua relao com a tecnologia atravs de interfaces entre homem-mquina incorporando imagens da medicina, prteses, robtica, sistemas de RV (Realidade Virtual) e a internet. Seu interesse est em experincias alternativas, intimistas e involuntrias.

Para a realizao deste trabalho, a pesquisa atravs da internet mostrou-se fundamental dado que as experincias em dana e tecnologia so recentes e grande parte do material registrado dessas experincias est disponvel somente na internet. Um ponto importante para a realizao da pesquisa foi as conversas e entrevistas com pessoas relacionadas comunidade da dana. A entrevista com a danarina Ivani Santana, do espetculo Corpo Aberto foi a primeira (30/10/2002) e a mais significante para o trabalho porque nos ajudou, no incio da pesquisa, a compreender uma proposta de dana- tecnologia. Cassinia Ropa, historiadora da dana, colaborou com uma entrevista rpida e generosa durante sua estadia em Campinas, em novembro de 2003. Os danarinos da Cia. I Ato responderam a um questionrio que objetivava o entendimento da viso dos danarinos em relao ao novo estilo de dana, ou seja, um olhar de dentro sobre a questo. No entanto, as perguntas talvez por serem muito genricas no nos permitiram um aprofundamento do ponto de vista de quem dana.

No primeiro captulo, ser feito um retrato da histria da dana que, evidenciando as transformaes do papel do corpo, focalizar um ponto fundamental: o surgimento da dana moderna. Tal retrato enfatizar os princpios e fundamentos tcnicos da dana moderna e a sua contribuio para a dana contempornea. A partir da definio da dana moderna, o captulo apresentar uma caracterstica forte da dana contempornea: o corpo hbrido de tcnicas de diferentes origens e pocas. Alm disso, o captulo comear a mostrar a dana-tecnologia, no contexto em que ela se insere, como mais um gnero de dana contempornea. No segundo captulo ser descrito o espetculo Corpo Aberto, de Ivani Santana. Este foi o estudo de caso escolhido para a dissertao e tem como tema principal a prpria simbiose corpotecnologia. Vale lembrar aqui que essa uma caracterstica positiva do espetculo para o nosso estudo. Isso porque, um espetculo realizado no Brasil, utiliza tecnologias digitais que o permitem classifica-lo como dana-tecnologia hologramas e imagens eletrnicas e alm de tudo, tem como tema a interao corpo humano e tecnologia digital. A escolha foi tambm influenciada pela possibilidade de obteno de materiais junto aos ncleos de pesquisa em danatecnologia como a PUC-SP e o ItauCultural. A descrio do espetculo funcionar como base para observaes conceituais do terceiro captulo. Ainda nesse captulo ser tratada a questo de como a comunidade da dana v a

introduo da tecnologia no corpo, a viso pessimista e a otimista. Um item sobre os tipos de dana-tecnologia ajudar a dimensionar o estudo de caso dentro da dana-tecnologia j realizada at hoje. O terceiro captulo o corao da dissertao porque aprofunda e relaciona as questes sugeridas nos captulos anteriores a partir de conceitos j existentes nas discusses dos Estudos Sociais da Cincia e da Tecnologia. Essas relaes tm uma hiptese bsica: a simbiose ou interao dana-tecnologia reflete as transformaes do corpo provocadas pela introduo da tecnologia na vida social. Entendemos que essa tese inter (por relacionar dana e tecnologia) ou transdisciplinar (por transcender as duas esferas e criar relaes prprias) possui duas assertivas fortes. Em primeiro lugar, a maneira de se fazer dana transformada pela introduo da tecnologia digital; o movimento tradicional da dana, exclusivamente do corpo, passa a ser o movimento digital. Ocorre, dessa forma, uma mudana na linguagem do movimento expressivo da dana. A segunda assertiva est relacionada ao papel da tecnologia na sociedade e em que medida a dana-tecnologia reflete a vida social. Aqui, entendemos que ocorre um processo de reciprocidade no sentido em que a tecnologia digital introduz novas relaes na vida social de acordo com os objetivos prvios dessa tecnologia. No entanto, no se trata de uma imposio de um sentido nico, porque os usurios dessa tecnologia tambm transformam a mesma. Afirmamos, ento, que a dana-tecnologia um exemplo dessa possibilidade de transformao no uso da tecnologia digital. Sem dvida, a dana se transforma e gera um novo gnero, mas a tecnologia tambm desvendada e novas possibilidades do digital so reveladas. Essa abordagem se embasa em conceitos destacados no terceiro captulo como a dificuldade da separao entre sujeito e objeto, os hbridos, a mediao, as redes de atores, os ciborgues. Esses conceitos so entendidos e relacionados ao espetculo de dana-tecnologia para que as assertivas acima citadas tornem-se mais palpveis. Em seguida, temos a concluso ou a abertura de novas questes, visto que, esta apenas uma modesta contribuio a um tema ainda bastante complexo.

-Captulo IA dana em transformao

Abordaremos nesse captulo a evoluo da histria da dana colocando em destaque a ruptura representada pela dana moderna. Esse esclarecimento faz-se importante porque nos ajudar a entender a diferena entre os impactos da dana moderna e os da dana-tecnologia. Estamos tratando de dois momentos importantes, em que, sem dvida a dana moderna prrequisito para a dana-tecnologia, e que possuem implicaes e contextos diferenciados. Alm disso, iniciaremos uma definio de dana-tecnologia que ser exemplificada no captulo segundo atravs da descrio do estudo de caso dessa dissertao.

Dana Moderna: os conflitos de pocas como marco na histria da dana At o inicio da dcada de 30 do sculo XX, falar sobre dana moderna era algo bastante difcil, a ponto de um espectador no conseguir determinar qual era a base da dana moderna quando via performances que no eram similares umas s outras em nenhum aspecto. A

confuso causada pelo surgimento da dana moderna marcava, ento, uma fase de transio. A dana j era outra coisa alm de um ballet clssico, porm continuava sendo olhada com os mesmos olhos. Essa inadequao acontece quando, ainda no sculo XIX, o ballet passa a dar mais nfase msica dana romntica9 do que ao drama ballet d`action10 , os crticos de dana deixam de ser crticos dramticos para serem msicos. No entanto, a dana moderna est preocupada em fazer da dana uma arte por ela mesma, sem estar em funo de uma outra arte como a msica, por exemplo. Os estudos e prticas de
La Sylphide, escrito por Adolphe Nourrit, foi o ballet que consagrou o romantismo na dana. Estreiando em Paris em 12 de maro de 1832, esse ballet abrangia todos os componentes do romantismo: localizao extica, amor infeliz, perseguio de um ideal jamais conquistado, predomnio do sobrenatural, o destino consumado na morte (Portinari,1989:87). 10 Segundo Jean Georges Noverre-autor de Lettres sur la Danse et sur le Ballet (1760)- o Ballet daction uma obra coreogrfica que se baseia em movimentos dramticos que exprimem a relao entre as personagens. O Ballet daction, preconizado por Jean George Noverre (1727-1810), revalorizou as pantomimas, levando o danarino a
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dana moderna vo no sentido de explorar o movimento humano como forma de expressar emoes. Nesse sentido, a crtica de dana feita por msicos passa a ser inadequada nova proposta. De acordo com Martin (1933), era necessrio encontrar princpios comuns na dana moderna, a partir do que se estava fazendo na prtica, a fim de que fossem criados parmetros que permitissem olhar para esse novo modo de dana. E isso que Martin tenta realizar em sua obra The Modern Dance, ao identificar os principais conceitos da dana moderna. O termo Moderno engloba, dentro das artes, os ismos cubismo, futurismo, dadasmo e na dana, em particular, o expressionismo, absolutismo, criativismo e outros. A dana moderna nega tanto o Clssico como o Romntico; a dana clssica est centrada em um conjunto de formas arbitrrias e tradicionais onde os movimentos devem ser executados com perfeio. A principal caracterstica desse estilo a artificialidade: eles (os danarinos) tm que alcanar os padres do desenho no espao independentemente das tendncias naturais do corpo e de qualquer relao experincia humana 11 (Martin, 1933:4). A dana romntica prope uma quebra de valores desconsiderando o conjunto restrito de vocabulrio da dana clssica; a dana romntica no estava interessada em um conjunto de palavras sem significados, mas sim em falar alguma coisa; ela queria conseguir um significado independente de palavras. O cone da dana romntica foi Isadora Duncan12 pois rompeu com a academia repudiando seus trajes, msicas e tcnica e passou a danar descala para que seus ps ao invs de ficarem nas sapatilhas de ponta, fugindo da realidade, estivessem em contato com a vida (terra). Isadora tambm considerada a precursora da dana moderna por seus princpios e prticas significarem um mpeto do que ainda estaria por vir (Horst & Russel, 1987: 16). Apesar disso, o vocabulrio da dana romntica era um pouco menos limitado do que o clssico, contendo um gestual pantommico, muitos passos do ballet autntico e algumas poses

atuar e no apenas a fazer passos mecanicamente elegantes. Obras como La Fille Mal Garde (1789) um exemplo vivo dessa tendncia que prevaleceu no sculo XVIII e incio do XIX. (Portinari,1989: 72). 11 Traduo prpria do orginal: they are required to measure up to standards of design in space irrespective of the natural tendencies of the body and of any relation to human experience. 12 De acordo com Lever (1988), Isadora Duncan nasceu em 1877 na cidade de So Francisco, EUA. Sua me era uma imigrante da Irlanda e seu pai, um intelectual vindo de Oxford em busca da riqueza na terra dos ianques. Isadora morreu em 1927 num acidente em Nice.

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estudadas por uma bailarina chamada Ruth St. Denis13 que buscava um novo vocabulrio e que introduziu a forma musical na dana. Ela realizou, com suas composies de visualizao musical, uma forma de trabalho coreogrfico dirigido e que consiste em cada danarino seguir fielmente, nota por nota, a msica de um determinado instrumento da orquestra (Fahlbusch,1990:37). Apesar desse desejo de dar dana o calor e a vitalidade da emoo humana, o movimento romntico no descobriu uma forma essencial para expressar esse novo esprito: O novo vinho, derramado nas garrafas velhas ou inadequadas, quebrou as garrafas e foi perdido 14 (Martin, 1933: 6). A dana moderna surgiu em meio a esse descontentamento com a dana clssica e barreira encontrada pela dana romntica em expressar os sentimentos humanos. Porm, teve mais xito, pois conseguiu elaborar um vocabulrio prprio. A forma aparece como necessidade primordial para a dana moderna. Era necessrio criar um novo vocabulrio e comear do zero. O marco dessa descoberta de vocabulrio e forma prprios foi o conceito de movimento15, que consiste em um dos quatro princpios-chaves (Movimento, Metasinestesia. Dinmica e Forma) da dana moderna. Segundo Martin (1933), a importncia do movimento pode ser facilmente vista j que o movimento a experincia fsica mais elementar da vida humana:

No somente encontrado no movimento funcional vital do pulso e por todo o corpo na sua funo de manter-se vivo, mas tambm encontrado na expresso de todas as experincias emocionais; e aqui que o seu valor reside para o danarino. O corpo o espelho do corpo. Quando ns estamos assustados, o corpo se move de forma ligeira, curta e intensa; quando ns estamos com vergonha, o sangue se move para o rosto e ns ficamos vermelhos; quando ns estamos em alerta, o sangue se distancia do rosto e ns ficamos plidos; quando estamos tristes, as lgrimas se movem dentro de nossos olhos e o que chamamos
Ruth St. Denis foi contempornea de Mary Wigman, no entanto havia uma diferena entre elas. Enquanto a primeira buscava a msica como elemento fundamental para a dana, a segunda no aceitava que o acompanhamento musical influenciasse ou repercutisse de alguma forma sobre a dana. A dana devia prevalecer sobre a msica (Fahlbusch, H., 1990: 37 e 41). 14 Traduo prpria do texto original:The new wine,poured into the old or inadequate bottles, burst the bottles and was lost . 15 O movimento a linguagem fundamental da dana e o material de construo do qual emerge a estrutura inteira da dana (Love, 1964: 80 e 81).
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de um n acontece na garganta. Quando temos qualquer uma dessas experincias, os msculos contraem ou relaxam e todos os membros do corpo so afetados. As ilustraes so bem comuns para requerer maior ateno. O movimento fsico o primeiro efeito norma da experincia mental ou emocional 16 (Martin, 1933: 8).

H uma mistura de sentimento/emoo com anatomia/fisiologia do corpo. Vale ressaltar que a evoluo da dana moderna est relacionada com o estudo cientfico do corpo humano e, em particular da sua funo motora. O fato de que a capacidade motora torna-se uma rea de estudos est relacionado com a autonomia da dana moderna, pois a dana, tambm, se torna uma rea de estudos (Franko, 1995: XI). Sonia Sobral17 tambm enfatiza a importncia da medicina, em especial, da dissecao do corpo humano e do entendimento do seu funcionamento para a dana moderna e mais tarde, contempornea. Alm desse aspecto um tanto quanto racional de estudo do movimento, a dana reflete sentimentos que so inefveis de forma racional, como atravs de palavras, por exemplo. A dana, em seus tempos primordiais, teve um carter ritualstico, onde os indivduos expressavam seus sentimentos ou as coisas inexplicveis atravs da dana. Os homens usavam a dana para ajud-los a superar os mistrios e as tragdias da vida cotidiana. Eles viviam em funo das foras naturais as quais hoje so compreendidas e at controladas, e a dana era para eles um modo poderoso de conciliar tais foras. Ela era a religio e a poesia e a cincia. As danas ritualsticas eram sua segurana de sucesso contra os inimigos naturais de fome, doena e morte. Danava-se para celebrar a alegria de uma vitria ou o lamento de uma derrota e acreditava-se que a sobrevivncia dependia de uma dana de tal fora e agilidade que seria valorizada pelos Deuses que controlavam o destino (Horst& Russel, 1987: 13).

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Traduo prpria do texto original:Not only is it found in the vital functional movement of the pulse and throughout the body in its business of keeping alive, but it is also found in the expression of all emotional experiences; and it is here that its value lies for the dancer. The body is the mirror of the body. When we are startled, the body moves in a quick, short, intense manner; when we are embarassed, the blood moves to the face and we blush; when we are alarmes, the bloody moves away from the face and we pale; when we are sad , tears move into our eyes and what we call a lump comes into the throat. When we have any of these experiences, the muscles contract or relax and all the members of the body are affected. The illustrations are too common to require any further attention. Physical movement is the normal first effect of mental or emotional experience. 17 A palestra aconteceu em 02/09/02 no Laborarte da Faculdade de Educao da Unicamp. Sonia Sobral gerente de dana do Itau Cultural de So Paulo.

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Apesar de todo o desenvolvimento da racionalidade humana atravs do desenvolvimento da cincia, a dana ainda mantm a sua essncia que consiste em exprimir corporalmente os sentimentos inexprimveis de outra forma. Martin (1933) fala que o fato da no explicao em palavras da dana, no faz dessa arte algo esotrico, pois nenhuma arte pode ser descrita ou explicada. Na dana em especial, quando um espectador v um movimento, no h o despertar de um lado racional associando o movimento ao que ele quer dizer. Martin (1933) diz que, atravs de uma empatia da memria muscular, associa-se o movimento com o seu propsito. Atravs de uma empatia sinestsica18, voc (pblico) responde ao impulso do danarino que se expressou por meio de uma srie de movimentos. O movimento, ento, o link entre a inteno dos danarinos e a sua (pblico) percepo dela (Martin, 1933: 12).Ou seja, o movimento do corpo o elo entre o danarino e o pblico. ele que produz a sinestesia que possibilita o contato entre a inteno do artista e a percepo do pblico, tornando a dana uma forma de arte compreensvel (ainda que inexplicvel). Seria interessante tambm, pensarmos na no intencionalidade do movimento, por exemplo, se o danarino faz movimentos sem inteno de querer dizer alguma coisa, a comunicao tambm acontece. O pblico quem vai realizar relaes pessoais que signifiquem algo para ele prprio. Se pensarmos na dana tecnolgica, o movimento do corpo deixa de ser o elo nico entre o danarino e o pblico, pois passa a ser mediado por um artefato, uma cmera, por exemplo.Esta mediao modifica o movimento porque o danarino tem que se adequar ao artefato. Se de um lado o danarino modifica seus movimentos para adequar-se ao artefato, de outro, o pblico no tem contato direto com o movimento do danarino, mas com um hbrido19 mediado pelo artefato. Neste contexto, a sinestesia (ou metasinestesia) que conecta danarino e pblico, baseada na empatia corporal e memria muscular, no tem como se processar. A prpria linguagem da dana se altera, exigindo um outro princpio que a torne compreensvel para o pblico. Sob este ponto de vista, a introduo de aparelhos digitais modificam essencialmente a dana. A maneira de se expressar, no caso do danarino, transformada. Surge uma nova maneira
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Kinesis: nome que filsofos metafsicos deram ao movimento. E, associado Kinesis existe um acompanhamento psquico chamado metasinestesia. Esta relao provm da idia de que o fsico e o psquico so dois aspectos de uma nica realidade. (Martin, 1933: 13). 19 Esse conceito ser melhor explicado no item 1.2.

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de dizer o inefvel, caracterizando ento uma nova linguagem, cujo meio principal deixa de ser o movimento do corpo. A Metasinestesia20 um dos pontos vitais da dana moderna. Antes dela no havia conscincia dessa capacidade humana apesar dela existir desde que o homem primitivo danava em rituais. Martin (1933) fala sobre os coros do teatro Grego que danavam no auge da tragdia para expressar o resduo de emoo inexprimvel, o qual a mera racionalidade palavras ou pantomimas no podia expressar. Cita tambm a bailarina na sapatilha de ponta desafiando a gravidade e prendendo a ateno do pblico. a prpria noo e conscincia da fora de gravidade que prende o espectador Terra que o faz aplaudir a bailarina que desafia tal gravidade. Esse conceito foi profundamente estudado pelos Alemes21,em especial Rudolf Laban, Mary Wigman e Kurt Joss, criando a dana expressionista22 ou o tipo de dana que expressa, atravs do movimento, o sentimento do danarino. E, devido a essa expresso do sentimento que impossvel ensinar o mesmo tipo de movimento cada danarino possui o seu prprio tipo de movimento. Se pensarmos neste conceito aplicado dana contempornea, em especial dana tecnolgica, podemos dizer que o sentimento do danarino nico e singular deixa de ser expresso atravs do movimento e passa a ter que ser adaptado, porque em seu corpo est acoplado um aparelho digital. Um exemplo: imagine um danarino querendo expressar seu sentimento de revolta. Ele poderia faz-lo com movimentos bruscos, expansivos, saltos ou at
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Metasinestesia pode ser definida como ressonncias psquicas que acompanham o movimento, uma das quatro inovaes da dana moderna. Indeferivelmente, o movimento estar colorido pela personalidade da pessoa que o produziu, e refletir sua experincia e temperamento. A metasinestesia no distinta do movimento fsico, porm faz parte dele no mesmo sentido em que corpo e alma so dois aspectos de uma nica realidade subjacente. Todo movimento se faz com um propsito e , em algum grau, funcional. O conhecimento consciente e o uso deste feito distinguem a dana moderna dos outros tipos de dana (Love,1964: 79 e 80). 21 A dana moderna teve como palcos principais a Amrica e a Alemanha. Na Amrica, Martha Graham foi a grande inovadora e na Alemanha foi Mary Wigman. Vale ressaltar que apesar das diferenas de contexto, o princpio das duas danarinas converge: expressar o sentimento pelo corpo. Alm delas duas, a grande figura da dana moderna foi Rudolf Laban. 22 A dana expressionista um tipo de dana moderna, subjetiva e emocional, que expressa os sentimentos do bailarino atravs do movimento. A exteriorizao da vivncia emocional atravs do movimento atingida em menor grau pela via de um plano intelectual e sim, principalmente, sentido atravs do corpo. Esse tipo de dana foi bastante presente na Alemanha e acompanhou o movimento expressionista nas artes. O maior expoente da dana expressionista alem foi Mary Wigman que estudou com Dalcroze e Rudolf Von Laban. Em sua escola, surgiram Hanya Holm, Yvonne Georgi, Harald Kreutzberg e Kurt Joss. A teoria de Mary Wigman elabora as qualidades subjetivas, emocionais do movimento dinmico por vias fsico-musculares (Love, 1964:33-35).

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movimentos frenticos. Fazendo assim, a cmera poderia cair de seu corpo e a sua utilizao ser impossibilitada. O danarino poderia, ento, usar a cmera de uma outra forma para expressar o seu sentimento de revolta. Aqui est a diferena: o movimento deixa de ser a expresso total na dana. O danarino ter que pensar em como se movimentar para manipular o aparelho digital para que esse aparelho expresse o sentimento do danarino. Pode-se entender que a dana expressionista, por princpio, incompatvel com a dana tecnolgica porque esta fere a sua essncia: a metasinestesia. Os outros fundamentos da dana moderna, segundo Martin (1933), so a dinmica e a forma, que tambm estavam direcionados para a expresso do sentimento atravs do corpo. A dana moderna procurava uma maneira de abstrair-se do movimento dirio e familiar ao corpo. Em relao s tcnicas, existe uma variedade de mtodos de treinamento do corpo. Ao invs do princpio universal do ballet clssico de um centro de gravidade poderoso e seguro numa costa ereta da qual brilhantes movimentos de braos e pernas do uma impresso irreal e superhumana, os danarinos modernos falam de movimento baseado nos princpios de tenso e relaxamento, queda e recuperao, contrao e release. A flexibilidade e a transio de movimentos para vrias partes do corpo do a ela um alcance de expresso to amplo quanto a experincia da vida (Horst & Russel, 1987: 18). O corpo, para a dana moderna, o instrumento que deve ser afinado para poder alcanar todas as notas. Ele deve estar pronto para expressar, atravs do movimento, a complexidade dos sentimentos humanos. Os ritmos quebrados da msica moderna, as formas da pintura, a qualidade abrupta das esculturas so caractersticas que refletem a conquista agressiva de coisas fsicas do sculo XX. A dana moderna atinge essas qualidades atravs de tcnicas que treinam o corpo para mudar a dinmica do movimento com velocidade e com uma tenso visvel (Horst & Russel,1987: 19). O movimento no tem que fazer com que fadas ou fantasmas ou brinquedos ganhem vida, a no ser que esses seres existam na mente de um ser humano vivo. Ele abstrato para expressar numa forma esttica as atividades, desejos e reaes dos seres humanos. A dana revela atravs do movimento um sentimento que existe na vida real. No uma habilidade de execuo que tem valor, mas sim o revelar de um sentimento. Por outro lado, a arte do movimento pode expressar atravs da esttica do movimento. 16

O cientificismo do estudo do movimento: uma viso histrica na dana A elaborao de um vocabulrio e forma prprios foi fundamental para a dana moderna que desejava, acima de tudo, expressar sentimentos atravs do corpo. Laban23 foi o cone desse estudo de anlise do movimento. Nessa relao de expresso de sentimentos e de estudo cientfico dos movimentos, principalmente no que se refere ao sistema motor, existe uma dialtica. O corpo que desejava se libertar da priso das convenes clssicas e unir o lado fsico ao espiritual se apia no estudo tcnico dos movimentos como descoberta de suas formas de expresso (Ropa, 2003). O que est sendo sugerido acima que a partir do estudo do movimento segundo conceitos cientficos, ocorre uma sutilssima incorporao da tcnica e o incio da mecanizao do corpo. O corpo humano comea a ser visto com a mquina perfeita. A mquina , ento, incorporada no sentido de que as tcnicas, nas artes, buscam parmetros que no so mais os da natureza, mas sim os da mecanizao. De acordo com Ropa, os estudiosos das artes, na primeira metade do Sculo XX, comeam a buscar uma segunda natureza do corpo humano: mais velocidade, mais energia, dilatao do corpo cnico. Meyerhold fala sobre a biomecnica, Laban decodifica os movimentos atravs de vetores no espao, De Croux inicia sua caminhada na mmesis, grupos com muitos bailarinos fazem performances onde a sincronia de movimentos o principal so os chamados Dance Machine. Nesse sentido, a autora coloca uma observao interessante sobre essa incorporao da mquina no estudo da dana na Alemanha nazista. A autora fala, dessa forma, sobre o perigo da relao corpo-mquina no sentido de que nenhuma tcnica neutra, ela est sempre a servio de um pensamento ideolgico. O corpo expressivo que veio da dana moderna, na Alemanha, torna-se um corpo marginal e expulso. No lugar da dana que expressa, a ginstica funcional se coloca ultrapassando a dana expressiva. A manifestao pblica da liturgia nazista demostra milhares de jovens reunidos e cumprindo perfeitamente um exerccio, sem existir uma alma individual. O que se v um aparelho muscular, corpo fortes e saudveis que constituem um corpo nacional e ideal o Corpo Mquina. Esse corpo fortemente controlado, o corpo da massa. A alma no est dentro desse corpo, mas sim fora dele (Ropa, 2003).
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Rudolf Von Laban (1879 1958), foi um dos maiores tericos do movimento na histria da dana e considerado o pai da dana moderna europia. Foi professor de Mary Wigman e Kurt Joss. Desenvolveu um sistema de notao de movimentos chamado Labanotation.

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A primeira metade do sc. XX se caracteriza pela busca de um corpo ideal atravs de um constante confronto com a cincia e a tcnica que funcionam como parmetros desse corpo ideal. Ao mesmo tempo, a relao entre esse corpo e a mquina ambgua, pois ele compete com a mquina para ter o domnio da vida. A segunda metade do sc. XX traz consigo a difuso dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos, a reproduo de imagens, a cincia atmica, a teoria da relatividade de Einstein, o que provoca uma transformao de carter filosfico da viso do homem no mundo. A dana, nesse contexto, experimenta diversas direes no espao e todas as possibilidades de jogo com o tempo, libertando-se da idia de um espao teatral determinado e de sua ligao com o tempo musical. No entanto, a mudana de concepo de corpo e de dana vai se manifestar mais na gerao ps-moderna que, segundo Ropa, tem uma durao muito pequena anos 60 e 70 e est limitada Nova Iorque. Mesmo assim, um movimento na dana considerado um terremoto na linguagem artstica. Isso se deve muito ao perodo do ps-guerra, pois Cincia e Tecnologia, numa velocidade assustadora, mostraram o carter provisrio da vida atravs das destruies causadas pela bomba atmica no Japo. Na Guerra Fria, com o terror provocado por um dedo capaz de apertar um boto e despertar a Guerra Atmica, os significados se perdem. A nica coisa que resta a certeza de que os objetos esto aqui e agora. Tudo se restringe a um momento; no existem mais verdades, mas sim realidades histricas e contextuais. Na poca da relatividade, no existe mais verdade e nem uma permanncia no tempo e no espao (Ropa, 2003). este o tipo de percepo subjetiva que influencia esta dana a que Ropa se refere como ps-moderna. O corpo no mais visto como um corpo universal ou ideal, pois um corpo projetado pela nossa cultura, histrico e circunstancial. Ele o corpo deixa de ser uma expresso, significao, um texto; o movimento desse corpo vlido por si mesmo, sem querer significar nada. Isso significa o fim da tcnica e uma nova pesquisa no sentido de procurar o ser espontneo. Trata-se, no de uma volta ao original, mas de aceitar o cotidiano com seus gestos e movimentos. A dana, enquanto coreografia, est desmontada e reduzida a coisas minimalistas como andar, sentar e girar. Esse corpo que faz coisas simples e cotidianas se estuda e se observa diante 18

de outros corpos e objetos. A obra de arte que dura no tempo no existe mais e d lugar aos happennings, s improvisaes onde a arte se confunde com a vida. Nesse sentido, tem-se uma transformao muito importante. O corpo no entra mais em competio com a mquina, mas tem a curiosidade de um encontro com ela. Se a dana se simplifica por um lado, se complica por outro, pois inicia sua caminhada em relao s experimentaes tecnolgicas (Ropa, 2003).

Os muitos corpos da Dana Contempornea. Segundo Fahlbuch (1984), muitos consideram que a dana contempornea tudo o que se faz hoje dentro dessa arte, no importando o estilo, a procedncia, os objetivos, ou a forma. A dana moderna , por muitos, considerada a dana de ontem, ultrapassada, afastada da realidade atual, tanto na utilizao espacial, quanto na forma de seus movimentos e em suas tcnicas coreogrficas. Apesar disso, segundo Fahlbuch, no existem duas danas distintas. A caracterizao mais precisa da dana contempornea ainda uma questo controversa. Dentre as muitas possveis abordagens para caracteriz-la, o conceito de hibridao de Laurence Loupp fornece-nos um modelo interessante, por focar-se no papel do corpo. Isto se d porque o entendimento das diversas mudanas que o papel do corpo tem sofrido na dana uma de nossas ferramentas para refletir sobre o grau de novidade e ruptura que a dana tecnolgica representa. A dana moderna dos anos 20 aos anos 60 se caracterizou pelo surgimento de vrias escolas, desde Mary Wigman, Martha Graham a Merce Cunningham. Os bailarinos modernos formavam-se nessas escolas de dana e ao seu corpo eram incorporadas as tcnicas, os estilos, a viso de mundo do bailarino criador de cada escola. O corpo que danava possua uma histria, uma linhagem24. O corpo do bailarino contemporneo, por sua vez, no possui mais essa pureza de linguagem. De acordo com a crtica de arte francesa Laurence Loupp, o corpo do bailarino no possui uma referncia corporal constitutiva como os bailarinos de Cunningham, por exemplo. A

A palavra linhagem nesse contexto significa o tipo de formao de cada bailarino. Por exemplo, Kurt Joss realizou seus estudos com Laban. Pina Bausch, por sua vez, estudou com Joss. Diz-se ento, que Pina Bausch provm da linhagem iniciada por Laban- a dana expressionista alem.

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mistura das vrias referncias25 que constituem seu corpo, ao mesmo tempo em que algo normal nas artes em geral, torna-se um perigo (Loupp, 2000: 27). Este perigo est no fato de que a superposio de muitas referncias pode gerar um bailarino inconsciente, que est disponvel aos desejos do coregrafo, porm no tem conscincia do significado de tudo o que faz com seu corpo. Segundo Loupp (2000), o que est ocorrendo com o corpo contemporneo no uma mestiagem de referncias, mas sim uma hibridao. Por mestiagem, pode-se entender, literalmente, uma mistura de sangue ou de raas que engendra sujeitos mistos, no modificados em sua estrutura, mas enriquecidos pela acumulao de diferentes heranas genticas ou culturais. A hibridao, por sua vez, evoca uma idia de perda, ela age na nucleao dos genes, ao subvert-los ou desloc-los. Ela pode criar uma relao, no entre raas mas entre espcies incompatveis, dando origem a criaturas aberrantes, destacadas s margens das comunidades vivas (Loupp, 2000: 30). Na dana, a manipulao dos corpos, de acordo com critrios e referncias variveis, pode produzir resultados preocupantes que ultrapassam a esttica inofensiva da mistura de cdigos. Em se tratando de movimento, as referncias variveis provocam a fragmentao da conscincia do sujeito e a disperso das referncias de elaborao do campo corporal. Nesse sentido, a hibridao se constitui como um ponto-chave na distino entre a dana moderna e a dana contempornea26. A hibridao ou a perda das linhagens teve incio nos anos 80:

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Por referncias corporais, pode-se entender as diversas tcnicas corporais como por exemplo a tcnica de Graham, as tcnicas de lutas marciais, a capoeira, o street dance, etc.

Historicamente, a dana contempornea tem incio nos anos 60 e chamada de uma nova fase da dana. nessa fase que os seguidores dos bailarinos modernistas comearam seus trabalhos inovadores ou estilos individuais. Entre eles esto Brown, Gordon, Tharp, Paxton - criador do genero contato/improvisao, Childs que pouco se pareciam com a dana moderna dominante. Os seguidores de Cunningham, nos anos 70, tendiam a focalizar sua dana no movimento e na forma, acreditando que esses eram por si prprios expressivos. Entretanto, coregrafos radicais de outros lugares no estavam lutando para libertar a dana dos aparatos literrio-dramticos. O Butoh - um estilo e movimento artstico-, por exemplo, se desenvolveu no Japo durante os anos 60 como parte de uma reao em todas as artes contra a rpida ocidentalizao nos anos do ps guerra. O Butoh enfatizava a pobreza, o gosto ruim, e estados espirituais e fsicos extremos. um estilo que influenciou no s a dana asitica, mas tambm a norte americana, europia e canadense. A dana teatro de Pina Bausch Tanztheatre- outro estilo considerado contemporneo e nasceu na Alemanha na dcada de 70. A ideologia que norteia esse estilo de dana a de uma constante luta entre foras adversrias. No trabalho de Pina Bausch, essas foras no esto no corpo do bailarino mas fora dele. Os espetculos envolvem msicas, falas e movimentao: With immense theatricality, they present life as a no-win battle of the sexes in an inertly bourgeois world. Compared to the abstract images of society in struggle that the early modern dancers created, Bauschs society is without visible ideals and heros (Jowwitt apud Bremser, 1999: 8).

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Houve (...) o que chamamos atualmente de perda das linhagens, essas linhagens foram, at ento, formadas atravs de uma corrente, ligando de maneira contnua a elaborao de um estado de corpo com o conjunto de princpios estilsticos e filosficos de um grande criador (no apenas criador de espetculos, mas tambm criador de corpos). Foi assim com todos os mestres de dana da modernidade de Mary Wigman a Cunningham, passando por Graham, Humphrey, Limn, etc (Loupp, 2000: 31).

O corpo-hbrido nasce, ento, quando o bailarino deixa de se constituir de acordo com uma prtica e uma viso de mundo na qual ele podia encontrar as referncias simblicas das quais seu corpo era portador, para se constituir de diversas referncias sem que seja capaz de entender sua prpria diversidade27. Por outro lado, o rompimento da dana contempornea com a linhagem corporal e o conseqente surgimento do corpo hbrido podem ser vistos como um novo modo de expresso da dana, adequado nova poca qual ela pertence: Por que temer essa perda de linhagens, essa disperso das grandes correntes constitutivas da modernidade do corpo, se ns passamos a uma outra era, na qual a multiplicidade das propostas isoladas no exige que estejamos unidos em torno de um estado de corpo comum. Onde o bailarino, longe de se formar atravs de uma tcnica que o constitua, se contenta em saquear aqui e ali algum savoir-faire operacional e bem integrado esttica do movimento? (Loupp, 2000: 33).

Se o corpo hbrido sem linhagem e repleto de referncias reflete a caracterstica distintiva da dana atual, aprofundar o conhecimento sobre esse corpo que dana entend-lo no mundo em que est inserido. O objetivo aqui no est em julgar esse tipo de dana, mas sim de tentar identificar elementos que permitam compreend-la melhor. Helena Katz, ao falar sobre improvisao28, diz que cada corpo uma rede de referncias corporais e que ao improvisar o bailarino busca novas conexes, novas combinaes entre suas
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A reunio de elementos diversos que podem servir elaborao de uma fantasia pessoal, sem que a identificao consciente dos materiais e a aliana corporal, sensvel e ideolgica dos atores que os pem em jogo, sejam minimamente necessrias. Definio de corpo hbrido ou ecltico de Dena David apud Loupp (2000:32). 28 A improvisao, todavia, uma rotina de ordem um tanto diversa das outras, uma vez que implica, basicamente, em buscar recursos exploratrios e no em consolidar famlias de movimentos. Para realizar esta tarefa, o corpo conta com um vocabulrio e as esperincias confirmam que quanto mais slida for a formao deste corpo, mais apto ele estar a realizar as desarticulaes que pretende. No se trata de um paradoxo, mas de uma condio (Katz, 1998:21).

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referncias. O bailarino improvisador aprende a desarticular aquilo que estava estabelecido como formas de conexo habitual no seu corpo. Pode-se entender que por ser uma busca do bailarino pela desconstruo de tudo o que j est pronto em seu corpo, a improvisao uma tcnica individual. Trata-se de uma tcnica contempornea de dana, cujo elemento fundamental o corpo hbrido. A desarticulao presente na improvisao fundamental porque se no ocorre, o corpo repete seqncias de movimentos que est praticamente viciado em realizar. A partir do momento em que se tem o conhecimento de uma tcnica e se propem a desconstrui-la em seu prprio corpo, inicia-se o terreno da improvisao. E, ao desconstruir tcnicas, o bailarino pode criar novas conexes de movimentos que unam linguagens, e isso o que mais se aproxima do corpo hbrido, segundo Katz. Por outro lado, o perigo da no investigao corporal e da colagem de diferentes referncias est presente na dana contempornea. Essa utilizao aleatria de diversas tcnicas traz uma questo importante: como a emoo tratada na dana contempornea? Na dana moderna, buscava-se expressar, atravs do movimento, uma emoo, um sentimento. A evoluo da dana criou um corpo repleto de referncias, porm sob o perigo de uma inconscincia corporal. A expresso de uma viso de mundo atravs desse corpo ainda um tema pouco estudado e bastante complexo. Pode-se dizer que a dana contempornea, atravs de coreografias, aborda temas diversos e os realiza atravs do corpo. No so mais emoes, como as de Isadora, nem de Mary Wigman, mas situaes, como as realizadas por Pina Bausch. Ela, um dos expoentes da dana contempornea, discpula de Kurt Joss, desenvolveu o estilo denominado dana-teatro. Suas cenas tm sempre o mesmo tema: as relaes humanas, principalmente as relaes entre homens e mulheres. Sua movimentao centra-se no expressionismo do movimento (Jowitt apud Bremser, 1999:25). No Brasil, existem vrios grupos cujo trabalho pode ser alinhado a esta concepo de dana contempornea. Podemos citar o Grupo Corpo cujo coregrafo Rodrigo Pederneiras. Ao assistir ao espetculo Nazar, nota-se que os bailarinos se parecem uns aos outros. Alm disso, pode-se notar que a tcnica utilizada no pura, uma mistura entre a tcnica clssica e a contempornea. J com o grupo Cena 11, no espetculo Violncia, cujo coregrafo Alejandro Ahmdad, nota-se que as referncias so externas dana. Elas so de jogos de computador,

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video-games e gibis. Em relao ao grupo 1 Ato, no espetculo Sem Lugar, existe a formao de cenas (dana-teatro), existe o elemento da dana expressionista, e o tema trata do humano. Nota-se que a dana contempornea possui muita liberdade de criao e depende da vontade do coregrafo ou do criador de misturar referncias. O contemporneo tem suas razes na dana ps-moderna que propunha a convivncia cotidiana do corpo na dana, sem a necessidade de querer expressar nada. Bastava estar no momento presente onde a arte se confundia com a vida. aqui que as tcnicas de dana, enquanto linhagens, perdem importncia e, a competio entre corpo e a mquina cede espao para a convivncia entre eles onde a palavra fundamental a Interao. O corpo no tem mais a obrigao de ser to perfeito quanto uma mquina, basta que ele conviva com ela, interaja criando uma comunicao sem hierarquias.

Dana e Tecnologia: o corpo hbrido e sua contextualizao histrica. Na relao entre dana e tecnologia existe uma caracterstica singular: a relao corpo/mquina. No entanto, antes de analisar a dana-tecnologia, faz-se necessrio entender o seu contexto. Isso porque a relao corpo/mquina no teve incio com a tecnologia digital mesmo que essa tenha sido um grande marco e tenha provocado mudanas nessa relao. Na dana, a tecnologia digital modifica a noo do corpo momentneo porque, mais uma vez, as referncias de tempo e espao se alteram. O tempo e o espao fragmentados da era atmica voltam recompostos no interior de uma grande rede internet que no apenas de comunicao, mas tambm de domnio e controle sobre a organizao planetria. A comunicao imediata modifica as noes de tempo e espao do corpo. A tecnologia digital desenvolve a reprodutibilidade do corpo humano no sentido de que as mquinas se tornam cada vez mais perfeitas e complexas, como os robs, os computadores, etc. As mos de um rob tm uma capacidade maior do que as humanas, o crebro de uma mquina age numa velocidade e com uma memria que o homem desconhece. Inicia-se, ento, um movimento de admirao pela mquina e, ao mesmo tempo, um movimento de inveja das mquinas. Nasce, assim, a relao de amor e dio entre o corpo e a mquina (Ropa, 2003). Novamente, temos aqui um conjunto de percepes subjetivas que pode ser utilizado para explicar a dana nos anos 90 que, como fruto dessa admirao dialtica, est povoada de seres

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inorgnicos: movimentos robotizados (break), corpos que se assemelham a andrides (os danarinos, tanto homens quanto mulheres, raspam os cabelos e dificultam a distino entre os sexos). O break um bom exemplo dessa admirao corporal pela mquina, uma dana de rua e mestia no seu interior por misturar vrias tcnicas de dana e de artes marciais. Nessa dana, h vrias figuras que so tcnicas com nomes muito exatos, que so movimentos derivados dos movimentos de robs, de marionetes e de mecanismos automticos. Alm dessa forma de admirao corprea, existem as interaes mais profundas entre corpo e tecnologia que so as chamadas prteses, defendidas pelo artista Stelarc. O corpo humano, obsoleto, necessita de atualizao e isso se faz atravs de prteses de elementos inorgnicos. a reprodutibilidade do corpo artificial. Alm de artificial, a tecnologia digital traz outra possibilidade de reprodutibilidade do corpo: a virtual. Na dana, isso se d pelas interaes do corpo real em cena com imagens projetadas; telecmeras implantadas mostram o movimento do bailarino ou espao segundo o movimento do bailarino; estudo do movimento, elaborao, arquivo e transmisso de coreografias atravs dos computadores. Alm disso, existem os sensores que captam os impulsos humanos e os transformam em som, imagens criando os espaos interativos.

Nesse sentido, importante entender que a mistura que ocorre no entre diferentes tcnicas corporais, mas sim a mistura entre um corpo e um aparato que possui uma lgica prpria. A pesquisa do corpo do bailarino deixa de ser a da mistura de tcnicas corporais para ser a de explorao de um objeto. Esse objeto a tecnologia digital, so os aparatos digitais. Nessas interaes entre o corpo e a tecnologia, a linguagem do corpo cede espao para a linguagem tecnolgica porque existe a admirao do homem para com a sua prpria inveno. o corpo hbrido homem/mquina. E aqui est um ponto importante para o entendimento dessa transformao na dana: o corpo passa a se expressar por outra via que no a da expresso corporal-sinestsica, mas sim atravs da tecnologia digital que medeia os corpos e que coloca nessa mediao a sua prpria linguagem. nesse sentido que esse estudo afirma que h uma transformao da natureza da dana no momento em que a tecnologia entra em cena.

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Como uma sntese desse captulo, podemos destacar que a contextualizao histrica da dana e o entendimento das transformaes trazidas por cada gnero nessa arte so necessrios para investigar o que um espetculo de dana-tecnologia significa para a prpria dana e para a vida social em geral. Conseguimos evidenciar algumas relaes entre a dana moderna, a dana contempornea e a dana-tecnologia. A dana moderna um marco que se prolonga na histria da dana at que a mistura entre as tcnicas de dana surge, trazendo a dana contempornea. A tcnica moderna persiste, mas transformada pela mistura de tcnicas corporais presente na dana contempornea. A dana contempornea pode ser entendida, ento, como o lcus da diversidade onde a avalanche de informaes do sculo XX chega aos corpo que danam. A dana-tecnologia tambm uma mistura e talvez por isso ela possa ser considerada contempornea, porm possui outras caractersticas peculiares que nos permitem classific-la como um novo gnero. O captulo que se segue possui a descrio do espetculo Corpo Aberto e nos ajudar a entender esses aspectos peculiares da dana-tecnologia.

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-Captulo 2Dana-Tecnologia: um estudo de caso.

Este captulo trata da descrio do estudo de caso da tese, o espetculo de danatecnologia Corpo Aberto. Tal descrio nos servir para exemplificar como a tecnologia digital pode ser utilizada de uma maneira que est fora do cotidiano social e alm disso, para entendermos do que se trata a dana-tecnologia e o que a diferencia dos outros gneros de dana. nesse ponto que acontece uma polmica na comunidade da dana. De um lado esto os que defendem esse gnero e de outro, esto os mais pessimistas, que temem a substituio do corpo e, conseqentemente do movimento da dana pelo digital, pelo movimento mediado pela tecnologia digital. Alm disso, o captulo traz uma breve caracterizao dos tipos de tecnologias que j so utilizadas em espetculos. Vale ressaltar que o espetculo Corpo Aberto, criado e interpretado por Ivani Santana, no conta com uma variedade ampla em recursos digitais, mas possui uma caracterstica apropriada ao nosso estudo. O espetculo tem, como tema, a simbiose corpo (dana) e tecnologia. A descrio do espetculo que se segue foi feita baseada em uma filmagem da apresentao realizada no Sesc Campinas, em 2001.

O Espetculo Corpo Aberto: breve descrio A estrutura do espetculo composta por 4 cenas principais. A diviso dessas cenas bem clara porque existem mudanas de vrios componentes de cenrio, figurino, tempos, movimentao, msicas, objetos cnicos. Uma caracterstica importante do espetculo a presena cnica de dois tcnicos responsveis pela criao e operao da iluminao e do som, a partir de computadores que ficam localizados a esquerda do palco sob um foco de luz. 26

CENA 1: SOMBRA

Figura 1

A primeira cena do espetculo comea com Ivani deitada sobre um quadrado de luz no cho (figura 1). No fundo do palco h uma tela onde a imagem real do corpo de Ivani projetada. A primeira posio corporal de Ivani congelada e permanece projetada na tela enquanto a danarina comea sua movimentao lenta e rica em posies finais (figuras 2 e 3).

Figura 2

Figura 3

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A impresso que passa que ela se movimenta por cima de sua prpria sombra, e como sua movimentao comea lentamente tem-se a sensao de que o corpo dela se descola de sua prpria sombra. O espectador v esse efeito atravs da imagem projetada na tela (foto 4). A imagem congelada possui uma cor mais fraca do que a imagem do corpo que se movimenta dando nfase ao corpo que vivo, que se movimenta.

Figura 4

De tempos em tempos a imagem congelada na tela muda. A danarina pra em uma posio que escaneada29e a sua movimentao se reinicia sobre a nova foto. Toda vez que um claro toma conta do quadrado onde Ivani dana, como uma luz de scanner, a foto projetada se modifica, mas nem sempre a foto projetada reproduz a posio exata na qual a danarina parou. Acontece tambm das imagens projetadas mudarem sem que o claro aparea. Por isso, pode-se concluir que as fotos a serem projetadas foram escolhidas anteriormente apresentao.

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Estou usando o termo escaneada porque a cada vez que se inicia a mudana de foto, um claro branco toma todo o quadrado sobre o qual est Ivani dando a impresso de que por ela passou a luz do Scanner.

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Figura 5

H um momento em que uma foto congelada na tela projetada enquanto Ivani sai do quadrado e, em p, se coloca em frente tela (foto 6). A composio dos corpos se d de uma forma diferente, o corpo de Ivani contracena com a foto projetada na tela diretamente e no mais atravs da luz projetada pelo quadrado.

Figura 6

A durao de cada foto projetada varia sendo que as duas primeiras so as que mais permanecem projetadas, cerca de 2 a 3 minutos. Aps essas, so projetadas mais 6 imagens de durao variada, de 10 segundos a 1 minuto. A luz branca ou os clares acontecem 3 vezes ao longo da cena e so rpidos sendo que o mais demorado deles possui 50 segundos. A movimentao da danarina contempornea e basicamente no cho, ou seja, no nvel baixo. No h variao de energias ou estados corporais, no h nfase na respirao. A movimentao algo unssono. A variao se d em outra esfera, o que prende a ateno, o que prope o novo no o corpo de Ivani, mas sim as mudanas de fotos projetadas e os efeitos que o "descolar" do prprio corpo ou da sombra dele causam no espectador. Apesar disso, possvel ver uma tenso corporal combinada lentido dos movimentos. A danarina termina a cena no nvel alto e caminha para sair do palco.

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Figura 7

O figurino de Ivani um macaco colado ao corpo, com listras coloridas e pedaos de negativos de filme fotogrfico ao longo, o que provocava em alguns momentos reflexos de luz (foto 8). possvel observar30 que esses negativos so das fotos que foram projetadas durante a cena.

Figura 8

Os sons da primeira cena so sons eletrnicos que lembram o som de uma chuva constante, cigarras, grilos. So sons que rememoram aspectos da natureza, de uma floresta, porm realizados atravs do computador. H tambm o som de um gongo, um som mais abstrato, que acontece de tempos em tempos. Esses sons permanecem por toda a cena.

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A cena finalizada com um black-out e tem a durao de aproximadamente 11 minutos.

CENA 2: CMERAS Ainda em black-out, surge projetada na tela uma imagem filmada a partir da coxia. Essa imagem a de Ivani caminhando e se aproximando da coxia, como se algum estivesse filmando a partir dali. O espectador tem a mesma sensao de aproximao atravs da imagem que projetada na tela (figura 9).

Figura 9

Logo depois dessa imagem, vo aparecendo na tela imagens de partes do corpo de Ivani. Essas so filmadas por cmeras que a danarina est, nesse momento, vestindo ou colocando em seu corpo. Por isso, essas imagens so caticas, no h uma continuidade de uma imagem para outra. Elas so em tons azuis como a cor de chapas de Raio X. Nesse incio, as imagens so trmulas. Apesar de caticas, aos poucos, possvel entender que elas mostram partes do corpo da danarina, ou o macaco dela ou at do cho do palco.

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A observao desses negativos torna-se possvel a partir da segunda cena quando a cmera que Ivani possui no brao esquerdo perpassa o seu corpo focando alguns desses negativos.

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Essa preparao ou o vestir das cmeras tem durao de 1 minuto e meio, aps o qual Ivani entra no palco e se coloca do lado esquerdo, em um foco retangular de cor mbar (figuras 10 e 11). Enquanto ela se posiciona, j com as cmeras em seu corpo, tem incio uma voz em off que fala um texto. Essa voz que masculina, no substitui o som que estava sendo realizado na cena anterior, eles se sobrepem.

Figura 10

Figura 11

O texto comea bastante claro, mas aos poucos vai prevalecendo uma cacofonia e torna-se muito difcil entender todas as palavras em ordem cronolgica. O que se ouve mais claramente :

Corpo aberto, a mdia, o encontro do carbono e o encontro preliminar do silcio, a pacincia e a tecnologia entrelaam-se na dana. Um mar de... configuram uma nova forma de existir em simbiose com as novas tecnologias. Sistemas abertos, o corpo ou a dana, eles existem lutando por sua permanncia... prevalece no conseguem... Processo Cego... Sistemas... Si mesmo... A sua limitao... Esse processo evolutivo... Todos os seres vivos... No apenas a transformao... O fluxo... a mudana... necessrio transformar... Nova era... O homem teria revisitado a si prprio para compreender todas as transformaes surgidas com a nova era.

O texto falado durante dois minutos quando o volume da cacofonia reduzido, mas no finalizado, permanecendo baixo, como um som de fundo. O som que toma a cena parecido com um som de piano eletrnico e segue uma melodia um tanto fnebre. H ento, a juno desse som eletrnico e fnebre com a cacofonia ao fundo. Essa estrutura sonora permanece at o fim da cena. Aparece tambm, em dois momentos, um som de criana, uma voz infantil.

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Enquanto o texto falado e durante o restante da cena, Ivani se movimenta de modo que seu brao esquerdo filma vrias partes de seu corpo. H uma cmera no seu pulso esquerdo e uma outra que foca somente seu olho esquerdo. Assim, logo no incio da cena, a tela de projeo divide-se em duas partes diferentes: uma, onde so projetadas as imagens filmadas pela cmera do pulso e outra que mostra continuamente seu olho esquerdo (figura12).

Figura 12

A tela de projeo mostra duas velocidades, dois tipos de movimentos, duas imagens distintas. No canto esquerdo da tela fica a imagem do olho que bastante detalhada, mostrando o piscar dos olhos de Ivani, o movimento de sua pupila, a mudana de foco. No restante da tela aparecem as imagens de movimento, o movimento do brao da danarina determina a velocidade da imagem, que bem mais abstrata, menos definida do que a imagem do olho (figura 13).

Figura 13

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Com relao cena anterior, a movimentao de Ivani, nesta cena, ainda mais reduzida e o foco de ateno est ainda mais voltado para as imagens projetadas na tela do que na movimentao do corpo danante. A cena tem durao de aproximadamente 5 minutos. A danarina termina saindo de cena enquanto na tela surge uma coluna de luz azul como um sinal de cmera desligada (figura 14). No entanto, o som da cena continua.

Figura 14

Os dois msicos permanecem tocando os seus instrumentos os teclados de computador (figura 15). H tambm um som que se assemelha ao do vento que feito atravs da voz de um deles no microfone e modificada pelo computador. Esse dueto tem durao de 2 minutos quando, ento, a cena termina.

Figura 15

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CENA 3- Background

A terceira cena do espetculo consiste em um outro tipo de interao corpo-tecnologia, a bailarina Ivani Santana dana sobre um cenrio projetado na tela do fundo do palco (figura 16). O cenrio no conta com elementos cnicos ou objetos, mas composto exclusivamente por imagens eletrnicas que vo se modificando sem parar (figura 17).

Figura 16

Figura 17

Logo aps o dueto dos msicos, a danarina entra em cena novamente. Na tela inicia-se a projeo de imagens eletrnicas bastante coloridas (figura 16). Elas so linhas que se movimentam rapidamente, como rabiscos, e acabam por criar formas. A entrada de Ivani pelo cho, ela se arrasta por um corredor de luz horizontal que corta todo o palco. A tela mostra riscos ou linhas com predominncia da cor verde (figura 17). A segunda imagem da tela de cor lils. O corredor de luz branca continua no cho, mas a cor lils invade o palco como se tivesse uma iluminao geral dessa cor (figuras 18 e 19).

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Figura 18

Figura 19

Ivani se movimenta somente no nvel baixo at esse momento. O tom lils permanece como a iluminao geral da cena enquanto as linhas da tela se modificam prevalecendo o branco, o rosa e o preto. Aqui possvel concluir que a iluminao do palco independente das cores que irradiam das projees, ou seja, a iluminao da cena independente da iluminao das projees. Vale ressaltar que essas projees so de linhas que se movimentam e que se transformam. Elas no so estticas como fotos e so, de alguma forma, movimentos (Figuras 20 e 21).

Figura 20

Figura 21

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O figurino da danarina uma blusa e uma cala brancas e coladas ao corpo, o que permite que atravs do branco, o corpo dela reflita as cores tanto das projees quanto da iluminao da cena (figura 22 e 23).

Figura 22

Figura 23

H um momento em que Ivani sai do plano baixo e comea sua movimentao no plano alto. A imagem da tela de cor rosa e amarelo fluorescente. O corpo da danarina, na frente da tela, reflete essas cores e a projeo se d tambm em seu corpo (figuras 22 e 23). Uma transio: a imagem projetada se movimenta, em direo ao lado esquerdo da tela, como se estivesse saindo da mesma. Ivani segue esse movimento andando e seguindo, de costas, a imagem. Quando ela alcana o meio do palco, surge uma nova projeo uma cruz verde fluorescente sobre o fundo preto. Mais uma vez, o corpo de Ivani absorve e reflete essa cor (figura 24).

Figura 24

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Um corredor de luz branca e bem intensa aparece no cho. Ivani faz um movimento que parece uma marcao31 cnica e o corredor aparece depois desse movimento. A partir da, a cruz desaparece e surgem uma a uma, imagens borradas do corpo dela (Figura 25).

Figura 25

Trata-se de uma cena riqussima em iluminao e imagens projetadas. As cores so elementos fundamentais dessa cena que invadem o corpo da danarina devido cor branca do figurino. As imagens eletrnicas tomam toda a tela e ao mesmo tempo em que a danarina um ponto de destaque, ela se torna bem pequena perante o background desses traos eletrnicos que se movimentam atrs dela. O som uma constante, com notas de um piano eletrnico, so notas quebradas e no estabelecem um ritmo. A relao da movimentao da danarina com o som da cena no clara. A cena toda tem aproximadamente dez minutos. Interpreto essa cena como uma proposta de cruzamento entre o corpo e as imagens eletrnicas, entre o corpo e a cor dessas imagens, entre o corpo e o movimento dessas imagens. A transio para a ltima cena se d quando vo desaparecendo as imagens da tela e os corredores de luz do cho. O palco fica sem luz, a tela est preta e Ivani se dirige ao canto esquerdo do palco num andar lento e de costas (Figura 26).
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A marcao pode servir como um sinal, como uma deixa para o iluminador mudar a luz, ou para o tcnico de som soltar a msica, etc.

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Figura 26

CENA 4- Hologramas

A danarina inicia um andar de costas e em segundos, aparecem, na tela preta, hologramas na cor verde. Eles so de diversos tamanhos, tridimensionais e reproduzem o movimento do corpo de Ivani andando de costas. Esses primeiros hologramas ficam um minuto na tela (Figura 27).

Figura 27

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Apenas um desses hologramas permanece na tela, na posio de um corpo deitado e balanando as pernas. Imagina-se que o corpo de Ivani. Enquanto isso, um foco de luz fraca ilumina seu corpo real. Ela est nua e de costas (figuras 28 e 29).

Figura 28

Figura 29

Danam mulher e holograma por aproximadamente meio minuto, quando se apaga o foco da danarina, permanecendo apenas o holograma. possvel ver que ela ainda est no palco e se movimentando, mas no h luz sobre ela. Durante um minuto acontece uma variao de hologramas verdes e azuis, de costas e de frente, grandes e pequenos. Nova luz em Ivani. Dessa vez, ela est de frente. um corpo em sua condio mais natural, nu. Ela parece bem feminina, fazendo movimentos delicados (figura 30). Esse foco tem durao de aproximadamente 40 segundos.

Figura 30

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O foco se apaga e ao mesmo tempo h uma mudana no estilo dos hologramas. Eles so como riscos, linhas retas. possvel perceber as articulaes do esqueleto humano atravs desses hologramas (figura 31 e 32).

Figura 31

Figura 32

Ivani aparece novamente e acontece uma nova mudana no estilo dos hologramas. Este ltimo o mais parecido com o corpo humano. Mostra tanto as curvas como as articulaes (figura 33 e 34). Ivani aparece por alguns segundos. Eles se multiplicam preenchendo toda a tela e se congelam em duas posies bsicas (Figuras 35 e 36).

Figura 33

Figura 34

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Figura 35

Figura 36

A danarina se posiciona no lado direito do palco e acontece o fim da cena. Os hologramas vo desmanchando como se estivessem sendo levados por um vento muito forte. Ivani permanece no foco de luz enquanto aparece na tela o nome do espetculo (figuras 37 e 38).

Figura 37

Figura 38

Essa cena parece mostrar a evoluo do desenho grfico em relao reproduo do corpo humano, tanto em termos de forma fsica como em termos de movimentao (motora). A durao total de aproximadamente 6 minutos.

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Ao se pensar no espetculo como um todo, percebe-se que h uma clara diviso de cenas que evidenciam quebras entre diferentes tipos de interao tecnolgica. Isso s no acontece entre as cenas 2 e 3, onde a transio preenchida pela performance dos tcnicos-criadores sobre os sons eletrnicos. Ou seja, o espetculo no pra, no h um vazio de cena. Nessa passagem, bem interessante a maneira como eles operam os teclados dos computadores, que lembra a maneira como um msico toca o seu instrumento. H um envolvimento, h musicalidade, h estudo no que eles fazem. Nesse ponto, no h diferena entre um msico que toca ao vivo para uma pea de dana e esses operadores em relao musicalidade. O que se altera a manifestao dessa musicalidade. Eles tocam para a performance de Ivani, no entanto, no os instrumentos musicais convencionais, mas sim computadores. Eles fazem msica eletrnica. Nesse sentido, a importncia desses operadores transcende a funo de tcnico de som ou de luz, eles so componentes fundamentais do espetculo, tanto na execuo, no momento da apresentao, quanto na concepo do mesmo. Ainda em relao estrutura do espetculo, surge uma questo: existe a noo de dramaturgia num espetculo como este? Relembrando as cenas, tem-se o corpo interagindo com a sua prpria imagem escaneada, o corpo que reproduz a sua prpria imagem sem forma atravs de cmeras acopladas em partes dele, o corpo que est imerso num ambiente de imagens eletrnicas que no se assemelha a nada real, mas que se movimentam sob velocidades diferentes, assumem cores que se modificam, e possuem formas bsicas de retas e curvas , e o corpo que desaparece dando lugar a hologramas que o reproduzem, primeiro toscamente como num desenho de iniciantes e depois elaboradamente, com hologramas que realmente parecem com o corpo humano e que executam movimentos do corpo humano. Fao aqui uma apreciao do espetculo que bastante particular, porque no a compartilhei com outros danarinos ou pesquisadores. Seu andamento parece contar uma histria, a histria da interao corpo-tecnologia. O corpo no incio atuante, a fotografia escaneada ainda algo sem movimento, a interao ainda esttica e depende da atuao total do corpo para existir. J a segunda interao depende menos do corpo porque o que resulta dessa interao j no esttico. O olho projetado pisca, as partes do corpo filmadas e projetadas se movem, mesmo que esse movimento dependa da movimentao do prprio corpo. A terceira interao traz uma separao do corpo em relao tecnologia, mas mostra a evoluo do movimento eletrnico. como se o eletrnico tivesse aprendido com o humano, no sentido de direes, tempo, progresso. 43

A quarta interao aparece para mostrar que o eletrnico j realiza o que humano, possvel reconhecer em hologramas computadorizados a forma e o movimento humanos. fundamental dizer aqui, mesmo correndo o risco das crticas, que o espetculo mostra mais o processo de evoluo da tecnologia em relao ao aprendizado das caractersticas humanas do que a prpria interao do corpo com essas tecnologias. Isso fica mais claro a partir da terceira e quarta cenas. No entanto, esse aprendizado pode ter sido decorrente da interao do corpo com a tecnologia.

O papel do corpo: otimismo e pessimismo O debate existente na comunidade da dana refere-se ao papel do corpo na arte de danar. A tecnologia digital, a internet, ambientes virtuais, os sensores corporais estariam colaborando com ou substituindo o corpo? Os artistas e tericos que trabalham com a relao dana-tecnologia afirmam que a tecnologia digital amplia, expande as possibilidades do corpo humano apesar de reconhecerem esse medo da substituio do corpo que permeia o mundo da dana. Na comunidade da dana, ns naturalmente nos sentimos ameaados por essa viso de vida que v o corpo como desnecessrio, at mesmo como repugnante, e que, conseqentemente, nega o valor de nossa profisso, nossas habilidades e experincias ricas e variadas do nosso corpo. A comunidade da dana no est sozinha com esses sentimentos de apreenso sobre as tecnologias que prometem substituir o orgnico pelo artificial. H uma ansiedade crescente e generalizada sobre o avano aparentemente ininterrupto e imprevisvel da lgica tecnolgica e de suas repercusses 32 (Ramsay, 1996: 2).

O medo dos danarinos de que os recursos disponibilizados pela tecnologia digital substituam o corpo bastante compreensvel. Essa apreenso transcende os profissionais da dana por tratar-se de um tema filosfico o technoworry.

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Traduo prpria do original: In the dance community, we naturally feel threatened by this vision of life that views the body as unnecessary, even abhorrent, and that consequently denies the value of our profession, our skills, and our rich and varied experiences of the body. The dance community is not alone with its feelings of apprehension about technologies that promise to replace the organic with the artificial. There is an increasing and generalized anxiety about the seemingly unstoppable and unpredictable advance of technological logic and its global repercussions.

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Um dos primeiros exemplos tericos do technoworry se encontra na filosofia de Martin Heidegger, que ilustra a origem desse medo da substituio do corpo pela tecnologia, ou do humano pela mquina atravs do contraste entre o artfice e o tecnlogo. Um exemplo que ilustra esse contraste a diferenciao entre o trabalho de um artfice ao fazer um clice e um represamento de um rio pelo tecnlogo. O artfice traz tona a verdade dos materiais atravs do re-trabalho desse material carregado simbolicamente de contedo para preencher a forma. O tecnlogo moderno nega o potencial interno dos seus materiais e ordena a natureza para se adequar aos seus planos (Feenberg, 2000:4). Esse exemplo de Heidegger nos conta que muito diferente a transformao da natureza mantendo as caractersticas que esto implcitas em cada material e a transformao que obstrui o potencial da natureza em prol de um desejo humano. Segundo essa viso, a tecnologia desconsidera o valor simblico de cada material em prol da eficincia tecnicista. Ao se analisar um espetculo de dana-tecnologia, essa negao do potencial interno dos materiais significa a negao do corpo que dana, pois esse o material natural da dana. Nesse sentido, o danarino-criador-intrprete seria muito mais um tecnlogo do que um artfice. A histria desse corpo e sua linguagem natural perdem importncia, sendo valorizado apenas por ser um instrumento necessrio a um propsito: a interao corpo-tecnologia. Trata-se de uma viso pessimista da tecnologia que, em certo sentido, converge com o conceito apresentado por Haraway (2000) o ciborgue. O ciborgue o homem atual, todos somos ciborgues, ns, os humanos, as instituies, as mquinas, as ferramentas, a tecnologia. De acordo com Haraway (2000), o ciborgue no tem tradio, a sua histria no lhe interessa, ele est desligado do conceito de origem. Dessa forma, o pessimismo essencialista de Heidegger est de acordo com o conceito de ciborgue no ponto em que a tradio, a origem e a histria perdem importncia. Entretanto, h um distanciamento entre eles no que se refere dominao. Para Heidegger, esse modo de realizao dos propsitos humanos a instrumentalizao pressupe a dominao dos homens pelas mquinas. J para Haraway, a sociedade ciborgue est organizada em redes, na quais, o homem, a mquina, as instituies, os objetos possuem o mesmo peso, a mesma importncia. H uma relao de igualdade entre o homem e a mquina e no uma relao de hierarquia.

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O espetculo de Ivani Santana, nesse sentido, intrigante porque abre muitas possibilidades de discusses tericas, a partir de diferentes pontos de vista. Em entrevista exclusiva para este trabalho, ela falou sobre o conceito de simbiose que citado em seu espetculo: A partir do momento em que o homem teve condio de estar inventando uma coisa que depois a gente deu o nome de computador, quando ele inventou essa coisa computador, uma outra possibilidade de voc gerenciar o mundo, de voc atuar, de voc estar no mundo, modificou. Te possibilitou coisas diferentes, mudou sua questo de tempo, de espao.... Isso volta para o homem porque eu comeo a ter um outro desempenho nesse mundo, ento logo eu me modifico, no uma metfora, uma coisa encarnada mesmo, de fsico, de orgnico, eu realmente me modifico por essas coisas. E o que acontece? No estamos parados no mundo, estamos em constante evoluo, essa evoluo significa que eu tambm vou estar me transformando, e vou estar devolvendo para o mundo e criando novas coisas. E isso volta pra mim, e isso vai e isso vem(...). O Cunningham, por exemplo, com o computador ele descobriu x coisas, esse x coisas faz com que ele repense a forma que ele est fazendo, entenda um outro jeito de fazer e, de novo, coloca no seu trabalho. Isso vai entrando na prpria criao coreogrfica dele, tanto no sentido da forma de organizar a dana, de criar a dana com o corpo que ele est trabalhando, esse corpo que agia assim no vai mais ficar agindo s assim, vai agir assim e tambm assado. Ento o corpo comea a ganhar um outro jeito de estar danando. Eu acho que esses exemplos talvez ilustrem para no cairmos na questo metafrica, que uma simbiose no sentido metafrico, uma contaminao real que existe, no s entre a gente e a tecnologia, mas entre a gente e qualquer coisa, entre qualquer coisa com qualquer coisa, as coisas no esto paradas e eu ser humano, no estou fora do mundo vendo o mundo acontecer l distante, eu estou junto com ele, evoluindo. A simbiose, corpo-tecnologia, tratada por Santana, nega o technoworry pois no aborda a dominao do corpo pela tecnologia mas sim uma interao entre eles. Nesse sentido, ela concorda com Haraway no que concerne ao conceito de ciborgue, ou seja, h uma relao de igualdade de importncia entre o humano e o no humano. E mais, h uma interao real, na qual, o humano influencia o no humano e vice-versa. Ainda em se tratando da filosofia da tecnologia, segundo Feenberg, o tecnoworry representa uma posio radical e pessimista em relao tecnologia. Ao relatar a histria do computador, conta que este no foi criado para ser um meio de comunicao, mas sim para armazenar dados e deix-los disponveis em rede. No entanto, foram os prprios usurios que passaram a utiliz-lo como um meio de comunicao. A interao do homem e do computador transformou a sua utilizao. Dessa forma, pode-se afirmar que, ao mesmo tempo, o computador

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transformou e afetou hbitos humanos no atravs de uma relao de dominao, mas atravs de uma interao na qual a vontade humana foi fundamental. Em se tratando do caso dana-tecnologia, a relao existente entre uma cmera e o corpo, ou entre o computador e o corpo, uma relao de dominao ou de igualdade? Essa a pergunta fundamental que permite olhar um espetculo de dana e tecnologia com um senso crtico ou fora do senso comum. No basta dizer que dana-tecnologia no dana ou dana. preciso olhar o tipo de relao existente entre o humano e o no humano. Segundo Santana, tratar do tema dana tecnologia no consiste em projetar slides numa tela enquanto se dana, no basta haver hologramas, preciso que se tenha um pensamento por trs dessa utilizao de instrumentos tecnolgicos. Eu, Ivani Santana, o meu barato, o que eu gosto de fazer, por a tecnologia em cena, ela realmente, as imagens e as possibilidades que eu tenho com ela. Mas mais do que ter essa tecnologia l, tem um pensamento da tecnologia por trs. E esse pensamento da tecnologia nada mais do que um dos grandes pensamentos que existem no mundo contemporneo (...). O que voc conta nesse meio de dana tecnologia essa proposta de relacionamento e ela pode se dar de n maneiras, infinito. O que acontece que dentro daquilo existem conceitos grandes, que querem dizer que eu no vou estar trabalhando com um corpo linear, com um corpo que segue uma hierarquia. Eles (o grupo X) usam muita coisa, adereos, imagem mas no h uma conversa no sentido real das pessoas que esto se propondo a fazer dana tecnologia. A histria deles outra, as imagens so justaposies, ela poderia ser uma imagem, como um movimento, como uma fotografia (...). A X usou umas imagens no espetculo dela que tinham uma animaezinhas, a coisa mais doce do mundo, ela no est se propondo a falar de dana e tecnologia (...)a nica coisa que a gente tem que ter a preocupao e, principalmente quem escreve a respeito, a de no colocar todo mundo no mesmo saco porque vira um erro histrico gigantesco. A interao dana-tecnologia trata, ento, de investigar as possibilidades de interao entre o corpo humano e a tecnologia no humana, na qual a hierarquia no se faz presente mas sim uma relao de igualdade de importncia. No entanto, essa a viso de quem faz a dana-tecnologia. Quando se trata da comunidade da dana, principalmente daqueles danarinos que defendem outra relao do corpo com a dana, o repdio ao tecnolgico fica mais evidente. De modo geral, os danarinos defendem que o corpo quem dana. A tecnologia pode vir para somar, para colaborar com uma proposta de criao, mas nunca para substituir o corpo.

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H, dessa forma, uma viso crtica, porm no radical na comunidade da dana.

Os tipos de dana- tecnologia. A dana-tecnologia enquanto um novo estilo de dana vem ganhando espao no mundo da dana de uma maneira substancial. Tanto a prtica desse estilo quanto as anlises, as crticas, os conceitos vm sendo elaborados pelos danarinos, pelos tcnicos e pelos pensadores. John Birringer33(2001) apresenta o conceito de interatividade como sendo o fundamento da relao dana e tecnologia. A interatividade na dana se trata de uma performance colaborativa com um sistema de controle no qual o movimento ou ao do performer pego por uma cmera ou sensores e dessa forma, usados como input para ativar ou controlar outras propriedades dos componentes de mdia como o vdeo, udio, textos, grficos, QuickTime Movies, imagens escaneadas, etc. Trata-se de um sistema interativo que permite aos performers gerar, sintetizar e processar imagens, sons e textos dentro de uma ambiente realtime compartilhado. Segundo o autor, existem quatro tipos de interatividade: ambientes interativos, que contm sensores e captao de movimento; ambientes de imerso, que contm a realidade virtual; ambientes de rede, que contm telerobtica, telepresena; e ambientes derivados, que tenham a captura de movimento baseada em reanimaes do movimento corporal. No espetculo de Santana, pode-se notar a presena de um ambiente interativo quando ela dana sobre sua prpria imagem (e aqui a presena dos tcnicos foi fundamental para a mudana de fotos projetadas) e quando capta, atravs das cmeras acopladas ao seu corpo, as imagens dele a partir de seus movimentos e essas so projetadas na tela; e ambiente derivado quando, na ltima cena, aparecem os hologramas (animaes) cuja movimentao se baseia na movimentao da danarina. No se trata de um espetculo de Realidade Virtual. O debate, dentro da dana-tecnologia, abrange, dessa forma, os tipos de interao a serem exploradas nas performances. O medo da tecnologia passado ou inexistente para os pesquisadores e performers de dana tecnologia.

Johannes Birringer coregrafo, performer e vdeo performer, vem pesquisando a interao entre arte e mdia desde 1990. Atualmente, professor residente do Departamento de Dana da Universidade Estadual de Ohio onde desenvolve um novo programa de dana e tecnologia.

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No entanto, mesmo os defensores desse novo estilo de dana tm a preocupao de esclarecer a inteno da utilizao de recursos da tecnologia digital na dana exatamente porque a tecnologia na dana no vem para substituir ou matar o corpo, mas sim para ampli-lo. De acordo com Kozel34, para defesa da interao corpo-tecnologia fundamental esclarecer a diferenciao entre os conceitos de Inteligncia Artificial IA e de Amplificao da Inteligncia AI. A inteligncia artificial se refere a um campo de pesquisa que procura substituir a mente humana por mquinas. A Amplificao da Inteligncia diferente porque objetiva os sistemas que ampliam a mente humana atravs de auxiliares baseados em computadores para fazer as coisas que o humano tem dificuldades. Traduzindo para o debate sobre a tecnologia virtual e o corpo, uma abordagem da Inteligncia Artificial substitui o corpo por um corpo digitalizado. A amplificao da Inteligncia, por outro lado, v a tecnologia como uma extenso das habilidades existentes no corpo, uma construo sobre o que j existe muito mais do que uma substituio digital (Kozel, 1994).

A descrio do espetculo Corpo Aberto nos servir, a partir desse captulo, como referncia como um caso de dana-tecnologia que est contido num gnero de dana, o qual, conta com variadas tecnologias e variadas formas de interao entre o movimento da dana e essas tecnologias digitais. So as interaes que do a essa nova maneira de danar o seu carter diferenciado: o movimento corporal, o input, transformado em movimento digital, o output, atravs das tecnologias digitais. H, dessa forma, uma mudana na linguagem da dana. No entanto, as mudanas no se estabelecem apenas do ponto de vista do movimento unidade funcional da dana. A maneira de utilizao das tecnologias digitais e a investigao das possibilidades de interao movimento-tecnologia trazem consigo uma caracterstica bastante importante. A tecnologia tambm modificada, no sentido em que a sua utilidade, planejada nos moldes da eficincia tecnicista se expande atravs da investigao criativa, implcita na danatecnologia. nesse contexto em que esse estudo de caso nos ajuda a entender o papel das tecnologias digitais na vida social.

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Professora do Departamento de Estudos de Dana da Universidade de Surrey (UK). Suas pesquisas tm o tema dana e tecnologias digitais.

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No captulo que se segue, aprofundaremos alguns conceitos recorrentes nos Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia e que esto presentes na discusso aqui iniciada sobre a interrelao entre o papel da tecnologia na sociedade e o papel que a tecnologia assume no espetculo dana-tecnologia enquanto um agente transformador da dana.

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-Captulo 3Tecnologia e Sociedade

Esse captulo consiste numa discusso sobre o que significa a tecnologia e sua relao com a sociedade utilizando-se um maior grau terico graas contribuio de autores dos Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia. Os conceitos aqui apresentados nos daro condies de entender o papel da tecnologia na dana enquanto uma nova possibilidade de aplicao da tecnologia. Uma nova maneira que possui caractersticas peculiares por se tratar de um gnero de dana. Entendemos que a introduo da tecnologia na dana faz parte de um processo histrico da mesma e que essa mistura de esferas de pensamento e criao humanas est de acordo com uma nova viso da presente poca que se contrape viso de modernidade apresentada no captulo anterior.

Dana-Tecnologia X Tecnologia e Sociedade

A arte, entre outras tarefas, executa uma funo bastante especial: a reflexo precoce sobre os valores, as idias de uma poca. A dana, talvez a mais antiga das manifestaes artsticas, revela essa reflexo de um ponto de vista efmero e atravs do elemento humano vivo: o corpo. A dana-tecnologia, tema desse trabalho, um estilo bem especfico de arte e de dana. Ela revela a vontade do ser humano em se misturar com elementos no-humanos, nesse caso, tecnolgicos. Dentro desse novo modo de danar esto sendo criadas e desenvolvidas relaes de interao entre o corpo e a tecnologia digital que se referem s transformaes que a prpria tecnologia trouxe sociedade. A mediao, a informao imediata, a expanso do potencial humano so temas da dana-tecnologia e sem dvida, das reflexes de socilogos, filsofos e tecnlogos em geral.

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Como expresso de nossa subjetividade, as artes de um modo geral, e mais especificamente a dana, representam um palco, um cenrio onde podemos perceber as formas em que sociedade e tecnologia se relacionam. As tecnologias no existem apenas enquanto projetos dos engenheiros e empreendedores. Elas existem em nossas vidas, em nosso cotidiano, em nossa subjetividade. Essa existncia mundana afeta e modifica a prpria tecnologia. Feenberg (2000), por exemplo, mostrou como as tecnologias de comunicao via rede de computadores se modificaram de um projeto que objetivava facilitar o acesso a bases de dados certificados para formas de comunicao informal e interpessoal. Os usurios subverteram a tecnologia e adequaram-na aos seus planos (Feenberg, 2000: 10). Fazemos isso o tempo todo. Olhar para a forma como a arte trata a tecnologia, como danarinos e coregrafos interpretam nossas relaes com as mquinas perceber a forma como a tecnologia afeta a subjetividade social. A arte chega sempre primeiro, expondo as possibilidades que podem se realizar. As demandas subjetivas atuais, que podem materializar-se em novas tecnologias e formas de interao futuras j podem, hoje, ser percebidas nos espetculos que tratam da tecnologia. Refletir sobre a tecnologia na dana, como temos feito, tambm refletir sobre a tecnologia na sociedade. O presente captulo aborda as relaes do corpo na dana-tecnologia atravs de trs perspectivas: no primeiro item, a partir do debate entre os pensadores pessimistas e apologistas da tecnologia, procura-se entender as reaes antagnicas de medo e amor dos danarinos pela invaso da tecnologia na dana; no segundo item, a partir da formulao de um conceito de dana-tecnologia que se baseia nas abordagens da relao sujeito/objeto e nas novas formas de entendimento da vida humana de Merleau-Ponty, Donna Haraway, Bruno Latour, Michel Callon.

Tecnologia: pessimismo e otimismo

Technoworry A idia do tecnoworry provm da interpretao da tecnologia como uma priso para o ser humano que defendida por Heidegger. No presente trabalho interessante entender essa interpretao porque ela est de acordo com o medo dos danarinos em relao introduo da tecnologia na dana e, alm disso, est de acordo com a primeira inquietao que norteou essa pesquisa.

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O medo da tecnologia, de acordo com Heidegger (apud Feenberg, 2000: 3), diz respeito tecnologia moderna pois na modernidade que a ao tcnica adquire sua maior significao. O ser humano deixou de ser importante para viver em funo das tecnologias que, em sua essncia, carregam o planejamento do futuro segundo interesses de poder. Essa a grande questo, a tecnologia no ruim por definio, o que acontece que ela invade as relaes sociais e acaba por mold-las segundo os interesses de poder nela ocultos atravs do que chamado de instrumentalizao do homem. O homem passa a ser, dessa forma, mais um instrumento da tecnologia. que est a servio do prprio poder humano. Segundo Heidegger, o planejamento ou o reordenamento da experincia humana em torno de um plano, violenta os seres humanos e a natureza. Um monte de funes tomam o lugar de um mundo de coisas tratadas com respeito por elas mesmas como lugares de acumulao de nossos numerosos encontros com o ser (Feenberg, 2000: 3). A violncia a que o autor se refere a negao da importncia do valor simblico das coisas e a valorizao dos atributos tcnicos delas, a chamada primeira instrumentalizao tcnica trazida pela industrializao. Quando o homem planeja e usa as coisas como instrumentos de seus interesses, essas coisas perdem o seu valor simblico, como se apagasse a histria daquilo que vai ajudar a criar uma nova coisa. O que importa que elas sero os instrumentos na realizao do plano. Nesse ponto, o exemplo do artfice e do tecnlogo, de Heidegger, bem ilustrativo. Segundo ele, o artfice traz tona a verdade de seus materiais atravs do retrabalho carregado simbolicamente do contedo pela forma. O tecnlogo moderno nega o potencial interno de seus materiais e convoca a natureza para se adequar ao seu plano (Feenberg, 2000:3). A viso pessimista trata a modernidade como uma quebra com a tradio no sentido em que os valores simblicos caem por terra e o que sobressai a utilidade de cada coisa, o seu valor enquanto instrumento na realizao de um plano. Essa a lgica da tecnologia moderna, segundo Heidegger. No que as mquinas sejam demnios nem que elas tenham nos possudo, mas que em escolher constantemente us-las ao invs de qualquer outra alternativa, ns fazemos muitas outras escolhas ocultas. O efeito de nosso envolvimento com a tecnologia no pode assim ser interpretado como uma relao de meios e fins (Feenberg, 2000:4).

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Nesse sentido, se pensarmos na dana-tecnologia, o grande perigo no seria o corpo sendo substitudo pela tecnologia digital mas sim a sua vulnerabilidade frente a interesses contidos e ocultos nesse tipo de tecnologia. Agora, interessante olhar essa relao por um outro vis. A utilizao da tecnologia na dana, por se tratar de uma esfera artstica, no se d de uma forma convencional, ou seja, a tecnologia no utilizada em seu sentido estrito ou literal. Novas possibilidades de interao sero descobertas, pois esse o verdadeiro objetivo dos artistas que se envolvem nesse estilo de dana. As novas possibilidades de interao estariam, ento, indo contra a dominao oculta na tecnologia e, ao mesmo tempo, enriquecendo o imaginrio tecnolgico, criando novos usos, novas idias no mundo digital.

Modernidade e Ps-Modernidade No debate sobre a tecnologia, o otimismo ou o entusiasmo e o pessimismo ou o medo ctico aparecem como posies radicais. A segunda segue a abordagem do filsofo Heidegger e a primeira de entusiastas como o prprio bailarino Stelarc35. De acordo com os pessimistas, o ser humano no passa de um instrumento da tecnologia que se consolida num fantasma ao roubar o esprito humano (Feenberg, 2000: 1-3) Do lado oposto, esto os entusiastas que defendem a utilizao macia da tecnologia, em especial, no interior do prprio corpo humano. Entre esses opostos se localiza o presente trabalho que, sem dvida, teve em seu incio um carter muito mais pessimista do que otimista com relao a utilizao de tecnologia na dana. No entanto, a pesquisa vai alm do gosto pessoal e, portanto, ela se posiciona de forma a no responder de fato a uma questo to abrangente, mas a abrir novos caminhos de anlise e pensamento. O entendimento da dana-tecnologia enquanto um exemplo da mistura de duas esferas do pensamento humano a arte e a tecnologia est relacionado com uma noo especfica de modernidade defendida pelo filsofo Jurgen Habermas. A modernidade, de acordo com a viso crtica de Habermas, implica na separao entre as esferas da vida humana. Essa construo da
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STELARC um artista australiano performtico cujo trabalho explora e estende o conceito de corpo e a sua relao com a tecnologia atravs de interfaces entre homem-mquina incorporando imagens da medicina, prteses, robtica, sistemas de RV e a internet. Seu interesse est em experincias alternativas, intimistas e involuntrias

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modernidade contribuir para nossa argumentao terica sobre o que consideramos as mudanas caractersticas da ps-modernidade. A idia da sociedade como um coletivo de humanos e no humanos, sem separao entre sujeito e objeto numa relao de equivalncia constitui uma oposio modernidade, definida neste trabalho sob os seguintes termos:

Na teoria da ao comunicativa (...) Habermas (1984,1987) define a modernidade em termos da diferenciao das esferas cognitiva, normativa e expressiva s quais correspondem os fatos, os valores e os sentimentos. O que faz uma sociedade moderna a distino institucionalizada entre estas esferas refletidas nos diferentes processos de racionalizao que do suporte ao desenvolvimento progressivo do conhecimento e da tecnologia, por um lado, e do poltico e da liberdade pessoal, por outro. (Feenberg, 1995: 13).

O pensamento sobre a tecnologia, em sua origem, se apia no dualismo entre o sujeito e o objeto, esferas separadas segundo a lgica da modernidade. O sujeito est separado do objeto, da mesma forma em que as caractersticas subjetivas esto separadas das objetivas. De acordo com Latour (1999), essa abordagem, no teve sucesso porque a sociedade no se configura por sujeitos e objetos, mas sim por humanos e no humanos. Para ele, a separao no existe mais. Um homem e um computador fazem parte de um mesmo mundo onde um influencia o outro e o modifica. E, nessa relao de humanos e no humanos no existe a dominao de um sobre o outro, a mquina no domina o homem ou vice-versa. O que existe so relaes entre eles, denominadas por Latour, de mediaes36. Nesse sentido, no que concerne ao rompimento com os conceitos de sujeito e objeto herdados da modernidade, Latour concorda com a era dos ciborgues de Haraway, ao afirmar que a sociedade um coletivo formado por humanos e no humanos. O que est sendo proposto pelos dois autores uma quebra com a rigidez das fronteiras da modernidade e uma nova maneira de entender a vida humana aps a incorporao da tecnologia nas sociedades. Dessa forma, a Cincia e a Tecnologia socializam os no humanos para dar suporte s relaes humanas (Latour, 1999: 194). Essa afirmao de Latour defende o coletivo de humanos e no humanos ao mesmo tempo em que se ope viso

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A mediao um conceito desenvolvido por Latour e ser esclarecido no prximo item.

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moderna da Cincia e Tecnologia como algo que permite que se quebre com a sociedade para alcanar a natureza objetiva e para impor a ordem de uma maneira eficiente (Latour, 1999:194). O distanciamento ou a quebra com o objetivo de impor uma ordem reflete a relao sujeito/objeto enquanto que no coletivo de humanos e no humanos no existe o sujeito e o objeto, mas o prprio tecido social se transforma incorporando novas entidades e fazendo novas associaes. Segundo Latour, tais associaes so as hibridaes a presena de no-humanos significa fontes inesperadas que geram estranhos hbridos , a translao o no humano pode modificar um objetivo humano , o envolvimento quando um no-humano induzido ao coletivo, como o celular, por exemplo- , e o crossover quando h troca de propriedades entre o humano e o no-humano , o deslocamento quando a direo do coletivo, sua forma, extenso e composio se alteram em decorrncia do envolvimento e mobilizao de novos atuantes (Latour,1999: 194). Essa nova37 maneira de entender a vida humana, que tem sido chamada de psmoderna38 se diferencia da modernidade tanto por no se utilizar da dicotomia sujeito/objeto, quanto por no pressupor separaes essenciais entre as esferas dos fatos, valores e sentimentos. No lugar disso, busca uma abordagem integrada que tende a tratar indistintamente os vrios aspectos da realidade. Ao mesmo tempo, o coletivo de humanos e no-humanos se diferencia da sociedade pr-moderna de uma maneira distinta da qual o moderno, ou a viso tradicional, se diferencia. De acordo com Latour, ao contrrio do que mantido pela distino tradicional, a diferena entre um coletivo antigo ou primitivo e um moderno ou avanado no que os primeiros manifestam uma mistura rica da cultura social e tcnica enquanto os ltimos exibem uma tecnologia destituda de laos com a ordem social. A diferena que os ltimos se transformam, se cruzam, envolvem e mobilizam mais elementos os quais esto mais intimamente conectados com um tecido social mais finamente tecido, do que os primeiros (Latour,1999:195).

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A palavra nova se refere contemporaneidade da viso apresentada tanto por Latour, como por Donna Haraway e Merleau-Ponty. 38 Os ps-modernos tiveram razo de apossar-se desse sentimento. Eles sentiram que a flecha do tempo j no ia em linha reta. Que ela se torcia em todos os sentidos e assemelhava-se mais a um fio de espaguete num prato de macarro do que escada do progresso In A modernidade terminou. L Monde. Agosto de 1996. http://www.cendotec.org.br/imagensdoprog/metaforas_01.pdf

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ps-modernidade

prope

no

separao

entre

objetividade/eficincia

subjetividade/sentimentos, sua proposta a sociedade como um imbrglio de humanos e no humanos. Nesse sentido, a discusso sobre o corpo na dana-tecnologia torna-se pertinente ao estar contextualizada num novo paradigma onde no existe dominao do homem pela mquina mas sim uma relao cada vez mais ntima entre o corpo e o no-humano. A dana-tecnologia seria o reflexo de um coletivo e mais uma relao do corpo humano com a tecnologia no humana. Ocorre, dessa forma, uma diferenciao de ponto de vista. O ponto de vista ps-moderno o hbrido humano/no humano. As novas possibilidades que a tecnologia proporciona ao corpo so o ciborgue. Se um espetculo de dana tecnologia for analisado desse ponto de vista, os conceitos sero diferentes daqueles do ponto de vista tradicional. A expresso do corpo, segundo a escola moderna de dana, j no capaz de aceitar esse novo estilo porque este contradiz os seus valores.

Dana-Tecnologia: Ps-Modernidade
O estilo de dana denominado dana-tecnologia est inserido num contexto onde as noes de tempo-espao se alteraram devido introduo da tecnologia digital nos meios de comunicao. Chamamos de ps-moderno esse momento da vida humana onde o homem e a mquina realizam uma simbiose na qual o corpo humano rompe a barreira do subjetivo, do efmero para se misturar com a tecnologia. Nesse sentido, o entendimento da relao homem/mquina (tecnologia/sociedade) sofre transformaes determinantes. Esse item tem o objetivo de apresentar e discutir alguns conceitos que ilustram e teorizam essas transformaes e para isso se utiliza pensadores como MerleauPonty, Donna Haraway, Bruno Latour, Michel Callon e Cassina Ropa.

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A relao Objeto e Sujeito numa anlise ps-moderna do corpo. O corpo humano um agente efetivo e , assim, a base verdadeira da subjetividade humana, no existindo a separao entre corpo e mente. O corpo influenciado e influencia o contexto no qual est inserido (Crossley, 1995: 450). Essa a viso de Merleau-Ponty sobre o corpo humano, que no est regido pela carne e pela mente, mas sim por um processo de incorporao que agrega corpo e mente num agente s. O corpo toca e tocado, influencia e influenciado a todo tempo numa relao com o mundo histrico e institucional. A era digital e a investigao das possibilidades de interao entre o corpo e a tecnologia fazem parte do novo contexto histrico no qual o corpo est inserido atualmente. Nesse sentido, o espetculo da dana-tecnologia aqui estudado, ao apresentar um corpo que se relaciona com o digital, uma reflexo sobre a situao desse corpo no coletivo atual. O carter novo desse estilo de dana est no como o corpo se insere no contexto da era digital e como a tecnologia digital influencia na comunicao e expresso desse corpo. As imagens projetadas, os hologramas, sons provocados por toques em sensores, realidades virtuais so tambm as vias de expresso desse corpo que transcende os limites da pele. A dana atravs da tecnologia uma maneira nova de expresso desse corpo que dana. Uma maneira, alm de tudo, singular porque se apia na mediao tecnolgica. No entanto, apesar do medo tecnfobo dos danarinos, a expresso corporal no est sendo substituda pela expresso atravs da tecnologia. H, sem dvida, a entrada dessa nova expresso no contexto da dana, e anterior dana, no contexto social como um todo. Cabe ainda dizer que o danarino no est fadado a utilizar recursos tecnolgicos para se expressar. A escolha e a vocao persistem e os diferentes estilos de expresso corporal em dana coexistem (Ropa, 2003). No entanto a dana tecnologia no a mesma dana expressiva da escola moderna. Ento o que h de diferente na dana-tecnologia? E, como entender esse novo estilo de dana? O surgimento da dana-tecnologia pode ser entendido sob a afirmao de Merleau-Ponty de que o corpo um sujeito e est situado em relao a um mundo histrico. O que est em transformao, na realidade, esse mundo histrico e o corpo, que se utiliza a percepo para incorporar as mudanas, um termmetro dessa transformao.

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A tecnologia digital vem modificando o contexto histrico, principalmente na esfera da comunicao desde o surgimento e a utilizao do computador. O corpo sente e pensa essa tecnologia, a incorpora e a insere na subjetividade humana atravs da percepo. No se trata de magia, trata-se de fatos, de relaes como, por exemplo, os bate-papos na internet e, a danatecnologia onde o corpo se relaciona com a tecnologia artisticamente. Isso significa que a subjetividade humana, nesse movimento de rompimento de barreiras ou esferas, cria juntamente com a tecnologia, novas possibilidades de relaes, de convvios e costumes. E aqui, o corpo, mais uma vez se faz fundamental, pois ele que se responsabiliza pela sensibilidade e pela incorporao de novos cdigos. Nesse sentido, o olhar para um espetculo artstico de dana e tecnologia tambm entender como o corpo se relaciona com a tecnologia nesse romper de fronteiras. Ao nos perguntarmos se o papel do corpo na dana ou na sociedade substitudo pela tecnologia podemos dizer que o que ocorre no uma substituio ou uma dominao; o corpo o primeiro a tentar entender essa tecnologia e a interagir com ela de maneira criativa. Ao criar novas possibilidades e interpretaes sobre a tecnologia atravs da arte, em especfico, da dana, essa interao supera os objetivos eficientes para os quais os engenheiros, polticos, cientistas desenvolveram tal tecnologia. Essa uma maneira de dizer que a dana influenciada pela tecnologia sim, mas a tecnologia tambm influenciada pela dana. Entendemos que o que ocorre um caminho recproco de transformaes entre o corpo e a tecnologia. O movimento corporal, tradicional da dana, se transforma em movimento digital (imagens, projees, Realidade Virtual...) atravs do uso, ou da investigao da comunicao entre o corpo e os aparatos digitais. Por outro lado, a tecnologia utilizada investigada de forma artstica e, portanto, criativa implicando em transformaes na maneira como se olha e utiliza a tecnologia.

A percepo da tecnologia Segundo Merleau-Ponty, nesse processo de incorporao, existe uma ao de ativar esquemas de percepo, de fazer com que o que se ouve ou v tenha, imediatamente, um

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significado (Crossley, 1995:47). Os esquemas de percepo estariam sendo ativados, ento, no decorrer do desenvolvimento da inveno e utilizao da tecnologia digital. Nesse sentido do significado e da subjetividade criada pela tecnologia digital, ou seja, quando a tecnologia digital passa a fazer parte do imaginrio humano e por isso, cria significados diversos, a anlise do espetculo estudado destaca dois pontos de vista: o da danarina, que desenvolve relaes de simbiose com a tecnologia ela dana atravs da tecnologia e o de quem assiste a esse espetculo fora de seu cotidiano. A danarina apresenta uma relao de percepo da tecnologia e com a tecnologia mais intensa do que a do pblico em relao ao espetculo como um todo. Isso pode ser mais bem explicado pelo fato da danarina, devido sua relao ntima com a tecnologia ao nvel do corpo ter desenvolvido mais esquemas de percepo. E a platia? Segundo Merleau-Ponty, quem v, percebe e organiza as sensaes atravs de esquemas de percepo. Essa idia gera um conflito importante para o entendimento desse novo estilo de dana. O espetculo estudo de caso faz parte de um grande contexto no qual o alastramento da tecnologia nas esferas da sociedade cada vez maior, principalmente no que concerne ao sistema de comunicao. Portanto, num primeiro momento, poder-se-ia concluir que um espetculo artstico-corporal cujo tema a interao do homem com a tecnologia, geraria um entendimento ou interpretao rica em significados, pois quem assiste j possui os esquemas de percepo a serem ativados. No entanto, importante considerar um contexto mais especfico da dana-tecnologia, onde o acesso ao mundo digital ainda depende do poder aquisitivo da populao. Nesse caso, o pblico em geral ter mais dificuldade em assistir a um espetculo de dana-tecnologia e se sentir satisfeito. E aqui no se trata de entender a mensagem ou no. Trata-se da possibilidade maior ou menor de se fazer associaes e criar significados para o que viu. Por outro lado, a arte independe do entendimento comum, ela atinge o subjetivo das pessoas por vias que no so objetivas. Dessa forma, quem assiste percebe coisas atravs de esquemas de percepo j existentes e tal percepo o afetar em sua relao com a tecnologia. Pode-se afirmar, ento, que a percepo totalizadora do espetculo fica restrita a um pblico especfico-inserido ativamente no mundo digital, porm no passa desapercebida pelo

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pblico em geral que poder ativar esquemas de percepo de modo a alterar sua relao com a tecnologia e entend-la j que todo ser humano pode compreender a lgica da tecnologia. Segundo Merleau-Ponty, o ver e o ouvir esto condicionados s formas de conduta habituais e culturais adquiridas (Crossley, 1995: 48). Assim, ao mesmo tempo em que quem assiste ao espetculo e no convive com a tecnologia no o percebe como quem convive, as duas pessoas tero em si um esquema cultural ativado de formas diferentes, porque o ser humano no um ser passivo no mundo e sim de um agente interrogador . Em se tratando da percepo do corpo que dana, fundamental a mediao da tecnologia neste espetculo. O corpo dana e percebe e se expressa atravs da tecnologia. Nesse sentido, o estar do corpo que, segundo Merleau-Ponty, mediado pela presena fsica e pelo significado da percepo passa a ser mediado tambm pela tecnologia digital. E aqui est pontuada uma questo que transcende o estudo de caso e atinge a sociedade: o corpo de hoje conversa, v, percebe atravs dos computadores. A crtica mediao implcita tecnologia digital e que assume o carter de uma mediao complementar, porm perigosamente substitutiva, pergunta se em que medida a

percepo tecnolgica igual ou diferente da percepo fsica. O que se altera? A mudana est no como perceber algo, o que, segundo Merleau Ponty trata-se da linguagem, que nada mais do que uma maneira de concretizar a subjetividade. Ao perceber algo atravs da tecnologia digital est se alterando a linguagem de concretizao do subjetivo.

A linguagem da tecnologia O corpo, segundo Ponty, o modo de cada um estar no mundo, de experimentar e de pertencer ao mundo. A percepo desse corpo muda e annima e para transmiti-la faz-se uso da linguagem. A linguagem no externa ao pensamento, se por pensamento entende-se pensamento objetivo, de reflexo. A linguagem a maneira como os seres humanos pensam e pela qual eles se tornam cientes dos seus pensamentos. Alm disso, a linguagem o nico meio pelo qual isso possvel de ser alcanado. Isso no implica que a linguagem determina o pensamento ou viceversa. Pelo contrrio, porque falar em determinao entre linguagem e pensamento assumir que eles so duas coisas separadas. Pensamento e linguagem so dois lados da mesma moeda (Crossley, 1995:49). 61

Alm disso, a linguagem uma instituio pblica estando a existncia de um sujeito pensante logicamente amarrada existncia de um mundo social. Em se tratando do tema dessa pesquisa, a tecnologia digital torna-se uma linguagem porque os sujeitos vem, tocam e falam atravs dela. Ela uma linguagem porque ela afeta o modo de cada um estar no mundo, de experimentar e de pertencer ao mundo: o nosso corpo, segundo Ponty. O que se altera a natureza dessa linguagem que deixa de ser fundamentalmente corporal e passa a ser duplamente mediada tanto pelo corpo como pela tecnologia. Nesse sentido, o espetculo de Santana revelador porque coloca em evidncia esse sujeito pensante e sua linguagem que j no mais a mesma linguagem de outras pocas. A natureza da linguagem por ela mesma mutante, ou seja, ela se transforma ao longo das pocas histricas. Segundo Merleau-Ponty, a linguagem no deve ser reificada porque ela como tal no existe. O que existe so linguagens histricas concretas que, por sua vez, so reproduzidas e modificadas atravs de prxis comunicativas incorporadas (Crossley, 1995:50). Esse entendimento de linguagem anterior tecnologia digital e sua incorporao nos dias de hoje, porm permite que se entenda a mediao digital como uma nova linguagem. Isso porque a tecnologia digital faz parte da comunicao dos sujeitos atuais e como tal ela a linguagem desses sujeitos: o e-mail, os bate-papos, as fotos que viajam a internet, o viva-voz, as cmeras acopladas aos computadores, os ambientes virtuais so exemplos dessa linguagem que medeia os corpos. como se, ao mesmo tempo, o corpo pudesse ouvir, ver, falar com outros corpos atravs de um contato que no diretamente corporal, mas sim mediado. Uma das principais caractersticas do corpo, enquanto corpo ativo, que ele fala e ouve, l e escreve. No h e no pode haver escolha entre discurso e carne, ento. Eles pertencem um ao outro como as pernas ao caminhar (Merleau-Ponty, apud Crossley, 1995:51). De acordo com Merleau-Ponty, a linguagem, nesse caso, o discurso, produzida atravs de um processo carnal. A introduo de aparatos digitais mediando a comunicao altera essa relao na medida em que os corpos no se comunicam diretamente, mas mediados. No entanto, esses corpos se comunicam diretamente com os aparatos digitais, incorporando a sua linguagem e criando significados que permitam essa mesma comunicao. Assim, a linguagem ao ser mediada no s pelo corpo fsico, mas tambm por aparatos digitais, ao mesmo tempo em que facilita e permite

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contatos impossveis at ento, deixa de ser diretamente carnal. Isso porque a linguagem passa a depender no s do sujeito ativo, mas tambm dos aparatos digitais, que so externos ao corpo. Ao falar sobre o Corpo em Prtica, Merleau-Ponty aborda o processo de aprendizado do corpo como uma prtica corporal e se refere a esse aprendizado em relao aos objetos. Os objetos so incorporados ao Ser atravs do aprendizado prtico: O corpo possui um poder de coordenao e de sntese em relao a si mesmo por meio de sua ao no mundo. Ele se conhece atravs de sua relao ativa com o mundo (Merleau-Ponty, apud Crossley, 1995: 54). No ponto onde o autor trata do aprendizado do corpo em relao ao mundo em que vive, ele est tratando de uma questo fundamental para esse trabalho. O esquema corporal dos seres humanos pode ser modificado para incluir o equipamento que usamos: Quando ns dirigimos um carro, por exemplo, ns no s sabemos o seu espao funcional interno, como ns tacitamente incorporamos o seu potencial de mobilidade, seu tamanho e o seu potencial de acelerao, ao nosso julgamento. Estacionar, ultrapassar, dar a partida, etc., tudo mostra que ns pensamos no sobre o carro mas do ponto de vista do carro (Merleau Ponty, apud Crossley, 1995, pg. 54). Em relao ao estudo de caso, quando Santana utiliza micro-cmeras, ela se comunica atravs do ponto de vista da cmera, atravs das possibilidades permitidas pela cmera. Porm, nesse caso, a cmera no possui uma funo utilitria, de registro, por ex., ela o prprio corpo se comunicando. No entendimento desse trabalho, o que ocorre que o corpo se comunica do ponto de vista da cmera ao mesmo tempo em que a funo prtica e original da cmera deixada de lado para sobressair o ponto de vista do corpo. Essa a simbiose corpo-mquina. Aqui est um exemplo de que a utilizao de um aparato tecnolgico cria novas possibilidades para ele prprio indo alm dos atributos utilitrios que o aparato carrega com ele explcita ou implicitamente. O corpo enxerga atravs da cmera e a cmera permite que o corpo a utilize para algo diferente do que est escrito em seu manual de instrues. E aqui possvel entender a relao de igualdade entre o humano e o no humano sem o peso da dominao de um em relao ao outro. Mas e a dana? O que acontece de diferente entre a dana-tecnologia, onde as barreiras se rompem, e a dana moderna onde o corpo se comunica por ele mesmo? Do mesmo modo em que a dana moderna foi uma ruptura em relao ao ballet clssico, a tecnologia digital na dana tambm o em relao dana moderna. No entanto, em medidas 63

diferentes porque a tecnologia no um corpo pensando no como se expressar, ela um novo elemento que se mistura ao corpo. A mudana, ao nosso entender, se d na linguagem da dana. A comunicao de um sentimento, de uma emoo, na dana moderna expressionista, se d, sobretudo no movimento. E, a qualidade dessa expresso deveu-se, em muito, ao estudo do movimento e ao estudo das qualidades de movimento, iniciados e aprofundados pela escola alem. A comunicao corporal sinestsica, ou seja, os corpos possuem uma memria corporal e muscular comum que permite que uma movimentao de um corpo no palco seja entendida por um outro corpo sentado platia. A introduo da tecnologia altera essa relao. A sinestesia no mais o meio da comunicao. O corpo mediado por um aparato digital que modifica a sua linguagem. A simbiose exatamente a medida dessa mudana, ao mesmo tempo em que a cmera cede a sua utilidade para o ponto de vista do corpo, o corpo cede a sua linguagem para a linguagem tecnolgica. O julgamento sobre se isso bom ou ruim para a dana no cabe a esse estudo. No entanto, possvel inferir algumas caractersticas da dana-tecnologia. No momento em que o corpo cede a sua linguagem para a tecnologia, o subjetivo est cedendo lugar ao racional. Ao invs de termos a sinestesia do movimento, temos as formas digitais no palco. A tecnologia seria, ento, um elemento racionalizador na dana.

Novas possibilidades: o ciborgue O ciborgue a nossa ontologia, ele determina nossa poltica. O ciborgue uma imagem condensada tanto da imaginao quanto da realidade material: esses dois centros, conjugados, estruturam qualquer possibilidade de transformao histrica (Haraway, 2000: 40). O ciborgue, termo utilizado por Haraway, entendido nesse trabalho como um conceito fundamental para a compreenso da ps-modernidade e, assim, da interao corpo tecnologia presente na sociedade, e mais especificamente, na dana. De acordo com a autora, o ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico (Haraway, 2000: 40).

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Ao mesmo tempo em que a fico cientifica procura chegar a seres humanos-cibernticos, a medicina, a sexualidade, a produo e a guerra modernas j apresentam ciborgues. As prteses, os robs, as fertilizaes artificiais so exemplos da realidade social dos ciborgues. Na dana, tem-se um claro exemplo da defesa do hbrido homem mquina como o danarino Stelarc: O corpo no uma estrutura muito eficiente e nem muito durvel. Ele temente funciona mal e se fadiga facilmente: sua performance determinada pela sua idade. Ele est suscetvel s doenas e est fadado a uma morte jovem. Os seus parmetros de sobrevivncia so muito estreitos ele pode sobreviver somente semanas sem alimento,dias sem gua e minutos sem ar39 (Stelarc, www.stelarc.va.com.au).

Devido a essa fragilidade, o corpo humano e obsoleto sente-se intimidado pela velocidade, poder de memria e de durao da vida da tecnologia. Portanto, o corpo deve se atualizar atravs da interao com essa tecnologia. Stelarc experimenta o mximo da fuso Arte e Tecnologia, ele pode ser considerado um profeta. Sua teoria a teoria do corpo obsoleto. O corpo no mais adequado vida digital ciberntica: o corpo fica doente, os rgos no funcionam, caem os cabelos, o ouvido deixa de escutar, ns todos ficamos velhos (Ropa, . 2003). O corpo, segundo Stelarc, no mais capaz de administrar o confronto com o progresso tecnolgico e com a nova vida que se est criando. O que fazer com um corpo que, como entendemos at hoje, no est adaptado vida de hoje exatamente a sua teoria. necessrio, ento, enxertar elementos inorgnicos e tecnolgicos que possam acrescentar possibilidades e fazer com que esse corpo se torne mais adequado. O sonho de Stelarc um corpo vazio, sem nada dentro disponvel para colocar nele estruturas cibernticas. Stelarc tem em seu prprio corpo essas estruturas como por exemplo um terceiro brao que pode fazer uma srie de novas aes com esse corpo que est adequado ciberneticamente. Ele, enquanto artista, cria movimentos com esse corpo e pretende que desse novo corpo nasa uma nova forma esttica: uma arte que nasa de interaes do corpo com a tecnologia (Ropa, 2003).
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Traduo prpria do original: The body is neither a very efficient nor very durable structure. It malfunctions often and fatigues quickly; its performance is determined by its age. It is susceptible to disease and is doomed to a certain and early death. Its survival parameters are very slim it can survive only weeks without food, days without water and minutes without oxygen.

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A posio de Stelarc bastante radical porque o nvel das interaes entre o corpo e a tecnologia se d no interior do corpo. No entanto, ele revela uma tendncia muito importante da vida ps-moderna: a existncia social do ciborgue. H, segundo Haraway (2000), a interao ciborguiana substituindo o conflito homem/mquina. Nesse contexto, o espetculo de dana e tecnologia, no qual o corpo interage com a mquina, reflete uma transformao histrica. O corpo descobre as possibilidades de se relacionar com o digital e, em decorrncia, mergulha numa transformao esttica, na qual, o corpo abandona o virtuosismo e a expresso do movimento corporal para ampliar-se no sentido de realizar coisas que antes do digital, no fazia. O corpo dana atravs do digital e, ento, pode-se afirmar que o corpo ciborgue dana. O ciborgue, de acordo com Haraway, no possui um sentido original, no faz diferena alguma saber de onde ele vem, quando nasceu ou de que tipo ele . E, essa constituio do ciborgue parece contraditria porque ele, ao mesmo tempo, fruto dos processos de dominao. O ciborgue no possui um sentido original, ele simplesmente . A fuso homem/mquina a ontologia ps-moderna na qual no existe mais o medo do homem em relao mquina e nem a competio entre os dois. Nessa relao, no existe perdedor ou vencedor e no existe uma origem ou uma referncia histria. Apesar disso, a relao homem/mquina, nesses moldes, um fruto de um processo, um filho sem as caractersticas do pai, um filho ilegtimo da modernidade (Haraway,2000: 41). Nesse contexto, olhar e analisar um espetculo de dana e tecnologia tendo como base de anlise conceitos anteriores era ciborguiana parece intil. No entanto, um caminho para tentar entender o que mudou e o que de novo est surgindo. O esforo para entender esse novo contexto, para Haraway, faz-se importante, pois os mais terrveis e talvez mais promissores monstros do mundo ciborgueano, esto corporificados em narraes no edpicas, obedecendo a uma lgica de represso diferente, a qual, em nome de nossa sobrevivncia, precisamos compreender (Haraway,2000:42). H, ento, uma necessidade de se explorar o prprio mundo dos ciborgues para que se possa entend-lo e para que no sejamos vtimas dos monstros que ele esconde. necessrio, para Haraway, decifrar o mundo dos ciborgues para que possamos interagir. Haraway divide o ciborgue entre a fico e a realidade, como j foi visto. A artetecnologia, mais especificamente, a dana-tecnologia, trabalha tambm com essas duas esferas.

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Primeiro ao mexer com o imaginrio atravs dos esquemas culturais ativados por meio da linguagem. E, essa linguagem consiste na expresso do pensamento humano atravs do corpo e dos aparatos digitais reais que medeiam essa concretizao da expresso. O danarino pisa em um pedao de cho repleto de sensores e surge ao seu lado, um holograma que dana com ele. Isso fico, pois o holograma no um homem de fato, mas esse holograma foi gerado por recursos digitais que so prticos e reais. No se trata exclusivamente da imaginao, mas tambm da realidade. Em relao realidade social dos ciborgues, Haraway fala sobre a queda das fronteiras entre o homem e o animal, o homem e a mquina e entre o fsico e o no-fsico. A queda dessas fronteiras permite que se quebre com os valores antigos e que se entenda o mito do ciborgue. Para ela, enxergar o mundo segundo os princpios desse mito uma oportunidade para alterar as formas de poder e de insero das pessoas que pedem por mudanas e que resistem dominao global (Haraway, 2000: 45 51). Nesse sentido, o entendimento da interao homem-mquina atravs da arte e, no caso dessa dissertao, atravs da dana, faz parte dessa tentativa de compreenso de uma nova ontologia. Os seres humanos, da mesma forma que qualquer outro componente ou sistema, devero ser situados em uma arquitetura de sistema cujos modos de operao bsicos sero probabilsticos, estatsticos. Nenhum objeto, nenhum espao, nenhum corpo , em si, sagrado, qualquer componente pode entrar em uma relao de interface com qualquer outro desde que se possa construir o padro e o cdigo apropriados, que sejam capazes de processar sinais por meio de uma linguagem comum (Haraway,2000:68). A hierarquia do homem sobre a mquina ou vive-versa d lugar ao conceito de interface onde o que interessa a relao de interao entre os dois. A condio para que essa interao ocorra, segundo Haraway, a presena de uma linguagem comum aos dois. Nesse sentido, o conceito de interface est de acordo com o entendimento de Merleau-Ponty sobre a expresso do pensamento do ser humano atravs do corpo e atravs da ativao dos esquemas culturais que, dependem em ltima instncia, do contexto histrico e cultural em que o homem est inserido. Ao analisar o espetculo de dana-tecnologia, percebe-se a relao de interface entre o corpo e a mquina numa situao de investigao de possibilidades de relao. Essa interface tem

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como linguagem o digital que medeia a expresso do corpo. O estudo de caso desse trabalho pode ser entendido como uma sugesto de interao corpo tecnologia visto que h artistas e trabalhos j bastante evoludos nesse sentido como o exemplo de Stelarc. O ponto importante da apresentao de Haraway sobre o mundo dos cibrogues est na contextualizao e relevncia de um espetculo de dana tecnologia. O humano, de fato, est se misturando com o no humano e nessa mistura, a interface a sua comunicao sem importar a origem de nada. E, se formos olhar para a dana, num espetculo onde a interface corpotecnologia o tema, as tcnicas de dana que caracterizariam a origem do corpo danante no so fundamentais. Mesmo porque a qualidade e intensidade de movimentos, ao se utilizar as tecnologias, ficam mais restritas. Ao assistir o espetculo de Santana, podemos ver que a movimentao bastante simples e no caracteriza nenhuma escola tradicional. Vale ressaltar que isso no um ponto negativo do espetculo visto que a sua proposta no mostrar o corpo falando atravs de uma tcnica corporal e sim mostrar o corpo em interao com a tecnologia.

O conceito de mediao O conceito de mediao a ser apresentado provm do pensamento de Bruno Latour, autor que tambm escreve sobre uma nova realidade onde no existe a relao de dominao e de hierarquia entre o homem e a mquina. Essa nova realidade definida por ele como um coletivo de humanos e no humanos no qual os objetos esto envolvidos com os humanos. No entendimento do coletivo de humanos e no humanos, Latour enfatiza a necessidade de se entender o conceito de mediao a fim de incluir o lugar das tcnicas nesse coletivo. Para Heidegger, esse entendimento radical: a tecnologia um monstro que domina o homem e este no serve para nada a mais do que a instrumentalizao da prpria mquina. Assim, o homem que instrumentalizado. Segundo Latour (1999), essa relao no acontece dessa forma. O entendimento da relao homem-mquina depende do conceito de mediao tcnica. A interferncia, a composio, o cruzamento entre o tempo-espao e o cruzamento das fronteiras entre sinais e coisas so as quatro caractersticas fundamentais da mediao. nesse ponto que

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Latour aprofunda sua oposio ao radicalismo de Heidegger: a tecnologia no transforma o homem no seu meio, no seu instrumento porque o fazer tcnico depende dos dois. O objetivo desse item estabelecer um paralelo entre o conceito de mediao desenvolvido por Latour e a mediao presente na dana-tecnologia, no estudo de caso desse trabalho. A primeira caracterstica da mediao a interferncia e mostra que "a responsabilidade pela ao deve ser dividida entre os vrios atuantes" (Latour, 1999: 178). Dessa forma, por exemplo, se o objetivo do atuante machucar algum, atravs de um segundo atuante, esse objetivo pode ser transformado. Se com as mos ele pode apenas bater e machucar, com uma arma ele pode matar. No entanto, a responsabilidade pela ao no s da arma, e sim do homem que desejou matar juntamente com a arma que instrumentalizou esse objetivo. Ao transpor essa caracterstica da mediao tcnica para a ao tcnica na dana tecnologia tem-se como base o instrumento digital. E esse instrumento digital que permite com que se expandam os limites humanos e que o corpo faa coisas que, sem o digital, seria impossvel. Pode-se dizer, ento, que se trata de uma mediao que transforma o objetivo do danarino. Se, com o corpo ele pode se expressar sem imagens, com o digital esse corpo pode ser quadruplicado atravs de hologramas. Esse apenas um exemplo das mais variadas utilizaes dos recursos digitais na dana. Nesse caso, o interessante que o julgamento do fato no pode recair sobre o instrumento apenas. Se matar algum ruim, a responsabilidade por esse ato no est somente na existncia da arma. Se hologramas no palco causam uma sensao de desumanidade, a responsabilidade no da tecnologia digital apenas. Ele o digital viabiliza e pode at modificar um objetivo humano, mas os dois dividem a responsabilidade da ao. A segunda caracterstica da mediao tcnica a composio que consiste na somatria dos atuantes - homem mais a instrumentalizao- para a realizao de uma ao. Por exemplo, imagine um macaco que quer pegar bananas. Ele pode fazer isso com as mos, porm seria mais fcil se ele o fizesse com um galho. E, mais fcil ainda, se esse galho estivesse afiado. Dessa forma, os atuantes se compem para ter a ao melhor realizada, o atuante macaco mais o atuante galho e o atuante galho afiado. 69

Nesse caso, no h mudana de objetivo pegar as bananas , o que ocorre que a ao no simplesmente uma propriedade dos humanos, mas de uma associao de atuantes" (Latour,1999:182). Esses atuantes se compem de forma a realizar um mesmo objetivo. Um paralelo pode ser traado ao se pensar que o objetivo do danarino ter msica ao vivo em seu espetculo, mais especificamente, msica eletroacstica. O que acontece que sensores, computadores, o msico e o danarino vo compor um coletivo para realizar da melhor maneira o objetivo. O danarino toca uma rea do palco que est sensibilizada, o estmulo chega ao computador e ao programa de msica que o msico juntamente com o tcnico desenvolveram e transformado em som eletroacstico. Aqui no h tambm uma mudana no objetivo, a mudana est no como fazer essa msica, no mais atravs de instrumentos musicais tradicionais, mas sim atravs de computadores e sensores cujos dados e linguagem so o digital. O que acontece no caminho a partir da criao de um estmulo at a sua transformao em som eletroacstico um processo que pode ser chamado de 'caixa preta'. Esse termo a base da terceira caracterstica da mediao tcnica: o cruzamento entre tempo e espao, o qual acontece quando dentro de uma ao existem ferramentas que possuem elas prprias uma caixa preta. "Cada uma das partes dentro da caixa preta ela mesma uma caixa preta cheia de partes. Se qualquer parte quebrasse, quantos humanos imediatamente se materializariam em volta dela? O quanto em tempo e em espao ns deveramos voltar os nossos passos para seguir todas aquelas entidades que contriburam pacificamente para a sua leitura deste captulo na sua escrivaninha?" (Latour,1999:185). Dessa forma, o como o computador transforma o estmulo captado pelo sensor em msica uma caixa preta ao mesmo tempo em que o prprio computador uma caixa preta e os sensores tambm. Quantas pessoas apareceriam no desenvolvimento dos sensores se um deles quebrasse? Apesar da tecnologia digital ser recente, as tentativas de desenvolvimento de um computador j so bem mais antigas. Certamente, cruzaramos o tempo e o espao numa extenso bastante grande. A ltima caracterstica da mediao apresentada por Latour o cruzamento das fronteiras entre signos e coisas, denominado delegao. Aqui, a funo de um humano delegada a um nohumano sem que o objetivo primeiro no se altere ocorrendo no entanto uma mudana no significado da ao. O exemplo de delegao o de um reitor que desejava diminuir a velocidade 70

dos carros dentro do campus universitrio para proteger os pedestres e para isso ele contratou os engenheiros (Latour, 1999: 186190). Os engenheiros para cumprir com o objetivo resolveram colocar lombadas de concreto ao invs de sinais de transito. Por que? Segundo Latour, isso ocorreu porque o argumento egosta funciona mais do que o moral. Os motoristas dirigem mais devagar para proteger a suspenso do carro mais do que para no colocar os estudantes em risco. Dessa forma, o mesmo objetivo alcanado, porm a delegao ao concreto a lombada alterou o significado da ao. "As tcnicas tm significados, mas elas produzem significados via um tipo especial de articulao que atravessa a fronteira entre sinais e coisas" (Latour,1999:186). Latour enfatiza que os engenheiros e a lombada, ou os policiais e a lombada no so a mesma coisa. H uma delegao de funo que altera o sentido e o significado do programa de ao. E essa a principal caracterstica da mediao tcnica. E a dana? A mediao atua em que sentido? Esse um ponto importante porque estabelece que a tcnica viva, ela gera relaes e significados. Danar para expressar-se atravs do corpo no a mesma coisa que danar com sensores acoplados a esse corpo e se utilizar desse mecanismo para se expressar. A funo da expresso do corpo delegada ao aparato tecnolgico e o sentido dessa expresso se altera no que concerne linguagem. No entanto, a delegao da expresso para um aparato no a mesma coisa que a utilizao desse aparato no nosso cotidiano. Na tentativa de se expressar atravs de um aparato tecnolgico, o corpo delega uma funo, mas antes disso, explora as possibilidades desse aparato. E aqui est uma questo importante. O desejo de poder que est implcito na tecnologia se concretiza quando ns, utilizadores, obedecemos ao seu manual de instrues ou a um contexto particular. Agora quando esse aparato vai para as mos e para a imaginao de um artista, ele est preste a ser redescoberto porque novas possibilidades de utilizao surgiro. A introduo da tecnologia na dana faz com que se pense essa arte sob um novo ponto de vista o da filosofia da tecnologia atravs de conceitos e de problemticas j existentes no entendimento da tecnologia.

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O conceito de rede de atores no espetculo dana-tecnologia "A rede de atores no reduzvel nem a um ator sozinho e nem a uma rede. Como as redes, ela composta por uma srie de elementos heterogneos, animados e inanimados, que tm estado ligados um ao outro por um certo perodo de tempo. A rede de atores pode assim ser distinta dos atores tradicionais da sociologia, uma categoria que em geral exclui qualquer componente no-humano e cuja estrutura interna raramente assimilada para aquela de uma rede" (Callon, 1990:93). O conceito de rede de atores est de acordo com os conceitos apresentados anteriormente porque inclui os no humanos como elementos da sociedade assim como o faz Latour e Donna Haraway. No entanto, a rede de atores aprofunda a noo de uma sociedade ps-moderna no sentido de entender as relaes existentes entre esses elementos heterogneos. A prpria rede de atores j um conjunto de relaes definidas no contexto do mundo dos ciborgues, no coletivo de humanos e no humanos. Numa rede de atores, cada elemento uma caixa preta e uma parte do contexto maior. A dinmica dessa rede depende fundamentalmente da coerncia entre todos os seus elementos, os humanos e os no humanos. fundamental o engenheiro assim como so fundamentais os catalisadores. Cada elemento pode ser, inclusive, uma outra rede. Os elementos no so atmicos. As caixas-pretas so apenas limites para outras redes, com outras relaes que se misturam com a rede do nvel superior e com nveis inferiores. Ao se analisar o espetculo de dana e tecnologia, essa mesma coerncia necessria para o bom funcionamento de tudo o que faz parte dele. A sua realizao depende do bom trabalho da danarina, dos aparatos digitais, das condies onde esse espetculo vai ser realizado, dos tcnicos, etc. Nesse sentido, o espetculo assemelha-se a uma rede de atores, pois a sua dinmica depende tanto dos seres inanimados quanto dos animados: "Se eu como da rea de dana no tenho a menor noo ou se eu no tenho uma certa intimidade com a tecnologia, eu no consigo conversar com a pessoa da tecnologia e a mesma coisa o oposto, se a pessoa da tecnologia no tem o entendimento nenhum em relao dana, muito dificilmente voc vai ter um trabalho coeso, e fazer realmente um cruzamento e uma conversa entre essas linguagens. O que acaba acontecendo, como j aconteceu comigo e que uma coisa que eu vejo acontecer muitas vezes em outros espetculos, uma coisa onde as linguagens no interagem efetivamente e sim a tecnologia fica como uma ferramenta para mostrar efeitos mas no h um pensamento comum em relao quelas pessoas que esto trabalhando. lgico que eu no preciso saber tudo o que um programador sabe porque seno passaria todo o meu tempo fazendo programao e no conseguiria fazer dana. O importante que haja esse entendimento 72

de que uma equipe (...). Eu tive durante a minha residncia no ateli de coregrafos, dois videomakers trabalhando comigo porque o que me interessa muito hoje trabalhar com a imagem em tempo real, seja ela sintetizada pelo computador ou simplesmente transmitida. Eu considero os dois videomakers como elenco, eles tm a mesma importncia, o mesmo valor, o mesmo desempenho, gasto de energia, de tempo que os bailarinos tm(Santana, 2002).

No depoimento de Santana, fica clara a importncia dos tcnicos para o espetculo e podese perceber a importncia do tipo de interao tecnolgica a ser explorada. Essa interao tecnolgica que no caso trata-se da imagem em tempo real o que Callon chama de elementos inanimados e as relaes que eles geram so as relaes heterogneas. Cada elemento inanimado uma caixa preta e seu funcionamento deve estar de acordo com o contexto no qual a rede est inserida. Por exemplo, as imagens em tempo real podem ser produzidas por sintetizadores ou por transmissores. A escolha entre um e outro depende de vrios fatores como o que mais barato, o que permite uma qualidade de visualizao melhor, o que os tcnicos disponveis conhecem mais, etc. De acordo com Callon, a rede de atores possui uma dinmica prpria que conta com dois mecanismos: a simplificao e a justaposio. "A simplificao o primeiro elemento necessrio na organizao das associaes heterogneas. Na teoria, a realidade infinita. Na prtica, os atores limitam suas associaes a uma srie de entidades descritas cujas caractersticas ou atributos so bem definidos. A noo de simplificao usada para dar-se conta dessa reduo de um mundo complexo e infinito" (Callon, 1990:93). Ao se pensar nas relaes dos atores na rede do espetculo de dana-tecnologia, apesar de recentes e das caractersticas ainda desconhecidas, a simplificao necessria. Assim, o que, especificamente, ser escolhido dentro do arsenal disponibilizado pela tecnologia digital para ser utilizado dentro da dinmica corpo-tecnologia? Os sensores de movimento, elementos inanimados de uma rede de atores, podem ser o elemento simplificador ao qual a tecnologia digital se reduz e, o ser at quando for eficiente ou coerente com o contexto da rede qual pertence. Se o sensor falha, ou no se adapta tecnologia complementar disponvel, ocorre o que Callon chama de um 'elemento fora de controle' e, ao mesmo tempo, uma 'caixa preta' problemtica porque novos atores tero que ser inseridos para resolver a falha do sensor. 73

"A simplificao no est nunca garantida. Ela deve ser sempre testada (...). Cada entidade simplificada existe somente num contexto, ou seja, em justaposio a outras entidades com as quais est ligada" (Callon,1990: 94 e 95). A justaposio define o contexto da rede de atores e esse contexto que d a cada entidade o seu significado e as suas limitaes. Os dois mecanismos, de simplificao e de justaposio, se complementam e garantem a dinmica da rede de atores. Isso no significa que seja uma estrutura rgida e que no possa haver transformaes. O que acontece que cada mudana implica num conjunto maior de mudanas posto que cada elemento est dentro de um contexto coerente e slido da rede de atores. Em relao ao exemplo anterior, o espetculo de dana-tecnologia depende o bom funcionamento dos sensores sim, mas no apenas disso. Ele depende de todo o contexto que envolve essa rede de atores. A justaposio deixa esse contexto mais claro e mais definido para que a organizao dos atores seja o mais coerente possvel. Olhar para um espetculo de dana-tecnologia como uma rede de atores assumir que o corpo humano significa mais um elemento dentro dessa rede.

A contextualizao terica na qual se insere a tese dessa dissertao nos leva a entender como a dana-tecnologia pode ser um caminho para a descoberta de novas possibilidades da tecnologia digital, diferentes daquelas que vm descritas no manual do usurio. Sem dvida, essa uma contribuio da dana-tecnologia, mesmo que para isso ela perca muitas caractersticas da dana entendida como arte do movimento. O movimento do corpo introduzido numa nova linguagem, ele o input da comunicao digital. Estamos contextualizados numa sociedade onde o digital e o humano se confundem e se misturam e, olhar para um espetculo de danatecnologia nos permite entender que essa mistura pode no ser degradante ao ser humano. Isso porque existe um elemento vivo nessa relao homem-tecnologia: a possibilidade de transformao e de criao de significados que vo alm daqueles descritos formalmente e visando a eficincia de cada tecnologia.

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CONSIDERAES FINAIS

Sem a pretenso de concluir pontos sobre um tema complexo como a interao artetecnologia, a presente dissertao passou, durante esses dois anos, por um processo de transformao e at de inverso de pensamento. Ao tomar um estudo de caso, particular e peculiar como o um espetculo de danatecnologia, nosso estudo, que se iniciou pessimista em relao ao papel das tecnologias digitais na dana, termina apontando razes para um cuidado maior com esse tema. A dana, a arte do movimento, estaria sofrendo uma mudana em sua essncia em decorrncia da substituio do movimento do corpo por um movimento digital. Nesse contexto, o corpo estaria sendo substitudo pela tecnologia aplicada dana: cmeras, captadores de imagens, sensores de movimento, ambientes virtuais, etc. No entanto, essa assertiva primria foi aprofundada ao entendermos que como todas as esferas do conhecimento, a dana tambm possui a sua histria, permeada de transformaes. A introduo da tecnologia digital a fase presente da dana, uma arte na qual o corpo, atravs do movimento, conversa com outros elementos. Tais elementos so os que se encontra na sociedade atual: os aparatos digitais. E aqui est uma contribuio dessa dissertao: comear a entender como a danatecnologia se modifica em relao a outros gneros de dana como a dana moderna e tambm a dana contempornea. O sentimento a ser expressado pelo corpo em movimento na dana expressionista moderna deixa de ser o mote da dana. Mas essa ruptura com a dana moderna no uma caracterstica somente da dana-tecnologia, pois a dana contempornea a que inicia o movimento em prol da diversidade, do heterogeneidade atravs da mistura de linguagens e tcnicas, a chamada hibridao das tcnicas corporais. Apesar disso, a dana-tecnologia no a dana contempornea, ela tem suas caractersticas prprias principalmente no que tange o conceito de hibridao. Essa hibridao particular origina uma nova linguagem na dana: a midiatizada. O movimento se molda em relao ao aparato tecnolgico utilizado que, por sua vez, assume o papel de mediador do movimento.

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Entender o tecnolgico como mediador do movimento permitiu que o estudo associasse as caractersticas presentes na dana-tecnologia aos conceitos presentes nos Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia: o computador, grande smbolo da era digital, tornou-se o mediador social que hoje porque os seus usurios e no os seus criadores o deram essa utilidade. A tecnologia no , ento, algo imune s transformaes. Ao interpretarmos os artistas-danarinos como usurios curiosos dessas tecnologias, podemos afirmar que so tambm possveis transformadores dessa prpria tecnologia. De maneira geral, tal concluso se afina com a idia de que a tecnologia no determina as relaes sociais como uma fora externa e imune a elas. Ela tanto altera as relaes sociais, quanto alterada por elas. No existiria, portanto, um determinismo tecnolgico embasado no carter necessrio da razo tecnocientfica. Isso porque, uma vez que a tecnologia entra na vida das pessoas, na sociedade, ela inevitavelmente ser afetada e alterada. Ns sempre interpretamos e damos significados no funcionais aos objetos nossa volta. Mesmo aos objetos tecnolgicos. Ningum, por exemplo, diria que uma casa apenas um objeto tecnolgico destinado moradia. Estabelecemos outros tipos de relaes (estticas, afetivas e inclusive funcionais) com nossas casas. Ao fazer isso, modificamos as prprias casas. Fazemos o mesmo com tudo o que est a nossa volta, com toda a tecnologia, inclusive. Essa abordagem retratada na dissertao atravs de alguns conceitos dos Estudos Sociais da Cincia. A fenomenologia da percepo de Merleu-Ponty nos ajuda a entender como um objeto cria significados para ns humanos e como esses significados dependem do contexto onde estamos inseridos. A tecnologia tem, dessa forma, significados diferentes dependendo do ambiente e poca em que ela se insere. Alm disso, de acordo com Haraway, os objetos no esto em uma esfera diferente da esfera humana, pelo contrrio, o ciborgue o exemplo do hbrido homem- mquina. Nessa relao homem/mquina e seguindo essa tendncia da quebra das fronteiras, Callon nos fornece o conceito da sociedade em rede, onde alm de no existirem fronteiras, no existem tambm a hierarquia e a dominao entre humanos e no humanos. A importncia de um homem ou de um acelerador pode ser a mesma. Nesse coletivo de humanos e no-humanos, Latour especifica as possiblidades de interferncia da tecnologia no mundo da vida: as mediaes. Olhar esses conceitos, aplicados a um espetculo de dana-tecnologia nos auxiliou a entender o papel dos aparatos digitais na sociedade.

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Os aparatos tecnolgicos com os quais lidamos no so o que so devido apenas ao projeto funcional de seus engenheiros, mas so o que so devido tambm ao que se transformam em nossas mos, devido ao modo como nossa subjetividade e nosso imaginrio se apoderam deles e os ressignificam. E a arte quem chega primeiro, nos mostrando novas possibilidades, novas relaes, novos significados. Ao deslocar a tecnologia de seu ambiente usual de aplicao, subvertendo a funcionalidade e intencionalidade presente nos aparatos, a arte-tecnolgia abre e antecipa novas possibilidades de significao. Novas possibilidades de interao homemtecnologia so descobertas atravs do movimento da dana.

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