Hannah Arendt e o pensamento poltico: a arte de distinguir e relacionar conceitos Andr Duarte

Revista de Filosofia

Andr Duarte*

Hannah Arendt e o pensamento poltico: a arte de distinguir e relacionar conceitos

Resumo

O texto discute a peculiaridade do pensamento poltico arendtiano, cuja originalidade e independncia com relao aos critrios ideolgicos clssicos, tais como direita e esquerda, frequentemente desconcerta seus leitores, tanto mais que a prpria autora no revela os princpios metodolgicos fundamentais que orientam seu pensamento. A hiptese que a principal caracterstica do pensamento poltico arendtiano reside em sua capacidade de distinguir e relacionar conceitos. Esta interpretao ope-se s leituras que enfatizam o carter rgido e dicotmico das distines arendtianas, aspecto que as tornariam inviveis para a discusso de problemas polticos contemporneos. Com relao a essas crticas, argumento que, frente ruptura da tradio, Arendt exercita um pensamento sem amparos, nem dialtico nem esquemtico, mas que simultaneamente distingue e relaciona conceitos opostos, tornando-os inteligveis por meio de sua confrontao e complementaridade. Penso finalmente que o esclarecimento desse procedimento metodolgico permite reler as obras de Arendt de maneira a ressaltar a atualidade de sua reflexo para os problemas poltico-sociais do presente. Palavras-chave: Arendt; Pensamento poltico; Distino conceitual; Ruptura da tradio.

Abstract
The text discusses Arendts peculiar political thought, whose originality and independence concerning classic ideological criteria such as right and left frequently arises perplexities amongst her readers. This situation is aggravated by the fact that Arendt offers no explanation concerning the methodological procedures that orient her political thought. My hypothesis is that the main characteristic of Arendts political thinking lies in its capacity of both distinguishing and relating the distinguished concepts, an interpretation that counters current critical readings that stress Arendts supposedly rigid and contemporarily unattainable concepts. Against those criticisms, I argue that by facing the rupture of tradition Arendt exercised a thinking without banisters which was neither dialectical nor squematic, a thinking that proceeded by simultaneously distinguishing and relating concepts, so that their own intelligibility depends on their own confrontation and correlation. Finally, I believe that by clarifying this Arendtian thought-procedure one is entitled to rereading her works, thus highlighting their relevance to understanding some of our social-political matters. Keywords: Arendt; Political thinking; Conceptual distinctions; Rupture of tradition.

Professor de Filosofia da Universidade Federal do Paran (UFPR) e pesquisador do CNPQ.

Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013

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1 Sobre a independncia do pensamento poltico arendtiano

Antes ignorado ou frequentemente atacado por crticos diversos, o pensamento de Hannah Arendt finalmente conquistou reconhecimento e fama pstuma, aquela que a prpria autora certa vez considerou como
uma das variantes mais raras e menos desejadas da FAMA, embora seja menos arbitrria e muitas vezes mais slida que os outros tipos, pois raramente concedida mera mercadoria. Quem mais lucraria est morto e, portanto, no est venda. (ARENDT, 1987, p. 133).

Muitos so os motivos que propiciaram tal reconhecimento tardio e a questo certamente no pode ser resolvida de uma vez por todas. No entanto, algumas hipteses podem ser aventadas. Pode-se considerar, por exemplo, que o crescente fortalecimento da crtica feminista hierarquia de gnero tenha conferido maior visibilidade e espao para as mulheres pensadoras, em relao ao que ocorria durante os anos 50 e 60, durante os quais se publicou boa parte da obra de Hannah Arendt (HONIG, 1995). No entanto, o aspecto que me parece decisivo na determinao de sua fama pstuma tem que ver com o fato de que Arendt jamais integrou seu pensamento poltico a alguma ideologia ou a algum ismo capitalismo, socialismo, anarquismo, liberalismo, conservadorismo, direita, esquerda, centro. Assim, para que a relevncia de seu pensamento poltico pudesse se fazer sentir era preciso que a rgida fronteira ideolgica entre esquerda e direita se dissolvesse.1 Obviamente, isto no significa que o pensamento poltico de Arendt estivesse em sintonia com os postulados do pensamento nico de extrao neoliberal, mundialmente hegemnico imediatamente aps a queda do muro de Berlin, em 1989, como deu a entender Slavoj Zizek. Para o terico esloveno, se hoje Arendt no mais rechaada nos crculos acadmicos de esquerda como reacionria, como ocorria no passado, isto configuraria o

No se trata aqui de defender a conhecida tese, ela prpria altamente ideolgica, a respeito do fim das ideologias. O aspecto que ressalto que a polaridade direita/esquerda j no opera mais como critrio primeiro, claro e determinante na qualificao e classificao do pensamento poltico contemporneo. O que, entretanto, no significa invalidar tais categorias polticas como critrios que ainda permitem classificar e distinguir pensadores polticos, embora com a crise do marxismo e a falncia do socialismo realmente existente j no parea haver consenso entre os intelectuais a respeito do que constitui atualmente um pensamento de esquerda. O que, finalmente, no significa que no haja mais pensamento de esquerda! Pelo contrrio, creio que hoje h vrios pensamentos de esquerda, mesmo e, sobretudo, para alm do horizonte do marxismo.

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signo mais claro da derrota terica da esquerda; de que a esquerda aceitou as coordenadas centrais da democracia liberal (democracia frente ao totalitarismo, etc.), e est tratando de redefinir sua (o)posio dentro deste espao. (ZIZEK, 2002, p. 13).

Para ele, a aceitao crescente do pensamento arendtiano est diretamente relacionada aceitao da categoria do totalitarismo, a partir da qual os tericos liberais procuraram afirmar a democracia liberal representativa como o antdoto contra os delrios totalitrios de direita (nazismo) e de esquerda (stalinismo). Zizek tem certa razo ao afirmar que, atualmente,
a partir do momento em que se mostra a mais ligeira inclinao em tomar parte em projetos polticos que pretendem opor-se seriamente ordem existente, a resposta imediata: Por bem intencionado que seja, acabar necessariamente em um novo Gulag!. (ZIZEK, 2002, p. 14).

No entanto, definir o pensamento arendtiano como reacionrio ou liberal o mesmo que atirar no escuro e acertar apenas a si mesmo. Se o pensamento de Arendt de fato nunca se enquadrou no universo semntico da esquerda dos anos 40-70, ele tampouco jamais poupou crticas reduo do poltico aos princpios fundamentais do pensamento liberal ou conservador. Numa palavra, o que hoje se pode perceber com maior nitidez que as barreiras ideolgicas rgidas entre aquilo que anteriormente se entendia por direita e esquerda j no esgotam mais o espectro das possibilidades reflexivas do pensamento poltico. Ou, em outras palavras, quando um pensador poltico contemporneo no se afirma como pertencente ao espectro ideolgico da esquerda, nem por isso ele se situaria no plo oposto, o da direita. Contudo, se ainda hoje o pensamento arendtiano expe-se a polmicas ideolgicas dessa natureza, podemos imaginar o desconcerto que sua independncia causava entre seus pares intelectuais num passado recente. Em um debate sobre sua obra ocorrido no Canad em 1972, Hans Morgenthau, seu colega na New School for Social Research, dirigiu-lhe uma pergunta que muitos de seus leitores teriam gostado de formular:
O que voc ? Voc uma conservadora? Voc uma liberal? Onde est sua posio no interior das possibilidades contemporneas?A resposta de Arendt conhecida: Eu no sei. Eu realmente no sei e nunca soube. E suponho que nunca tive tal posio. Voc sabe que a esquerda pensa que eu sou conservadora, e os conservadores por vezes pensam que eu sou de
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esquerda ou que eu sou uma inconformista2, ou sabe l Deus o que mais. E eu devo dizer que jamais me importei com isso. Eu no penso que as reais questes deste sculo ganharo qualquer iluminao por meio desse tipo de coisa. Eu no perteno a nenhum grupo [...] Nunca fui socialista. Nunca fui comunista. Venho de um contexto socialista. Meus pais foram socialistas. Mas eu mesma nunca fui. Nunca quis nada desse tipo. [...] Nunca fui liberal. Quando disse o que eu no era, eu esqueci [de mencionar isso]. Eu nunca acreditei no liberalismo. (ARENDT, 1979, p. 333-334).

pergunta de Mary McCarthy a respeito de sua posio frente ao capitalismo, a mesma resposta se repete:
Voc me pergunta onde me situo. No me situo em nenhum lugar. Realmente no estou na principal corrente do pensamento poltico do presente ou de qualquer outro pensamento. Mas no porque eu queira ser to original simplesmente ocorre que no me encaixo. (ARENDT, 1979, p. 336).

O trao distintivo do pensamento arendtiano sempre foi sua radical independncia e autonomia, pois, para ela, pensar sempre significou pensar por si mesma. Temos aqui o autoretrato de uma pensadora que gostava de referir-se a si prpria citando um poema de Schiller, Das Mdchen aus der Fremde, a menina vinda do estrangeiro, do desconhecido, da estranheza. Hannah Arendt via-se a si mesma como a recm-chegada, como aquela que no pertence ao lugar em que se encontra, aquela que no daqui e que talvez no pertena a lugar algum (FEST, 2004, p. 142).3 Para alm de quaisquer idiossincrasias pessoais, o certo que Arendt sempre cultivou uma atitude de auto-distanciamento, tanto no plano pessoal, quanto no plano terico: Como voc sabe, eu no

Arendt emprega o termo maverick que tambm possui conotaes pejorativas, significando algum que se extravia, que sai dos caminhos convencionais. Adriano Correia (2010, p. 157) o traduz por dissidente, opo que me parece possvel, mas que evito por remeter figura coletiva dos intelectuais perseguidos politicamente por um regime poltico. Arendt, de fato, foi perseguida pela Alemanha nazista, como se sabe; no entanto, uma vez nos Estados Unidos, pas em que ela formulou sua obra poltica, consider-la como uma dissidente me pareceria exagerado, muito embora ela certamente jamais tenha se identificado plenamente com as polticas interna e externa norte-americanas. Por isso, optei pela traduo do termo como inconformista, que me pareceu mais ajustada ao carter independente de seu pensamento poltico. Em conversa com Joachim Fest no outono de 1964, Arendt confidenciou-lhe, bem a seu estilo: em meu modo de pensar e julgar venho de Knigsberg. Muitas vezes escondo isso de mim mesma. Mas assim. Apenas politicamente sou americana, por assim dizer, mas tambm com todo o corao. Aps uma pequena pausa ela acrescentou: Bem vistas as coisas, sempre fui e sou, de onde quer que eu venha, a menina vinda do estrangeiro sobre a qual fala o poema de Schiller, na Alemanha apenas um pouco menos do que nos Estados Unidos.

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reflito muito a respeito daquilo que estou fazendo. Eu penso que uma perda de tempo. Voc nunca conhece a si mesmo, de todo modo. Assim, isto totalmente intil. (ARENDT, 1979, p. 336). Mas ento, como compreender a raiz da originalidade e da independncia que desde cedo se impuseram pensadora? Arendt nos apresenta alguns indcios tericos a esse respeito quando declara que seu modo de pensar sempre se orientou pela metfora do pensamento sem amparos (ARENDT, 1979, p. 336). Esta denominao plena de implicaes tericas e deve ser explorada para que ganhemos acesso ao modo como Arendt pensa ao produzir suas obras, algo a respeito de qu ela nos d pouqussimas informaes.

2 Arendt e o pensamento poltico sem amparos: para alm das tradies consolidadas
Seu pensamento sem amparos est diretamente relacionado concepo de que a tradio metafsica se esgotou enquanto tal, de que o fio de Ariadne se rompeu e o passado j no ilumina mais o presente, como j o havia intudo Alexis de Tocqueville na primeira metade do sculo 19. Em suma, Arendt situa seu pensamento na esteira da tradio filosfica que, de Nietzsche a Heidegger, interpretou a assim chamada morte de Deus em termos da perda dos fundamentos certos e seguros, capazes de amparar e orientar o pensamento na determinao dos valores ltimos que deveriam conduzir os assuntos humanos. Para Arendt, a ruptura da tradio implicava o esvaziamento da lacuna entre passado e futuro, isto , a perda do sentido de orientao para lidar com a histria, seus acontecimentos e o arcabouo de conceitos que nos foi legado. Assim, para pensar em tempos de incerteza e de perda dos fundamentos capazes de determinar normativamente o certo e o errado, o belo e o feio, o justo e o injusto, Arendt afirmou que era preciso comear a pensar como se ningum antes houvesse pensado para ento comear a aprender de todos os demais. (ARENDT, 1979, p. 337; grifos meus). Arendt no estava fazendo a defesa da exigncia metodolgica moderna de comear tudo de novo a partir de um suposto marco zero, fazendo tabula rasa de toda a tradio pregressa; antes, tratava-se de reconhecer a perda de autoridade e de coeso da tradio, ou seja, de reconhecer que com a ruptura de seu fio condutor nos restam apenas fragmentos de conceitos e de experincias de pensamento, os quais no mais podem ser rejuntados e recompostos de maneira a formar um todo coerente, embora tais fragmentos constituam o nico material com o qual ainda podemos continuar a pensar, promovendo um contnuo ajuste de contas
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entre passado e presente (DUARTE, 2000). Assim, assumir a ruptura da tradio significava ter de comear a pensar e repensar toda e qualquer questo poltica de novo, a partir de si mesma, buscando estabelecer um dilogo crtico com nada mais que fragmentos de experincias e de pensamentos do passado, a fim de tentar iluminar e esclarecer, tanto quanto possvel, as circunstncias e os dilemas polticos do presente. Nos tempos sombrios que so os nossos, pensar exige comear a pensar novamente e por si mesmo, num dilogo crtico, fragmentrio e apropriativo em relao quilo que permanece da tradio filosfica, isto , seu infindvel manancial de textos e conceitos, os quais precisam ser reinterpretados e desconstrudos a fim de que voltem a nos dizer algo esclarecedor a respeito das questes polticas de nosso tempo. Aps a morte de Deus, alm de nos encontramos na situao precria de ter de pensar sem poder recorrer a qualquer fundamento ou instncia ltima e absoluta, tampouco podemos recorrer a qualquer novo conjunto de valores ou amparos. Tudo isto, evidentemente, complica demasiadamente nossa situao contempornea de pensamento, no sendo casual que, diante da perda de todo fundamento absoluto, opere-se justamente uma equalizao e relativizao de todos os valores, at o ponto em que todo conjunto de valores possa ser rapidamente substitudo por qualquer outro, experincia catastrfica que se viu comprovada e demonstrada com o advento do totalitarismo e sua posterior derrota. Tanto num caso como no outro, Arendt pensa que
aqueles que ainda estavam firmemente convencidos dos assim chamados velhos valores foram os primeiros a prestar-se a trocar seus velhos valores por um novo conjunto de valores, desde que este lhes fosse providenciado. (ARENDT, 1979, p. 314).

Por estes motivos, quando Hans Jonas afirmou que seria imprescindvel recorrer aos poderes da metafsica a fim de decidir como o homem e o mundo futuro deveriam ser, tarefas urgentes na era da tecnologia moderna, Arendt lhe respondeu: No creio que possamos estabilizar a situao na qual nos encontramos desde o sculo 17 de algum modo definitivo. (ARENDT, 1979, p. 314). Para ela, por outro lado, sequer teramos de nos ocupar com os problemas que a era tecnolgicas nos imps, dentre tantas outras questes ticas e polticas prementes, se todo esse negcio da metafsica e todo esse negcio dos valores no tivessem se rompido. Comeamos a questionar justamente por causa desses eventos (ARENDT, 1979, p. 314). Em termos mais acadmicos, a mesma idia j fora exposta anteriormente no prefcio a Entre o passado e o
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futuro, no qual ela afirmara no ser mais um segredo que o fio da tradio se esgarara
cada vez mais medida que a poca moderna progrediu. Quando, afinal, rompeu-se o fio da tradio, a brecha entre o passado e o futuro deixou de ser uma condio peculiar unicamente atividade do pensamento, adstrita, enquanto experincia, queles poucos que fizeram do pensar sua ocupao primordial. Ela tornou-se uma realidade e uma perplexidade tangveis para todos, isto , um fato de relevncia poltica. (ARENDT, 1993, p. 14).

Ao assumir a ruptura da tradio como fato consumado e no sujeito a ulterior reviso, portanto, ao considerar tal ruptura como um tema incontornvel para o pensamento e para a ao poltica contempornea, Arendt tambm reconheceu que sua reflexo se encontrava exposta a toda sorte de dificuldades tericas. Em outras palavras, ela estava ciente de que com a ruptura do fio da tradio no parecemos estar nem equipados nem preparados para esta atividade de pensar, de instalar-se na lacuna entre o passado e o futuro. (ARENDT, 1993, p. 13). Em suma, ela estava convencida de que teria de encontrar por si mesma seu caminho de pensamento, sem poder recorrer a quaisquer modelos prvios. Do mesmo modo, ela tambm jamais pretendeu fazer de seu pensamento um critrio normativo para o pensamento alheio, motivo pelo qual nunca pretendeu constituir uma escola ou movimento terico, bem como sempre foi parcimoniosa na elucidao e explicao de sua prpria maneira de pensar, evitando oferecer indicaes metodolgicas e epistemolgicas a seus leitores. Nisso justamente reside uma faceta das dificuldades que a leitura e a compreenso de suas obras nos impem. De maneira geral, a linguagem arendtiana clara e evita hermetismos conceituais, embora as frases longas e o estilo ensastico, pleno de referncias eruditas, por vezes apresentem dificuldades para o leitor no habituado aos torneios e volteios de seu pensamento. No entanto, se o contedo terico de suas reflexes nos apresentado de maneira direta e em linguagem conceitual acessvel, ainda assim Arendt continua sendo uma pensadora difcil de compreender, aspecto que se confirma nas contendas interpretativas que se multiplicam entre seus leitores e comentadores (DUARTE, 2001). Tal independncia de pensamento resulta da capacidade arendtiana de abordar velhos e novos dilemas polticos sob um prisma sempre inusitado e provocativo, que se afasta das posies tericas consagradas para redefinir o mbito dos prprios problemas e, assim, sugerir novas alternativas de questionamento. Entretanto, no raras vezes
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terminamos a leitura de seus textos sem saber o que fazer ou o que pensar, imersos em perplexidade socrtica, efeito talvez no desejado conscientemente por Arendt, mas com o qual ela certamente no se incomodaria. Tudo isso para no mencionar a frequente irritao provocada em seus leitores por suas distines conceituais, primeira vista um tanto abstratas e idiossincrticas. Hans Morgenthau sintetiza essa opinio ao afirmar que Arendt
define inmeras palavras-chave de uma maneira que prpria dela mesma. [...] Esta prtica intelectual e trata-se de uma prtica muito vivificante, pois d incio, ou deve dar incio, a toda sorte de controvrsias ainda uma prtica curiosa: a prtica de tomar uma palavra que talvez tenha mais de um sentido no entendimento ordinrio e dar a ela um sentido muito especial, para ento proceder a partir da at alcanar concluses paradoxais e chocantes. (ARENDT, 1979, p. 322).

De fato, Hannah Arendt no nos apresenta muitas pistas a respeito de seu modo de pensar e efetuar distines, de maneira que nos cabe justamente interpretar e decifrar os sutis procedimentos tericos que ela prpria teve de inventar para si a fim de pensar e se relacionar com o passado e com o presente na ausncia de uma tradio ainda intacta e consistente. Na ocasio do referido debate sobre sua obra, Arendt nos d algumas pistas acerca de seu modo de pensar quando afirma que o tema do nosso pensamento [...] a experincia! E nada outro! E se perdemos o cho da experincia, ento entramos em todo tipo de teorias. (ARENDT, 1979, p. 308). Arendt no nega, evidentemente, o carter abstrato, terico e conceitual de seu pensamento, nem prope alguma forma de empirismo metodolgico como base de desenvolvimento de suas pesquisas. O que ela quer enfatizar que o exerccio do pensamento poltico surge a partir dos acontecimentos polticos da experincia viva e deve manter-se vinculado a eles como as nicas referncias a partir das quais pode se orientar. (ARENDT, 1993, p. 14). Se o pensamento poltico se origina da efetividade dos acontecimentos polticos e a eles deve manter-se vinculado, isto no significa a impossibilidade de distanciar-se deles para pens-los e dot-los de sentido, mas sim que ele no deve se descolar dos acontecimentos que instigaram o pensar, sob pena de incorrer em falcias tericas, falsos problemas e mesmo em grandes erros polticos. A advertncia arendtiana tambm visava chamar a ateno para o carter de experincia de todo pensamento, isto , para seu carter intrinsecamente crtico e experimental: Eu penso que
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todo pensamento, tal como a ele me entreguei, talvez de maneira um pouco desmesurada e extravagante, traz consigo a distino de ser provisrio. (ARENDT, 1979, p. 338). Outra pista importante a respeito das exigncias que a levaram a repensar as categorias polticas da tradio reside no reconhecimento da necessidade de remontar s experincias polticas originrias que esto na base dos
conceitos tradicionais a fim de destilar deles, novamente, seu esprito original, que to tristemente se evaporou das prprias palavras chave da linguagem poltica tais como liberdade e justia, autoridade e razo, responsabilidade e virtude, poder e glria deixando atrs de si conchas vazias com as quais se pretende resolver todas as questes, sem considerao pela realidade fenomenal a elas subjacente. (ARENDT, 1993, p. 15).

Vemos assim que o pensamento arendtiano segue estratgias tericas complexas e, por vezes, ao menos aparentemente contrrias entre si. Por um lado, Arendt argumenta que o pensamento poltico no deve se apartar dos acontecimentos polticos do presente, os quais motivam a exigncia de comear a pensar politicamente. Por outro, ela requer que tal pensamento poltico volte sua ateno para as experincias polticas originrias que esto na base dos conceitos polticos tradicionais, muito embora tais experincias tenham sido frequentemente recobertas ou esquecidas pela prpria tradio do pensamento poltico. Percebe-se que Arendt procura conjugar o apego do pensador aos acontecimentos polticos que, em nosso presente, requerem e instigam a reflexo, anlise erudita da prpria tradio, que precisa ser lida a contrapelo a fim de que se recuperem as experincias polticas originrias que, ou bem foram encobertas no processo de transmisso histrica dos conceitos, ou bem foram rejeitadas pelos prprios filsofos no momento mesmo da formulao dos conceitos que se tornaram diretivos para a filosofia poltica (ABENSOUR, 2007). No entanto, tais consideraes nada esclarecem a respeito do modo como Arendt estabelece suas distines conceituais, as quais, aos olhos de muitos leitores e crticos, mostram-se no apenas arbitrrias, mas podem mesmo constituir contra-sensos quando aplicada(s) a sociedades modernas, como enfatizou Habermas. (HABERMAS, 1980, p. 110). Segundo este autor,
porque Arendt estiliza a imagem da polis grega, transformando-a na essncia do poltico, que constri dicotomias conceituais rgidas entre pblico e privado, Estado e economia, liberdade e bem-estar, atividade poltico-prtica e produo, no aplicveis moderna sociedade burguesa e ao Estado moderno. (HABERMAS, 1980, p. 109).
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Se a esta altura j podemos compreender a relao existente entre o pensamento sem amparos de Hannah Arendt e o problema da ruptura do fio da tradio, o que dizer a respeito da sua forma de tecer e tramar distines conceituais? Tocamos aqui o corao do problema: como compreender as distines conceituais que esto no centro do pensamento arendtiano? Por meio de quais procedimentos tericos e com quais objetivos Arendt estabeleceu sua fina arte de distinguir conceitos? E ainda: qual a pertinncia de tais distines para o pensamento poltico atual, isto , em que medida elas nos ajudam a pensar e repensar os acontecimentos polticos de nosso tempo?

3 A fina arte de distinguir e relacionar conceitos

A obsesso arendtiana por estabelecer distines conceituais evidente para quem quer que tenha lido uma pgina sequer de seus textos. Basta abrir seus livros para deparar-se com distines tais como pblico, privado e social; poltica e economia; liberdade e necessidade; poder e violncia; trabalho, fabricao e ao; bos e zo, etc. O problema que, uma vez mais, a autora quase nada nos diz a respeito da maneira muito particular pela qual estabeleceu e tornou operativas tais distines. Pior ainda, as poucas palavras que ela dedica ao assunto no parecem conter aquilo que considero ser o mais importante sobre a maneira como ela traou suas distines conceituais. Vejamos. A certa altura do debate sobre sua obra no Canad, Mary McCarthy observou que a prtica pensante de propor distines conceituais est muito prxima das razes do pensamento de Hannah Arendt. Segundo McCarthy, Arendt pensaria do seguinte modo: Eu distingo isto daquilo. Eu distingo o trabalho (labor) da fabricao (work). Eu distingo a fama da reputao. E assim por diante. Isto de fato um hbito de pensamento medieval. (ARENDT, 1979, p. 337). McCarthy props que cada distino arendtiana seria como a construo de uma pequena casa no espao livre do pensamento, o qual seria gradativamente povoado pela multiplicao de distines que estabeleceriam limites claros entre cada categoria. Em sua resposta, Arendt disse o seguinte:
perfeitamente verdadeiro o que voc diz a respeito das distines. Eu sempre comeo algo eu no gosto de saber muito bem o que estou fazendo dizendo A e B no so o mesmo. E isto, evidentemente, vem diretamente de Aristteles. (ARENDT, 1979, p. 337).
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O problema que tais consideraes no revelam, mas antes at mesmo escondem as sutilezas presentes no modo arendtiano de pensar e propor distines, como pretendo argumentar a seguir. Em certo sentido, o prprio comentrio de McCarthy nos oferece um indcio de que o assunto mais complexo do que a prpria Arendt deixa entrever. Segundo McCarthy, a despeito do procedimento arendtiano de distinguir conceitos ser estranho s formas de pensar filosficas da modernidade, por isso mesmo ele seria capaz de proporcionar ao pensamento filosfico contemporneo uma interessante combinao de vitalizao e oxigenao aliadas a um sentido de estabilidade e segurana. (ARENDT, 1979, p. 338). Ora, se McCarthy est certa a esse respeito, isto , se o procedimento arendtiano de distinguir conceitos efetivamente resultar em uma paradoxal combinao de opostos, posto que tais distines contribuiriam tanto para a renovao quanto para a estabilidade do pensamento poltico contemporneo, ento a referncia de Arendt a Aristteles no apenas insuficiente, mas sobretudo enganadora. Afinal, se a arte arendtiana de distinguir conceitos resulta justamente na paradoxal combinao ou correlao entre opostos, como me parece ser justamente o caso, ento ela pouco ou quase nada ter que ver com os procedimentos tericos pelos quais Aristteles elaborou suas categorias, muito embora, por outro lado, tampouco seja incorreto situar o pensamento arendtiano no quadro geral de um movimento terico de retomada da filosofia aristotlica no sculo XX. (BERTI, 1997). O ponto crucial da questo que Arendt, ciente da ruptura do fio da tradio, j no podia mais simplesmente reeditar procedimentos tericos destinados a distinguir e especificar categorias tendo em vista criar um amplo quadro de figuras conceituais estanques, isoladas entre si. Esta, contudo, exatamente a imagem consagrada de seu pensamento entre boa parte de seus leitores e crticos. Se Arendt no segue mais do que certo impulso aristotlico ao estabelecer suas distines conceituais, cujo interesse e atualidade residiriam, por sua vez, justamente em que elas se mostrariam capazes de reunir e articular qualidades contraditrias, como estabilidade e inovao, caberia investigar se tal procedimento terico no estaria porventura inspirado no poder do negativo realado pela dialtica de Hegel e de Marx. Uma vez mais preciso ter cuidado com as aparncias, pois Arendt manifestou por diversas vezes uma clara atitude crtica em relao dialtica hegeliana e marxista. Ao criticar a concepo de Marx a respeito do capitalismo, que nele vira o sinal do progresso e da preparao das condies materiais para a emancipao futura da humanidade, a despeito e justamente por meio dos horrores que ele instaurara
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historicamente, Arendt afirmou de maneira contundente no contexto da discusso de sua obra no Canad: bem, eu no creio no poder do negativo, da negao, quando se trata de um terrvel infortnio para outras pessoas. (ARENDT, 1979, p. 335). Naquele mesmo contexto, quando Albrecht Wellmer retomou a questo de McCarthy a respeito do
elemento medieval na maneira arendtiana de propor distines, afirmando que elas seriam excessivamente abstratas [...], designando casos-limite aos quais nada na realidade corresponderia, caracterizando-se assim a falta em seu pensamento de certo elemento hegeliano, Arendt lhe respondeu prontamente: com certeza! (ARENDT, 1979, p. 325).

Ao explicar seu ponto de vista, Wellmer reformulou sua questo e lhe perguntou se no haveria um elemento utpico implicado em seu modo de pensar e estabelecer distines, um elemento do qual Arendt no estaria consciente, mas que operaria de maneira a organizar e dar sentido a distines como fabricao e trabalho, o poltico e o social, poder e violncia. Na interpretao de Wellmer, tais distines no diriam respeito a possibilidades permanentes da humanidade, mas sim a limites extremos entre os quais a histria humana se estenderia: isto , o ser humano enquanto animal e enquanto utopia. Welmer exemplificou sua argumentao com a seguinte hiptese:
se todo trabalho se tornasse fabricao, se o social se tornasse um tpico pblico ou poltico no seu sentido [de Arendt; AD], se a violncia fosse abandonada em favor do poder, novamente no seu sentido, ento aparentemente isto seria a realizao da utopia [...] O que voc diria de uma interpretao de suas distines em que uma das alternativas designaria o caso-limite da animalidade e a outra o caso-limite da plena realizao da humanidade? (ARENDT, 1979, p. 326).

Em sua resposta, Arendt rebateu uma vez mais o hegelianismo que considerou estar subjacente pergunta de Wellmer:
Eu diria que por meio destes mtodos elegantes voc eliminou a distino e efetuou esse truque hegeliano pelo qual um conceito, por si mesmo, comea a se desenvolver em seu prprio negativo. No, isso no acontece! E o bom no se desenvolve no mau e o mau no se desenvolve no bom. Nisto eu seria inflexvel. (ARENDT, 1979, p. 327).

Tal afirmao no mera opinio idiossincrtica, mas se enraza no impulso primeiro do pensamento arendtiano. A recusa da singularidade
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dos acontecimentos tanto em seu carter miraculoso quanto em seu carter catastrfico implicada na subsuno pacificadora do (mau) particular (boa) totalidade tica universal organiza e estrutura o pensamento de Hannah Arendt do comeo ao fim. Assim, em Origens do totalitarismo Arendt afirmava que depois de Auschwitz e do Gulag, entendidos como manifestao de um mal radical antes ignorado, j no poderamos mais nos fiar na noo de gradual desenvolvimento e transformao de valores. (ARENDT, 2000, p. 494). Para ela, a concepo hegeliana e marxista de que os opostos no se destroem, mas desenvolvem-se suavemente, transformando-se um no outro, pois as contradies promovem o desenvolvimento e no o paralisam assenta-se em um preconceito filosfico muito mais antigo: que o mal no mais do que um modus privativo do bem, que o bem pode advir do mal; que, em sntese, o mal apenas a manifestao temporria de um bem ainda oculto. Tais opinies, desde h muito veneradas, tornaram-se perigosas. (ARENDT, 2009, p. 80-81). Finalmente, em A Vida do Esprito, sua ltima obra, Arendt declarou interessar-se pelas causas polticas derrotadas e esquecidas no curso da histria, em franca oposio avaliao hegeliana da histria mundial, que privilegia as causas vencedoras e triunfantes. (ARENDT, 1991, p. 163). Nem Hegel nem Aristteles, portanto, esto na base do modo arendtiano de traar distines conceituais. Quanto a isso, minha hiptese que Arendt desenvolveu por si mesma um mtodo genuno de pensamento. Segundo penso, as distines arendtianas no isolam ou apartam os conceitos distinguidos, mas, ao distingui-los, Arendt tambm os mantm relacionados, de modo que cada distino conserva o vnculo diferencial ou a correlao entre os conceitos distinguidos. O que, por certo, no significa que um conceito se converta no seu oposto ao passar pelo poder da negao. Vejamos o assunto mais de perto. Penso que as distines arendtianas no se vem comprometidas pela rigidez e pelo carter puramente abstrato, nem redundam no estabelecimento de compartimentos estanques no mundo real. (ARENDT, 2009, p. 68), como Arendt o afirma em Sobre a violncia, obra que se tornou famosa pela inusitada distino entre poder e violncia. A distino entre poder e violncia no a leva a desconsiderar que ambos os fenmenos sempre se relacionam entre si nas situaes polticas concretas, s quais o pensamento poltico deve se manter vinculado sob pena de perder-se em especulaes estreis e perigosas. Quando analisamos o cotidiano poltico institucional, mas tambm eventos polticos excepcionais, como revolues ou o totalitarismo, no encontramos o fenmeno do puro poder isento de qualquer violncia nada [...] mais comum do que a combiArgumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013

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nao de violncia e poder. (ARENDT, 2009, p. 69) ou o fenmeno da pura violncia desprovida de qualquer base efetiva de poder Jamais existiu governo exclusivamente baseado nos meios da violncia. (ARENDT, 2009, p. 73). Tais consideraes no invalidam a distino entre poder e violncia, pois, uma vez analisados sob o prisma de seu carter relacional, poder e violncia permanecem distintos e, entretanto, relacionados entre si. Em outras palavras, Arendt jamais pretendeu traar a priori a linha divisria que apartaria poder e violncia em cada situao concreta e determinada. Por outro lado, ela considerou que poder e violncia, a despeito de serem fenmenos distintos, sempre manifestam-se relacionados em cada situao poltica concreta, porm segundo uma relao de proporcionalidade inversa: quanto mais poder, menos violncia; quanto mais violncia, menos poder (DUARTE, 2009). Apenas muito raramente um dos fenmenos ser capaz de suprimir definitivamente o outro, como no caso da silenciosa e pacfica resistncia chinesa na Praa da Paz Celestial, totalmente derrotada e destruda pela violncia dos tanques de guerra. Seja como for, o ganho terico dessa forma peculiar de produzir distines me parece bvio: ao mesmo tempo em que Arendt ilumina as diferenas essenciais que distinguem poder e violncia, confrontando-se com toda uma tradio de pensamento poltico que tendeu a identificar ou a aproximar ambos os conceitos, ela tambm nos permite compreender que tais fenmenos jamais aparecem isolados entre si em situaes polticas concretas. A fim de melhor avaliar o carter relacional das distines arendtianas, - as quais nem sempre foram elaboradas por meio do recurso relao de proporcionalidade -, devemos considerar que a instituio de uma fronteira no apenas a demarcao do limite que separa duas entidades, pois toda fronteira tambm o trao que, ao separar duas regies, tambm as mantm unificadas. (DUARTE, 2009). Toda fronteira, todo limite, todo traado estabelece uma partilha, uma diviso, ao mesmo tempo em que vincula os opostos que a se separam, os quais compartilham o limite e se unificam justamente ali onde se separam e se distinguem. Seguindo uma sugesto de Roberto Esposito, poderamos tratar as distines conceituais elaboradas por Arendt pensando-as em termos da intensificao do limite diferencial, isto , poderamos pensar o limite e a fronteira de maneira desconstrutiva, instvel, indecidvel, como diviso, mas ao mesmo tempo [como] unio entre o que se separa. Afinal, como afirma Esposito, um limite une justamente o que separa. (ESPOSITO, 2006, p. 19). A hiptese de que as distines conceituais propostas por Arendt operam segundo o registro da intensificao do limite diferencial tambm sugere a hiptese de sua mobili52
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dade relativa ou de sua constitutiva instabilidade, no sentido de que o traado do limite, ainda que fundamental do contrrio no poderamos distinguir nada , no deve ser considerado de maneira rgida e absoluta, como traado imvel e definitivo, condio em vista da qual as distines arendtianas se tornariam constitutivamente abstratas e descoladas do campo de experincias aos quais elas devem se manter vinculadas, para que a atividade pensante no se enrede no novelo de suas prprias abstraes. Penso assim que as inmeras distines conceituais propostas por Arendt devem ser consideradas em seu carter propriamente relacional, pois aquilo que nelas se distingue no elimina o vnculo diferencial ou correlativo que mantm unidos e distintos entre si conceitos opostos, os quais remetem a fenmenos polticos tambm eles distintos. Metaforicamente, poder-se-ia pensar na necessria correlao entre estabilidade e novidade, pois sem um quadro prvio de estabilidade no podemos conceber a existncia da novidade, e sem inovao, por outro lado, a prpria estabilidade torna-se incompreensvel. O mesmo se d com respeito correlao entre luz e escurido, entre velamento e desvelamento: sem confundirem-se, ambos permanecem interdependentes e correlatos no sentido de que um no pode ser sem o outro. E mesmo que no possamos determinar de uma vez por todas onde se instaura a linha divisria que aparta e rene os conceitos opostos, fundamental que a fronteira entre ambos seja traada a fim de que os conceitos no se confundam. Do mesmo modo, liberdade e necessidade no se confundem jamais, nunca se convertem um no outro, mas tampouco podem ser considerados isoladamente, como se entre eles no houvesse uma relao de complementaridade mtua. Assim, o sentido da liberdade s pode ser compreendido por referncia dimenso da necessidade, do mesmo modo que o sentido da necessidade s pode ser compreendido por meio de sua contraposio ao fenmeno da liberdade, de maneira que se eliminarmos uma das duas a outra experincia tambm se perder por completo: o homem que ignora ser sujeito necessidade no pode ser livre, uma vez que sua liberdade sempre conquistada mediante tentativas, nunca inteiramente bem sucedidas, de libertar-se da necessidade. (ARENDT, 1995, p. 133). Em outra passagem Arendt afirma ainda que
A necessidade e a vida so to intimamente aparentadas e correlatas que a prpria vida ameaada quando se elimina totalmente a necessidade. Pois, longe de resultar automaticamente no estabelecimento da liberdade, a eliminao da necessidade apenas obscurece a linha que separa a liberdade da necessidade. (1995, p. 81, grifos meus).
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Arendt aqui absolutamente explcita a respeito do modo como ela distingue e correlaciona conceitos opostos: apenas uma frgil linha distingue liberdade e necessidade, experincias que, entretanto, permanecem intimamente aparentadas e correlacionadas. Ou ainda: em toda ao residem elementos prprios fabricao e ao trabalho, pois no se pode agir sem a mediao de um mundo de coisas mundanas, do mesmo modo que toda ao tem de pressupor a capacidade de reproduo vital do agente. Em uma palavra, as distines conceituais propostas por Arendt no se destinavam a criar entidades categoriais fechadas em si mesmas, dotadas de carter absoluto e tornadas independentes de seu outro e da prpria realidade poltica fenomnica qual ambas se referem. certo que por vezes a prpria Arendt incorre em excessos tericos dessa natureza, mas penso que uma leitura mais atenta de suas obras, que interrogue o movimento geral de seu pensamento sem ater-se simplesmente a certos enunciados particulares, nos revela que a autora no comprometeu a totalidade de seu pensamento com formulaes rgidas.4 Arendt se dedicou a estabelecer distines conceituais a fim de recuperar a inteligibilidade e o significado das palavras-chave do lxico poltico ocidental, tendo em vista superar o triste reflexo do atual estado da cincia poltica. (ARENDT, 2009, p. 64). No entanto, seu objetivo ao traar tais distines jamais foi o de encontrar solues definitivas para todo tipo de problemas polticos, pois o que lhe importava efetivamente era recuperar a esperana de esclarecer as questes e adquirir alguma desenvoltura no confronto com questes especficas. (ARENDT, 1993, p. 15) e, para esse fim, ela estava ciente que de nada adiantaria criar categorias incomunicveis entre si. Em suma, ao traar suas distines conceituais Arendt no pretendeu engessar os fenmenos polticos do presente em quadros estanques, mas confrontar os perigos tericos oriundos de nossa incapacidade contempornea para separar e articular fenmenos e categorias distintos. Se pudermos indicar a motivao primeira subjacente arte arendtiana de traar distines conceituais, esta certamente no ser a de tentar organizar um mundo ideal ou utpico,

A este respeito Benhabib (1996, p. 123) refere-se ao essencialismo fenomenolgico de Arendt e cita como exemplo o captulo 10 de A condio humana, no qual, de fato, a autora atribui a cada atividade humana (ao, fabricao, trabalho) um lugar essencialmente determinado, criando distines rgidas entre as atividades e seus lugares de desenvolvimento. (QUINTANA 2009, p. 199), concorda em parte com as crticas de Benhabib e outros, embora tambm argumente que a obra arendtiana permite leituras que explorem as complementaridades entre conceitos aparentemente opostos como bos e zo, aproximando-se assim da perspectiva defendida por mim neste artigo. Para uma avaliao criteriosa dos debates contemporneos sobre o pensamento arendtiano, particularmente em torno ao problema do modo como ela traou suas distines conceituais, veja-se Ponce (2013).

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historicamente superado ou impossvel, com limites claramente definidos e protegidos de quaisquer deslocamentos ou transbordamentos entre as esferas pblica, privada e social, entre economia e poltica, entre liberdade e necessidade, entre bos e zo. Pelo contrrio, ao distinguir e relacionar conceitos, fenmenos e experincias Arendt parecia preocupar-se em ressaltar a necessidade de balano e equilbrio entre dimenses que, permanecendo distintas e mesmo contrrias entre si, no poderiam ser desarticuladas sob pena de gerarmos ainda mais incompreenso terica e desespero poltico. A despeito de todas as leituras crticas que enfatizam o suposto desprezo elitista de Arendt pela atividade do trabalho, pelo domnio da necessidade e pelos mbitos da natureza, da mera vida e da privatividade, a prpria autora certa vez declarou que se os homens no so de modo algum seres meramente naturais, tambm somos, por outro lado, criaturas vivas. Disto decorre que
o trabalho o nico modo de podermos tambm permanecer e voltear com contento no crculo prescrito pela natureza, afadigando-se e descansando, trabalhando e consumindo, com a mesma regularidade feliz e sem propsito com a qual o dia e a noite, a vida e a morte sucedem um ao outro. (ARENDT, 2006, p. 351).

Pouco mais adiante, Arendt enuncia sua tese a respeito do necessrio equilbrio entre atividades, experincias e dimenses da vida humana que, a despeito de distintas, permanecem continuamente relacionadas entre si:
No h felicidade nem contentamento duradouros para os seres humanos fora do crculo prescrito de dolorosa exausto e prazerosa regenerao. Tudo o que lana este ciclo em desequilbrio a misria, onde a exausto seguida pela penria; ou uma vida inteiramente sem esforo, onde o tdio toma o lugar da exausto; e onde os moinhos da necessidade, do consumo e da digesto trituram at a morte, inclementes, um corpo humano impotente arruna a felicidade elementar que resulta do estar vivo. (ARENDT 2006, p. 352).

4 Repensar problemas polticos contemporneos luz das distines arendtianas

Para mencionar um nico exemplo e concluir, consideremos a aparentemente problemtica distino arendtiana entre pblico, privado e social, alvo de tantas crticas na literatura secundria. Como se sabe, Arendt distinguiu tais conceitos de maneira inequvoca, embora no
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tenha se limitado a nos apresentar definies analticas claras, situando suas definies no contexto de uma reflexo histrica mais ampla. Para os propsitos de minhas consideraes neste texto, podemos apresentar tal distino conceitual nos seguintes termos, os quais esto longe de abordar todos os aspectos tericos envolvidos na reflexo arendtiana a esse respeito: de maneira geral, aquilo que pblico se mostra a todos, mesmo que a partir de perspectivas distintas, e a todos interessa, pois aquilo que a aparece situa-se entre os atores polticos e a todos interessa, constituindo desse modo um mundo comum entre eles. (ARENDT, 1995, p. 59-62). Aquilo que privado diz respeito ao que prprio a cada um em sua particularidade e deve permanecer protegido da luz pblica que a tudo ilumina, escondido no interior da propriedade privada. (ARENDT, 1995, p. 81). Finalmente, aquilo que social resulta do moderno embaralhamento da antiga distino entre pblico e privado, gerando inmeras distores contemporneas como indstria da exposio pblica de aspectos da vida privada, que deveriam permanecer ocultos, pois no so de interesse comum pensemos na cultura do espetculo baseada na exposio da vida privada de celebridades, por exemplo ou ento, provocando distores ainda mais graves, relativas voraz apropriao privada do espao pblico, que tende a submeter o jogo poltico s regras dos interesses privados de grandes grupos econmicos transnacionais. Com a ascenso do social a esfera pblica foi invadida pelos interesses econmicos e a esfera privada se transformou no domnio da intimidade. (ARENDT, 1995, p. 47-48). Tais distines so frequentemente consideradas inteis para pensarmos problemas polticos contemporneos, dado seu carter supostamente esquemtico e rigidamente dicotmico; ademais, elas tambm se mostrariam problemticas na medida em que suporiam o fim da esfera pblica no presente e, assim, corroborariam a percepo de que no h mais espao para o exerccio ativo da cidadania democrtica. Contrariamente a estas crticas, meu argumento duplo: primeiramente, preciso ressaltar que Arendt no aparta essas esferas entre si, tanto mais que estava ciente da profunda conexo entre privado e pblico, a ponto de afirmar que
parece ser da natureza da relao entre as esferas pblica e privada que o estgio final do desaparecimento da esfera pblica seja acompanhada pela ameaa de igual liquidao da esfera privada. (ARENDT, 1995, p. 70; grifos meus).

Em segundo lugar, e agora de maneira mais enftica, gostaria de argumentar que mesmo a profunda crise contempornea que afeta as
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esferas pblica e privada, as quais vo sendo gradativamente aambarcadas pela esfera do social, no impede de maneira cabal e absoluta que a atividade poltica democrtica se instaure e se reproduza em tempos sombrios, nos quais todas as distines entre espaos e experincias distintos parecem evaporar. Para Arendt, a poltica e o poder surgem originariamente do espao da aparncia que vem a a existir sempre que os homens se renem na modalidade do discurso e da ao. Ora, a autora faz questo de destacar que se trata a de um espao que precede toda e qualquer constituio formal da esfera pblica e as vrias formas de governo. (ARENDT, 1995, p. 211-212), e cuja prpria existncia depende diretamente de que os agentes permaneam juntos e dispostos a agir e falar entre si, desaparecendo quando quer que eles se vejam isolados uns dos outros. Esse espao da aparncia pr-institucional pode ser entendido como um mundo comum tecido pelo conjunto dos atos e palavras de agentes plurais. Pois bem, ser que deveramos ceder to facilmente aparente impresso de que, uma vez desaparecido o abismo que historicamente separava os espaos pblico e privado na antiguidade, Arendt decretaria a impossibilidade da existncia de todo e qualquer mundo comum e, assim, tambm a impossibilidade da poltica democrtica na modernidade? No entanto, como a prpria Arendt d a entender, o espao pblico no se restringe s suas figuras institucionalizadas, estas sim em crise verdadeira, mas tambm se atualiza e se reatualiza com a formao de mundos comuns estabelecidos entre agentes distintos e plurais onde quer que eles se renam. Ao pensar a poltica a partir da instncia originria de gestao da coisa poltica institucionalizada, ou seja, ao pensar a poltica a partir do poder de agir e discursar coletivo dos atores, Arendt considera que,
a rigor, a polis no a cidade-Estado em sua localizao fsica; a organizao das pessoas tal como ela resulta do agir e do falar em conjunto, e o seu verdadeiro espao situa-se entre as pessoas que vivem juntas com tal propsito, no importa onde estejam. (ARENDT, 1995, p. 249; grifos meus).

Portanto, a real tarefa arendtiana no era determinar de uma vez por todas onde que se deveria restabelecer a fronteira historicamente perdida entre os espaos pblico, privado e social na modernidade. Antes, o importante era considerar que na modernidade tal fronteira constitutivamente mvel, pois se o poder e o exerccio ativo da cidadania existem apenas entre os agentes, isto , somente quando eles agem e discursam persuasivamente entre si, ento a poltica democrArgumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013

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tica pode se articular e se rearticular onde quer que a situao da ao coletiva mediada pela palavra se d. Em uma palavra, a poltica democrtica no ocorre apenas na esfera pblica institucional e burocraticamente estabelecida, pois ela se instaura efetivamente ali onde uma pluralidade de homens e mulheres se rena para discutir e agir coletivamente, e isto pode se dar a partir de espaos sociais e mesmo privados, os quais, deste modo, comeam a se tornar pblicos. O processo de politizao democrtica de problemas privados e sociais, bem como o prprio deslocamento da atividade poltica democrtica do espao pblico para os espaos privados e sociais, sobretudo quando a esfera pblica institucional se encontra temporariamente bloqueada ou suprimida, so fenmenos frequentemente observados em nosso tempo. No por acaso, a despeito de suas crticas em relao ao carter artificial e problemtico das distines arendtianas, Seyla Benhabib considera que
sob o totalitarismo a praa pblica preenchida com os signos vazios do poder do regime, mas um mundo comum recriado em outra parte. Estes regimes comeam a ruir quando o mundo comum criado em outra parte comea a se esparramar pelas ruas, pelo mercado e pelas praas das cidades, constituindo-se assim uma esfera pblica alternativa. (BENHABIB, 1996, p. 125).

Embora Benhabib e Honig apresentem interpretaes bastante divergentes a respeito da atualidade e vigor do pensamento arendtiano, ambas parecem chegar a concluses semelhantes sobre as relaes entre pblico e privado, as quais tambm corroboram o argumento que defendi ao longo deste texto. Nas palavras, de Honig,
A permeabilidade, o carter inexato e a ambiguidade da distino entre pblico e privado no so razes para abandon-la. [...] E se tratssemos a noo arendtiana do pblico no como um topos especfico, como o agon da Grcia antiga, mas como uma metfora para uma variedade de espaos (agonsticos), tanto em sentido topogrfico quanto em sentido conceitual, os quais podem ocasionar a ao? [...] Ento estaramos na posio de identificar lugares de ao poltica num conjunto de constataes muito mais amplo, abrangendo desde verdades auto-evidentes a respeito de Deus, natureza, tecnologia e capital at as verdades auto-evidentes da identidade, do gnero, raa e etnicidade. Estaramos ento na posio de agir - no espao privado (HONIG, 1995, p. 146-147).
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Em resposta a uma crtica de Mary McCarthy, que apontara o carter muito rgido da distino entre o poltico e o social. (ARENDT, 1979, p. 315), em vista da qual os assuntos polticos acabariam por restringir-se apenas guerra, Arendt fez uma importante declarao que parece confirmar a via interpretativa que estou defendendo:
a vida muda constantemente e sempre h constantemente coisas sobre as quais se quer falar. Em todas as pocas as pessoas que vivem coletivamente tero assuntos que pertencem ao espao pblico coisas que so dignas de ser discutidas em pblico. O que so esses assuntos em cada momento histrico provavelmente totalmente diferente. [...] Ento, o que se torna pblico (what becomes public) em cada perodo dado parece ser para mim totalmente diferente. [...] Sempre haver conflitos. E voc no precisa da guerra (ARENDT, 1979, p. 316; itlicos meus).

luz dessas consideraes, compreende-se que o pensamento de Arendt no por princpio avesso ao movimento contemporneo de potencial politizao das questes originariamente oriundas das esferas social e privada. E certo que tambm aquilo que digno de ser discutido em pblico torna-se tambm uma questo eminentemente poltica, talvez uma das principais questes polticas de nosso tempo. Isto, entretanto, no equivaleria defesa da abolio pura e simples da fronteira que distingue o pblico, do privado e do social: o debate pblico s pode lidar com coisas se quisermos nos exprimir em termos negativos que no podemos determinar com certeza. Do contrrio, se podemos determin-las com certeza, porque temos de nos reunir? (ARENDT, 1979, p. 317). Contrariamente ao assemblesmo que to frequentemente caracteriza a atuao dos coletivos polticos do presente, Arendt considera que nem tudo deve ser objeto de discusso permanente, sob pena dos movimentos polticos tornarem-se estreis e ineficazes. Obviamente, sempre se pode discutir o que deve estar sujeito discusso; no entanto, pensa Arendt, encontra-se a o risco de que o debate poltico se perca em questes estreis, isto , que se perca de vista o que efetivamente importa discutir, deixando outras decises a cargo de especialistas. Ademais, tambm sempre haver questes que sequer consideraremos relevante levar ao debate pblico, bem como sempre haver questes que no julgaremos conveniente torn-las objeto de decises polticas. Distinguir questes sociais e privadas de questes pblicas no o mesmo que tornar-se cego para o fato de que questes privadas e sociais sempre podem vir a se tornar problemas polticos de primeira relevncia, do
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mesmo modo como tambm podem permanecer indefinidamente como problemas estritamente privados ou sociais, desprovidos de importncia poltica. Se a prpria determinao do que ou no poltico em si mesma uma questo poltica, ento isto significa que sempre haver um rol de problemas e questes que permanecero como privadas, sociais ou a-polticas, ao menos enquanto um conjunto relevante de atores polticos no as trouxer luz do espao pblico, ressaltando com isso as implicaes polticas que elas possam conter. E assim, justamente, que as pautas polticas dos movimentos sociais mudam historicamente, ao sabor de circunstncias prprias a cada momento e lugar histrico particulares. O que, finalmente, tampouco deve nos impedir de considerar que o princpio geral de uma total politizao de todas as esferas e comportamentos da vida cotidiana, ao tornar impossvel a distino entre pblico, privado e social, constitui uma grave ameaa poltica cuja realidade aterrorizadora foi levada a cabo de maneira meticulosa e inescrupulosa pelos regimes totalitrios. Seja como for, o pensamento arendtiano no impede considerar que as questes que um dia foram determinadas como privadas ou sociais tornem-se agora questes polticas fundamentais, como aquelas relacionadas ecologia ou hierarquia e violncia de gnero, por exemplo. (DUARTE, 2012a; 2012b). Para que isto ocorra, entretanto, preciso que tais questes sejam debatidas, discutidas e questionadas pblica e coletivamente, encontrando-se assim sujeitas ao coletiva e ulterior deliberao poltica institucional. Afinal, uma poltica aberta novidade aquela que se origina do livre agir coletivo, aquela que se exerce por meio da capacidade de discordar, de dizer no e agir para interromper o processo contnuo de um determinado estado de coisas. No passado como no presente, aquilo que est em jogo no campo do poltico a alegria de agir, a certeza de poder mudar as coisas pelos seus prprios esforos. (ARENDT, 1973, p. 174). Se quisermos conferir atualidade e vigor atividade crtico-discriminatria por meio da qual Arendt traou o limite e a relao entre seus conceitos, ento temos justamente de reconhecer que em se tratando das questes polticas especficas da modernidade tais limites entre experincias distintas nunca so absolutos, estando sempre sujeitos contaminao e ao deslocamento. Por certo, a existncia de palavras distintas remonta a experincias fenomnicas tambm distintas, sejam elas oriundas do presente ou do passado. No entanto, se o pensamento e seus conceitos devem permanecer atados ao plano das experincias histricas concretas, e se na modernidade jamais encontramos uma rgida barreira que separe fenmenos e experincias distintos, ento ser preciso reconhecer que as distines conceituais arendtianas devem
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guardar certa flexibilidade, a qual, no entanto, somente se deixa observar se compreendermos que Arendt pensa politicamente a partir da separao e articulao de conceitos, experincias e domnios opostos.

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