CEREMONIAS PRELIMINARES EN LA OSHA Y EN IFA

Prof. Hernn Rojas En la regla de la Osha y en Ifa, aproximadamente desde 1990 se ha dado un gran revuelo en lo concerniente a consagraciones, esto ocurre por el auge que a tenido nuestra religin a lo largo y ancho del continente americano y adems en el viejo continente donde nuestros hermanos Espaoles, Italianos, Franceses y hasta en los pases como en holanda, Blgica, Alemania y otros ms; se han volcado a la bsqueda de una religin pura, donde se consiguen soluciones, en la que cada uno de los que participamos en ella, nos convencemos cada da que nos enamoramos cada instante ms de nuestras Orishas, y que esas deidades que fueron consideradas los dioses de los negros incultos; han demostrado con el paso de los aos y de los siglos que ese conocimiento propio de la naturaleza era el necesario para curar, salvar personas y pueblos y adems para hacerle la vida de calidad a todas aquellas que han buscado la ayuda en ella. Todas estas consagraciones que comento desde el principio, se realizaban desde hace siete siglos de una forma muy parecida a la que en la actualidad se hacen. La nica diferencia est en el conocimiento que los antiguos religiosos se reservaron de alguna forma y que fue trasladado de maestros a alumnos, de padrinos a ahijados, de awoces (sacerdotes) mayores a awoces (sacerdotes) menores, todo esto enseado de forma oral y como consecuencia de este sistema, con los siglos se ha perdido mucha informacin. Esta religin es originaria de frica de donde comenz a poblarse el mundo segn todos los estudios cientficos que se han realizado en la actualidad; pero por la cantidad de guerras ocurridas en esa regin por el control religioso; esta zona que ha sufrido toda, a quedado replegada a pocos lugares donde los yorubas quedaron encerrados y mantuvieron bajo las murallas de sus pequeas ciudades algunos secretos y su lengua original; todo esto lo conseguimos entre las zonas de Benn, en If, Osogbo, Iyes, Ibadan, Owo, Ikirun, Ogbomosho, y gran parte del suroeste de Nigeria. En un 98% de frica los musulmanes, los judos y los catlicos, en medio de estas guerras ha destruido con el devenir de los tiempos todo ese gran legado de religin autctona de nuestros antepasados negros en frica. Luego con la llegada de los esclavos a Amrica por medio de la Trata, se logr preservar por medio de los cabildos; por lo menos en Cuba y en Brasil, gran parte de ese conocimiento religioso que en la actualidad han venido a buscar en nuestras tierras, donde todo este caudal de conocimiento se ha mantenido puro sin que se haya contaminado o abolido por otras religiones. Estos conocimientos religiosos estn dndose a conocer en la actualidad y existe un grupo de sacerdotes que se han dado a la tarea de escudriar todas estas informaciones, para poder verificarlas y que as tengan un basamento real dentro de la filosofa yoruba; debido a que existen tambin muchos inventos sin base; luego hacer llegar todo esta informacin y darla a conocer en los medios religiosos. En esta oportunidad nos referimos a las ceremonias preliminares, que son tan necesarias y que van desde la preparacin de un shu (Eleggua confeccionado por el Babalawo), hasta las ceremonias de consagracin de kariosha (asiento de santo); hasta las consagraciones mayores dentro de If como lo son el Ikofa, el Awofaka (mano de Orula), el hacer un Ifa, Orun, Ozan, Odduwa, Kuanaldo, IgbaOddun, etc. La mayora de estas ceremonias se han dejado de realizar en gran parte por el desconocimiento y otras veces por la precariedad de los derechos que afecta la lista de animales a utilizar; en otras oportunidades porque los religiosos se cierran de alguna forma a buscar preparacin, que directamente va a afectar el devenir de aquel que busca la ayuda en esa casa de santo, llmese ALEYO, ahijado o simplemente paciente. El realizar todas estas obras afectar de alguna forma el astral de aquella persona, porque el simple hecho de hacer un SARAYEYEO (LIMPIEZA) con un animal, en una posicin determinada de la naturaleza, preestablecida por las escrituras, dar como resultado que

aquella energa que se esta buscando en ese sitio impregnar a ese individuo irradindolo de ashe (bendicin) que dar un cambio a lo que se va a recibir, ya sea un santo de addimu o a la consagracin que se efecte. Para comenzar vamos a nombrar algunas pocas de ellas, debido a que no se pueden nombrar muchas de estas por su carcter de secreto religioso, diremos a continuacin algunas de estas: - Para hacer un shu en muchas ocasiones se necesita ir a un lugar determinado donde se va a buscar la energa del camino en especifico de ese Eleggua, ejemplo: Ir a un cruce de caminos a buscar el otan (piedra) de shu Laroye, donde se le debe dar un gio gio para que este otan se impregne de la energa de shu Laroye y luego confeccionar el Eleggua. - Tambin existen gran cantidad de Eshus que se le debe hacer consagraciones preliminares para poder luego preparar la masa e inclusive darle eyegbale para luego armar y cerrar. - Todas las cargas que se le colocan al Ozun que se le entrega a los Aleyos en la Mano de Orula o al recibir los guerreros, que dista mucho de la carga que le coloca el santero debido que esta actividad es netamente del Awo o Babalawo; pues l es quien sabe que lleva adentro, porque? y en donde nace el respaldo, dentro de los ordun de If, destinados a tal fin. As como el ashefa para cerrar el Ozun debe ser rezado con los signos especficos de Ozun y no ashe normal rezado. - Para la consagracin de los adeles If, que sern utilizados en la Mano de Orula. se le debe dar una preparacin especial desde 7 das antes de la entrega, colocndolos en una Igba grande, o en una cazuela grande, donde se condimenta con ilekan, un ei addie y todo lo de la mesa y se consagra con eyebale de eyele que se le dar a Shang junto con Orun, luego colocados en el atepon de If donde se le rezar unos signos especiales que llamaran la espiritualidad de If, luego se colocaran sazonados con todos los ingredientes se pondrn a llevar sereno y sol, rezndole todos los das el ordun Baba Eyiogbe, hasta la ceremonia de la Mano de Orula. (Este tipo de actividad se realizaba hace ms de cien aos atrs, ya no se hace). - Para los santos de addimu como Olokun se debe ir al mar y buscar el secreto y un otan, con una eyele. - Para Orishaoko se deber ir a una tierra arada para conseguir el atitan y preferiblemente hacer el kutun y darle la comida a la tierra con el ajuan en ese lugar. - Para la consagracin de un asiento de santo, hay costumbres que ya se han dejado como la utilizacin de un omiero de ewe shewerekuekue que le quita la maldicin a los otanes de santo antes de la ceremonia. - Luego de esto, la utilizacin de la sazn de los otases, se toma ash del color del osha, se sazona y se coloca en la sopera del padrino hasta el momento del lavatorio; esta costumbre se abandonado desde hace muchos aos en Cuba y aqu por ende casi no se ha manejado. - Al igual, que el uso de tinajas de barro para los lavatorios de santo, en la actualidad se usan de plstico; el uso en el cuarto de santo del testigo de ceremonia como lo es Odduwa dentro del trono. - El preguntar con el ekuele del Babalawo, los otanes de santo, en la actualidad lo hace el santero con el obbi. - El colocar sobre la puerta de la entrada de la casa donde se realiza el santo una eyele, amarrada por las patas y guindada para alejar Iku y ashelu, cerrar las 4 esquinas de la casa donde se va hacer el santo. - La consagracin de las pinturas de santo por el Babalawo cuando se esta preparando el ebb de entrada con igui de moruro molido y guabina molida y el eyegbale de eyele; que luego ir, su cuerpo en el ebb y se enterrar en el ro. - Todo santo tiene preliminares, as como las 21 posiciones de Eleggua, la ceremonia del mar de Yemay con el akuko fun fun, la ceremonia de Obatala al pie de una Ceiba; las 3 ceremonias previas de Shang, la primera en una mata de Ikines, la otra en una

palma y la ultima sobre el techo a Olofin; las dos del ro de Oshn (as como la utilizacin del canistel en el ashe leri); todas las ceremonias del monte y del ro de oggun y Oshsis; las 9 posiciones para Aggay; las 9 posiciones de Oy, junto con el cuyuj y embele con la careta la cimitarra y el emblema, el piln de uva caleta y el Ozun con los nueve machetitos. La realizacin de las preliminares para Kuanaldo oddun (cuchillo), cuando el Awo es ahijado (se realizan 3 obras al pie de oggun) y cuando no lo es del que entrega (son por lo menos 6 obras que hay que hacer, una de ellas al pie de Obatala).

- Para la ceremonia de Odduwa, lleva lo que se llama el transito de Odduwa (se hacen 2 paraldos en uno, y con una pasta preparada dormir al pie del ngel de la guarda propio). En la consagracin antes de la ceremonia, se entierra a Odduwa 16 das con sus respectivas comidas. - La consagracin de un Awo o Babalawo, lleva 16 ceremonias previas que se le hacen al futuro Awo para el reconocimiento de todas las posiciones y fuerzas de la naturaleza; para que este sea inmune a acciones dainas que cualquier enemigo le quiera hacer en posiciones naturales, esto muy poca gente lo hace. La ceremonia de Ozan lleva obras en el ro, un paraldo y varias al momento de la consagracin. - Para Olokun de If, se debe ir al mar a buscar el secreto con un martillo un cincel y un kuekueye o con un ganso, adems con todo lo que lleva y las posteriores cargas a las Olosas y las Olonas. - Para la consagracin de Orishaoko de If la persona deber tener recibido Olokun de If, adems de Asojuno y se realizaran comidas a las deidades los 7 das de ceremonia. - Para Igba Oddun se debern realizar 4 ceremonias previas, para Or se debern hacer ceremonias previas y esta deidad slo se podr recibir cuando el Awo tenga Oddun y se har al ao de recibirlo (esto se haca solo en al antigedad, hoy se lo entregan a los religiosos, sea cualquiera su jerarqua). Esto nos demuestra de alguna forma que todo esta escrito y que no se puede inventar nada, todo Awo deber prepararse y estar consiente que para que todo salga bien se deber hacer siempre las cosas completas. Esto se profetiz en el oddun Ogbe Sa. Y as como esta pequea muestra existen gran cantidad de cosas que estn escritas en los versos profticos de el cuerpo literario de Ifa, respaldadas y verificadas, as tambin, como muchos conocimientos que se han perdido con el tiempo; si a todos nuestros antepasados, esos religiosos que moyugbamos todos los das en nuestras oraciones, esto les fue til para que nos llegara este conocimiento hasta nuestros das; porqu a nosotros no? Es el momento de rescatar todo ese legado y preservarlo para las futuras generaciones de santeros y babalawos que seguirn dando la palabra de Ifa y llevando a todas partes esta gran religin. IBORU IBOYA - IBOSHISHE Profesor Hernn Rojas Guerrero, Chief Ibamoy Awo Oy, Oloye If Al Odara Ogunda She, Omo Shang Okn Lay