Estarser, Serestar.

La capacidad de estar a solas, notas metapsicolgicas Su soledad, an en medio de muy inusitadas condiciones, le ser de sostn y de hogar y desde ella encontrar Ud. todos sus caminos. Rilke En Freud, los conceptos provienen de experiencias y las experiencias remiten a conceptos, en Winnicott tambin. Ante una experiencia podemos preguntarnos con qu concepto pensarla? Y ante un concepto de qu experiencia proviene? La soledad puede ser tanto una experiencia patolgica, por ejemplo de los pacientes esquizoides o sana por ej. al jugar, como un concepto, una compleja conjetura. Teniendo en cuenta estas perspectivas la soledad puede ser una defensa organizada (estado de repliegue withdrawn state) o expresar un miedo a estar solo, y tambin una experiencia, capacidad y soledad compartida. Hay que considerar la relaciones de semejanza y diferencia entre soledad (aloneness y solitude) y aislamiento (isolation) que es para DWW una caracterstica esencial del verdadero self, de lo Inconsciente. Esto plantea dos lneas problemticas respecto al valor y lugar de la soledad: 1.- Si consideramos que cada individuo permanece en un absoluto aislamiento siempre y para siempre (isolation always and for ever) y que al comienzo existe una soledad esencial (essential aloneness) (Winnicott,1988) pensamos soledad en trminos del valor del aislamiento para el vivir. De ah que podamos decir que el ser humano padece una doble condena: permanecer aislado y estar con otros (individuo aislado y en grupos, Freud 1921) En la persona sana el estado de soledad (state of aloneness) est oculto gracias a la posibilidad de estar solo al ser cuidado (to be alone in the care...) (idem, 1988) En esta dimensin aislamiento y soledad (Isolation y aloneness) usados como equivalentes son trabajados en trminos negativos: se trata de aquello que no est en contacto con otros. 2.-La otra dimensin est constituida por la posibilidad de la experiencia de la soledad, su relacin con lo ambiental y lo que implica. Tpica es una teora de los lugares (Pontalis, 1977), que a su vez plantea lo econmico, aquello que circula dentro de ese lugar (Laplanche, 1980), que a su vez supone una dinmica. Es lo que se conoce como Metapsicologa (Freud 1914). La trabajaremos utilizando los siguientes modelos: tpica abierta de la dependencia absoluta; el sujeto no llega a existir sin proteccin y cuidados de lo ambiental. Esta unidad de dos es condicin necesaria de la

tpica cerrada, que es la tpica de la diferencia interno/externo, sujeto/objeto, yo/no-yo. Formulable como unidad de uno, de la que Freud estudiar su composicin. tpica intermedia de la dependencia relativa. Lo ambiental provee el setting: condicin necesaria del experienciar. Se trata de un contexto de unidad de dos con momentos fugaces de unidad de uno. tpica de la superposicin de espacios desoledad, de juego Coexistencia de unidad de uno con unidad de dos realizada en la zona de superposicin.

Se trata del pasaje desde no ser capaz de estar solo a ser capaz de estar solo, lo vamos a desarrollar mediante el anlisis de los momentos del yo estoy/soy solo (I am alone) 1.- Yo (I).Lo espacial; lugar, unidad, integracin. 2.- Yo soyestoy, estoysoy (I am). Lo que circula por ese lugar. 3.- Yo soyestoy solo, estoysoy solo (I am alone). El valor de las cualidades ambientales. 4.- La capacidad de estar solo, que a su vez posibilita: la soledad compartida, dos soledades que se acompaan (I am able to sharing solitude). Tambin hay un momento anterior cuando aun no se instaur el yo. Se trata de la dependencia absoluta: donde el infant no existe sin lo ambiental. Ocuparse del problema de los procesos de maduracin y su complejo interjuego con lo ambiental humano y no- humano exige otro trabajo. Entonces: 1er Yo (I) Aqu aparecen sus interlocutores bsicos: Freud y Klein, el problema de pensar al yo en trminos espaciales y el comienzo de la originalidad de Winnicott al respecto. Decir yo implica estar en la unidad de dos propia de los estados y zonas de dependencia y estar constituyendo la unidad de uno proceso de construccin del yo (ego). y de la posibilidad de diferenciar yo (Me) de no-yo ( not Me) Para Freud el narcisismo concepto bsico con que piensa al yo consiste en "darle una forma al autoerotismo", tambin para DWW se trata de la construccin de una forma. Tener una forma es lograr el estado de unidad, tener un lugar, es lo que nombra yo en trminos espaciales. Su deuda con Klein aparece cuando dice que la "integracin es un hecho". Su diferencia, cuando la considera, junto con la personalizacin y la realizacin, como proceso de maduracin que necesita de un complejo interjuego con cualidades ambientales. La integracin es pensada desde la teora de la dependencia: un concepto original. Forma equivale a integracin y a unidad, suponen la separacin de un dentro/fuera. En la medida en que "el mundo externo es repudiado" el "mundo interno deviene posible". Interno-externo constituyen la tpica simplificada que presenta la situacin psquica en la que se establece la diferencia entre lo que es uno (Me) y lo que uno no es (not Me). Fugaces momentos de diferenciacin yo/no-yo en un contexto de dependencia Yo (Me) puede ser una totalidad as equivale a cuerpo, individuo y una parte (ego), cuando es el representante de la totalidad en el aparato psquico.

2do Yo soyestoy, estoysoy (I am) Plantea la dimensin temporal del yo, la realidad del vivir y de lo pulsional, la relacin con lo ambiental y lo econmico en Winnicott. El I am al no diferenciar ser y estar muestra la riqueza de su ambigedad, donde soy indica lo temporal y estoy lo espacial. Cuando el yo es concebido espacialmente, Winnicott dice que no se hace ninguna referencia al vivir (living). (sub. mo) La dimensin temporal del I Am la presenta cuando dice que "el individuo no solo tiene forma sino tambin vida". (sub. mo) As comienza a pensar la vida de esa forma y nos obliga al soyestoy, ya que para conservar esta idea en castellano, tendramos que decir yo soy solo y no yo estoy solo. Si lo que circula en esa forma es vida y no bsicamente libido, como en Freud, nos preguntamos cul es el lugar metapsicolgico del vivir? y cul es su relacin con lo libidinal? Las caractersticas de esa vida en ese momento: "vulnerable, "no tiene posibilidades de defenderse" y "est como en carne viva" obligan al concepto de dependencia: sin otro no existo, y exigen sealar las cualidades ambientales sin las cuales el infant y el nio pequeo no pueden hacer su experiencia de estar siendo con otro presente. Tambin constituyen el estado desamparo y desvalimiento y la "inmadurez del yo" (Freud 1926) que requieren de la presencia real y actual de un "ambiente protector". Est formulando el estado y el hecho la realidad de la dependencia, es decir, la necesidad que de existan ciertas cualidades ambientales impensables para que el infant (y el nio pequeo) vaya siendo: la continuidad, disponibilidad y confiabilidad. Ir siendo es condicin de estar solo 3ro Yo estoy/soy solo (I am alone) Experiencia, cualidades ambientales y paradoja. Punto de vista dinmico. Conjetura: se trata de la experiencia de una paradoja, estar solo cuando no est solo, estar solo ante otro, pero no ante cualquier presencia. Se trata de un tipo particular de presencia. Esta experiencia requiere de una presencia real y actual, la de alguien que al estar disponible posibilita la construccin de la disponibilidad (continuidad potencial) como cualidad ambiental. Solo los actos posibilitan que alguien resulte confiable, manera en que se construye otra cualidad: la confiabilidad. Confiabilidad: que el comportamiento de la madre ambiental le resulte predecible, previsible. Madre es quien protege de lo imprevisible. Infant un ser al borde lo imprevisible. La confiabilidad es resultado de lo que vaya haciendo, aunque nunca depender solo de ella. Disponibilidad: que estar presente cuando el infant la necesite. Si hacemos una abstraccin tenemos; la dimensin de lo ambiental, planteada por confiabilidad y disponibilidad; la dimensin del individuo, en soledad, y, un articulador: repetidas experiencias de una paradoja.
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Es interesante observar como, a partir de estas cualidades ambientales, puede tener lugar un tipo particular de experiencia. Si no se dan dichas cualidades no se da esta experiencia: el sujeto no puede estar solo, no sabe que es estar solo, no se enriquece con y a partir de su soledad (Masud Khan, 1983). Sin ambiente no hay experienciar Experiencias que culminan en una capacidad del individuo. Sin experienciar no hay capacidades. Qu es estar solo? Contar con el espacio y el tiempo para que se le aparezcan sensaciones, impulsos, gestos espontneos. Ir tolerando a estar esa forma de ser hasta que le surja, aparezca, una sensacin o un impulso sensoriomotriz. Est en el patio con sus cosas, en el living, en la cocina, en algn lugar de la casa agarrable y a la vista o, simplemente, audible si es ms grande para quien lo cuida. Esos impulsos comienzan como un hacer no muy definido, algo que podramos plantear como fases preliminares del jugar. Podramos ubicarlo entre lo transicional y el jugar. Aqu necesitamos relacionar el estar del resting con el estar del being Cmo caracteriza DWW ese estar (resting) de los comienzos del jugar?. ser capaz de devenir no integrado ser torpe, incoordinado, estar en un estado de no-orientacin ser capaz de existir por un tiempo sin reaccionar a intrusiones externas. ser capaz de no ser una persona activa con una direccin sealado por su inters o un movimiento Observemos que se est refiriendo a un parte de la materia prima que constituyen las angustias impensables. Justamente los cuidados maternos al proteger de lo imprevisible estn protegiendo de no caer demasiado a menudo en esas experiencias, y si se cae que pueda recuperarse. Experiencia de recuperacin es lo que las fallas posibilitan. El valor y la necesidad de las fallas ambientales. Cuando pasa de los brazos a estar solo por el piso de su casa, en el lugar que sea, curiosamente, es para poder pasar en forma benigna por alguno de esos estados o por fragmentos de los mismos En una palabra, experimentar fuera de los brazos maternos algo de aquello de lo cual esos brazos protegen. El piso, el suelo duro o blando; tierra o pasto o arena son sus sustitutos Veamos que significa cada elemento de esa situacin: No integrado: que se le aparezca lo que sea, sin saber qu puede ser. Incoordinado: intentos de movimientos con golpes y cadas, dolores imprevistos, acciones sin resultado. No orientado: que va para cualquier lado y a ningn lado. No estar pendiente de la estimulacin de un adulto o mayor que se ponga en director de orquesta o de solista, excepto la sorpresa de un manotazo o choque con hermano o amiguito. Es como estar sin saberlo creando las condiciones para el nacimiento de...un grito, una sonrisa, un movimiento, un golpe, una cada. Es estar participando en forma impensada,
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no desde el yo ni de lo intelectual ni de la representacin ni desde la simbolizacin, sino desde el experienciar en la creacin de los comienzos de...todo. La importancia de esta experiencia radica en que es la nica que posibilita, dice DWW, "descubrir su propia vida personal" Que idea! uno tiene que descubrir la propia vida!! En esas condiciones dice, el "infant puede tener experiencias que lo hagan sentir real". cuando aparece una sensacin o un impulso en el contexto de este dispositivo se los siente como reales, hacen sentir real al infant o al nio, constituyen una experiencia verdadera, por oposicin a falsa (cf. verdadero y falso self). Me cost mucho entender que quera decir DWW con sentirse real. Con este texto comenc a entender un poco. Es el conjunto de estas experiencias lo que "constituye una base para una vida que ser real en lugar de ftil" Real se opone a futilidad, sensacin de realidad personal a sensacin de futilidad personal: que la vida vale la pena o que no vale la pena Se trata de la experiencia de una paradoja: estar solo al estar acompaado o para estar solo hay que estar acompaado. Desde otra lgica esto es una contradiccin: estar solo no es estar acompaado y compaa no es soledad. La paradoja no es primordialmente mental, son paradojas existenciales, sostenidas en actos en un ambiente determinado. Se trata de que nos posibiliten repetir la experiencia de una paradoja; se trata de la repeticin que construye lo familiar. Esto es lo que llamamos experienciar para sealar la continuidad del proceso, y no se trata de una experiencia o peor, como dicen algunas traducciones, de una vivencia. Este experienciar requiere de un terreno donde desplegarse y ese lugar no es la mente del individuo. No es un interior. En todo caso es un externointerno. Se va constituyendo entre el infant y su madre ambiental. De ah que pensemos en trminos de una tpica abierta, en oposicin a las tpicas ms cerradas. Este experienciar es importante ya que es el nico que posibilita, como dijimos descubrir la propia vida!! 4to La capacidad de serestar solo Se trata de desarrollar la capacidad de estar solo y posibilitar la experiencia de la soledad compartida. . La construccin de la capacidad se da unidad de uno va haciendo al individuo, lo caracteriza. Unidad de uno posibilita la experiencia de la superposicin de zonas. Algo propio y algo ajeno hacen una zona en comn. Se construye un espacio en comn: por ejemplo el del jugar. Sin este tipo de espacio entredos no hay posibilidades de psicoterapia. La capacidad tambin posibilita una nueva experiencia: la de la soledad compartida. Soledad es un singular que es plural. Dos soledades que se acompaan, que estn juntas. Otra paradoja: estar solo para estar juntos y estar juntos para poder estar solo.
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Al serestar solo se tiene la "constante posibilidad de redescubrir sus impulsos personales", y que no se desperdicien. Resdescubrir lo personal es disponer de las condiciones para realizar una de las paradojas fundantes: la de crear lo dado. Crear est constituido por esos impulsos personales y lo dado por el hecho de que "siempre hay alguien implicado o algo que est por ah" La capacidad de serestar solo implica la experiencia de la paradoja de serestar solo en presencia de otro, la que a su vez implica las paradojas de crear lo dado y la de que lo creado es dado, encontrado. No se desperdician los impulsos personales si hay alguien ah que los reciba. Es aqu donde debemos pensar en profundidad el valor del otro cuando nos est reflejando. El otro como un complejo espejo que refleja mediante el estar agarrando, viendo, oyendo. Tanbin el valor de lo otro, todo lo no-humano que constituye lo ambiental. Si planteamos lo ambiental en trminos de el otro perdemos lo otro. Contar con la capacidad de estar solo es tener la posibilidad de sentirse real, vivo, que uno vive y aprovecha de ese vivir. La tpica del yo soyestoy solo es pensada desde la vida que crece en ese estar. Lo econmico es ese vivir. Tpica y econmica articuladas por la experiencia de paradojas gracias a determinadas cualidades ambientales, que constituyen lo dinmico. Entonces nos encontramos con una metapsicologa de la capacidad de serestar solo: Tpica: el terreno en comn (common ground)* que el serestar solo en presencia de otro va originando, constituyendo. Econmica: el vivir o la futilidad, formas de no vivir. Dinmica: experienciar paradojas: estar solo en presencia de otro y crear lo dado. Estudiando los distintos momentos de la tpica del serestar solo nos encontramos con su metapsicologa. Y no poda ser de otra manera. Los tres puntos de vista: tpico, econmico y dinmico siempre estn implicados, sucede que muchas veces no los comprendemos, entonces pensamos un fenmeno solo desde un punto de vista, lo que no es poco. Se trata de aproximarnos a la metapsicologa desplegada por DWW en sus trabajos, en cada texto. Cmo est constituida y cul es su originalidad. La idea es que los conceptos ya conocidos no nos impidan reconocer lo nuevo, sus descubrimientos. Tambin el movimiento de su pensamiento. La formulacin metapsicolgica va conteniendo y expresando el movimiento de su pensamiento, que si es verdadero, como dice Freud -siguiendo a Hegel- el pensamiento es la cosa misma (1909). Solo los movimientos verdaderos tienen alma, como los de Tchaikovsky. Los otros son manipulaciones de palabras, ms o menos conocidas, ms o menos repetidas, mera y triste mentalizacin. Futilidades. Bibliografa Freud, S. Un caso de neurosis obsesiva (1909) O.C. Biblioteca Nueva. Madrid 1948
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Cuando habl del nio que est solo en presencia de alguienno desarroll la idea del terreno en comn que tiene la relacin entre el nio y ese alguien (1971) (Sub. mo) 6

--Las pulsiones y sus destinos (1914) idem. --Inhibicin, sntoma y angustia (1926) idem --Psicologa de las masas (1921) idem. Laplanche, J. Problematiques I PUF Paris 1980 Masud Khan Hidden Selves. I.U.P. New York 1983 Pontalis, JB Entre le reve et la douleur. Gallimard Paris 1977 Rodrguez, JD Entrepresencias. Indito D.W.Winnicott Playing and Reality.(1971) Penguin Books. London 1980 --The Capacity to be alone (1958) The maturational processes and the faciliting enviroment. Hogarth Press. London.1979 --Human Nature. Part IV Cap. 5y 6. Schocken Books. N.Y. 1988 Jorge Rodrguez rodriguezjd@interar.com.ar