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UNA CRTICA A LOS PARADIGMAS DOMINANTES EN RELACIN CON LA VIOLENCIA SEXUAL CONTRA LAS MUJERES * Lic. Ins Hercovich , Sociloga La frustracin es un sentimiento frecuente entre quienes trabajamos en pos de minimizar los efectos destructivos de la violencia contra las mujeres. Explicaciones para los fracasos no faltan: fondos escasos, desinters de los gobiernos, falta de recursos humanos capacitados, escasa difusin de los programas, discontinuidad de los mismos, todos ellos explicados a su vez como efectos de la dominacin patriarcal que busca perpetuarse. Hoy quisiera agregar a todas estas razones sin duda ciertas, una que nos incumbe a todos y que ignoramos en demasa: las operaciones ideolgicas que estructuran nuestra percepcin del fenmeno de la violencia sexual contra las mujeres. Estas operaciones hacen que, an quienes bregamos por hacer visible el problema y dar respuestas adecuadas a sus vctimas, concibamos la violencia de un modo tal que niega, desmiente y corrige las experiencias de brutalidad vividas por las mujeres y les impone un modelo de vctima en el que las mujeres no se reconocen y por el que se sienten rechazadas. El resultado es el fracaso en dar solucin al desamparo en el que el sistema judicial y la sociedad en general deja a las mujeres atacadas. Arrib a estas conclusiones como resultado de una investigacin que me llev a escuchar a ms de cien mujeres que sufrieron ataques sexuales, consumados o no como violaciones, entre las cuales se encontraban algunas que pudieron zafar. Los inicios de ese trabajo se remontan al ao 1986, cuando recin empezaban en Estados Unidos y en Europa, los esfuerzos del movimiento feminista por hacer visible el problema de la violencia contra las mujeres. Presa del desconocimiento imperante, mi punto de partida fueron los prejuicios que an hoy dominan, aunque con su fuerza ya disminuida, al imaginario dominante respecto de la violacin sexual. El primero de estos prejuicios era: las mujeres violadas no hablan. El segundo, no hablan porque: a) temen que no les crean; b) les da vergenza hablar de lo que les pas; c) se sienten culpables. Fue sorprendente verificar que las mujeres que sufrieron una violacin hablan sin muchos reparos con quienes tienen disposicin a escucharlas. Y que, en efecto, con el resto callan porque temen que no les crean. Esta revelacin puso en evidencia la precariedad de los argumentos de base
Conferencia dictada por Ins Hercovich en el marco del Seminario Violencia contra las Mujeres, Derecho Penal y Polticas Pblicas, realizado los das 26 y 27 de setiembre del 2002, organizado por el Colegio de Abogados de Costa Rica.
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psicolgica sobre los que se sostienen las explicaciones que aluden a la vergenza y la culpa. E hizo surgir nuevos interrogantes: Qu tiene que decir y cmo tiene que hablar una mujer atacada para que le crean? Qu esperan or quienes tienen que escucharlas para poder creerles? Qu es lo que hacemos para que el resultado sea callarlas? Y cmo hay que escucharlas para que hablen? Porque, si no hablan, cmo darles el contenido adecuado a las leyes o a los programas asistenciales? La imagen en bloque: un mecanismo ideolgico de defensa Para contestar estas preguntas investigu, por un lado, qu esperan escuchar abogados, jueces fiscales; mdicos, asistentes sociales y psiclogas y, por el otro, qu cuentan las mujeres. Del anlisis de las entrevistas que realic a integrantes del primer grupo emergi la idea de que existe algo as como un mecanismo ideolgico de defensa que opera en la sociedad, en cada uno de sus miembros, incluidas las mujeres agredidas y las personas que intentamos poner las cosas en claro haciendo el esfuerzo de deshacernos de los prejuicios. No hay nadie exento de este mecanismo al que denomin Imagen en bloque de la violacin sexual. Una imagen en bloque es una representacin plana y congelada de un hecho, que no admite personas ni procesos. No contiene actos, mucho menos secuencias de actos. Estn ausentes los cuerpos, las voces, los sentimientos, los deseos, la actividad mental. Hay muchas palabras que evocan este tipo de representacin: SIDA, cncer, guerra y tantas otras. Todas actan como contraseas. Con esto quiero decir: en un dilogo, la sola mencin de la palabra alcanza para que los interlocutores crean que estn hablando de un referente comn que ambos conocen bien. Estas palabras, as usadas, nos evitan entrar en la escena real, nos aquietan porque nos protegen de saber. Para alimentar la ilusin contraria, o sea, de que sabemos, generalmente las acompaamos de calificativos tales como horroroso, perverso, inhumano. En fin, el tipo de calificativo que suscita una adhesin emocional inmediata que impide pensar y cuestionar. Es conveniente estar alertas de que cuantos ms de estos adjetivos calificativos adosemos ms lejos estamos de la escena real, menos sabemos de ella. La Imagen en bloque de la violacin est integrada por la totalidad de los discursos sociales vigentes en un momento y sociedad dados, acerca del sexo, el poder y la violencia y de los comportamientos esperados y 'debidos' de varones y mujeres. Se hallan all todos los mitos de la feminidad, la masculinidad y de las relaciones entre ambos sexos en todos los niveles de la existencia: vnculos sexuales, familiares, de trabajo, polticos en el interior del mundo privado y tambin del mundo pblico. Contiene desde los discursos feministas ms radicales a las versiones ms misginas imaginables. Ese magma de argumentos e imgenes -contradictorias y hasta hostiles entre s- est siempre disponible dentro de nuestras cabezas alimentando las representaciones que tenemos de los hechos, las

explicaciones que damos de ellos, nuestros desconocimientos, dudas y certezas; determinando nuestras actitudes. La disponibilidad de las imgenes y de los argumentos, sin embargo, no es irrestricta. La Imagen en bloque contiene dos versiones polares y opuestas, cada una de las cuales aglutina un tipo de argumentos. Di el nombre de paradigma de la culpabilizacin a uno de estos polos mientras que denomin paradigma de la victimizacin al otro. En el universo estudiado por m -que incluy a las profesiones a las cuales una mujer violada acudira si se decide a buscar ayuda, ya sea psicolgica, mdica o legal- la adhesin o, ms bien, la pertenencia a cada uno de los paradigmas est fundamentalmente vinculada a la prctica profesional. As, los profesionales del derecho (cualquier sea el sexo al que pertenezcan) constituyen la ms pura elaboracin y aplicacin del paradigma culpabilizador mientras que psiclogas y asistentes sociales (en su mayora mujeres aunque el sayo le quepa tambin a los varones que ejercen estas profesiones) representan el paradigma victimizador. Uno y otro calificativo se aplican al papel que se le atribuye a la mujer en el suceso por lo cual todos los discursos que circulan acerca de la violacin sexual se estructuran casi exclusivamente en torno a la vctima. Veamos cmo se forjan cada uno de estos paradigmas: El paradigma culpabilizador En el paradigma culpabilizador, sexo, violencia y poder se mezclan en una conjugacin que enardece el erotismo. En esta visin, el erotismo es exculpatorio del varn, a quien se concibe como esclavo de apetitos sexuales impulsivos e incontrolables. En contraposicin a esta imagen, la mujer tiene el poder, todo el poder, porque tiene el poder sexual, que es el ms poderoso de todos los poderes. Ella despierta, incita, dispone si s o si no; premia y castiga, y en eso consiste su poder y tambin su violencia. Para la versin culpabilizadora la mujer es siempre deseable pero no siempre desea, o ms bien, desea tambin otras cosas. Ama de su sexo, lo usa como arma para obtener otros beneficios que no necesariamente es el placer sexual sino un hombre al lado, hijos, reconocimiento social, dinero, seguridad. Esta codicia merece la misma desaprobacin que el deseo sexual activo y desenfadado. Como en esa particular conjugacin de la violencia, el sexo y el poder que conforman el erotismo, el poder y la violencia femeninos se presentan como acicates del deseo sexual (de ambos), la barbarie de la violacin puede reducirse al concepto de vis gratia o fuerza grata a la mujer. De este modo la violacin queda erotizada y desaparece de la imagen la presencia de la amenaza de muerte que, segn el relato de las mujeres que padecieron un ataque, organiza y da sentido a todo lo que sucede all. Donde sexo y violencia se solicitan mutuamente, estimulados por la voracidad femenina y la carne dbil masculina, la violacin

sexual termina siendo una contradiccin en los trminos. Para la versin culpabilizadora, si hay sexo hay erotismo, y por lo tanto no hay violacin o sta no es un crimen sino una forma del placer. Finalmente, esta operacin ideolgica que niega la existencia de la violacin sexual se completa con la idea de que las denuncias de quienes este imaginario concibe mendaces, taimadas, interesadas, son ardides para llevar adelante venganzas personales debidas al despecho. El paradigma victimizador El paradigma victimizador, en su afn por desmentir la versin culpabilizadora, construye a la mujer oponindose punto por punto a su rival. Esto es, construye una imagen en espejo que, obviamente, conserva la lgica culpabilizadora. La versin victimizadora ofrece el ser femenino como un sujeto colonizado desde tiempos inmemoriales, despojado de su identidad por una ideologa pergeada por los varones, en un sistema que domina a la mujer material y espiritualmente. Sin autonoma, ella es inerme. Fue privada de deseo sexual y obligada a hablar una lengua que le es extraa, que no representa sus experiencias, el lenguaje patriarcal. La mujer, usada como mero objeto sexual, es ignorada en cualquier otra dimensin humana que no sea su cuerpo destinado al placer masculino y la reproduccin. En este paradigma, si una mujer es feliz es porque o bien no tiene conciencia de su opresin o sufre el sndrome de Estocolmo. Y si se resiste a la prdica que la cosifica como pura vctima, cosa que sucede con harta frecuencia, produce tal monto de frustracin en quien se propone ayudarla que es preferible pensar de ella que es irrecuperable. As se evita que la pregunta por el origen de la frustracin busque respuestas en el cuestionamiento de la propia prctica. Cmo se articulan la violencia, el sexo y el poder en el paradigma victimizador? Los personajes que animan la escena de la novela victimizadora son un macho poderoso que impone su voluntad por el mero hecho de serlo y una pobre mujer, violada a priori en el interior de las relaciones de dominacin. Sin matices ni fisuras, la violencia propia de estas relaciones cancela la verdadera sexualidad concebida como el encuentro armnico y pacfico entre dos, cada uno de los cuales slo quiere para el otro lo mejor, siempre. De resultas, la heterosexualidad patriarcal es una sexualidad violatoria per se que no requiere que exista ninguna violencia expresa, mucho menos la amenaza de muerte, para imponerse sobre cualquier mujer. De este modo, el paradigma victimizador logra lo mismo que su opuesto: hacer que desaparezca la amenaza de muerte, tan decisiva en la experiencia de las mujeres atacadas. Y que la violacin sexual se haga un imposible ya que todo vnculo heterosexual es violacin de la mujer por el varn. Y, cuando todo es violacin, nada lo es.

En fin, un paradigma dice que como hay sexo no hay violencia. El otro, que porque hay violencia no hay sexo. Por lo tanto, ni una ni otra imagen de la violacin sexual hace lugar a lo que viven las mujeres. La experiencia de las mujeres atacadas Presidida la escena de la violacin por el miedo a morir o a ser desfiguradas, para las vctimas, la violacin sexual es violencia y es sexual porque es violencia sexual y no sexo violento o mero ejercicio de poder. La imagen en bloque impide saber que, en general, en una violacin sexual pasa poco y nada de lo que vulgarmente se imagina, es decir, de lo que la contrasea evoca ya sea que estn hablando dos asistentes sociales o dos jueces. Son muy pocas las ocasiones en las que un desconocido, de clase baja, mal trazado, sale de las sombras en un callejn sombro a medianoche y ataca a una mujer, joven, atractiva, de falda corta y ajustada. Tampoco existen violaciones en las que la mujer atacada ofrece la resistencia heroica que, hasta hace poco tiempo, le demandaba el cdigo penal argentino para creerle y, a veces, ni an as. A las vctimas adultas, salvo rarsimas ocasiones, jams las escucharemos decir que fueron reducidas a una cosa, que quedaron inertes, pasivas, sea por el miedo, sea por una supuesta condicin de sometimiento de gnero a la dictadura patriarcal. Aunque muchas veces, mientras cuentan las cosas que hicieron, lo que pensaron, las estrategias que se dieron, se refieran a s mismas de esa manera contradiciendo lo que describen. Si algo saben las mujeres violadas cuando hablan de la experiencia que vivieron es que necesitan hacer verosmil el relato. Para eso debern decir lo que el interlocutor puede escuchar. Y no slo ellos. Las mujeres se debaten ellas mismas entre, por un lado, admitir una realidad que desbarat sus propias imgenes en bloque y en la que les cuesta reconocerse y, por el otro, modificarla hasta hacerla caber en el molde prefijado e incmodo de los paradigmas. Una de las razones que presionan hacia la tergiversacin de la historia es que en la violacin sexual, disponerse a aplacar la voracidad sexual del predador es la alternativa ms lgica a la muerte. Todo acto que vaya debilitando la amenaza y permita salir con vida es, simplemente, lo que hay que hacer. Las mujeres violadas o las que logran zafar, montan una escena, arman una historia que les permita tener cierto control y entablan un dilogo en el que activamente negocian la entrega de la vagina para evitar la muerte o la desfiguracin. Es ms, actan para ganarse la confianza del violador, aparentando una connivencia con ste que haga que, a sus ojos, la violacin no parezca tal. Cmo hablar de todo esto? Cmo decir que fue violada si todo lo que pas contradice lo que el imaginario dominante impone como la

verdad de la violacin? As es como se acalla a las mujeres cualquiera sea el paradigma desde el cual se las escuche: ambos rechazan, desautorizan y vuelven inverosmil las versiones de las vctimas. De la culpabilidad irremediable a la inocencia inapelable: la trivializacin de las mujeres Quisiera ahora profundizar un poco ms en la versin victimizadora porque es la que se propone cambiar la situacin. Hasta hace veinte aos, ms o menos, la versin culpabilizadora ocupaba casi toda la imagen en bloque. El trabajo de las feministas norteamericanas y europeas comenz el cuestionamiento pero su predominio sigui siendo enorme. El paradigma culpabilizador fue edificado a partir de los discursos de la iglesia y del derecho, o sea, por varones que jams se preguntaron en qu consista la agresin para las vctimas. La versin victimizadora es hija de los movimientos de liberacin de las mujeres y de la revuelta feminista y, como quedara dicho anteriormente, fue construido para oponerse al paradigma dominante, o sea, habla de lo mismo pero invertido. As para desmentir la imagen de una mujer que es siempre culpable (sea porque provoca y para ello le basta con existir; sea porque no resiste en los trminos que impone la versin culpabilizadota o porque resistirse es una forma de seducir; sea porque no denuncia lo cual prueba su culpabilidad), el paradigma victimizador quiere establecer la inocencia inapelable de las mujeres. Pasar de no creerles nunca a creerles siempre. Los caminos para probar la inocencia femenina son dos. 1. Negar a las vctimas la condicin de sujetos activos. Desconocer, incluso su capacidad de respuesta. Quienes adhieren al paradigma victimizador imaginan a las mujeres agredidas paralizadas. Niegan a sus acciones -con frecuencia calculadas al milmetro, corajudas y eficaces- la capacidad de influir sobre el desenlace de esa pelea desigual. El carcter superfluo que asignan a los actos de las mujeres est tan arraigado en el imaginario, sobre todo en el femenino, que aquellas que lograron zafar difcilmente se asignen algn mrito. En general, las mujeres cuya violacin no logr consumarse creen que el resultado fue debido a que el agresor desisti por causas que nada tuvieron que ver con ellas. Del desvalimiento, de su inocuidad, se deduce la inocencia y, por lo tanto, se sigue que no pueden ser responsabilizadas por nada de lo ocurrido. As, la operacin vuelve triviales, vanas, intercambiables a las mujeres de carne y hueso que defienden su vida cada una a su propio modo y como puede. 2. Limpiar la imagen de la violacin sexual de sus componentes sexuales, causantes del deslizamiento de la escena en lo ertico, y reducir el ataque a un ejercicio patolgico de poder y violencia

masculinos. Pero, cmo sexual?

hacer que la violacin sexual no sea

Como vimos, el sexo se evapora de la escena cuando el varn ejerce poder y violencia -no para gozar con ello (lo que lo convierte en un perverso sexual)- sino para usufructuar el cuerpo de una mujer. El sexo no est presente ni siquiera en el violador cuyo deseo -que podra ser tildado de unilateral o egosta- deja de ser sexual. La operacin refuerza el lugar insignificante y subsidiario que asignan a la vctima y al papel que ella juega en la violacin al suponer que dejando de ser sexual para el victimario tambin deja de tener ese significado para la mujer. Los lmites de las reformas superestructurales Acabo de presentar el contexto ideolgico dentro del cual se debaten, en la Argentina, las reformas legislativas, las polticas pblicas, los programas de accin contra la violencia contra las mujeres. Estoy segura que la descripcin cabe a cualquier sociedad occidental. En la Argentina, un grupo de militantes feministas impulsaron la reforma del Cdigo Penal en materia de delitos sexuales esperando que, con el debate, se hiciera visible y se reconociera la gravedad de la violencia sexual contra las mujeres. Ellas buscaron tambin generar una comprensin social y jurdica nueva y diferente respecto de los hechos de violencia sexual. Algunos de los modos en los que esto se lograra fueron: Generar una reconceptualizacin global que tuviera en cuenta las perspectivas de las vctimas en el momento de definir el bien jurdico tutelado y las conductas consideradas ilcitas. Incriminar actos de agresin y violencia que no afectan el honor o la honestidad sino, fundamentalmente, la integridad fsica, psquica y moral de las mujeres e implican una agresin a la autodeterminacin como personas libres para decidir sobre su sexualidad, sobre su propio cuerpo. Asegurar que la ley no excluya a ninguna mujer a causa de su moral sexual o de su estado civil u otra condicin cualquiera y que resulten improcedentes las pruebas para demostrar la existencia o inexistencia de la honestidad de la vctima. Eliminar la expectativa social en que las mujeres resistan la violencia y la de que, para dar crdito a sus denuncias, deban probarla. En reemplazo de la resistencia, debera darse un lugar predominante al libre consentimiento y otros factores que pueden anularlo.

Considerar todo abuso sexual (frmula que reemplaza al abuso deshonesto) una ofensa igualmente grave, cualquiera sea su naturaleza y cualquiera sea el gnero de la vctima. Entender que, en tanto prctica institucionalizada, estos delitos implican una restriccin a la libertad de movimiento de las mujeres. esfuerzos

Para ilustrar la futilidad de algunos de estos reformadores analizar tres de los objetivos anteriores.

1. Reconceptualizacin global desde la perspectiva de las vctimas. Para las legisladoras que impulsaron el proyecto de reforma, las estrategias recin enumeradas se cumplieron y los objetivos fueron logrados: Si bien dista de ser la ley ideal desde una perspectiva feminista, constituye un significativo avance, afirma la Dra. Elisa Carri en nota publicada por el matutino Pgina 12. Y agrega: Lo ms importante es el cambio semitico, la redefinicin que se hizo desde el lugar de la vctima () En adelante, incluso, podremos evaluar la realizacin de juicios polticos a jueces por aplicaciones machistas de la ley. Convengamos en que reconceptualizacin global suena bastante ms atractivo que cambio semitico. Pero la frmula de Carri se adecua mucho mejor a lo que efectivamente ocurri. Una reconceptualizacin global no slo exige un debate abarcador y a fondo de las relaciones entre los sexos. Exige que participen de ella mujeres y varones, con conciencia y sin conciencia. El resultado, inabordable, tal vez nos obligara a aceptar que la experiencia humana desborda siempre a las palabras que quieren nombrarla y nos empujara a buscar nuevas formas de dirimir los problemas y, muchas veces, simplemente a revalorizar las ya existentes. Qu hizo suponer a este grupo de mujeres que el cambio semitico conseguira cambiar el tratamiento que los jueces hacen de estos delitos? Por un lado, son innumerables los casos en los que la vieja ley no se aplic ni siquiera cuando corresponda hacerlo. Por el otro, el texto no impeda que se criminalizara la violacin dentro del matrimonio y, sin embargo, no hay sentencias en ese sentido. Como bien seala el Dr. Bovino, el psimo tratamiento que reciben estos casos no depende del texto legal sino, en todo caso, del arraigado carcter sexista de las decisiones judiciales, fundadas en premisas implcitas cargadas de estereotipos y valoraciones culturales tan ilegtimas como discriminatorias. Bovino se sorprende y llama la atencin sobre el hecho de que el empeo feminista no se haya dirigido, antes que nada, a eliminar o tornar inocuos los mltiples elementos que intervienen

activamente en el proceso de revictimizacin del procedimiento penal1. 2. Eliminar la expectativa social en que las mujeres resistan la violencia Veamos lo ilusorio de un avance que consiste en reemplazar el par resistencia/consentimiento por la frmula consentimiento libre. Hasta 1998, para el Cdigo Penal Argentino, la piedra angular de la definicin del delito de violacin sexual era el par resistenciaconsentimiento, reemplazada ahora por consentimiento libre Cmo entender esta frmula que agrega el calificativo 'libre' al concepto consentimiento cuya definicin misma lo rechaza? Pero, para no debatirnos en cuestiones semnticas, zambullmonos en la experiencia de las mujeres que sufrieron un ataque sexual. Como dijimos, las violaciones rara vez son ataques intempestivos de un desconocido que asalta a su vctima en soledad y en medio de la noche. Casi siempre van precedidas de un proceso durante el cual el violador, que sabe lo que quiere, trata de ganarse la colaboracin de su vctima que no tiene la menor idea de qu se propone ese sujeto que la encara. En general, una violacin se parece ms a una estafa que a un robo a mano armada. Para las vctimas, la violacin comienza cuando una inquietud difusa y para la que no encuentran razn se convierte en miedo, en alerta animal. A partir de ese momento, la mujer necesita tiempo para pergear una estrategia que le permita salir con vida y sin ms daos que los que ya est sufriendo. Lejos de quedar sometidas a un terror paralizante que les impide pensar y actuar, las mujeres observan, miden, sopesan, tratan de anticipar y reducir la ventaja del atacante. Buscan que todo termine lo ms rpido posible. Dicen que s a algunas cosas y que no a otras. Negocian. Antes de entregar la boca en un beso, rinden la vagina. Extraamente, abrirse de piernas es lo que las mantiene ms alejadas de lo sexual en la escena. En fin, la experiencia de las mujeres demuestra que no hay violacin sin consentimiento. Y que este, por supuesto, no es libre. Segn el Diccionario ideolgico de la lengua espaola, de Julio Casares, consentir es ceder a la voluntad de otro manteniendo cierta reserva, rechazo, distancia con el acto. Implica una renuncia al propio deseo a cambio de algo ms valorado en ese momento que aquello a lo que se debe renunciar. Por eso es
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Bovino, Alberto: Delitos sexuales y justicia penal, en Las trampas del poder punitivo. El gnero del Derecho Penal, compilado por Hayde Birgin. Buenos Aires: Editorial Biblos, 2000

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absurdo hablar de un consentimiento libre y redundante llamarlo forzado. Tamaa confusin slo puede explicarse como un producto de la posicin especular que deja a este grupo de feministas preso de los parmetros fijados por la versin enemiga y dando la espalda a lo que viven las mujeres. En su esfuerzo por precisar el significado de la frmula de marras las propulsoras de la reforma introducen nuevas palabras que se suponen ms precisas. Por ejemplo, la figura abuso sexual se define como toda relacin sexual que no resulta del consenso entre los protagonistas. Por su parte, consenso ya no se define en virtud de la ausencia de datos que confirmen el desacuerdo, ni de exigir que la resistencia haya sido tenaz y constante. Ahora, el consenso existe en funcin del acuerdo entre las partes. Pero, en qu consiste un acuerdo? Dnde trazar el lmite que separara un acuerdo legtimo, o sea, libre de uno forzado? Por su parte, consentimiento forzado es el consentimiento obtenido cuando el uso de fuerza fsica, lesiones y golpes, amenazas de muerte o daos graves, la presencia de dos atacantes, la rotura de ropas, el ataque imprevisto y la inmovilizacin forzada de la vctima producen en sta un terror inmovilizante... suficiente para tornarla incapaz de resistir o para hacerle creer que cualquier resistencia que pueda emplear es intil. La desconsideracin para con la experiencia de las mujeres que ostenta este razonamiento es gravsima ya que le niega existencia a todo lo que la mayora de las mujeres atacadas hace y logra para s mismas en condiciones de brutal desigualdad. Al mismo tiempo, el razonamiento especular victimizante abona la imagen de un sujeto mujer inerme que casi ninguna vctima es ni podr transmitir an cuando, para que no rechacen sus palabras, se avenga a decir lo que ella sabe que los dems quieren escuchar. 3. Considerar todo abuso sexual (frmula que reemplaza al abuso deshonesto) una ofensa igualmente grave, cualquiera sea su naturaleza y cualquiera sea el gnero de la vctima. La peticin de considerar la gravedad del abuso sexual con independencia del sexo al que pertenezca el sujeto pasivo de esa agresin... quiere igualar mujeres y varones. Pero eso implica, lisa y llanamente, negar la discriminacin sexual existente y, a la vez, reproducirla. Por un lado, si lo que importa es que la ley refleje la experiencia y el punto de vista de las mujeres, servir esta concesin a los varones para representar la ignota experiencia de ese 5% de la estadstica que son los varones agredidos sexualmente por otros varones?i Por el otro, igualar las experiencias de los varones victimizados con la de las mujeres resulta francamente un despropsito. En principio, porque la

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incidencia de las agresiones en un sexo y otro es abrumadoramente distinta. Luego, la forma en que ocurren las vejaciones de unas y otros, las situaciones propiciatorias, son distintas. Como es distinta la sancin social que merecen. La intencin que las anima es otra. El efecto es otro. El significado es diferente. Los recursos para sobrevivir no son los mismos. Cmo puede pretenderse que sean el mismo delito? Cmo puede pretenderse que la gravedad de la ofensa no deba ser ligada al gnero de la vctima? Que todos estos actos de sexo forzado deban ser tratados conceptualmente como ofensas igualmente graves a los ojos del derecho significa, sin ms, renegar de la diferencia sexual y, con ella, de la existencia de los gneros y, con ella, de la dominacin masculina. Reflexiones finales Las frmulas incluidas en el nuevo cdigo requieren de una vctima cuya inocencia e inopia no slo la vuelve superflua en el momento del ataque. Su incapacidad y falta de autonoma, inoculadas por la opresin, impiden que posteriormente sepa qu es lo que ms le conviene. Por eso es preciso protegerla ms all de su propia voluntad. En fin, el paradigma victimizador, encarnado en esta reforma de las figuras y de las penas, al proponer un modelo ideal de vctima que rechaza la realidad vivida por las mujeres atacadas, no facilita su proteccin ni la reparacin de los daos sufridos. Ms bien, deja solas a las vctimas que debern buscar sobreponerse a la agresin sufrida, en soledad. Si las escuchramos sabramos que para ellas es ms difcil probar que sufrieron un terror inmovilizante que probar que resistieron, si por resistir se entiende negociar la vida o quedar a salvo de sufrir daos cuya dimensin no pueden predecir. Si las escuchramos, sabramos que para ellas consentir es resistir porque consienten no a un encuentro sexual sino a una violacin. Si las escuchramos, hablaran. Recin entonces sabramos qu respuestas organizar tanto desde el derecho como desde las polticas sociales.
Vale la pena recalcar aqu, que an cuando se trata de varones obligados por otros varones a ocupar posiciones femeninas, o sea, subalternas, esto no los convierte en mujeres. Me resulta inimaginable en qu pueda consistir la experiencia de un varn sometido a la mxima humillacin de la que es capaz la ideologa patriarcal. Y encuentro importantsimo considerar el desconocimiento que atae a todos respecto de un hecho tan notable y revelador.
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